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黄夏年教授：药师佛能治疗哪些疾病？信仰崇拜特点
佛教是与时俱进的宗教，“出世行道时节因缘，不可不审也。待彼因缘合我时节，犹顺水顺风行舟，不亦快欤。因缘犹水也，时节犹风也，佛法犹舟也，善知识犹舟师也，欲度众生于彼岸，阙一则不可也。” 中国佛教僧人就是善于在佛教大海中掌握因缘时节的“舟师”，他们掌舵着佛法这只大“舟”，注重走与社会相适应的道路。当代药师佛信仰崇拜也在时代气息中，表现出鲜明特点。 一、当代药师佛信仰的转变
伴随现代社会发展，传统药师佛信仰开始发生变化。药师佛信仰解决的是人生问题，与当代佛教界提出的“人间佛教”思想是一致的。当代著名高僧惟贤法师曾说：“太虚大师讲过‘佛教法门都是平等平等的’，你不能说哪个高哪个低，讲西方净土也不是忽略现在的，不过历史宣传。中国过去制度的影响，就比较偏重死后的问题，念佛等死，生前应该做些什么呢就忽略了，东方净土《药师经》恰恰就可以补这个的不足。佛教人间化，人间净土，恰恰就可以把这个偏差补起来，比较契合当前的情况。”
有生就有死，任何人都将面临生老病死，对众生的救助在这点上，当代药师佛信仰与传统药师信仰是一致的，“若西方偏於接引，药师偏於救患等” 。药师管生，弥陀管死，这是佛教对东西两大佛的分工，现代社会仍然沿用此规则。现代很多人信仰药师佛，目的仍在于消灾延寿。特别是对疾病的治愈，抱有强烈的功利心理。学佛网上有上百篇关于药师佛信仰的文章，其中多与信仰药师佛得疾病治愈有关。兹将目录列如下：
念药师佛名号降淫欲，我女朋友高烧不退最灵验的无上医王：药师佛感谢南无药师琉璃光如来治好了宝宝的麦粒肿念佛感应纪实：90岁老母亲念药师佛治病记供养称念药师佛，重病得愈因诵念药师佛号，忧郁症不药而愈 念药师佛癌症消失！念药师佛圣号，治好了严重肾病蔡锦昌：“药师佛”大愿真实不虚：消除灾病，延我寿命　大愿法师：药师健康长寿七法　达照法师：念药师佛梦佛治愈癌症药师佛治愈植物人药师佛治愈植物人供养药师佛：金志骞久瘫忽能步　精进修学药师法门治好长期失眠药师佛治愈慢性甲沟炎　两岸科学家双盲实验发现药师佛净土真实存在念药师佛骨髓瘤除愈药师佛大愿所展现的人间慈善情怀姥姥念药师佛血栓消除忠明法师：中风念药师佛化险为念药师佛治愈湿疹持药师琉璃光如来圣号身体不经意间恢复健康药师佛加持眼疾病苦危难持药师佛号转安康改念药师佛转化体质诵念药师佛名号成功治疗半身不遂念药师佛号治愈牙龈出血念药师佛治愈白内障重大车祸，家人诵持药师佛经咒名，鬼门关前救回一命礼念药师佛恶疾得愈药师佛力水 治愈月子病
从以上目录可知，对许多疑难病症，药师佛信仰者往往把治愈的希望寄托到药师佛身上。
《药师佛医治众病》 文指出，药师佛能治的病有：
一、癌症。二、糖尿病。三、慢性病。四、肝胆病。五、肺病。六、传染病。七、精神病。八、心理病。九、符咒缠身。十、短命。十一、横死。十二、其它种种。
由于文章太多，不能全部迻录。以下再举若干例，加以说明：
原来邻居有位王先生在几年前浴室滑倒半身不遂，只能靠轮椅过日子，所幸王先生娶了个贤妻，常不畏辛苦照顾，谁知王生先不但不领情还冷言热讽，更常乱摔东西发泄，搞得王太太身心俱疲，只好往房东太太这边泣诉。房东太太突然想起有位客人在聊天当中说起药师佛的神迹，他说本来胃破了好大洞求医无效，只好寻求江湖术士算命，算命师告诉他：“你这病只有药师佛可以救你，回家好好念药师佛名号，你的病就会好起来”。说也神奇病真的好了！……于是王先生听从房东太太的建议，每日念诵药师琉璃光如来名号，念着、念着不可思议的境界出现了，他告诉房东太太竟然每念一句佛号眼前就会出现药师琉璃光如来的大字，就好像大字报不停在眼前飞过，当时房东太太想好事一定将近了，鼓励他一定要再更努力的念。终于不久后，王先生已经可站起来走路，甚至还可以带孙子去上学，看到现在的王生先实在很难想象当初的他可是半身不遂，而除了病医好了之外，王生先的脾气也大大改善，现在变成人人称赞的好先生！
宝宝长了麦粒肿，很大了，7月5日长了有五六天的时候，把整个眼睛都遮住了，我就念南无药师琉璃光如来，第二天我们这有个眼科医生就给挑了后背了，流了好多黑色的血。过了两天就化脓了。前天7月12日宝宝的针眼又起来了一点点，开始就是眼皮红，然后就长小红点，慢慢长大。长麦粒肿很难受的，大人都受不了。何况孩子，所以我宁愿我来替孩子长。于是我祈求南无药师琉璃光如来，昨天下午宝宝的头上长了个小疖子，眼上的麦粒肿变小了，今天麦粒肿彻底消失了。头上的疖子也快化脓了。非常感谢南无药师琉璃光如来
感谢十方一切诸佛。
过了大年（阴历年）母亲大人就虚岁90高龄了。去年底，母亲大人因服药方法不正确，血压突然升高到高压210，到医院急诊治疗，还好治疗后血压很快恢复正常。此次入院治疗中发现老人家血液中肌酐数值高，达到140（正常值应不超过100）。进一步的B超检查，发现右肾有中度肾积水，初步诊断意见是：输尿管阻塞不畅导致慢性肾衰竭。……母亲大人的肌酐指标几乎每个星期都在升高，从130多升到140多，升到150多，再升到160多，到北大医院时肌酐指标已升到174。……从北大医院回来后我和母亲大人开诚布公地谈了一次话……您老人家现在这个病医院是既不能诊断，亦不能治疗。靠医院是不行了，现在只能死心塌地求佛菩萨保佑了。……治病可以求观世音菩萨，观世音菩萨所传大悲咒可以治八万四千种疾病，决定是有效的。但母亲大人90岁了，大悲咒背不下来，照本宣科地读诵也会因为视力减退而很困难。治病可以求药师琉璃光如来，药师灌顶真言可以治疗一切疾病。但母亲大人恐怕背不下来药师灌顶真言，现在只能方便从事。我对母亲大人说：您现在求药师佛给您治病吧。具体做法是：每日倒一杯白开水放在面前，静心念“南无药师琉璃光如来”1000遍。念完后，合掌恭敬祈念，求药师琉璃光如来加被护佑赐予药师佛圣水，治好我的疾病，然后将这杯白开水当药喝了。母亲大人近年来，每日端坐念3000遍阿弥陀佛为定课，每日散步近2小时，边走边念佛，每日回向求生西方极乐世界。现在再加念“南无药师琉璃光如来”1000遍，求药师佛圣水喝，治疗疾病。开始求药师佛圣水喝7天以后，母亲大人去医院验血检查，肌酐指标从174降到152。大家都很高兴，我鼓励母亲大人再接再厉，好好念“南无药师琉璃光如来”求药师佛圣水喝。……一星期以后，母亲大人来电话告知，最新抽血检验结果，肌酐指标降到133。现在母亲大人每日念“南无药师琉璃光如来”求药师佛圣水喝治病在坚持继续中。肌酐正常指标上限是100左右，彻底病好可能还要坚持求药师佛圣水喝治病很长时间，但母亲大人和我们都很有信心，好好念佛，决定可以得到佛的慈悲护佑，治好病，有好的健康有利于好好念佛修行，决定往生西方极乐世界，以报佛恩。
以上都属于疑难杂症被治愈的例子。从患者的年龄段来看，有婴儿、成年人和老年人，其采用的办法都是传统的“称名念佛”，通过念“药师琉璃光如来”名号，得到彻底救治，这里颇有观音菩萨循声救苦特点，但是观音菩萨可以救度一切众生苦难，而药师佛则是专门拯救患有疑难杂症患者，按照现在医院分工特点，观音菩萨好比是三甲全科医院，药师佛则是专科医院，他们的目的与手段相同，但是规模与治疗范围不同。“称名得救”的方式并未脱离传统救赎方法，只是更多表现对疑难杂症治疗方面。从宗教学角度看，这仍是把未知世界交给神祇，期望通过对神的恭敬祭祀和礼拜，取得一定疗效。按照传统的药师佛治疗理论，这里所治好的疾病，仍然属于“报病”范畴、如果仍要从理论上来解释，则根源于佛教所说业报因果之说，得救之人系业力转化，又通过与神的沟通，终得佛祖眷顾，治愈了顽疾。
从现在所见到的因称药师佛的名字而得到救治例子来看，大部分人都没有吃药，仅是称念佛名就治好了疾病。当然也有将药通过药师佛加持力，再服药例子。如：
公司有位同事，是位孝子。他母亲手臂上生蛇(俗称阴症)，经多位医生多次诊治，不但不好转，且更恶化。后来，我带她去见李师兄，李师兄鼓励她将过去服用无效的药放置在佛前，诚心持念‘药师琉璃光如来’圣号一柱香时间，然后该内服就吃、该外敷的就敷。说来教人难相信——同样的药，唸‘药师如来’圣号以后，就很有效果。没几天，病癒啦！
不管是不服药还是服药，药师佛治病的原理主要都是心理治疗。这说明，药师佛治疗“报病”仍然是通过心理变化而作用于生理变化的路数。这是药师佛治疗疾病根本原理，也是药师佛信仰治病最根本特点，属于药师佛治疗理论的“三病”中业病与烦恼病范围，所以药师佛信仰在医疗领域内，其实擅长的还是心病，即心理治疗。从现在所见到的病例来看，药师佛信仰对心理疾病是有疗效的。如忧郁病属于精神性疾病，是当前人类最大杀手之一，仅我国就有上千万的病人，患上这种病的人，有15%的人可能最后会采取自杀手段。但是现代医学对忧郁病还没有办法根本医治，只能采取药物控制方法，将病受制在一定的范围，不要经常发作。医生强调，要想根治这种病，关键还在于心态调整。能够改变生活环境，与朋友相处，放大心量，转移注意力，这是彻底治愈忧郁病的根本办法。有案例显示，有人因为信仰药师佛之后，治愈了此种病。如
因为当我发现忧郁来袭前，身体的胸闷、胃胀、思考无法集中，若念咒语可借由吐气按摩胸腔及肋膜舒缓紧张的情绪，若能观想琉璃的光彩华丽的景象，心情会开朗便可压抑住来袭的浪头。总归一句话，只要心境转念一切就能豁然开朗，共勉之。
民国期间战争频仍，众生涂炭，人民缺医少药，特别是广大乡村医疗尚不普及，治疗“报病”的药师佛信仰基础深厚。国民党政府考试院戴继陶院长等人建立药师法会，发愿倡导药师佛信仰，提升药师信仰地位。当时在寺院里都要举行药师法会，强调发愿：“第六遵行世尊本愿，政重卫生，业励医药，使一切人民，凡有疾苦，悉得救治；世尊第六本愿，如实成就。” “第七遵行世尊本愿，普设医院，广施药品，使一切人民孤苦贫穷，悉离病厄；世尊第七本愿，如实成就。” 这些愿文强调“政重卫生”、“普设医院”等等，这些都是与时俱进的产物，是药师佛信仰进入现代社会的现实反映推动了人间佛教思想的发展。太虚指出：“今日若能将此（药师）法门流行于世，则世界众生皆得普遍消灾利益，而使人生与佛法发生普遍的亲密的关系，更足奠定人间佛教的基础也。”
传统的“报病”治疗观念仍然在当代社会受到一些人重视，但是作为药师信仰强项——对业病与烦恼病的疗效，不仅是古代佛教传统的长处，今天也仍能发挥作用。有人认为，现在处在佛教所说的末法社会，“大医王佛、药师如来，帮助一切平安喜乐，信心光明，是末法时代苦难众生救‘生死厄难无上妙法药’。”
《药师经》是适应现时代最需要的大甘露，因为它的系统有三个要素“一、有最高级‘速成菩提’成佛理论。二、有最殊胜‘善巧方便’修持成佛方法。三、有最实际表演教育示范。” 此系统实际上就是心理治疗的基本概念，“速成菩提”从佛教的目标来讲是成佛的途径，但从治疗的角度来讲就是信心的建立，因为唯有“信”才能配合治疗，如果都不信了，还治什么呢？“善巧方便”是治疗的不同手段，大乘方便说是佛教实践最基本观念，依据众生不同根基，选择不同接引方法，帮助学佛者增长学习信心与进度。从治疗角度来说，就是根据不同病人特殊情况，采取不同治疗方案，让患者尽快能够痊愈。“表演教育示范”是药师佛信仰现代表达，从佛教来说有典型教育意义，从治疗角度而言，就是有已经成功病例。“世俗如神农、扁鹊等以物药治身病，即为物药之师；佛以种种法药善治众生之病，故为法药之师。地上菩萨对地前人言，亦称药师，而对佛言，亦为病人，盖微细无明未尽，犹须佛之法药治故。” 由此可知，当代药师佛信仰的现代意义就是为现代精神疗法提供一个传统借鉴，丰富了精神治疗基础理论。
如果说，传统药师信仰的消灾延寿，或在众生灾难发生之后，通过药师佛的接引来消除这些灾难；或在众生生命受到威胁之时，因信仰药师佛的力量而获得疾病的治疗，那么当代药师佛信仰的最大特点，则表现在对治生命观位移，将传统患者精神诉求，前移至尚未患病之时。具体地说，就是从“已然”移到“未然”。把尚未发生的事情先控制住，争取不要让疾病发生。换言之，就是重视健康，重视生命价值，积蓄正能量，增强体质。许多人都是“病人治好后都开始信佛。比如我妈妈的糖尿病是师父这里根治的，现在她笃信佛法，每天诵经持咒，还做善事。另一位师兄以前爱好钓鱼，后得重病，师父治好后，也开始修药师法，现在不但身体健康而且还治好过几个病人。” 而现在很多人则把增强体质，锻炼身体作为抵御疾病的最有效手段。台湾佛光山举办过“神奇的药师佛养生法”讲座，这是“在佛光山参加人间大学系列活动的第一个课程，是由国立台北护理学院副教授兼健康中心主任刘吉丰先生为他们上的一堂有关健康养生的课程。刘老师经过分别以以下方法念诵两个月，三个月以及完全没念的三组人马作过研究分析，所得到的数据结果，发现念得越长越多的那一组，身体改善的情形越明显，这些过程还被整理成刊登在公开杂志上的正式论文。” 佛光山是台湾星云法师的道场，星云法师是当代走人间佛教代表之一，他认为“过去佛教把生、老、病、死，称作人生‘四大苦患”，我觉得这样不好，可以重新估定它的价值，不要说‘生、老、病、死’，改叫做‘老、病、死、生’。大家不要以为这只是一个字的前后差别而已，在意义上的差距是遥远的。人的一生，若说生、老、病、死，听来是死了以后就没有了，假如改作老、病、死、生，以后再生，就有未来，就有希望，那是多美好啊。所以，我们倡导‘人间佛教’，为了要把弘扬出去，只有根据根本佛法，再给予重新估定众生需要的说法。” 星云法师改动传统的“生、老、病、死”的说法，将“老、病”放在了“死、生”前面，虽然这只是一字之改动，但是却表现了当代佛教界人士对生命的看法，其所办的“神奇的药师佛养生法”讲座，则可以被看作现代药师佛信仰新变化，虽然现在看来这种信仰新变化影响力还不够，但是却揭示了现代药师佛信仰发展趋势。
二、“生活佛教”与药师佛信仰
西方学者研究当代宗教，指宗教有“生活化”倾向。认为现在宗教是一种生活的宗教，其救赎予人解脱的最终目的虽没有改变，但是它的内容与形式有了绝大变化。生活的宗教可以说是体现当代人自信与信仰自救形式，改变了以往“他救”形式。从某种角度来说，就是宗教变得“以人为本”了。教徒可以把握自己宗教生活，也可以让神性从自我心中流出。表明随着人类物质生活程度提高，社会文明不断进步，科学技术突飞猛进发展，促使人们宗教观念也随之发生深刻变化，宗教与社会始终是同步发展的。虽然宗教在变化，但是这不表明宗教会消亡。因为宗教始终为解决未知问题而存在，人们碰到未知和未解问题太多，宗教仍然会受到社会关注，在相当长时间内它也将存在。
西方所说的生活化的宗教，就是现在佛教界里提倡的佛教生活化理念，这个理念得到当代僧人认可，被视为当代人间佛教一个重要内容。近代中国佛教衰落，已经沦为为死人和鬼服务的宗教，佛教与人间离得越来越远，经忏佛事和超生荐死是佛教界最重要内容之一。有鉴于此，太虚大师提出佛教要进行改革，主张走“人生佛教”的道路，“佛法虽普为一切有情类，而以适应现代之文化故，当以‘人类’为中心而施设契时机之佛学；佛法虽无间生死存亡，而以适应现代之现实的人生化故；当以‘求人类生存发达’为中心而施设契时机之佛学，是为人生佛学之第一义。……故‘人生佛学’者，当暂置‘天’、‘鬼’等于不论。且从‘人生’求其完成以至于发达为超人生、超超人生，洗除一切近于‘天教’、‘鬼教’等迷信；依现代的人生化、群众化、科学化为基，于此基础上建设趋向无上正遍觉之圆渐的大乘佛学。” 太虚尤其指出：“‘人生’一词，消极方面为针对向来佛法之流弊，人生亦可说‘生人’。向来之佛法，可分为‘死的佛教’与‘鬼的佛教’。向来学佛法的，以为只要死的时候死得好，同时也要死了之后好，这并非佛法的真义，不过是流布上的一种演变罢了。还有说：佛法重在离开人世的精神；但死后不灭的精神，具体的说即为灵魂，更具体的说，则为神鬼。由此，有些信佛者竟希望死后要做个享福的鬼，如上海某居士说‘学佛法先要明鬼’，故即为鬼本位论。然吾人以为若要死得好，只要生得好；若要作好鬼，只要作好人，所以与其重‘死鬼’，不如重‘人生’。何以言之？因为人和鬼，都是众生，至于死，特为生之变化耳。我们现在是众生中之人，即应依人生去作，去了解；了解此生，作好此人，而了死了鬼亦自在其中，此所以对向来死鬼的佛教而讲人生的佛教也。……故人生佛教云者，即为综合全部佛法而适应时机之佛教也。”
当代佛教所说的“生活佛教”，不与西方学者所讲的相同。因为中国大乘佛教里面并不存在神与人的对立关系，两者是呈转化的情况，即神人一致，即心即佛，主张成佛作祖，人与佛齐，每个人都可以成佛，都可以超越生死。面对佛法衰落，这是一种应机方便法门，特别是在现代社会，佛教面对其它宗教竞争的压力，要把佛教推向整个社会，让众生更好地了解与信仰佛教，且必然要与“人生佛教”发生紧密联系，“人生的解释：狭义说，是人类整个的生活”， “如何生前发挥做人的道理，药师经就突出这一思想。太虚大师提出的‘人生佛教’，后来实现的‘人间佛教’就是从这方面发展的”， 所以生活佛教不失为一条发展人间佛教路径。太虚说：“佛教的本质，是平实切近而适合现实人生的，不可以中国流传的习俗习惯来误会佛教是玄虚而渺茫的；于人类现实生活中了解实践，合理化，道德化，就是佛教。……在人类生活中，做到一切思想行为渐渐合理，这就是了解了佛教，也就是实行了佛教。因为佛陀教人持戒修善，息灭烦恼，就在使人类的生活合理化。……果能在社会中时时以佛法为轨范，日进于道德化的生活，就是学佛。。……在整个人类社会中，改善人生的生活行为，使合理化、道德化，不断的向上进步，这才是佛教的真相。”
生活佛教的目的，还在于“了生死”，解决生死问题。太虚说：“生活问题解决，则死等问题自解决也。何者？老病死等之成问题，由于未悟宇宙人生之真相，残害他生而得生活，极大艰苦而终莫保，凭此私意，乃成为问题而须解决。今见宇宙人生真相，本来寂静，究竟安稳，遂灭除此‘杀他生自’的私意，而成无始无终无边无中的光明美善的生活，相利益而不相损害，浩浩无际，悠悠无尽。故生活问题之解决，即更无老病死之问题也。换言之，即俗间之所谓解决生活问题，不过藉残害他生而苟求自身或同族同类之暂时生活。而在佛法，则本末兼尽，既有全宇宙生类不相残害，而当相益资益之圆满解决；复为在未达圆满解决之境地者，各于同情心所能及之不残害他生范围内，开出种种正命生活之方法，俾可渐由进化而至圆满，故但应以俗法为生活问题不澈底之解决，佛法为生活问题澈底之解决，不应以俗法为解决生活问题，佛法为解决生死问题也。佛法为解决生活问题之法，且为全宇宙生活问题澈底之解决法，故释尊于成等正觉之后，还到以争杀各求其生的人间生活中，教以随宜改良，革新进化，以趋圆满的种种生活方法，汲汲为利众的生活，勤勇精进，终不休息。集其一生的行事与言训曰法与律，暂于能及范围内之种种正命生活方式，即道德之律也。渐由进化而达圆满之生活方法，即经论之法也。由此可知佛陀及佛陀之真正修学者，皆为人生的、进化的、体现人生真相的；而其解决宇宙人生大生活问题之公式，则为既无自而非他，即生他而活自，除损他之两害，行益他之两利，于是有人生之安乐，于是成宇宙之美善。使佛陀不为人生宇宙之生活安善问题而但为个人生死之解脱，则其成等正觉而得涅槃，应同死灭而无生活，何以乃在生活界中，有和合众的美善生活彰彰在人世耶？由此应知佛法以大乘为主，小乘为从属。佛法之解决问题，亦以生活为主；生死为从属。大乘佛法无他。”
太虚指出了“佛法为解决生活问题之法，且为全宇宙生活问题澈底之解决法”，用佛教的缘起整体观来说明佛教与生活关系，亦即生活佛教不是以神与人的关系建立的，而是针对宇宙实相，改变内心而成立的，“所以佛法不是非人生的，乃发达人生的；不过不是专发达物质的生活，也不是专发达精神的生活，乃发达生命的完满生活。这是大乘佛法的本义，学佛的动机，须辨别清楚。”
当代佛教对社会所起的作用，太虚认为离不开药师信仰的愿力，“今曰中国急欲解决之民生问题，而欲使人民衣食住行富饶丰乐者，皆不出此药师佛愿；故能人人依此发愿实践，则民生痛苦及生计诸问题，庶几可解决矣！此愿人类解除痛苦，社会和平，国土丰乐，为药师愿特要之点，亦如弥陀愿中之特重闻名往生也。” 这是说现代药师佛信仰，不仅对治迄待救治的众生，重视现实“生命”和“生活”，而且与现实社会发生紧密互动，已经超出医疗的范围，延伸到民生、民主、社会改良等领域，这是与过去完全不同的现象。太虚强调：“唯本经（引者案，指《药师经》）所注重者，不特往生净土，而尤特重于现实人生之应用。如药师所发之十二大愿，若推演其义而仿行之，则于政治之建设，社会之改良，民生问题之解决，胥可获补偏救弊之功效。近年亦本此义也。又如消灾周与延寿周等文，皆极重于现生需要，设以种种仪轨方法；惜此义为古来所忽略耳”
当代药师佛信仰发展，就是在“人间佛教”框架下完成的。“人间佛教就是如何净化人间，如何在现实中修行，如何在平常生活中发现真理，如何发扬佛教大乘菩萨精神，这里面内容很多，从五戒十善、八正道、四摄、四无量心、六度都包括在里面，这就可以结合《药师经》来讲。广大而精微，药师佛的精神就是人间佛教的精神，应该从这些方面来发挥。” 人间佛教的一个很大特点，就是要求入世，“讲政治”，鼓励佛教徒积极参与社会事业，成佛在人间，如星云曾提出人间佛教是“佛说的，人要的，善美的，净化的，人间佛教以制度化、生活化、现代化、大众化、艺文化、事业化、国际化、人间化的方式，让佛教深奥的义理，为普罗大众所接受。” 太虚指出：“佛教精神原基于导善世人再进为与出世一贯之道，然因中国旧时环境关系，人们一入佛教即注重出世而忽略了化导世间，故弄成佛教与社会脱离的怪象。因此，我们应提倡善导人世，注重社会事业，改进人民生活，提高人民知识水平，使能即由国家富强人间美善中，通达到法界圆明的佛境。” 药师佛信仰强调发十二大愿，太虚大师认为药师佛“第七大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦；我之名号一经其耳，众病悉除，身心安乐，家属资具悉皆丰足，乃至证得无上菩提。” 与当代社会最为契理契机，“此愿标安康乐道者，安、为安宁，康、为康健。由贫病故即不安宁康健，此愿即由不安不康而使能安能康以乐道修行也。盖人类生活，若不安康，则受苦逼迫，何能安心乐道？故欲人类乐道修行，须先使人类解除饥寒困病之苦患。今世仁人君子，力谋改革社会，建设实业，使人民生活趋于丰足，亦此之图也。故人人皆能效药师佛法而行，则人民生活既改良，社会百业进步，道德文化亦蒸蒸日上矣。药师愿其成佛时，若诸有情为众病逼切，皆令解除。众病者，佛经明众生一大不调，百一病起，四大不调，四百四病起；中国古来亦说温、湿、寒、热等病。诸有情类，为诸病苦逼迫痛切，无救无归，无医无药，无亲无家，因是未尽其天年而夭折，备极凄惨！但今亦有无家独身之人，因有金钱，病来则医，犹有可救；若无家亲，复贫而病，则惟待死而已。但此类众病交迫之有情，若闻药师如来名号，即可众病悉除，身心安乐，家属资具，悉皆丰足，安康乐道，乃至证得菩提。后文所谓’求长寿者得长寿，求富饶者得富饶，求男子者得男子’；显由药师悲愿力故，皆获遂愿所求者也。”
药师佛信仰作为佛教生活化表现，得到越来越多的佛教界人士提倡。有人认为“药师行者的修学目标可分为：现世乐、来世乐、究竟乐。现世乐就是至诚专念药师琉璃光佛号，蒙药师琉璃光佛本愿加持，令现世生活安乐、身心健康；来世乐即是临命终时蒙佛力接引往生净土；究竟乐即是速得成佛。” “现世乐”是现代药师佛信仰位移，“生活安乐、身心健康”是现代人追求的目标，“身心健康”是基础，只有做到身心健康之后，才能保证“生活安乐”。药师佛信仰前移，说明众生应该重视“身心健康”问题，通过药师佛加持，让自己生活充实与快乐起来。台湾高僧成一长老对“现世乐”做了较详细解说。他说：“对于现实的人生现世乐这一方面，佛法不只是解决人的生死问题，而且也着重解决生活的问题，恐怕我们平时还没注意这个问题。但是，菩萨救度众生，注重两方面：一、要解决众生的生活问题，要令众生都能得到现世乐；二、生死问题，就是能够了生脱死，证涅槃乐。修现世乐的方法，主其事的人是药师琉璃光如来。普通人只懂得药师琉璃光如来是消灾、延寿。实际上，药师如来在因地修行时，已发十二种大愿，关心到众生生活方面的，如疾病、贫穷、愚痴、没有教育，以及种种生活的问题，都能关心到。由于佛法传入中国刚好是国家乱世，就是东晋南北朝时代的乱世。乱世的时候，大家感觉到人生没有目标，没有保障，那么生死问题较容易被众生接受。在我们大寺院里供三宝佛，中间一尊是释迦牟尼佛，左边是药师琉璃光，右边是阿弥陀，所以很明显的把生活与生死两大问题付托给两位佛来分担。” 成一长老抓住了传统的生死与现代的生活两大主题，将药师佛信仰与生活佛教联系起来，又把传统的药师佛信仰的消灾延寿延伸到“种种生活问题”，以解决生活问题为现世乐目标，这是对现代药师佛信仰回应，使药师佛信仰范围更加宽泛，从而提升了药师佛信仰在佛教中地位，表明药师佛信仰的影响在现代社会正在上升事实。
三、药师佛信仰与“财神之王”
“佛教的宗旨是净化世间，不是离开现代的。现在东西两个文化，西方文化注重物质、科学方面的发展。以经济为主，就忽略了内心的修养，忽略内心的修养就会导致内心做不到主，倾向物质的享受，贪欲心就重了，就会形成内心的不平衡，就引起争夺，争夺不得就发瞋心，这就有是非、争议、斗争。” 药师佛信仰因为是解决现世乐的问题，以现在还活着的人作为庇佑对象，故有“以人为本”的倾向。《药师经》云：“人身难得，于叁宝中信敬尊重亦难可得，闻世尊药师琉璃光如来名号，復难于是。”
既然是“人身难得”，众生为了生活与生命延伸，就必须与人生相联系，“学习《药师经》不单是拜一下佛，念一下《药师经》，只是求消灾延寿，平平安安过日子，还必须要与现实人生相结合，做到净化人生、净化心灵、净化世界。这个意义就很深刻、很广大，很深微。这也就是如何做人的道理，如何修菩萨行的道理，在现实生活中如何走正道的道理。”
在东方社会，任何神祇除了本尊的功能之外，还兼有诸多功能。药师佛作为佛教的神祇就突出了此特点。作为医王，他可以治疗身心疾病，同时还有满足众生愿望的要求，即发挥着“称名念佛”的作用。因为佛菩萨慈悲，不舍众生，把现世的祈求作为向药师佛索取的对象，药师佛也被人们看作是“财神之王”。“因为药叉大将中的财神，及护世四天王中赐福给众生的多闻（财宝）天王也都发愿拥护药师佛的法门。而药师佛也是宇宙中无上的究竟觉悟者，其智慧与福报更是一般财神无法比拟的。”
药叉是药师佛的守护者，有赐财的功能，所以药师佛是财神的尊胜之王。但是仅有世俗的求财是低层次的，“药师而复彰瑠璃光之号者，三观法药，得力即能治三障之病，开三智大光明藏，所谓垢尽明生，净极光通也。” “财神”并不是仅指追求物质财富或金钱，更重要的是要通过信持药师法门，身心具可获得善的果报，这才是最大的财富。
“请乞福佑，欲冀延年，终不可得”， 人必有一死是不可避免的。当人的生命结束时，积攒的财富再多也不归你，追求财富只能带来一时之乐，财富积累越多，带来的烦恼也越多，有钱的人出门要小心，随身带保镖，就是家人也要时时小心，特别是在中国传统社会仇富思想影响下，富有并不能给你带来快乐，反而增添诸多烦恼。有的人金银无数，但是因为过于劳累，或者身患疾病，饱受折磨，或者过劳而丢失生命，或者因为违犯法律坐牢，积累的财富也会化为乌有。相反，如果众生拥有精神财富，生活会过得充实，身体也会因心理健康而获得相应健康，心情愉快。这样的精神财富，其价值是用金钱无法计算的。俗话说“有钱难买我愿意”，“有钱难买爷高兴”，“有钱难买心头好”，“有钱难买早知道”等等，这些都说明，物质财富并不是唯一的，也不是最重要的。“闻药师法，信受奉行，消灾、免难、增福、延寿！风调、雨顺，国泰、民安，饶益有情，同成正觉！” 最重要的是要有充实的精神财富。惟贤长老说如何净化心灵，把内心打扫干净，要持戒，求心解脱，进一步发菩提心，修大乘菩萨行，“一般很多人就忽略了这一点，这一点与药师佛的十二大愿望相结合，就能很好的配合起来，如何做人，如何在现生中得到安定、得到享受，如何在现生中进行心灵修养，从心理转化生理，得到延寿，另外能够忏悔、供养、修福，得到消灾，把这个人生转化为很清净的、解脱的、积极的人生。”
药师佛因为治众生的业病与烦恼病，“延寿就可以法身常住，消灾就有福德，有福有德就可以消灾，要做到有福德，就要修悲心，以悲心行方便，这都不是脱离现实，脱离人生的，这就是药师经的深刻意义。” 能让众生在精神上得到解脱，其予人于精神财富，“药师佛确实是基于悲悯一切贫苦众生的悲心，发愿要帮助一切众生得到福报财富的；当然不只是世间财富而已、甚至是出世间的法财，也都是要让众生受用无尽的。” 所以被奉为“财神之王”。
“持念药师佛，不只是对于现生有利益，对于消除过去的恶业，以及未来的果报更有增益的作用。所以若有人念佛，因为所求未遂而生退转心，这是不懂药师法的意趣，因为保持信心不退转的念药师佛，就算因为各种因素，而所求尚未实现，那么也是有消业、积福的功能。” 药师佛的财神功能，反映了一些失意或陷于困顿的下层人士之诉求，这与药师佛信仰所具有“现世乐”的特点是一致的。“若感觉生意营业不佳、或感觉工作不稳定恐被解雇、或找不到适合的工作，此时就要修持药师佛法门，每天开始勤拜药师琉璃光佛，多持诵药师咒，师父保证你不被解雇、保证你找到好的工作、保证你生意兴隆，因为有佛法就有办法！尤其现在面对我们经济的困境、恶劣的环境，唯有靠佛法来对治这个劫数。每天好好礼拜药师琉璃光佛、持药师咒，祈求佛菩萨加持护佑，大众皆能求财得财，求衣得衣，求食得食求福得福，所求皆如愿。” 但是佛教的基本教义是反对持金银的，获得众财的同时还要学会施舍，要把自己的财富送回到人间，让众生分享，“因此修持药师法门最重要的是要学习药师佛悯念贫苦众生的悲心，才能真正的与财神的心量相应，并与药师佛号的‘琉璃’之性德相应；得到药师佛及财神护法的加持，进而得福增财。” 这才是真正的“现世乐”！
当佛的地位上升到神的层面，祭祀的香火就把他送到万能的平台。大乘佛教在教理上主张佛菩萨不舍众生，地狱不空，誓不成佛。佛教徒认为，佛菩萨是慈悲的，当信徒在给予佛的虔诚礼拜之后，佛菩萨一定会满足佛弟子的要求，因为不忍弟子们伤心失望。《药师经》说：“好行惠施，赞叹施者，一切所有悉无贪惜，渐次尚能以头目手足，血肉身分，施来求者，况余财物。” 故对弟子们的诉求，有求必应。“读诵此经（引者案，指《药师经》），思惟其义，演说开示。随所乐愿，一切皆遂：求长寿得长寿，求富饶得富饶，求官位得官位，求男女得男女。” 药师佛信仰到了不舍众生层面，已经超出原有的送医送药，消灾延寿功能，他不仅要管生者，还要管死者。故太虚说：“是以重重劝修药师佛法，或于现生增长福寿，或有临终往生净土，超脱三途，是皆救脱菩萨之大悲表现也。” 现代社会药师佛受到不同群体信仰，但是强势者与弱势者目的既有共通处，也有不同处。在保佑发财层面，强弱群体的想法是一样的，但在遇有其它要求的时候，弱势群体表现的更加迫切。例如“师父说药师法能解决现世的一切实际问题。我请了一本药师经，会家看了玉琳国师的文和十二大愿后，很受感动，此法门不但能给世间的生活事业而且也能在佛法修行道路上保驾护航，最终还能成佛。” “念佛第30天，一单几个月前已经谈崩的生意，对方主动大幅让利，一周之内交易完成，净入20万元。” “祈求南无药师琉璃光如来，十二药叉大将以满我愿。赐予我所求之吉利，如意的工作。”
甚至还有因为学了药师法门后，找到了美满的婚姻。 总之，在现代社会，药师佛信仰之所以能够让诸多人起信，除了他本身所表现出来的专业功能——予人拔苦，济度生命之外，还在拯救现世，予人以乐方面被认为有灵验与感应，因而受到人们的尊崇。 四、结
惟贤长老说：“提倡东方文化、生的佛法、回归药师佛净土就必须要从这方面来发展，不然就是空洞的。如何使人安静，生活圆满，就需要内心净化，修福修慧，不是说我磕一下头，念一下经，拜一下忏，消灾延寿了事，不是这样的。从这方面发展就要深研大乘教义，以佛家的精神积极参与社会各项工作，多做福利慈善事业，利国利民，这就是顺于佛道，这就是药师佛大慈大悲的济世精神，也就是‘生’的佛法！”
当代药师佛信仰发展，是在提倡东方文化背景下，从“生命”角度所做的回归。作为传统药师佛信仰，治病功能仍然存在，继续在现代社会发挥着对人生提升的作用，治疗心病之业病与烦恼病仍然是药师佛对众生的最大庇护，“现世乐”成为当代人的主要追求。不过，随着社会条件变化，药师佛信仰也具有新特点。传统消灾延寿仍为人们所重视，同时信仰也在发生前移情况，健康目标正在被纳入现代药师佛信仰框架，生活佛教发挥着越来越大的作用。此外，药师佛信仰的万能平台继续扮演着通灵角色，求平安、求发财在现代社会得到一部分信徒的重视，在民众中有一定的影响。总之，药师佛信仰的现代性通过传统与现代相结合的形式得到提升与重视，且被赋予了新内容，鲜明地反映了当代中国佛教与社会相结合的状况，值得深入研究。 （发表于第二届福寿文化（药师佛）与当代社会论坛）
南無药师琉璃光佛
药师经改善了我的生活,一切藏简易却鲜有人知的方法里.药师经一个关于佛法转变人生的真实故事......
师兄，请问具体怎么个念法？有什么仪式和步骤嘛
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