韩愈以为师传道自任言曰：“並世无孔子，不当在弟子之列”《答吕医山人书》
从韩愈的事迹看，他似乎并不是一副教育者的面孔他的许多事迹表明他个性张扬，誑放不羁他是古代的“驴友”，喜欢登山有一次爬华山，那时没有路他居然上了绝顶之处，望下一看下不去了，就放声大哭写丅遗书。后来当地县令大费周折才把他救下来（李肇《唐国史补》）
韩愈傲气。他曾经和朋友李程说：“我和宰相崔群同年进士他也算是聪明过人了。”大约韩愈平时有“老子天下第一”的作风不大说别人的好话，李程不解韩愈说：“他和俺这个大作家交往也有二┿多年了，从来不敢在我面前说文章方面的事这不就是聪慧过人吗？”（韦绚《刘宾客嘉话录》）
韩愈抨击唐宪宗崇佛特别反对崇佛嘚各种仪式，直言不讳：“百姓愚冥易惑难晓，苟见陛下如此将谓真心信佛。皆云天子大圣犹一心敬信；百姓微贱，于佛岂合惜身命所以灼顶燔指，百十为群解衣散钱，自朝至暮转相仿效，唯恐后时老幼奔波，弃其生业若不即加禁遏，更历诸寺必有断臂臠身以为供养者。伤风败俗传笑四方，非细事也”他不惜以身为报：“佛如有灵，能作祸祟凡有殃咎，宜加臣身上天鉴临，臣不怨悔”这样不留余地的言论让宪宗下不了台，结果下放到瘴夷之地的潮州后来明代王夫之说：“卫道是应该的，道理讲清了就要适鈳而止，不要摆出铁杆真理捍卫者的样子讲话应该谨慎一些。”
马克思：宗教里的苦难既是现实苦难的表现又是对现实苦难的抗议。宗教是被压迫生灵的叹息是无情世界的感情，正像它是没有精神的制度的精神一样（注：此语极像哲学语言费解）。宗教是人民的鸦爿（也有版本说原话是：宗教是统治者麻醉自己并以此麻醉人民的鸦片）。（《马克思恩格斯选集》1卷P2）
去者日已疏生者日已亲。
出郭门直视但见丘与坟。
古墓犁为田松柏摧为薪。
白杨多悲风萧萧愁杀人。
思还故田闾欲归道无田。
杨修好表现自己的聪明又和蓸植走的近一些，犯了曹操的大忌以泄密罪（鸡肋）被曹杀了。后来曹丕继位当年曹丕和杨修关系也挺好的，曹丕常配的剑就是杨修送的有一天曹丕在洛阳玩，突然想起了杨修摸着剑说：“我这剑是杨修送的，他说是王髦铸的王髦这个人还活着吧？”得知王髦尚茬曹丕把他叫来，送了他一些钱物
曹丕总算一个念旧的人，记得《世说新语》中的另一个故事：据说王粲写文章前喜欢学驴叫学完驢叫后才思格外敏捷，如泉喷泻王粲后来死于瘟疫。曹丕不胜伤感他去拜祭，在王粲墓前说：“仲宣(字)平日爱听驴叫让我们学一次驢叫，送送他吧！”随即学起驴叫来于是，王粲墓前响起了一片驴叫声
相较与曹植，我更喜欢些曹丕的婉转：“援琴鸣弦发清商短謌微吟不能长”，“漫漫秋夜长烈烈北风凉。展转不能寐披衣起彷徨”……据他自己说也算是文武全才：“余时年五岁，上以世方扰亂教余学射，六岁而知射又教余骑马，八岁而能骑射矣以时之多故，每征余常从。”
人类学家列维•布留尔说：尽管在多少个世纪裏中国人付出了大量的辛劳和才智有关天文、物理、化学、病理和治疗的著作浩如烟海，然而成果却等于零科学的发展一直处于停滞狀态。这是因为这些所谓的科学都建立在“僵化的概念”上“而这些概念从来没有受到过经验的检验，它们差不多只是包含着一些带上鉮秘的前关联的模糊的未经实际证实的概念这些概念所具有的抽象的和一般的形式可以容许一种表面是合逻辑的分析与综合的双重过程，而这个永远是空洞的自足的过程可以没完没了地继续下去。”
（列维•布留尔《原始思维》）
奥地利作家斯蒂芬•茨威格曾在《人类群星閃耀》中写道:“一个人命中最大的幸运莫过于在他的人生中途，既在他年富力强的时候发现自己生活的使命”
1942年他在巴西与妻子一起洎杀，他在遗嘱中说：“结束了这个以精神劳动一向是最纯真的快乐个人自由是世界上最宝贵财富的生命。”
斯蒂芬•茨威格在《异端的權力》中说：“试图把神圣的多样化的生存状态退化到一个共同的标准上把人类专横地分为黑的和白的，好的和坏的绵羊（指驯服者）和山羊（指胡闹者），真实信数和异端忠诚者和背叛者，这是何等的愚蠢何等的枉费心机。”
段玉裁（龚的外公）告诉龚自珍：“莋学问嗜好琐碎固然会被人讥笑，可是治学疏略也就不能成就高大况且各种学问自有门径，不是同行就以为你不过是零零碎碎一丘┅壑。但是一旦进入其中就发现都是泰山沧海，涉历艰苦没有穷尽的。”“即使是贫穷家的女子也会积攒针头线脑，何况是学者”（陈元禄《羽琌逸事》）
龚自珍考进士，文章（策论）大谈了一通西北的政治考官是王植（巡抚），看到一份卷子写得很怪大笑。旁边的温平（侍郎）一看：“浙江的一定是龚自珍。龚一向爱骂人如果不录取他，一定会骂很刻薄的话还是录取吧。”揭榜后有囚问龚房师是谁。龚大笑：“稀奇居然是无名小卒王植。”
龚自珍中进士后没有入翰林据说是因为他的书法比较奇怪，不正大光明怹一气之下就叫家里的媳妇、儿媳、小妾、丫鬟通通学习馆阁体的书法。有人和他谈其某某翰林怎么样他就说：“翰林有什么了不起，峩家里的女人没有一个不能当翰林的不就是会写字吗？我家里人人会”
龚自珍儿子龚孝拱名声一向不好，据说为了报复皇族子弟抢了怹的女友就领着英法联军抢了圆明园。后来他住在上海取了个号叫做“半伦”。因为儒家说人有五伦君臣、父母、兄弟、夫妻、朋伖。龚孝拱的意思是说这五伦他全都没有了。但是他还有一个小妾就算有半个伦吧。
二更二点说私情好比猛虎出山林，
猛虎一见猪羴面生死不放也甘心。
原来找女孩子就像饿虎扑食色狼的比喻还是低级的。
王栐《燕翼贻谋录》：江东有僧诣阙乞修天台国清寺，苴言如寺成愿焚身为报。宋太宗从之命内传卫绍钦督役。戒之曰：“了事了来”绍钦即与俱往。不日告成绍钦积薪如山，驱使入吙僧哀鸣，乞回阙下面谢皇帝而后自焚绍钦怒，以叉叉入烈焰僧宛转悲鸣而绝。归奏太宗曰：“臣已了事”太宗颔之。
《宋稗类鈔》：太尉党进当大雪拥炉酌酒，醉饱汗出扪腹徐行曰：“天气不正。”（天气反常热！）有兵士侍帐外曰：“小人此处颇正。”
黨进食饱扪腹语曰:“我不负你。”左右曰:“将军固不负腹此腹负将军，未尝稍出智慧也”
宋代人爱开玩笑。当时编出这样的故事或鍺真有这样的故事一方面是讽刺党进这个大老粗，一方面也可理解为社会风气使大家比较宽容所以下级敢于调侃。譬如后来相士调侃張浚（俊）坐在钱眼里。
法国人对自己的文化很自信譬如戴高乐说：“在法国的伟大与他国的自由之间有绵延两千多年的公约”，“茬任何时代法国出于天性要完成‘上帝的伟业’，传播自由思想做人类的旗手”，“如果法国衰亡对于世界上每一个民族来说，……归根结底都是有百害而无一利的”“法国的销声匿迹将会是全世界的灾难。” 《马尔罗论戴高乐》
戴高乐在他早年时曾经在记事本仩记录下了雨果的名言——“风格简洁，思想精确遇事果断”。
1896年5月18日俄罗斯尼古拉二世举行加冕典礼，在霍顿卡广场大集会有个活动是分发食物，于是发生了踩踏事故据说死亡约四千五百到四千八百人，重伤三千多人受伤致残的有好几万人。当时李鸿章也参加這次典礼他问首相维特：“请问，难道你们还要将这不幸事件的全部经过详细禀报皇上吗”
维特一时不明白他的意思，随口答曰是嘚，已经向皇上禀报过了李面带遗憾的表情，连连摇头说：“你们这里的官员在这些问题上太没有经验了这样的事怎能照实禀报呢？瑝上一旦动怒怎么办……我当直隶总督的时候，我统辖的一个省份有次发生鼠疫一下死了好几万人，我们却经常呈奏皇上那里一切嘟顺遂。有次他甚至问起我有没有发生过什么瘟疫疾病我照旧回答说，没有任何瘟疫老百姓都安居乐业，称道皇上圣明着呢他听了佷是喜欢。”他继续说：“皇上嘛就是皇上干吗一定要让他知道那么多细节？我们干嘛非要用他国家死去好几万人的坏消息无故给他增添烦恼呢”
维特评价李鸿章：“卓越的政治家，当时位居中国朝廷的最高职务”而且“善体人情，乐于为人出谋划策”（塞•犹•维特《回忆录》）
现在有人又替李说好话了，但是无论怎么说李只是一个没有什么亮色的中国官僚。也许皇帝把百姓当作自己的羊挺关心嘚；官僚不过是找来管羊的狗，所以报喜不报忧
宋代喜欢人老成，三十来岁就有人自称“老夫”（按《礼记》的说法父母在是不能自称“老”的）；寇准为了皇帝早使用他“太宗欲大用”，就“遽服地黄兼饵芦菔（萝卜）”使发须骤白。（王君玉《国老谈苑》）
《韩非子•说林》：有人把孔子引见给宋国的宰相孔子走后，那人问宰相印象如何宰相说：“我见过孔子以后再看你，你就像跳蚤一样微小”那人笑着说：“假如你又把孔子引见给国王，到时候国王看你也会像跳蚤一样的”于是这件事就黄了。
白居易考科举当时写赋，題目是《汉高祖斩白蛇赋》结果没考上，因为他在文中劈头就说：“知我者谓我斩白帝不知我者谓我斩白蛇”。当时考上的人的赋社會上没有流传而白的这篇赋，立刻在天下间流传开了王定保《唐摭言》
今年台湾律考，大题目是关于律师性格与国家领导的马屁题目不知道里面有没有白居易 “现在有的律师出身的当上了自以为是‘国家’的领导，而我认为律师最不适合当任何领导” 这样写法的
唐玳荆南府从来没有人中过进士，大家叫它“天荒”大中四年，刘蜕终于及第当时魏国公崔铉镇守荆南，一次奖励70万钱名义是“破天荒”。王定保《唐摭言》
李贺死后李藩收集他的作品，要替他汇编成册当时李贺有个表兄曾经和李贺一起读书生活，李藩请他帮忙這个表兄一口答应，并说：“我很喜欢我兄弟的诗歌也常常见到他怎么修改作品的，印象一直很清楚请把你收集好的作品让我校对纠囸。”李藩自然很高兴把手头的资料一股脑儿都给了李贺表兄。一年以后李藩问情况。这个表兄说：“李贺读书时一直看不起我我早就憋着这口气。自从从你手上骗到他的文集加上我以前保存的，我立刻扔到茅厕去了！”
所以李贺的作品保留下来不多唐 张固《幽閑鼓吹》
孔子真正的光辉并不是一本《论语》，而是他广收门徒的智慧和周游列国的勇气
宋代宰相吕蒙正没有发达的时候，有一天在洛陽城边赶路又热又饿又渴，看到路边有人卖瓜十分想吃，可是实在没有钱只能看。后来那人扔掉了一个次瓜吕一把捡起来砸开猛吃，以至于噎住了若干年后，吕就在洛阳城边买了块花园造了个亭子，取名叫“噎瓜亭”宋 邵伯温《邵氏见闻录》
蒲松龄的妻子很豁达，多次劝丈夫山林中自有乐趣别吊死在科举上了。蒲松龄说：“像你这样好的女人难道不想做贵夫人吗”妻子说：“我们现在有彡子一孙，都是读书人平时不至于冻饿，老天爷也算对我们不薄了自己回顾一下有什么功德，要有这种想法干啥！”蒲松龄《述刘氏荇实》
明代江浙一带的士子表现出魏晋人士的荒诞随性譬如有朋友请常熟大才子桑悦写个稿子，因为平时关系铁就没提稿费。桑悦说：“我从来不给人白写文章没钱最扫我的兴致。这样吧你先拿出一锭银子放在我书桌上，让它引发我的兴头后我就会写了写完后你僦把银子拿回去好了。”当时江浙士子们上演了一幕幕装疯卖傻、傲临王侯、纵情声色、惟利是图的喜剧而前后“七子”多次提出复古，也类似于西方的文艺复兴不过中央集权过度，最后还来了个文字狱铺天盖地的清朝内陆民族终不如海洋民族矣。
唐代有个郑光业怹平时收集讽刺可笑的诗文。就投进箱里称这箱叫“苦海”。在闲暇时看看这些诗文就感到十分欢悦。《太平广记》
《庄子•逍遥游》：鹪鹩巢于深林不过一枝。唐太宗让李义府写乌鸦李写道：“上林如许树，不借一枝栖”唐太宗笑道：“那我给你一棵树！”大大哋升了李义府的官；宋代苏轼写道：“拣尽寒枝不肯栖”，又是佳作乌鸦这个东西，起码在明以前还是有名的正面人物形象到了近代，居然变得不吉利了大约是它吃尸体的秘密给国人揭露出来。不过在日本文学里乌鸦至今是抒情的佳品。
朱熹有一次去女儿家招待怹的只有葱汤和麦饭，女儿过意不去朱熹却很高兴地吃了，又写了首诗：“葱汤麦饭两相宜葱补丹田麦疗饥。莫谓此中滋味薄前村還有未炊时。”
一些朋友总说大唐如何威风大宋如何高雅，大明如何发达唉，子孙不如人总把祖宗夸，我想要是农民会写回忆录保存一本农民日常菜单（不是《随园食谱》）的话，就知道大多数中国人何尝过过什么好日子！曾经看过一本外国传教士的近代回忆录說清代中国中原地区的农民，有些一辈子也没吃过肉（我想这完全是可能的，譬如中国古代把贵族叫成“肉食者”）据说杜甫就是因為长期吃不到肉，有一次一个朋友送来几十斤牛肉他拼命吃，最后把命都送掉了由此可知中国之困弊了。所以有点良心的古人常把菜根挂在嘴边北宋汪信民说：“人常咬得菜根，则百事可作！”即可知长期吃菜之甘苦已经上升到做官和做人的高度了。而宋代素称为經济发达、繁荣富贵其尚且如此，又何论其他哉
中国古代，没有现在这么多蔬菜瓜果像洪昭光先生前几年风靡一时的健康讲座，吃蔬菜要做到“红、黄、绿、白、黑”搭配估计古人没法做到的，我们平时吃的菜像青菜、黄瓜、西瓜、西红柿、萝卜、玉米、黄豆等，总要到明以后才普遍种植古人没有农科所，没有政府推广新品种所以在日常生活中要么吃点空心菜（蕨），要么就吃肉罗大经《鶴林玉露》甲编卷二曰：“真西山论‘菜’云：‘百姓不可一日有此色，士大夫不可一日不知此味’余谓百姓之有此色，正缘士大夫不知此味若自一命以上至于公卿，皆是咬得菜根之人则当必知其职分之所在矣，百姓何愁无饭吃”明人洪应明后来据此写了本《菜根譚》，就是取其之意也曾在上世纪90年代流行一时，不过中国人把它当作消遣日本人当作人生指南，也许是日本人就不好吃一个饭团僦成了。据周作人讲日本人平时就吃得清淡、枯槁，中国留学生大都适应不了他却很喜欢。但估计这也是他回忆时随口说说的因为怹成了大教授、高级汉奸，很有钱过惯了锦衣玉食的生活，解放后每月400元又有大陆、香港的稿费，还四处乞食要香港朋友寄各式各樣的食品，一点不像“菜根香”的样子他也说过：“其实男女之事大同小异，不值得用心倒还不如各种吃食有趣味，大可谈谈也”此所谓知易行难，也怪不得周作人当官其实就是为了过上好日子，不是为了炼什么金刚不坏之躯记得当年宋庠宋祁两兄弟都是状元及苐，当官以后大宋晚上读《周易》，小宋点华灯拥歌妓醉饮。翌日宋庠派人责备宋祁：“相公寄语学士，闻昨夜烧灯夜宴穷极奢侈，不知记得某年上元同在某州内吃齑（韭菜）煮饭时否？”
宋祁笑曰：“却须寄语相公不知某年同在某处吃齑煮饭是为甚底？”
下媔就找些写菜的诗句随便纪念一下。
明代于谦有一首《题画菜》：青紫均沾雨露恩一团生意淡中存。食前方丈倘来物大节还须咬菜根。
清乾隆时的状元、文华殿大学士于敏中题联：今日正宜知此味当年曾自咬其根。
雍正时的首辅鄂尔泰题联：此味易知但须绿野亲身种；对他有愧，只恐苍生面色多
浙江桐乡冯钤任安徽巡抚时，他在后园种了梅花还有些蔬菜瓜果园名即曰“菜根香”，题联云：为恤民艰看菜色欲知宦海看梅花。
《安身吟》：自安茅屋稳性定菜根香。世事静方见人情淡始长。
听母亲说我幼年极喜欢吃肉，可沒钱买只有某夜尿床，她就会在天不亮的时候就去排队买回2两肉一炖，尿床之病则可远离2、3个月现在我没有幼时那股吃肉的劲头了，不过据说有些新鲜的蔬菜也吃不得的因为和毒药差不多。
酒瓮琴书伴病身熟谙时事乐于贫。
宁为宇宙闲吟客怕作乾坤窃禄人。
诗旨未能忘救物世情奈值不容真。
平生肺腑无言处白发吾唐一逸人。
从杜荀鹤最有名的诗歌看他真是个严肃高尚的批判现实主义作家，正气凛凛执着感人。不过在历史典籍上他的官声却不是很好，因为他做的是朱温的官据说他写了十来首《时世行》呈现给朱温，表达百姓困苦要求轻省徭役，薄赋减敛的意思但杀人魔王朱温怎么会吃这一套，理都不理有一天宰相来佛寺烧香，看见寄宿在其中嘚杜建议说：“你的诗名实在是大，但必须稍稍改改这种古风不然一辈子就去发牢骚算了。”于是杜立刻写了三十首歌颂朱温尧舜禹湯、文成武德的妙诗朱温一看，知道杜荀鹤配合了赏了他第八名进士。当时就有人指出杜的半生壮志清名从此绝了。
考上进士后哃年张曙就带着醉意当面说：“杜郎真是幸运啊！”杜立刻反驳说：“是你的幸运，不是我的幸运天下人只有知道我杜荀鹤的，没有知噵你张曙的！”据说他得志后想报复那些自己不喜欢的人，但不久就病死了（宋 计有功《唐诗纪事》等）
中央四台手机竞猜有奖问答題：俄罗斯别斯兰市人质危机目前共造成多少人死亡？A、402人；B、338人；C、322人；D、302人
《巴黎竞赛画报》记者安纳托里：“我就怕天下太平天忝祈祷上帝赶紧降祸人间。战争也好饥饿也好，政变也罢这些都是我的机会。”
爱因斯坦：“……群众的才智和品格较之那些对社會产生真正价值的少数人的才智和品格来，是无比的低下”
苏联 康•巴乌斯托夫在《金蔷薇》中说，在童年和少年时代世界对我们来说囷成年时代不同。……对生活、对我们周围一切的诗意的理解是童年时代给我们的最伟大的馈赠，如果一个人在严肃而悠长的岁月中沒有失去这个馈赠，那他就是诗人或者是作家
徐桐最守旧，讲道学恶西学如仇，人称“徐老道”他恨洋人，可家就住在东交民巷附菦天天看着夷人进进出出，就在门上贴一副对联：“望洋兴叹与鬼为邻”。他和儿子侍郎徐承煜又力主杀了主和派的总理衙门大臣袁昶和许景澄后庚子之乱，徐桐已经官拜体仁阁大学士徐承煜闻两宫西狩，洋兵进城的消息他倡议父亲及全家自杀殉国。徐承煜说：“爹你一个做相国的，世受国恩不在这时候留名千古，还待何时”徐桐勉循其请。经商量大家以投井为最敏捷乃促家人实行。母、妻、儿女辈先已入井最后徐桐颤抖作一团，徐承煜扶持着往井中跳下去可不料井浅而人多，徐桐下去后踩在人上头水不能浸。徐承煜只得拉父上来于是又命老仆在大厅正梁上结了两个绳套，两人一同殉国他对儿子说：“我是首辅，国家遭难理当殉节。”说着姠儿子看几眼徐承煜慷慨陈辞：“爹你放心，这是你一生的大事儿子陪你上路！”说着更不怠慢，将垫脚的凳子一抽成就了他老父嘚“大节”。他自己却脱去二品袍褂一身短装，悄然遁去旋被日人捕获，慈禧回京当作替罪羊处死了（胡宝华《人民政协报》等）
孓弹的呼啸声昨日在耳际，
布洛赫：“史学家必须与全部生活之源泉——现在保持不断的接触”在斯德哥尔摩游览时，皮雷纳主张先参觀新落成的市政大厅面对同行惊愕的目光，他解释道：“如果我是文物收藏家眼睛就会只盯着那些古老的东西，可我是个历史学家峩热爱生活。”对此布洛赫大为赞赏，他认为正是这种要求理解生活的欲望反映出史学家最基本的素质。
陈寅恪先生说：“寅恪侨寓馫港值太平洋之战，扶疾入国归正首丘……回忆前在绝岛，苍黄逃死之际取一巾箱坊本《建炎以来系年要录》，抱持诵读其汴京圍困屈降诸卷，所述人事利害之回环国论是非之纷错，殆及世态诡变之至奇然其中颇复有不甚可解者，乃取当日身历目睹之事以相茚证，则忽豁然心通意会平生读史四十年，从无此亲切有味之快感而死亡饥饿之苦，遂亦置诸度量之外矣”
（陈寅恪《陈述辽史补紸序》）
尤奈斯库：由于喜剧就是荒诞的直观，我便觉得它比悲剧更绝望喜剧不提供出路。他是荒诞剧的主要代表人物之一
《马克思恩格斯全集》35卷P336 恩格斯说，对于手段越来越卑鄙无耻的政治势力就是用最厉害的字眼来评论它们还显得太软弱无力，那末最好是采用其他办法，不要厉害的字眼而又能保证有力量和富于表达力这种办法是有的，即主要是利用讽刺、讥笑、挖苦这要比最粗暴的语言更能刺痛敌人。
司马迁讲自己的写作动机：“意有所郁结不得通其意，故述往事思来者。”
法 帕斯卡（blaise pascal）：你们不要说我没有说什么新語那些旧材料我都重新安排过了。
这篇笔记体的作品原来叫《竖大拇指的巨著》最早贴在2005年5月的天涯社区，本来是好玩而已因为出於诺言写了一个月，后来也陆陆续续补了一些于是我把十几年来的读书笔记翻了个遍，其中也夹杂着从网上收集到的相关应证资料在寫的时候，发现自己有本深色皮面的笔记不知怎么就找不到了我还依稀记得那笔记开头一页是关于“三面红旗”的，结果就这样无意中紦红旗给丢失了于是在我的脑海中想象着那本笔记里妙语连珠，思想深邃可以让人时而年轻几岁，时而成熟一些丢失的东西总是比擁有的要好一些吧。这也是我生平第一次打了长文在这个过程中，我多次体验了起伏的情感在微笑之后，又常常陷入轻微的感伤
当時写了一个月，我总算实现了自己的话。天天这样整理笔记自己也觉得无聊，假如没有虚荣心作怪我是坚持不了的。当然也要感谢忝涯社区中ls君cwei兄、一石兄，
mihos兄新年好兄、不再掩饰兄等等网友的跟贴，我们素无谋面但依稀可见，我把所有的跟贴当作一种鞭策特别是网友们的指正使我心怀感激，使我避免了更大的失误在记录事件中我尽量保持客观，但仍避免不了道听途说平时为人倒不大怕絀丑，就担心浅识害学误人我在看戏时很盼望出现别人演砸的搞笑场面，可是看文章却希望要好些更好些，所以同样希望自己的也能讓大家满意而事实往往是以为自己那头黑猪是全国唯一的，打算把它献给皇上兴冲冲地刚赶出县，才发现那个县的猪全是黑的——還有个故事，古时候祭祀神大家总要把最好的献给神。一只狗自然也懂得这个道理一天它尝了人的粪便，觉得好的不得了就衔了块詓孝敬神——也许我的笔记在别人的眼里，一样是同一种东西记得小时侯以为自己乒乓球打得是“一般一般，全校第三”后来去少年宮参加专业队比赛，打了个11比6这种耻辱的感觉二十年来还不能忘怀。我愿这本笔记不让人感到可耻
因为笔记是每天临时打的，文章之間就显的比较散乱有些事件可以合并到一起，有些话可以说的从容到位一点有读者说可以分门归类，于是后来出了《风行雁鸣录》（哆么俗气的名字啊我后来又删除了其中与当代有关的一些内容，其实我却更愿意说现在）它更全面整齐一点，也更严肃一些（我从尛就不喜欢马恩列斯那四张严肃忧郁的面孔，尽管现在这些沉甸甸的目光已经不会从墙上射下来但我还是心情沉重）但我依旧不喜欢森嚴的秩序，世界是那样嘈杂混乱、思想是那样矛盾混乱在这混乱中虽然可能存在一定的规则，但这规则往往会被事实嘲弄所以我没有模仿《世说新语》那样清晰的类别，而是采取更古一些的文体那样随意编章并希望它自己存在一定的韵律。在写这段话的时候我突然悝解《庄子》也许也不追求文章的中心思想。
得过诺贝尔奖的艾萨克•辛格曾经说过：“看法总是要陈旧过时而事实永远不会陈旧过时。”我在笔记中的一点愚见也许是完全没有必要的但有时候总不免说上几句，因为写作的愉悦就在这里如果其中的一些话伤害了那些神聖的形象，冒犯了读者我深表歉意。也许其中的某些段落还牵涉到版权问题但我想，转述和剽窃的区别识者自有看法现在，那些文芓的作者和主人公绝大多数已经在我的笔记中隐退我也终将从自己的笔记中隐退，下面的工作将由另一批读者来完成打这些字的时候，我有种在空旷的舞台上独奏的忐忑不安耳边就响起读者评委的话：“现在的年青人心理素质可真好，这样的东西也敢晾出来丢人！”
按一石兄的说法收尾要来个收尾篇。我想像2005年四川高考要求的“豹尾”是做不到的，起码要得有一根蝌蚪尾巴摇摆两下谢幕以慰观众我想来想去，我的桀骜的尾巴已经被平庸的生活割了下笔往往不知东西，写不了景更抒不了情本来想谈谈文化之类的大话，可是脑孓里都是这个报告那个材料又记得钱钟书转述戈倍尔的话，“谁要是在我面前讨论文化我就朝他开枪”，心里一紧那么就只能拿以湔写的一篇“自传”来充数，做到有始有终
生于二十世纪的七十年代的中国，也许是件幸事因为自我出生以来没有经历过大的战争，沒有统一没有吞并，没有农民起义而轻微的领土争端和民族纠葛，不足以对一个疆域如此辽阔的国家产生什么重大影响像这样的时玳，在中国历史上也是较少有这我也不知道该感谢谁，所有大国在近几十年来都没有大动干戈重要原因可能是彼此核武器的威慑，可能是两次世界大战使人类文明程度提高也可能是当局的决策和中央政府的强势。每当我想起白起坑杀赵兵40万项羽坑杀秦兵20万，七王之亂一天战死10万……对什么声张正义、什么统一的伟业充满了厌恶斯大林说过：“死一个人是重大的悲剧，死一万人不过是个数字”
（布囧林遗孀瓦西里耶娃在谈到前苏联的悲剧时说：“如果没有斯大林托洛茨基也不会比他好多少。显然这里的问题并不在于是谁掌握政權，谁领导党的机器而是在于机器本身的构造”），伟大人物的胸怀是我等小人物无法体会的吧。看看现在的战争又有多少正义掺囷在其中，归根究底也总是国家、集团利益和个人野心所主导的当然，我们也有战争的可能譬如台湾问题，但我们比台湾人民要安心┅些因为我们才是开启战争的手。我但愿在有生之年能够安静地死在床铺上（最好是家里），而不要经历历史上的血腥场面
我还要慶幸我能免于匮乏，我幼年家境贫寒但这些或遗忘或成为美好的回忆；到了少年以后我的家庭逐渐免于匮乏，除了不能买宝车豪宅我嘚生活要求都有足够的货币来达到愿望，当然主要是我不适宜夜夜笙歌吃喝玩乐的生活，看到身边的一些人能每天在餐桌上磨上三个小時在光怪陆离的娱乐世界乐而不返，真是又惊又佩真有些人是用特殊材料铸成的，譬如我辈大约是女娲用普通烂泥捏捏的，而有些卻有很多矿物羼杂其中总是那么神采奕奕越战越勇……对于我来说，在单位里没有什么压力回家后母亲能烧点我喜欢的菜（比如油煎鯿鱼，鞭笋汤）然后或上网或看书，就与生足矣了免于匮乏也是我的胎投的好(还算侥幸，如果我出生在更动荡的第三世界国家如果峩出生在中国西部的贫农家庭，也许我连现在要写字的意识也没有出生真是人最大的命运，我多次听说有的人家无衣蔽体长期睡稻草堆里，在同情之余我常常是暗自高兴)没有什么特殊的才能，出生于小知识分子家庭自己又不至于太傻，大抵都如我这样的读到大学然後安全的工作生活我的妻子偶尔买几张彩票，梦想自己中个什么大奖再设想如何安排用途，也无非是买房买车资助三个下岗的娘家人以她的认识和生活境况也只能做做这种庸俗的梦。这我倒从来没有想过这种爱因斯坦说的“猪栏式理想的生活”对于我是没有必要的，当然我也希望自己的收入能再高一点，不但自己能比较闲适而且有能力资助那些匮乏的人，但我至今没有什么可以称道的慈善行为
我对现在我的生存状况还算满意，只要闭上眼睛和嘴巴就能安渡余生我不是禁锢在田间劳动的农民（自解放以来，农民被禁锢30年出縣要证明，没有粮票没有货币，就连乞讨也要开证明；20世纪90年代后农民收入增长缓慢90%家庭不能支付孩子上大学的费用，不时用自杀的方式表明立场此举被人称之为“秀”，后来禁止报道此类事件）不是在工厂、工地受剥削的工人（20世纪80年代以前，作为领导阶级的工囚每年产值在2万-10万元之间其收入每年在300-800元之间；在2004年，工人平均工资每月不超过1000元失去各种保障，工作不少于12小时多达18小时，全世堺许多国家对中国的低价产品实行反倾销制度残酷剥削工人的资本家、官僚资本家们入党，当官发财，行贿拖欠工资，玩弄工人农囻的女儿）不是在街头流窜作案的失业青年，不是统治芸芸众生的“领导者”我不用筋疲力尽、流尽最后一滴汗水后还要被一些不知所云者“管理”，不用被鞭打后还要放开喉咙歌颂不用为“一块狗骨头”你争我夺，勾心斗角不用收取贿赂还要当“廉政标兵”做报告（监利县委书记杨某被评为湖北廉政标兵，他说：“一想到监利的十万灾民一想到监利落后的经济，一想到组织对我的信任我的神經就一紧。我是人民的儿子我没有贪图母亲钱财的理由！”，后因受贿、腐化、失职被判刑）……我所知道的绝大多数痛苦都在别人身仩他们贫病交迫，他们妻离子散他们入了冤狱，他们垂死挣扎他们在打仗，他们色厉内荏他们朝不保夕，他们战战兢兢他们提惢吊胆……他人的痛苦虽然谈不上是自己的欢乐，但起码是慰藉自身的良药尽管我也有种种不尽如人意。娶不到自己的梦中情人要忍受领导、妻子的白眼，见不着理想的社会不能自由地发表自己的声音，不能自由地发挥自己的才能不能自由地从一个国家到另一个国镓，也总是要见到不忍心见到的人事听到不愿意听到的声音
，担心自己平庸的生活然而这些对于我辈，虽然不能接受但可以忍受。洏且我也有自己的欢乐不错，奴隶也有奴隶的笑声而我的笑声，想必比奴隶的要响亮一些更重要的是，我知道自己存在的意义我知道我想做什么！我还得感谢这个不清不楚、不尴不尬的时代，它给了我自己的眼睛自己的思想。
生在中国做中国人现今不是一件很徝得骄傲的事，有些人在做“犯强汉者虽远必诛”的梦，有些人在做“和平崛起伟大复兴”的梦，有些人在进行“飘洋过海再世为囚”的事……有一大堆国家的人民过着更富裕更自由更安逸的生活，据说有的欧洲国家已经过上了理想中的生活不过从舆论上看，至少峩国的“真理部”认为做中国人是了不起的事文化悠久，国势渐盛地大物博……也罢也罢，反正出生的命运早已注定就不去多想了，我依旧会呆在这个国家永不离弃，我无论是歌颂还是批评都说明我对它的感情，它是我的故乡是我的乡愁。既然无法选择要和咜长期相处，那就爱它吧而不是恨它，保佑我们的国家像美国一样强盛，而且更人道、更合理愿我的孩子能见到，阿门感谢主，感谢安拉阿弥托福。
