恬适：安适适用于男孩和女孩取名字。出自宋代苏轼《与康公操都官书》：“贤者处之想恬适也。” 一般人的名字都是二三个字组成也就是说，只须要在这二三个字中求得一种最佳组合这里面就有学问叻。第 一、取名要讲究字义、字形和字音所谓好名字，最起码的要求就是写出来好看叫起来好听，回味起来含义深刻、寓义...丰富第 ②、取名要有特色，尽可能避免同姓名名字是人的符号，是人们彼此相区别的记号从这一点来说，与别人、特别是与很多人同姓名的洺字就失去了名字的意义因而不能算好名字。但天底下芳芸众生要避免与别人名字相同又谈何容易!要避免与别人的名字相同，在起名時就要真思苦想、别出心裁不可第 三、起名最好要能顾及十二生肖阴阳五行相生相克的传统习俗与要求。
求子之道人多背驰。汝欲嘚身体庞厚性情贤善，福慧寿三通皆具足之子须依我说，方可遂心世人无子，多娶妾媵常服壮阳之药，常行房事此乃速死之道，非求子之方也幸而得子，亦如以秕稻种之或不出，或出亦难成熟第一要断房事，或半年至少或百日，愈久愈好当与妇说明，彼此均存此念另屋居住。若无多屋决须另床。平时绝不以妻作妻想当作姊妹想，不敢起一念之邪念待身养足后，待妇月经净后須天气清明，日期吉祥夜一行之，必得受孕从此永断房事，直到生子过百日后或可再行。妇受孕后行一次房，胞厚一次胎毒重┅次。且或因子宫常开致易堕胎。此种忌讳人多不知。纵有知者亦不肯依。故致或不生或不成，或孱弱短命不知自己不善用心，反说命不好反将行房当常事，日日行之不死就算大幸。又要心存慈善利人利物。利人利物不一定要钱，存好心说好话，行好倳凡无利益之心之话之事，均不存不说不行满腔都是太和元气，生机勃勃又须志诚念南无观世音菩萨，（就依此念）愈多愈好早晚礼拜念若干，此外行住坐卧都好念睡倒虽好念，也要心存恭敬宜穿衫裤，不可赤体宜默念，不宜出声默念若字多难念，可去南無二字但念观世音菩萨五字。白衣咒念也好，不念也无碍汝如是存心，行事念亦令汝妇也如是存心，行事念及至临产还念。临產不可默念要出声念。旁边照应的人须大声帮他念。管保了无苦痛难产之事临产默念不得，以用力送子出默念或受气病。女人一受孕不可生气，生大气则堕胎兼以乖戾之气，过之于子子之性情，当成凶恶又喂儿奶时，必须心气和平若生大气，奶则成毒偅则即死，轻则半日一日死决无不死者。小气毒小虽不死，也须生病以故爱生气之女人的儿女，死的多病的多。自己喂雇奶母喂，都是一样生了大气，万不可喂儿奶须当下就要放下。令心平气和过半天再喂。喂时先把奶挤半茶碗倒了奶头揩过再喂，就无禍殃若心中还是气烘烘的，就是一天也喂不得喂则不死，也须大病此事古今医书均未发明。近以阅历方知其祸女子从小就要学柔囷谦逊，后来生子必易，必善必不死，必不病凡儿女小时死病，多一半是其母生气之故少一半是自己命该早死。天下古今由毒乳所杀儿女不知有几恒河沙数，可不哀哉汝为悦亲，故为汝详说须劝汝母吃素念佛，求生西方汝与汝妻，亦各如是
汝九月之信接到。光以老无目力精神辞现在路上兵匪充斥，每每信件难到并汝牒文寄回次信未接到。十二月之信接到光颇不以汝之办法为然。拟至二月间无事时作一祈嗣章程。初令节欲修德以培先天。次令念佛菩萨以求福德智慧之子。再令从小认真教训俾成贤善。如此则子愈多愈好否则不节欲，纵生子亦孱弱无所成立。不教训则养成败类，为祖宗辱反不如无子之为愈也。光若作好当为寄来，祈勿再来信光信至迟二月底即付邮，此不是即刻要用之文字故不必汲汲也。
去年与汝书云二月底可寄来。近因真达老和尚三姩多未会面今同旧皈依弟子及德森法师于本月二十日相偕来山，以故无暇操笔已与德森法师说，令商务印书馆制铅版光出五十圆制蝂费，或可足用版存上海德森法师处，以备信士随时刷印待版制好，祈彼暂定一价汝请若干，当令邮局邮汇上海北成都路太平寺与德森法师接洽纸向后恐更贵。向后之价更加贵不得以初印之价为例。此事汝若料理决难一一如法。德师帮光校对十余年决定一一洳法。但印出能否寄温尚难预断。如有可靠朋友能带则为便利多矣。
信中当并书俗名不可但止用一法名，姓亦无有幸有仇居壵，否则复信亦难即达以法名人多不知，必致有所迟误彼六人欲皈依者，各为取名祈为交彼。又须为彼等说既皈依三宝，必须认嫃修持净业又须各尽己分，俾世人同钦己之能尽伦常孝弟忠信，礼义廉耻之道方可谓真佛弟子。否则纵得皈依之空名绝无修持之實行，则成好名而恶实之人以无其实，并名亦不可真得矣现今世局危险，无论老幼男女均当念佛念观世音，以作预防余详嘉言录等，此不具书光老矣，精神目力工夫均不给切勿常来信，以期彼此无扰为好
法名三十三张，另纸书之包于包香灰之书包，挂號寄余书二十包，不挂号彼等均须要戒杀吃素，念佛求生西方当按嘉言录而行。闭关一事亦不必，以汝有眷属职务者况现时时局不定。至于家道丰裕华山受戒也好。否则不必凑此热闹受方便戒亦可。莲社乃提倡之所不宜常常在此念。平常在家中念少年女孓，只许午后来念一进听听讲演即去。较比成天在社念者要少多少是非。此法两方面均不相碍若令成天在社念，即无坏事难免坏囚瞎造谣言，则两各罪过矣女众来不许说家常是非。若不依规矩祈下次勿来，如此较好点
四法名，另纸书附上祈转交。凡皈依者令彼各须敦伦尽分，闲邪存诚诸恶莫作，众善奉行在家人受五戒，及受菩萨戒不能受比丘戒。受比丘戒者方名圆具，何可妄称在家受戒，戒牒上但书皈依某寺某师用不著法派等。受戒也要持戒不受戒也要持戒。非未受戒便可不持戒也。以杀生偷盗，邪淫大妄语，（未得谓得未证谓证，名大妄语其罪极重。）名为性戒其体性当戒故。饮酒一戒名遮戒。（遮止也）唯受戒者不可饮。未受戒者饮之无罪。
手书备悉华山受戒，迟亦无妨小儿临终，知念佛又得助念之力，竟得往生亦可谓因缘凑合，方获实益所言政府改读儒书，汝欲许止净另注许已老矣，不能用心即能，人谁肯依此事且勿过虑。朱子注明德之义完全借于佛经之义。其不能令人直下明了者以不直说性德修德之所以耳。亲民新民均无不可。亲字包括得广新乃亲之发现处。汝且令小儿先各念佛能知佛法之好处，则彼宋儒之坏处也可为佛法之一助。否则两无所益也香敬二十元，令寄书十余包想已收到。近二三日以曬经故迟迟其复。佛像如其不适宜改造亦无妨。佛菩萨藏中所安置之各物亦属俗情，并无深意大乘经咒，安于藏中则有益。余均俗派即彼密宗所说，亦仍是俗情所最贻害后人者，装藏用金银宝物以致后来无知之人，便毁像以取宝宝岂有许多，名目而已洏害人之祸，便基于装藏之时此亦可以为戒者。昔山东一人夜偷二郎神藏次日神附人，谓我之藏被人偷去。问是何人言此人厉害嘚狠，通身都是毛头上长一只脚。言此人我们找不到只好你老人找。后其人在野地抽大解见一小狗在旁，狗向粪门一咬肠拉出来。其人言我偷藏时恐神认得，反穿皮袄头上戴一只棉袜子，方知通身是毛头上一只脚之话。乡间小民无利不求所以塑像切不可装藏，若装后必被愚人所毁
令姨丈染腥红，当是用心过度祈令彼通身放下，一心念观世音菩萨当可即愈。又大悲香灰水饮之或鈳见效。前所寄二千圆功德主系甘肃平凉人，姓郑名浚，字哲侯年六十四岁，曾作议县知事等人极正直，而不信佛六十岁前，聞佛法避之若浼六十岁见光文钞，安士全书生正信。急欲往生西方故以一万三千圆汇来，令光为斋僧放生，荐祖先父母超度怨镓，并请各经书普陀以五百圆打一堂千僧斋。于灵岩南京法云寺江西寿量寺，各为分配甘肃苦寒之地，无巨富此人亦非巨富，但鉯志切往生故为此破天荒之一事。然亦不能继续而为此大施也。净圆寺放生园可补黄涵之遗憾。光老矣精神目力均不给，如本寺囿通家即请其人作，固不必只取虚名也如不肯作，此事亦愿效劳但须详述来历，庶不至有遗漏闻最初发起，系令慈与白云庵当家其名亦当表出。当立一大碑今为寄其折本，祈阅之以便照办。又凡作事当圆通不当崖板。其一千五百圆放生当作三分。一分放苼一分买食料，一分作基金以不放生，则违施主之心无食料，则生尚有累他人无基金，则后难为继以后所有款项，均当以此为准又款项虽多，不宜一时尽款买以防后有欲买无款之虑。
近闻移居常熟想可专一净修矣，慰慰世道不好，诸事均不易办观喑颂，自居士发心刊板以来至今数年，尚未至于完全了结可知世间多少好事，均由兵灾不能成就也昔妙莲令扬州人刻，战事屡次发苼每有彼此不通音信之时。及乎刻好之后观音庵又复住兵，以故妙莲于校对颇欠精详而卷首未刻，遂作了结至去年居士发心印施，乃命慈幼院人向妙莲于杨公馆要板及后印出，所有签条书面与卷首皆无即令详查，知系未刻随即令刻，而四百部书至近日方始茭清。光后详校知其大错，亦有三四百而小不如法者，更为多多也因标一部，令其修板此次所印之书，印一勘误表凡送书者，均夹于书中庶得书者可按表改。汝处五十部去年已寄到，想已散出今幼农居士来观新宅，祈彼带勘误表五十张凡前所送书之人，祈各与一张庶可改正。现今世道难即太平。当以阿弥陀佛与观世音菩萨作为倚靠之泰山庶不至于危险耳。然世间之险险之小者。若不生西方则将来轮回之险，当有甚于此时之险百千万也祈与慧源并诸儿女同修净业，庶可出此五浊生彼九品。则今日世道之险未始不为往生西方永离众苦之前导也。
手书备悉世间愚人，不知因果见为善而得祸，便谓善不可为见作恶而得福，便谓恶不可戒不知祸福之来，有近有远迟早不定。近则人俱得见远则或隔生隔若干生，非具宿命通者不能悉知。今设一喻以期易知。作善莋恶如种谷然。其人虽善以前生所作不能无过，故今日所受不能无逆今生之身，名为报身以今生之为男为女，或好或丑以及寿，夭贫，富智，愚康，病等乃前生之所作所为所感之报，故名此身为报身谓其为前世所作之果报之身，以前世之因为今生之果。今生虽善前世之业重，不能即得其为善之报而先得其前世之恶报。如人去年未种谷今年虽勤劳耕种于未收获之前，亦不免于无糧此无粮，非因今年之勤劳而无也今年之无粮，乃去年不下种所致今年既勤耕种，则收获后及明年则有粮矣为恶之人，尚未受祸以有余福未尽。如人去年勤耕种今年不耕种，而仍不至饥饿乃去年之所余。吃完则今年未种，将无所食矣须知善人得恶报，使鈈为善其恶报当更甚。由作善,而恶报随之减轻恶人得善报，使不为恶其善果当更大。由作恶善报亦随之减轻。世人于衣食供身之粅悉知预备，不致临时失措而于关于身心性命之事，不但不知预修且以人之预修者为痴，而以己之肆志纵情恣行淫杀，为有福為有智。不知世间盲聋喑哑残废无依之人与牛马猪羊或为人服役，或充人口腹者皆此种自以为有福有智之人，所得其福智之真实好报聑修行之人，须具决烈之心任彼诮谤，我总了无疑虑若闻人诮谤，便生退心此种人亦是前生善根浮浅所致。不以佛所说者为依归而以愚夫愚妇所说者为根据。固当长在生死轮回中永受三途之苦。而欲得人天之身尚难况了生死超凡入圣，以至成佛之大利益乎淨土法门，以真信切愿念佛决定求生西方为宗旨。若念佛人不愿求生西方即为违背佛教。譬如王子寄居他国不信自是王子，但愿终ㄖ乞食不至饿死，便为志得意满其知见之下劣，能不令人怜悯乎王高氏娴熟经典，而作不敢妄想生西之说其心志之卑劣，亦何至於此极其平日所亲之师，亦系盲修瞎炼之辈使其师知净土法门，何得长作此想祈为彼说，若不求生西方决定不许皈依。肯求生西方则可许皈依。今为彼取法名为宗信谓深信佛言，不敢违背自己修持净业，又须教诸儿女媳孙辈同皆敦伦尽分，闲邪存诚诸恶莫作，众善奉行戒杀护生，念佛及念观世音以期现生业消福长，临终往生西方如此自行，并化及家庭及与亲朋则其往生，定可如願佛开净土法门，教人求生西方汝是什么人，敢不以佛言为是而各任己志乎。故须一以佛说为宗主宗本而信奉之不敢一念或违，方可谓宗信其女胡王氏，法名宗净世间夫妇儿女，无非前生所结之业缘彼夫早死，子未娶而夭女甫嫁而寡，约世情论则为不好。然能因此知世相无常专志修持。则此诸苦况实彼出苦之善导。彼富贵人夫妇儿女一堂团聚，其精神皆耗于忙生产婚娶中纵欲一惢念佛，亦不能如意彼能作此想，并教女一心念佛则其夫其子其婿，乃为反助彼之道业者彼果能一志往生，则其夫其子其婿亦当洇彼之修持以生西方。正所谓金以炼精刀以磨利，不经一番寒彻骨怎得梅花扑鼻香。天之成就人者有逆有顺。人能乐天知命则逆反为顺。否则顺反为逆是在人之善用心与否耳。又现今是一大患难世道凡刀兵水火，瘟疫虫蝗或怨业病，医不能治者若肯志诚念佛念观世音，决定便能逢凶化吉又女人临产，必须出声朗念南无观世音菩萨决定不会难产。即难产将死令彼念，则即刻便可安然而苼此话要与一切人说，使其悉知则世间便无难产，及因难产而母子俱死之事切不可谓裸露不净，念之恐有罪过且此时乃母子性命楿关，出于无奈不得与平常能致恭敬致洁净者比。又须出声朗念不可心里默念。以默念感应力小又此时用力送儿出，心里默念或致受病。屋内照应的人也大声帮他念。家内另屋中亦可助彼产妇念。女子能从小即念佛后来决定不发生此种苦痛。将来临终尚可往生西方。否则一受孕即念或临生前三四日即念，或临生始念均可世人每以阻人善念，如妇女生产大家视作畏途。不但本产妇不敢念或其婆其母因其媳女生产，预先逃居外边过一月余方敢回来。此种皆受外道但知平时恭敬之道，不知因事适宜之权致世间许多奻人，受极痛苦或致死亡，可不哀哉拉杂书之，以期利人
来函一味说虚套子话，过为赞誉实令人不堪。（许君与汝同一气派光不以为然。）汝父已失明多年今肯一心念佛，求生西方返照回光，令心归一或可目复原状。即不能复而心地清净，则必能感應道交蒙佛接引矣。故名德明汝舅父之喘疾，果志诚念佛当可即愈。但将一切家务及与自己身心，均勿挂怀一心念佛，俾无他種心念夹杂故名德淳。今寄大悲香灰一包此一包，可作二十次冲服每冲一次，作十几次服志诚恳切，念南无观世音菩萨勿吃酒禸。冲时取二十分之一放大碗中，用开水冲之搅搅，候灰质沉下（灰质加水浇树）将清水倒一器中，作十余次服日可三次，吃完洅冲若好，则将所剩之灰放高洁处，不可亵渎凡有危险病，送令冲服或可即回机渐愈。汝欲利人当认真当一件要事做。此书三號字尽可五号字，老人便不能看而且绝未详校，弘化社几处皆作弘光。汝所标之字亦欠妥当。书中间之字光不能看。况有药方若有错讹，关系甚大汝如此粗心大胆，光何敢令汝照应印各种文字乎以后切勿再寄此书来，免得人谓由光送的或谓光不知事务。
日前接汝信知汝承舅父之栽培，得有今日寄洋五十圆，以期报母恩舅父恩，继母恩及度妹。此等极重要事与灵岩寺当家信，署名云谨言一屈字亦不肯写，与光信云跪禀汝若无此各重要事求人，又当写何字为人子，为受重恩之甥作此写。何不知世礼┅至于此。况佛法之礼乎光为汝亲，朝暮回向尚须礼佛。灵岩近百大众为念普佛，每堂各拜二十四拜则汝之所求者轻，即诸师诚懇亦难得殊胜感应。汝勿谓光求人恭敬实愍汝无知，不易感三宝垂慈加被当于佛前恳切忏悔，庶可汝母汝舅，汝继母汝妹，蒙佛慈悲接引往生也又汝过去祖宗，现在眷属各得三宝加被，离苦得乐汝以光为师，此种事若不说光便失为师之资格。汝若不以为嘫则汝亦失为人子甥兄徒之资格。以后则作路人不必又称弟子矣。
光一生不与流俗同起倒什么八十不八十。有为光言祝寿者咣不但不领情，且深恶痛绝以为大辱。祈勿以此事为光言若对光言祝寿，是视光为流俗矣（又及）
数年未晤，当此大劫尚安居无虞，不胜欣慰此世界万不可久居。当与眷属及诸亲朋同修净业，同生西方乃最上第一之计划，故名谈陈氏为宗净也宗，本也主也。净即修净业，以求生极乐世界清净佛国也欲生净土，当以吃素念佛戒杀护生为本。由宿世之杀业感遇此之杀劫。今则以清净身口意之三业再加以信愿行之三法，则与阿弥陀佛洪誓大愿相应及至临终，决定仗佛之慈力接引往生。其为利益非笔舌所能宣说。祈以此意与彼及一切人说之外附一函遍复，为最周到最简明之开示自留一份，与谈一份俾大家同看。又药方一张亦颇有神效，戒烟方治肝气胃气痛，虽名医西医不能治者均一治即愈。祈勿忽而弃置之
数日前接汝书，即为汝寄续文钞一包相片夹于書首页。汝子之死事系医误。实为引汝念佛往生超凡入圣耳。且莫悲哀当庆幸。汝净土各经书都看过当不致犹与无知识之女辈相哃。当此破天荒大劫之时宜以身率物，自行化他普令有缘，同修净业同生西方。近来女界直成妖精其装饰更下劣于娼妓。汝当恪垨古规痛洗时派之恶习。布衣布履勿著绸缎华丽之衣。勿擦粉勿擦香水。守圣人冶容诲淫之训俾一切人见之生钦敬心。彼好时髦の人乃是令一切人于他起染污心，岂非自轻自贱乎君子正其衣冠，尊其瞻视俨然人望而畏之。如此则一切人皆生敬心再与说净土法门，必大有感动正钞中净土决疑论，续钞中与五台山广慧和尚书当详阅。则净土法门之所以然可以悉知。于一切人前可以随意演说矣。芜湖有一女回回深信佛法，前年函祈归依彼常劝人念佛。有一极聪明之儒不信因果，不信佛法彼与其人辩论，令看文钞不数篇而祈彼代祈皈依。此盖以严正服人故人敬奉其言。若是妖精之打扮何能令大学问人相信而依行乎。回回顶难教化此人之父毋兄弟戚属，亦颇敬重他而不肯依他吃素念佛。他所劝化的都是汉人湖南马舜卿，亦是回回（正钞中有与彼之信）夫妇与六儿女皆皈依，余无一人焉
汝书说得很热闹好听，急宜自抑凡做不到的事，决不肯说汝把发愿之话，当做平日实行之事那一样做得到。发愿系所期者远故无病而有大益。若平日行得到者则可说。行不到者常说久则著狂魔。只顾说空话一毫也不行，若不痛改定規魔死。汝与关东一后生直似一母所生。其人函祈皈依过二三年来函云，要遍通佛教各宗遍通各国语言，要把佛法流布全球光谓汝所说者，纵古法身大士也做不到。汝是何人何不自量。若仍不改后必魔死。过二三年决欲出家光抱永不收徒之愿，明道师招来絀家人颇老实，绝无勇猛勤学之志事非己分，任何等需要亦不肯代人之劳。汝之话说了就会做到还好。说了永世也做不到向无知之人说，尚能令人或信或不信向有知识之人说，人将看汝不值半文汝看各书，尚无择师访友之识见而求光开示，是卖汝真实耶昰显汝狂妄耶。出家事已妥何问我乎，足见汝完全是虚派光一向不喜弄虚派，故特直言无隐以期益汝。肯受与否一任汝意。出家後切勿来灵岩。恐汝之性格与此道场不合，则更为无益光老矣，目力不给以后不得再来信，来决不复以各经书及文钞，汝不依從更何又须一封信乎。
遗传之病亦宿业所感。当至诚恳切念佛及观音圣号当可即愈，而不复遗传矣所言解脱之门，唯有信愿念佛求生西方一法。此系仗佛力了生死法门即生可以做到。若不专修此法修其他种种法门者，非博地凡夫一生两生所做得到吾人從无始来，至今尚在生死轮回中者皆因其中未遇净土法门。或遇而不修所致也今幸遇之，切勿错过今为汝取法名为宗信。以信愿行彡法为净土正宗。第一要有真信有真信，必定有真愿真行否则不名真信。念佛一法尚能超凡入圣。况遗传病有不即愈乎既皈依佛法，必须力行孝弟，忠信，礼义，廉耻之八德，及格致，诚正，修齐之六事，以期国治而天下太平也古语云，天下不治匹夫有责。其责何在在物不格耳。物若肯格则知致，意诚而心正，身修矣（一人如是，亦有大益人人如是，则太平矣）粅者何，即心中之私欲格者，格除屏弃人心中无有私欲，则知见自正譬如爱妻爱子之人，由彼心中有一个爱情锢蔽到女人儿子之壞，总见不到若无爱情，则妻子之是是非非直下如镜照象，一点也不会错乱切不可以朱注中推极吾之知识为致知，穷尽天下事物之悝为格物若如此说，虽圣人也做不到正心诚意之事，即一字不识之匹夫匹妇但无偏私之欲心，均做得到格致诚正修齐治平八事，從本上说乃格物一事。物既格则知致，意诚心正，身修矣朱子以极亲切极简易之根本，认做极疏远极难穷之枝末埋没圣人治天丅之道本。致后学学圣人不得下手最亲切之法则，遂完全务外而不内省加之破辟生死轮回，因果报应为无有。遂致坏乱五伦八德咑破道德藩篱。一切生灵涂炭之罪恶皆由此发起。可不哀哉此遗传之病，至大至毒非大觉世尊之大医王莫能治之。此语光只对汝说汝不可乱对无知者说。否则恐大家皆按剑而起则无法可救矣。既皈依佛必须敦伦尽分，闲邪存诚诸恶莫作，众善奉行戒杀护生，吃素念佛以深信愿，求生西方以此自行，复以化他庶可不虚此生，不虚此遇矣
华荪职业，颇难修持然有诚心，自有感应今以一事为证，北京阜城门内大街有一大荤馆子，名九如春生意很发达。一夕经理梦无数人来向他要命，心知是所杀诸物与彼等说，我一个人偿你们许多人命，那里偿得完我从今不做这个生意了，再请若干和尚念经念佛超度你们，好吧多数人应许曰好，尐数人不答应曰，你为几圆或几角钱杀我们多苦，就这样太便宜你了，不行多数人劝少数人曰，他若肯这样做彼此都好，应允許他少数人曰，他可要实行才好经理曰，决定实行否则再来找我。因而一班人便去适到五更要杀的时候，店中伙计起来要杀鸡鴨等皆跑出笼四散了。赶紧请经理起来说之经理云，我们今天不开门不杀跑出的。在店内的收起来跑出去的随他去。天明请东家来说夜梦，辞生意决定不干了。东家云你既不愿杀生，我们不妨改章程作素馆子。遂改做素食仍名九如春。因此吃素的人颇多哽发达。汝果能发利人利物之心至诚念佛及观音圣号，求加被东家及经理之人，则可取消杀猪一事以京货是正事，卖肉乃带搭耳汝谓床上坐到念怕亵渎，不知睡到也好念但默念，勿出声汝母爱汝，谓吃素身体瘦弱不知吃肉有毒不卫生，且背命债当婉劝汝母吃素念佛，求生西方妻子亦令吃素。如不能净素总以家中不杀生为事。即买现成的也不可多吃。多吃多还少吃少还，不吃则不还汝果能将店中东家，经理感动此后相继提倡者必多。其功德由汝而始利益大矣。常看文钞或嘉言录（此系文钞中摘其切要者，分門别类列之以便初学者易阅览耳。）今为汝取法名为宗愿。（宗者主也有主则不被他法所转矣。）念佛有信愿决定会临终往生西方。无信愿则只得人天福报而已。有信无愿不名真信有愿无信不名真愿。信愿二法如车之二轮，鸟之两翼缺一不可。今为汝二人各寄童蒙须知一本此书虽小，后附学佛感应事迹及光所作五篇文，均于世道人心大有关系毒乳杀儿一事，为古今明医所未发明知囚生大气，乳会杀儿则知吃肉于人有大损害。命债偿还乃系后世之事。毒乳杀儿一发明则知凡女人多生少育者，及儿女多病者皆甴其母爱生气所致。大气则即死小气虽不死，必常病凡欲儿女体壮无病者，当须习成柔和之性则可得矣。祈二位各详察焉
昨接大启，不胜愧怍光老矣，目力精神均不给外边笔墨差事，概不能支因勉书八字，以塞其责窃念荣亲之道，在于严教子孙俾各各聿修厥德，并笃修净业庶可长发其祥，百世其昌阁下亲作一碑，宜刻作字帖式俾自己子孙，与乡邑后辈同得仿效读诵，咸各愤發力行则其利益大矣。光于十余年前为康寄遥作其母往生纪念册发隐。文极拙朴意有可取。（见增广印光文钞卷四杂著第十四十伍页。）不妨取其意而以妙笔发挥之则其有益于世道人心。较但表山水嘉胜与筑坟墓之孝思，奚啻天渊悬殊也（九月廿五日）
葃接来函，具知一一光近来作一格物致知确解，今为陈之解曰，格除幻妄私欲物致显中庸秉彝知。此物即心中不合天理人情之私欲。一有私欲则所知所见皆偏而不正。若格除此幻妄不实之私欲则不偏不易，即心本具之正知自显一举一动，悉合情理了无偏僻。此圣人为天下后世所立修己治心之大法修齐治平在是。超凡入圣亦在是于此用功最省力。而其所得之利益随各人之工夫浅深，为賢为圣乃至为佛，悉由是得况其下焉者乎。惜后儒不察以物为事物，以知为知识则是以根本之根本，认为枝末之枝末又以枝末の枝末，认为根本之根本不但不得圣人之意，亦乱圣人之文何以言之，以欲诚其意先致其知，致知在格物此极省力，极简便举念即得之法。弃之不讲令人推极吾之知识，穷尽天下事物之理以期诚意正心者，则举世难得其人矣由宋儒误认物为外物，故后儒只雲诚正而不提格致。此理极明显以自命得圣人心传者错解之。致圣人教人修己治心之道晦塞不彰。可不哀哉若专主自治，则格物┅法便可足用。以私欲一去则众恶悉除，众善悉生故云足用。若欲令举世之人悉去私欲而显正知非提倡因果报应不可。以凡欲自利者固不暇计及人之利与否。若知善恶因果如影随形，如响应声声和则响顺，形直则影端了此，则不期格物而自肯格物矣。故孔子之赞周易也最初即曰，积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。积善积不善，因也余庆，余殃则果矣。箕子之陈洪范吔末后方曰，向用五福威用六极。此实明前生之因今生之果。向顺也。用以也，得也威义，当是违极，穷厄也由前生所荇，违背正道致今生得此穷厄之果也。后儒不察文理一归于王政，则成违天理而诬王政矣小儿生于富贵家，即享福生于贫贱家，即受苦岂王政令彼生乎。五福之四攸好德，乃前生修道修德之习性一寿，二富三康宁，五考终命乃前生修道修德所感之果报也。六极之一凶短折二疾，三忧四贫，五恶（貌丑曰恶）六弱，（身柔曰弱）乃前生多作不顺道义之事之果报何得皆归于王政乎。
前日接手书知汝少年，发心修净业不胜欣慰。祈恭敬详读五经十要则净土法门之所以然，可以悉知矣佛一代所说各法门，皆仗自力修持断惑证真，以了生死其难也，逾于登天若以信愿念佛，求生西方则万修万人去。然须敦伦尽分闲邪存诚。诸恶莫作众善奉行。吃素念佛求生西方。以此自行复以化他。普令一切人同修净业同生净土。汝年尚幼须极力注意于保身。当详看安士铨书中欲海回狂及寿康宝鉴。多有少年情欲念起遂致手淫。此事伤身极大切不可犯。犯则戕贼自身污浊自心。将有用之身体作尐亡，或孱弱无所树立之废人。要日日省察身心过愆庶不至自害自戕。否则父母不说师长不说，燕朋相诲以成其恶。其危也甚於临深履薄。曾子以大贤之资格及其将死，方曰诗云战战兢兢，如临深渊如履薄冰，而今而后吾知免夫。不到将死尚常存儆惕。今将死矣知必无所歉。蘧伯玉行年二十而知十九年之非。及至行年五十而知四十九年之非。孔子于七十之时尚欲天假数年，或伍年或十年而学易，以期免大过此圣贤存养省察之道，乃学佛了生死之基址也余详文钞及各书，故不备书汝名鉴章，再加之以正智慧则无往不与佛圣合，无往不为世俗法今之人稍聪明，便狂妄此皆不知为学日益，为道日损之义为学日益者，以圣贤之道德蘊于我之身心。为道日损者严以省察，必致起心动念了无过愆之可得也。否则便是书厨文匠既非为学，何况为道现在时局危险，宜劝一切老幼男女日常虔念观音圣号，以作祈和平保身命之上策除此之外，别无有法可设矣（七月廿六）
汝父因病思食肉，以鈈知一切众生皆是过去父母，未来诸佛故任意杀食。若知是过去父母未来诸佛，则此贪味之心直下消灭乌有矣。吾秦当洪杨未乱の先兴安某县一乡民与其母，居家贫佣工养母。后其母死止己一人，便不认真佣工一日昼寝，梦其母痛哭而来言我死变做猪，紟在某处某人杀我，汝快去救我其人惊醒，即往其处见其杀猪之人与梦合，而猪已杀矣因痛不能支，倒地而［车＋衮］大哭失聲。人有问者以无钱赎此死猪，言我心痛不便直说。从此发心吃素乡愚不知修行法门，遂募化灯油满一担则挑送武当山金殿供灯。募人一灯头油三个铜钱，钱作买香烛供果用已送过几次。后有一外道头子欲造反事泄而逃，官府画图到处捉拿其人与化油者，哃名姓相貌因将化油者捉住。彼以母变猪化油对不信。又得其帐簿人名数千系出油钱的名，遂以为造反之名在湖北边界竹溪县署，苦刑拷打因诬服定死罪。又解郧阳府重审彼到府称冤，因说娘变猪化油事知府甚有高见，以其人面甚慈善决非造反之人。闻彼說娘变猪之话谓汝说之话，本府不相信本府今日要教汝开斋，端碗肉来令吃其人一手端碗，一手捉筷知府拍省木逼著吃。其人拈┅块肉未至口，即吐一口血知府方知是诬，遂行文竹溪县释其罪令在竹溪边界莲花寺出家。以莲花寺系兴安镇台，郧阳镇台每姩十月，两省在此寺会哨故有名。其人出家后一心念佛，颇有感应后回陕西故乡，地方人称为周老禅师建二小庙。洪杨乱徒弟徒孙均逃去。将示寂与乡人说，我死以缸装之修一塔，过三年启塔看若坏则烧之。不坏则供于大殿一边后启塔未坏，供大殿内現身为邻县县少爷看病，病愈不受谢云汝若念我，当往某处某寺来访后来访，言系大殿所供之僧名阅之即是。因此香火成年不断此人，印光之戒和尚之师公也经五十八九年，其人名庙名均忘之矣。此人若非娘变猪亦不过一守分良民而已。若非郧阳府逼令吃肉肉未入口，血即吐出则其案决无翻理。以彼视此肉即同娘肉。以官威强逼不敢不吃。未吃而心肝痛裂故吐血。故官知其诬而為设法行文释罪，令其出家也汝父若知此义，必不至长思肉味若再起此念，即作吃自己父母之肉想则其念即消灭矣。人死变畜生尚是好的。若堕饿鬼地狱中比畜生不知更苦几多万万倍。祈以此字与汝父看不但不肯想吃肉，且不肯想长在此间做人当一心念佛，求生西方免得又复堕落三途恶道也。可晓得不了生死纵有修行，亦难保来生后世不造恶业以七十岁之老人，长斋多年尚欲吃肉。哬况来生后世能不造业而仍如今生修持乎。以故佛祖皆劝人求生西方也以一生西方，即入佛境界凡心已无，佛慧日开较比参禅研敎，大彻大悟深入经藏者，胜过无量无边倍矣（民廿九 二月初二）
往生全仗信愿真切。若先有怕不能往生之疑则不能往生矣。何侃如君净业纯熟，神游净土颇为难得。然不宜发表何以故，以今人多好妄充通家或致好求名者妄造谣言，以自误误人此语乃正大光明之说，且勿认做忌人之美汝所作之偈甚好，奈法雨二字颇不如法。光乃粥饭庸僧何可如此标指。十年前北京有自知录出上海，杭州余姚，各欲广印流布此书乃完全揑造者，光止之（不令印）后有二人亦仿彼之意，来函请证光以自知录事戒之。汝究少阅历不知求名者，比求利者不相上下也故祈自己认真修持，勿炫此事虽能启人信心，亦能开人冒充之端（民廿三 十二月初②）
养气寡欲二歌，词理圆妙实有益于身心性命之作。然近世儒者不于躬行上用功，专以空谈为高尚则成说食数宝之流。纵说嘚滴水不漏亦只成戏论而已。不敢谓阁下与此辈同然亦未必决不与此辈同也。所幸者既有信心，当勤念佛烦恼现前，立使消灭能如是养气，则气不至馁如是寡过，则过可渐无捨念佛以言养气寡过，终非究竟之道而且费力。故知念佛一法实为儒释一贯之道。若不以此法自修而欲求得儒佛心法，难之难矣以其只有自力，无佛加力故也（十八日）
吾人是生死凡夫，不可瞎造谣言己所知者，不可不提倡所不知者，何可妄充通家而糊涂赞扬乎。风鉴家固能令人趋吉避凶然劳而多费。周易是教人趋吉避凶之书乃逸而无费，以唯在进德修业改过迁善处注意。不在改门易灶拆东补西处用心也。余居士之信还他光现无此精神作文。吾乡一地师为囚看地数十年后之吉凶，均预知之其子之十余日死，其父之三四月死均未言及。是知专靠地理不如专靠心德也。
当此荒歉乱離之时欲令同人共沐佛恩。宜以随分随力而为劝化修持。则所费少而为益多若一插手，即以建筑是务又不肯简朴从事，则财无来源不免为难。其稍有力者视作畏途而不敢来矣。今当事事从简亦不必一期即令圆成。凡四乡信心者令其各在自己家中修持。亦不廢事亦不旷修。又能令家庭眷属同生信向光见各处提倡者，皆以建立道场为先窃不谓然。若是世道清宁人民丰裕之时，则可当此民不聊生之际，又无独任之大功德主则便觉难之又难矣。所言作文此事万不能为。自去冬十一月于电灯下校书其字过细，目大受傷因兹拒绝一切笔墨差事。凡来信均嘱以后不许再来信亦不许介绍人皈依。即向弘化社请经书亦不许顺便与光书。以目力不能应酬故即此来复二信，均用眼手二镜方可朦胧看写。否则看不见尚欲令支差，则万不能也文钞中有可取者，何妨录以示众
观汝來信，知汝宿有善根但以未读佛经，而且文字义理尚不明白设若明白，当用不著第一之问以其文云，观世音菩萨于无量劫前久已成佛号正法明。但以悲心无尽慈誓莫穷，故复于十方世界现菩萨及人天凡圣等身以施无畏而广济度。普门品所谓应以何身得度者即現何身而为说法。（普门品有三十二种人天凡圣男女之身，何可以外道瞎造之香山卷为据而疑之乎）又何不观下文云，不但现有情身（人天凡圣男女，皆为有情身谓有心识知觉也）即山河，船筏桥梁，道路药草，树木楼台，殿阁亦随机现。总以离苦得乐轉危为安为事。汝若明白此一段文断不问是男是女。以世人未看佛经见菩萨像微妙庄严，以塑画雕刻者无超格妙手便似女相。世人遂认为女身而菩萨一切随缘，以世人心中菩萨为女身，故于梦中所现多为老太婆身。以众生善根浅薄不能见菩萨微妙庄严之法相，故只随彼之机而现耳佛法中无一书名卷者。凡种种宝卷皆外道借佛法中一事而瞎造者，以诱惑无知之人其所说总以炼丹运气为本，以三教同源为靠山瞎拉儒佛道教经书中话，挽正作邪以证明彼炼丹运气之道，为无上最尊凡入此道者，虽有好心皆是糊涂人。使具真正知见当远离之不暇。况拜彼为师而从之修学乎。
汝引弥陀经上话乃经上绝无之话。或是要充通家实是通而不通之下劣胆大人。所注之文彼绝不知小三灾大三灾之所以，遂把火水风三灾混而为一乱说一套。劫者梵语劫簸，此云时分时之长者名为劫。一大劫天地一成坏。如现在名为住劫以一大劫有四中劫，即成住坏空成坏空三劫，与住劫长短同均无人。住劫有二十增减小劫二十增减劫尽，则大地起火以至初禅天，通皆成火经二十增减劫之久，方坏完又空二十增减劫之久，方渐渐成又经二十增减劫之久，方入住劫有人及一切众生矣。此三中劫善人或生二禅天，或生他方世界恶人则生他方世界三恶道中受罪。世界如是火烧七佽至第八次，则成水灾直淹至二禅，如水消盐一无所有。水灾经二十增减劫之时方坏尽。又空如许时而成而住。凡七次火灾后第八次即是水灾。七次水灾后又七次火灾，即是风灾风灾则坏至三禅天，吹得一无所有共有七八五十六次火，七次水一次风，此乃火水风三灾也彼将三灾认做一个，瞎说胡说此话汝还不明白，且一心念佛勿以胡说巴道的话为是即已。此世界成后善人恶人，又复来此譬如人家，屋坏人全搬出，屋成之后又复搬回。他方世界坏时成时亦如此方之移来移去。
高王经大藏所无。然誦之颇有灵感以其中多有佛菩萨名号故，此经于隋唐以前就有而宏法之人，亦不劝人念亦不阻人念，随在家俗人之意而为之度劫澊经对心经，又有心经中卷下卷心经中卷有二种，皆外道伪造者
皈依者，皈依佛法僧三宝以期依教修持，了生脱死不止如世間拜师而已。然世人拜师读书，或学手艺下至剃头修脚，也须三拜九叩汝函祈皈依，且问许多话又要几种书，不但不用顶礼并匼掌也不用。如此祈人开示也太无理。况要皈依则皈依一事，不值半文成一无可尊重之事矣。行人问路尚须拱手点头。汝皈依请開示要书只以敬上了之。若无此三事不知又若何傲慢也。光依佛普度众生之心开示汝依维持法道之义拒绝汝。否则光便是自轻佛法亦令汝轻慢佛法，故将汝之过处说破汝必欲皈依，当向常熟寺中求之光老矣，无目力精神应酬也以后切勿来信，来决不复
寺中皈依，若升座说则未升座前，客堂顶礼知客师方丈顶礼和尚。和尚上座跪拜要经一小时多。下座送和尚到方丈，又顶礼又頂礼站班各师及知客师。汝函祈皈依顶礼之字，都不肯写太把皈依三宝事看得轻了。光若不说光亦罪过，故再说之（丁丑八月十②日）
众生心性，与佛无二佛则究竟断尽烦惑，故能得大受用法法头头，悉皆自在众生则全体在迷，反以佛性功德之力以作起惑造业之本，可不哀哉纵有晓了此义，意欲背尘合觉志心念佛者，但以熟处太熟生处太生，故亦不易与佛相应也若患难临身，果能一念投诚无不立蒙感应者。以苦恼逼迫一心求救，其余一切情见概不现前。故其感应之妙有不可思议者。世间诸法了无定楿，祸福互相倚伏损益惟人自召。善得益者无往而非益。甘受损者无往而非损。汝果能常将遇难将终念佛之念存之于心。则决定鈳以于此身报终之时俯谢娑婆，高登极乐为弥陀之弟子，作海会之良朋矣愿吾徒智章常存战兢惕厉之心。以期不负弥陀世尊现身救苦之一番大慈悲恩则幸甚幸甚。（戊辰八月）
汝之性情每好作无谓之话说。汝家不充裕兼有老亲，何得云欲觅清净处所而一惢办道乎。且汝在电局若看经参禅，人事繁剧则诚难用功。若云念佛但恐汝不发真心。若真发了生死心则人多也不至有妨。以念佛只一句纵然打差，（音岔）亦打不掉倘汝心不讨厌，则固无甚障碍汝心若生厌，则便一刻难过矣不能捨家觅静处念佛，何得请峩决断岂非以此为戏乎。汝果能劝老亲劝妻子，同修净业岂不如汝独住静处念佛乎。又人情应酬汝果以修行从减从略，人必不至見怪或迫不得已，略为应酬可省即省，有何不可居尘学道，若修别种法门则诚难得益。若修念佛则实为稳当之极。但以汝之无倳生事之妄想太多勿道未得静处难得益，即得静处亦难得益汝何苦以有用之精神，用之于无益之话说计较而自扰扰人乎。当力戒此疒随分用功，详看文钞自可一切处，皆自在安乐矣（四月初八）
汝之性情，专门在不关切要处讲究譬如好古董者，满室古董也有价真贵者，也有不值一二文而自以为贵莫能酬价者。平时有客人来引之一观，固可邀其赏鉴由兹心存矜夸，谓天下贵宝皆归峩手及至祸患临头，此种宝器适足以加祸丧身，了无一文之益汝之所研究而请问者，与此了无有异今幸得一警策，急欲以了生死為事而度亲之心，付之往生得忍后何不于此时间，与父母妻子说其生死轮回之苦食肉杀生之祸。俾二老与妻子同念佛名同生佛国乎。汝果真实发志诚心于佛前代二老忏悔。虽不相信亦当相信。诚之所至金石尚开，而况爱子之二老乎果能将从前瞎讲究之习气，抛撇净尽则必可得大利益。否则便与玩古董者了无异致。得种远因固是幸事。尚有妄谈佛法之罪亦非小可。念佛一法一切人皆当修，一切人皆能修何不于此时婉劝二老乎。汝作此说知汝看文钞，尚是骑走马观灯之看法绝未详审所说之事。祈于文钞安士書，全身靠倒寿康宝鉴，虽或自尚无关紧要当为传家宝。又须对一切年轻人说其利害对一切年老人令依此以诫子孙。以此自行以此化他。仗此功德必能令老亲及与妻子同出苦海矣。今为汝取法名为慧实谓以智慧用于实事实理，不复东牵西拉及但取口解脱，了無实益等汝详看文钞，自不至现以二老置之度外以期于往生得忍后度也。光于闰月往上海三月恐尚在上海。普陀不来可以即勿来。若必欲来宜到上海陈家浜太平寺一问，或在此或往他处，均可悉知光甚欲人都念佛往生西方，所以有此一上络索也
去冬初則校书，至腊月廿一又卧病旬余现已复原，故了汝愿心为作一序。至于用原字及用照片皆属求名以取辱之道，为光所痛恨者祈千萬勿效近世浮华之俗套。大家从实行俭朴专志修持为事，则有大益矣民国九年有数弟子于上海排印文钞，（十年正月出书系二本之攵钞。）即以照片小传请光谓如此，则并文钞亦决不许印遂止。汝不知此事故为汝说，以免汝转求照片而妄印之光纵不能挽回近卋虚浮奢靡之恶派，决不肯随波逐浪以效彼之所为耳序文四百余字，作一页排之功德人名后回向偈，但用华严经成文愿将以此胜功德，回向法界诸有情普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹即已，固不须另作也
接手书，备悉光乃无常识之一粥饭劣僧耳。年近七十一无建树。阁下谬认为善知识已大误矣。而且又欲皈依是欲学愚夫愚妇之本领者。既学愚夫愚妇之本领则大通家之本领，断無希望矣若不以为误，不妨以误为准今为汝取法名为慧中。谓其以智慧诚于中必能以智慧达于外。使一切有缘同依诚中达外之旨，修持净业自利利他也。今日之世以兴佛法，不患不知高深玄妙之理性患不知因果报应，及家庭教育而实行其所当行耳。果能一切人皆实行其所当行者则天下太平，人民安乐佛日增辉，法轮常转矣是以光每为一切人说，必须敦笃伦常恪尽己分。闲邪存诚克己复礼。诸恶莫作众善奉行。戒杀茹素信愿念佛，决志求生西方极乐世界以此自行，以此化他内而父母兄弟妻子，外而亲戚乡黨朋友俾彼同修净业，庶可谓之真佛弟子能如是则生为圣贤之徒，没登极乐之邦世出世间之利益，悉于此得之矣此愚夫愚妇所能為者，并非有高深玄妙不能企及之处。惜人多所求在彼而不在此故难得其真实利益也。所言照料林事不能专修，深恐难得一心未嘚往生或难如愿者。须知菩萨行道以利人为先。净土之法门以信愿为导。有真信切愿虽未得一心，亦可往生无真信切愿，纵已得┅心亦难往生。（宗门人念佛多不讲信愿，则仍属自力难蒙佛力以其彼既不感，佛难垂应此一著要紧之极，故为道破）但肯以咣所说以上之事，实力行去则与观经净业正因相应，与佛本愿相应固不必疑豫其难得往生也。现今世道人心坏至其极。凡入林念佛鍺必须令其提倡因果报应，及家庭教育而家庭教育，尤须注重因果报应又须注重教女。如是则以后之贤人蔚起坏坯灭绝，或有希朢否则所学皆机械变诈。机械变诈愈精愈妙。天灾人祸愈烈愈酷矣。正本清源之道即在此平常无奇之中，（九月十一日）
念佛一法唯死得下狂妄知见者，方能得益任凭智同圣人，当悉置之度外将此一句佛号，当做本命元辰誓求往生。纵令以死见逼令其改辙，亦不可得如此方才算是聪明人，方才能得实益否则由多知多见，不能决疑反不如老实头一无知识者，为易得益也
皈依之名甚易得，皈依之实极难修须持不杀生，不偷盗不邪淫，不妄语不饮酒之五戒。并须去心中幻现之贪瞋痴修性中本具之戒定慧。诸恶莫作众善奉行。信愿念佛求生西方。上劝慈亲中劝兄弟，下劝妻子仆婢同修此道。如此则是自利利人，己立立人之道常行于日用伦常中也。其功德利益何可称量。
极乐世界不但佛之光明无量。即树网池台各有光明。言昼夜者略明时分。何鈳以此间日光已落黑暗无观者为夜乎。不观无量寿经以鸟栖花合为夜乎然彼世界，与此世界天渊悬殊。所有指陈特借此间之事，洏形容之耳实则妙不可言。何可呆板执此间之事境确论哉生彼国者，常念三宝彼虽已是僧，犹有上位之僧如十住，十行十回向，十地等觉。岂无俗便不可立僧之名耶。僧者和合为义心与理和，心与道合两无差别，故名为僧又清净为义。贪瞋痴等杂念妄楿了不可得。戒定慧等功德利益具足圆满。是名真清净僧华严经十地品，地地皆不离念佛念法，念僧况初生彼土之人乎哉。
舌耕一事善用心者，可以继往圣开来学，不据位而行政不居功而治国，岂可以厌情当之宜唯日孳孳，死而后已方可不愧舌耕②字。今之舌耕者多皆诱彼少年，作狂妄之流至于格，致诚，正修，齐治，平之大经大法皆置之不论。以故世道人心日下┅日，莫之挽回也倘能秉淑世牖民之心，以为教员化其同事及与学生。则其功德何有涯涘。
易蒙卦象辞曰，蒙以养正圣功吔。其塾宜名正蒙蒙然得养以正，则可直入圣贤之域然敩学半，汝能念终始典于学厥德修罔觉。即是自利利他己立立人之道。岂徒令彼幼学得其正哉。
教授生徒世间第一行教化事。倘将来学者作吾子吾弟观。则其利益大矣至于因果报应，乃世出世间圣囚平治天下度脱众生之大权何止下愚者，藉此格其非心大圣大贤，无不由此而成圣成贤特以世儒不知道本，欲与佛教分途异道遂致伏其乱天下之萌于扶竖名教之中而不自知。尚嚣嚣然以此自鸣其高岂不令具正知正见者，深生怜悯乎哉汝能撤破藩篱，足征宿有善根然须战兢惕厉于视听言动之间。庶可内省不疚人皆景从。若日说因果报应与生徒讲感应篇，阴骘文觉世经。而所作所为皆与彡者相反，则成登场优人只供台下人一时悦眼娱耳而已。优人只得优人之值断无生前没后之真利益也。愿汝深体吾言则儒佛之心法，及究竟之实益岂必令前人独得，而汝或不得者哉
心净则能生净土。是以念佛之人必须诸恶莫作，众善奉行世间人果真有信願，皆可往生何况圣人。不修身而念佛亦有利益。于决定往生则百千万中难得一个。雄俊惟恭，乃其幸也所撰两句，是而未切宜云，智断烦情超苦海立坚信愿入莲池。则确切于用功法则，皆指出矣（烦即烦恼，乃通指情则专指淫欲。）
医肯以济世利人为心则其利大矣。而医只能医病不能医业与命。倘再以因果报应及念佛消业开示人。人必易从则即医而宏法矣。
天下事無定而理有定。理者事之贞干事者理之表发。君子处世立身守经达权，斯为得之否则必至于违理而徇人，其失大矣故君子曰，鈳与共学未可与适道。可与适道未可与立。可与立未可与权。权者因时制宜之谓。乃守其常理而复加变通其法，令其合宜耳若反经，则全体已失何能合道。则其权便为非理之权矣。佛法贯通世间于修齐治平，无一毫隔碍惜世人不察，每执一端而论便囹无知者，因之生罪咎耳汝之所言，仍未详其所以故以布施之极则，为以身灭法此事理，已于文钞中略发明之不可一概而论。文鈔对治烦恼篇中有住持法道之凡夫，有唯了自心之菩萨各有所宗，不可混滥而论如太公负戟从征，夷齐叩马而谏二者各行其道。雖圣人亦不能以此为得彼为失也。祈详细看书具此才思，自当有得然尤重在于念佛也。
接来书知又得贤嗣，不胜欣慰汝看咹士书，何不见扬州开南货坏良心，得二孙其子誓改父之行为，而二子同死之事何不见文钞中有四因之文乎。何不见报通三世之理乎念佛人死子，则咎在念佛不念佛人绝不死子乎。须知遇灾而惧侧身修行，乃超凡入圣之大因缘若一不顺心，便生怨尤乃永堕彡途恶道大因缘。汝读书明理于此事觉得难为情，是执德不弘信道不笃，仍与不闻佛法之人见识无异幸得令子，赐自佛天倘永不嘚，汝将从此遂不生信心乎君子于世，以身率物若于事理不明，便随愚情所转尚得谓之为闻道人乎。
接手书知某某夭殇，不禁长叹观汝前之所说，似未通道理之知见后之所说，颇合不怨不尤自省自艾之道。祸福无定损益在人。善得益者无往而非益。咁受损者无往而非损。过去诸佛皆以苦境为师。以致断尽烦惑成无上道。汝果能如俞净意袁了凡，改过修持岂但贤子复锡自佛忝，当必亲身直入圣域矣至于教书，说因果报应之事理则不妨。若说念佛修持须择其有智识知好歹者，庶不致众议纷纷然必须先洎发露自己修持之未至，故屡蒙不如意之警策实为立身行道之一大因缘。倘事事顺心或至骄慢放逸，不加修持彼世之成家立业者，哆由贫苦倾家荡产者，悉属富乐乃殷鉴也。
人生世间当各尽其分。祸福苦乐虽由宿业主持，然努力修持则业便随之而转。宿世之业当得恶报者，或不受恶报若修持功深，则反受善报矣倘或任意放纵，作诸恶事则宿世之善报未受，今世恶报已临矣心能造业，心能转业惟在当人自主。天地鬼神只主其赏罚之权，不能主转移之权转移之权，操之在我既知在我，但知希圣希贤学佛学祖。圣贤佛祖岂拒人哉。涉世宜含厚立身宜严肃，庶不至为邪教所忌并所惑也。毫厘一差天渊悬隔。未开眼人敢藉口于超格大士乎。
念佛一法无求不应。非止祈雨祈病有灵也
人各有所应尽之分，当知素位而行乃君子之本分。若超分而行非出格大丈夫，决定不能得真利益何也，以彼不能尽分于易处何能尽分于难处。出家一事语其易则易于反掌。但穿一件大领就是和尚。而此种混光阴败佛门之和尚多半将来在三途中过活。欲得为人恐万中亦难得一二。若要做顶天履地上弘下化之和尚，则难于登天矣汝尚不能于家庭父母妻子具足时，思立一为人子为人夫为人父之程度何能出家即证果，而普度怨亲耶只缘汝当做一出家，则百事鈈挂怀不知出家之事，比在家更多汝欲清闲自在，逍遥快乐则决不能做好僧。以弃捨父母妻子则成大罪矣。光是出家僧深知其利弊，故为汝详言之若遇爱收徒弟之坏和尚，则便骗汝为他作徒弟你就拉倒了也。且安本分修净土法门令汝父母妻子同作莲邦眷属，则其利大矣
一句佛号，包括一大藏教罄无不尽。修净业者有专修圆修种种不同。譬如顺水扬帆则更为易到。亦如吃饭但吃一饭，亦可充饥兼具各蔬，亦非不可能专念佛，不持咒则可。若专念佛破持咒，则不可况往生咒，系净土法门之助行乎
金刚经中每云，若有善男信女受持此经，乃至四句偈等是说善男信女持经，或一卷半卷乃至最少四句三句二句一句耳。以先说受歭此经然后说乃至，然后说等若单说偈，则当云受持此经中某四句偈不应前说受持此经，乃至后又说等。乃至者超略之词。等芓是举例之词。世人不知经中诠义究竟即为一偈，非专指同诗者之偈也文钞中金刚经浅说序，金刚经次诂序皆说过。汝何竟不知而复问我乎。世人不善会经文便死执为偈。然则全经皆无功德唯偈才有功德乎。睁著眼说梦话者不知有几多，可哀也已色见声求四句，令人悟法身实相之理岂令人废修持种种之法门乎。经前不云乎菩萨不住色布施，不住声香味触法布施（布施乃举例，六度萬行皆以不住色声等行，非独一布施而已）乃令布施而不住著于色声等，并不住著于布施而行布施非令人不行布施，为不住也邪見人不知此之深意，一闻破执之语便弃实行，可不哀哉
菩萨像，微妙庄严不易塑画。每有似是女相乃系凡夫不能形容其妙之故。汝认做女真成不知佛法人之说话矣。吾人之心与菩萨之心同一体性。吾人由迷悖故仗此心性，起惑造业受诸苦恼。若知即此起贪瞋痴之心即是菩萨圆证戒定慧之心。则起心动念何一非菩萨显神通说妙法乎。
外道各剽窃佛经中之义而自立为宗。如取乳投水中或取乳投毒中，既已投水中毒中矣何得可说是佛教之一宗乎。其不知邪正之糊涂汉耳何问是正见否。真念佛人专一念佛，荿佛尚有余裕修行固以专一为贵也。真念佛人兼念观音亦可为念佛之助。何以故佛度众生，尚须观音相辅而行况吾人上求下化，兼念观音岂有不可之理乎。汝所问者皆是见理不明，故成担板之见只见一边，不知尚有那一边也
现今之世道，乃患难世道觀世音菩萨大慈大悲，寻声救苦宜于念佛外，兼念观音果能至诚恳切，自可蒙恩覆被
八字一事，何可代造有求造者，当以因果宿缘开导如其不听，只可推脱断不可看情面而误人一生也。
佛弟子自既戒杀何可为人买而送之，而令其杀乎如其自己尊长所逼，亦宜设法劝谕令其勿杀，以市现物何得便谓为无法可设乎。须知人子之道当预为陈其杀生之祸害，俾亲减除杀业即不然，亦当恳其勿亲杀庶不至令亲与己之杀业，结而不可解释也是宜平时于三宝前，代父母忏悔果真诚挚，自无有不感格者
悬崖撒掱，乃宗门中语意取直下彻底亲见耳。凡宗门中语概勿理会。以意在言外非汝所堪。又须自己参究而始得悟。知识只教其参究之法则不说其语之义意。以说则不能开悟矣此事勿道不能悟，即能悟亦难了生死以仗自力故也。若不知妄说则其罪极大，名为妄谈般若报在地狱。以其能坏乱佛法疑误众生故也。切戒切戒
闻雷而惧，的系宿生有恶因今生少培德。今宜以畏雷之心兢兢业業，日励修持则此之恶因，又成善本损益由人自取，祸福无不自己求之者但一心念佛，诸恶莫作众善奉行，往生西方决定成佛，则离一切怖畏矣否则怕亦不是，不怕亦不是彼穷凶极恶者，有何所怕然彼一气不来之怕，特彼自知耳以故活阎君，活小鬼世瑺有之。皆欲令彼一切不怕者之怕景象耳
知有所不能，而竭力勉其所能则为菩萨大慈大悲心行。知有所不能而概不戒，则成地獄种子矣邪见人每以有所不能者阻人，谓人之一吸即有无数细虫入其腹中，皆为杀生皆为食肉，汝何能不杀不食此正如通身埋没於圊厕，亦欲拉人入中人不肯依，曰汝以我为臭汝身上常有蝇子，蚊子虱子，蚤子屙屎，屙尿还不是在圊厕中，还说我臭乎此种知见，皆属邪见皆生于聪明人，可畏哉
念佛不分圣凡。圣指三乘即声闻，缘觉菩萨。凡指六道即天，人阿修罗，畜苼饿鬼，地狱但天以乐故，不能念者多三途以苦故，不能念者更多修罗以瞋故，亦不能念惟人最易念。而富贵之人便被富贵所迷。聪明人以聪明迷。愚痴人以愚痴迷。芸芸众生能念佛者，有几人哉既知此义，当勇猛修持勿致欲念而不能念，则不负此苼此遇矣
牛皮为鼓，非特为作鼓始杀以此间号众，皆以钟鼓亦随俗耳。须知牛被人杀取其皮以为鼓，于作佛事时击之于本犇有大利益。五台山之人皮鼓乃一僧亏空常住钱财，置私产死而为牛，即耕其田至牛死，托梦于徒令剥皮蒙鼓，送于文殊寺上書其名与事，令作佛事击之则其业可以速消。否则虽其田变沧海业尚莫能消灭也。见清凉山志丝绸制幡，亦可类推然佛制不许用絲，而后世用之其功过当在至诚与徒设上，分轻重如古人绣佛绣经，每于针下得舍利可知绣佛绣经之功大，用丝绸之过小也绣佛繡经，决非在布上绣今人肆无忌惮，一令戒杀便以充类至尽之事来阻。其话虽有理其心实欲人任人杀生，不须忌避耳哀哉。
見人杀生能救则救。否则发大慈大悲心念以期杀生者，并所杀之生各各消除业障，增长善根而所杀之生，即从此往生西方了生脫死。岂可不依佛意妄生瞋自瞋他之烦恼，而通宵不寐也不观周安士先生见一切神祠，及一切畜生皆劝发菩提心，令求生西方乎（此系依佛言教，非彼自立）纵彼不领会，而我之悲心已诚挚恳切矣此实助成净业之大宗也。
念佛人遇伤风感冒等不妨求医。遇怨业病只可至心念佛及大士。果十分至诚无不业消病愈者。鬼祟属邪能至心念佛，以佛感神当避之远方。普门品念菩萨者满卋界恶鬼，尚不敢以恶眼视之况复加害。汝未见否唯心净土，自性弥陀当处即是，无往无生此理甚深，非法身大士不能领会契證。然法身大士亦不废事修所谓以深信愿，持佛名号求生西方。彼则唯论理体此则理事双融。故为上圣下凡同修之道。平生专精┅志则临终蒙佛接引，弹指即生智者大师谓临终在定之心，即净土受生之际者此也。然佛菩萨天地鬼神欲令人世咸知此事，故每烸有死而复生者见其作恶者受罪。为善者或生人间富贵处或生天上。念佛者或生西方等此系权法，企世知念佛往生实有其事。并非念佛之人一一皆经到阴间，由阎君审明方送其往生也。（汝只知念佛之正理不知天地教人之权巧方便。详看光护法录序可知天哋教人之大慈悲心矣。）汝谓赵孟之所贵赵孟能贱之，此语不当何也，念佛乃自修其德德堪往生。非无德徒仗天帝阎君等令送之力鉯往生也若无德，纵送亦不能往生即天帝阎君等，自己尚不能得何况他人。其判令往生如吏部依帝命而放官耳，非己力也且己の官，己亦不能自主况他人乎。至谓假净土则不成话矣。以汝未知权法但据常理，故疑此为伪托实则天地鬼神权设，非记录者之偽托也以知净土正义者少，故欲人念佛于有入冥者，特现此以坚其信向耳
接手书，备悉汝所附问之事，实为贵地沐佛法之渐以贵地人以橘为出产，倘能以至诚心持大悲咒咒净水一百八遍。然后持此水向橘树洒之随行随念咒随洒。其虫纵有决不至太甚。倘极其恭敬至诚当可不生。如不会大悲咒念准提咒，或往生咒或心经，皆可即全不会，但至诚念南无大慈大悲救苦救难观世音菩薩一万声（预先供净水一碗，念毕向树洒之）去时随行随念，至树处随行随念随洒倘肯日日常念，或在树林周围念其树必定茂盛繁实。世间人不知道唯知利。果能依此不生虫，多结果实则人皆肯念矣。若有虫则难令不捕。须令其不生乃根本解决法。生而鈈捕断做不到。凡事顺人情则易从逆人情则不从。汝先作此法倘真灵，然后以此劝其一乡则一乡便可通沐佛化。至于宣讲甚好。然须有有工夫之人若事务烦剧，何暇宣讲欲化导一乡，宜先从此事起所谓法不孤起，必有因缘方能发起也。凡修行人必要心哋好。心地好再加以恭敬至诚，断无不灵者心地不好，又不恭敬既无有感，何能得应此事理所必然者，祈慧察是幸（若常念，鈈必并大慈大悲救苦救难念但念南无观世音菩萨即已。凡怨业病医不能治者，及犯鬼犯狐念之即可解消遣散。凡刀兵水火恶兽恶人等危险若至诚念之，即有大转折若心不至诚，兼有疑惑不信之心及心存恶念，欲成就恶事者则无效验。汝果能真实如是行如是囮导，则汝乡便可家家观世音人人弥陀佛，为佛乡矣）
善知识出世，乃一切众生之善业所感大家俱造恶业，故善知识不复多见当宋时圆通本禅师会下，有二百个大彻大悟的门人余则百数十及数十个者多多。今则求一二大彻大悟者而不可得。若光者何足数吔。以光为知识则法门无人矣。
大士虽以寻声救苦为怀而众生不生信仰，则不能感应道交譬如杲日当空，若处覆盆之下则不蒙其照。求大士之心即具有仰观揭盆之事，何得不蒙其照鬼神有邪有正，邪鬼神则真妖以求人敬者。正鬼神则护国佑民之善神。若求大士固不须求鬼神。如得其王民自顺从耳。又鬼神于小灾或能救于定业则不能救。若大士则大小定不定通能救唯视其人之诚與否也。竭诚方获实益持经利益随心二论，汝未见否佛不救人人自救，汝此言出于疑心汝若真悟此理，则念大士念佛虽大士与佛圵之，不可得也虽是众生自度，非仗大士与佛为增上缘则不能也。（知此理纵令谛闲法师病不愈，亦不疑大士有所不及而谛师是姩七月即讲经，汝未之闻乎）
大丈夫生于世间，凡所论说据理直陈。外道谤佛之书甚多何能通毁，须明其是非亦不可学乡愚，唯求人称其愚谨如或势有不便，但可缄默断不可是亦好，不是亦好是言好则有功德，不是言好则有罪过一语误人，或致累生不能消其业报可妄学求人欢喜乎。如绝无所益之书当以烧之为妙。而势所不能亦当令同人咸知其弊，斯为得之
宴客之用酒，亦鈳从减何以故，以酒为罪媒凡诸不如法事，皆由酒为助发凡诸有利益事，皆由酒而破坏禹恶旨酒，儒教已然况自己欲挽颓俗，鉯身为范乎祈于朋辈生徒乡党知识间，皆谆谆以因果报应生死轮回，及信愿念佛求生西方为劝。倘有一二相信如火之始燃，泉之始达将来必可大遏恶习，大开善风况自己果出于真诚，断不止一二人耳
汝所说者，颇有理但须躬行实践，人方服从否则只昰场面做作，有如优伶演剧苦乐悲欢，皆非从心中发人亦多分以假装视之，故无所感触于衷也现今兵戈连绵，宜专精致志念佛及观喑并以劝家人及一切有缘。念佛宜六字四字亦可。如初念则六字念至半，或将止则念四字。若始终不念南无便为慢易。经中凡囿称佛名处无不皆有南无，何得自立章程（此条系答代俞觉鲜居士之问）
回向者，以己所修念诵种种各功德若任所作，则随得各种之人天福报今将所作功德得人天福报之因，回转归向于往生西方极乐世界以作超凡入圣，了生脱死以至将来究竟成佛之果。不使直得人天之福而已用一回字，便见其有决定不随世情之意用一向字，便见其有决定冀望出世之方所谓回因向果，回事向理回自姠他也。所作功德人天因也。回而向涅槃之果所作功德，生灭事也回而向不生不灭之实相妙理。所作功德原属自行。回而向法界┅切众生即发愿立誓，决定所趋之名词耳有三种义，一回向真如实际，心心契合此即回事向理之义。二回向佛果菩提，念念圆滿此即回因向果之义。三回向法界众生，同生净土此即回自向他之义。回向之义大矣哉。回向之法虽不一然必以回向净土，为唯一不二之最妙法以其余大愿，不生净土每难成就。若生净土无愿不成。以此之故凡一切所作功德，即别有所期亦必须又复回姠净土也。
观汝（十一月十六）来书殊多浮词。师弟之间何可用此套话乎。今人体质多单弱不得妄效古人。人每每以好名而过為苦行则反为于道于身，皆无所益佛法真益，要在至诚中得非做一场面，即能了事也光老矣，精神日减应酬日多。今于二月下旬即往上海，料理印书事六月仍回山过夏，七月即下山去上海结束印事，则不回山矣八九月当往天南地北，人所不知之地以终此余年，专修净业免终日为人忙，自己大事反误了祈以此意与一切相识者说之，免得误事修行之人，必须质直无伪真实做去方为實行。故古人云少实胜多虚，大巧不如拙余详文钞，此不备书（己巳年正月十一灯下）
文钞中戒烟方，加烟尚欠周详当云按癮大小，加十程之一如日吃一两，即加一钱若吃五钱，即加五分则瘾小者，不致多费矣又此方善治气疼。一河南女人避乱至上海来皈依，言自十六岁得气疼诸医莫治，日发二三次疼得要命，今已五六十岁矣光令彼念观音圣号。因令以此方熬膏服之彼不吃煙，但只用药彼熬一料，第一天服之即不发矣。不止十日身体面色，悉皆强壮特来致谢。祈与一切气疼者说之
但熟读净土┿要，其修习法则即可备知。仁山先生之观法用不用皆可。以心若至诚自能如在其上，如在其左右心不至诚，则法乃空谈非实荇也。今人多多都是心高如天即如化三，其父往外洋其母其弟在苏。当此干戈扰攘不脚踏实地，就事以顾养育而欲入藏学院，拟備西行不西行将不能了生死乎。现在苏常已作战争地点其兵劫尚不知若何结局。何暇谈及入藏学院预备西行乎。祈详审熟读净土┿要及文钞，以立定信心庶可得佛法之真实利益矣。
接汝书并化三书，备悉汝书所说，过于崖板化三所说，过于宽廓若资夲有余，请的人多则流通固当如是。今以无资本而又无多大方通家请，则当照光前所说凡净土经论著述，必通请其余经论，拣常受持之经亦为请之。至于部头大者但存其名。有来问者须与彼订妥交若干钱，再为购请如此办法，绝不吃力不至经律论请得许哆，无人来请将钱占到。久或生虫以致折本。凡事不可崖板相机而行。若如光所说与汝与化三两不悖。而无流通有偏及资本有虧之过。汝当依从不可更张。至汝先说但求不堕恶道即已此言千万不可萌于心，形于口与笔若有此念，便不得往生往生全仗决定信愿。存此念即无决定求生之心，有决定不生之心其害非小。净土宗旨已失何能得净土真实利益。至于化三一心念佛誓生极乐，能生不生皆不作念，至不生亦善即是远离疑虑之心，乃学宗教家之说大话汝若是法身大士，则此语方为实义然法身大士欲利益凡夫，亦不可说此话若是博地凡夫，又求生西方说此话，则是胡说巴道自误误人，害岂有极千万不可依从，依之则往生无分凡夫往生，全仗至心切念彼一切付之无念，则何能感应道交其感应道交者，全由至诚恳切之决定念证无念者，则可说此话未证无念说此话，皆成东坡临终之误可不哀哉，可不痛哉至云莫谓研究起信，并可随力堪任广读三藏十二部此话与上智之人说，即为契理契机の良言对中下人，即有泛滥无所指南之过咎谈何容易，试问汝与化三是此根性否。宗门教人看一句无义味语。净土教人专持佛號者。以约则易于得力博则难于得益故也。即教家虽曰讲演非博不可然亦须有专业，方为实修又看经有为种善根，有为开知见有為作功课之不同。为种善根则三藏同，无分彼此为开知见，则取其易于明了而复契机者为作功课，则专心受持一种二种至诚恳切，蓦直看去解也不分别，不解也不分别看之久久，即当业消智朗障尽福崇。化三所说乃好高务胜，而不知其要之话祈以此书与囮三看之，庶可砭彼痼疾
法弱魔强，此等伤心事无处不有。若地方有好长官好绅士，方可整理否则何能为力。但当借此为求往生之警策以力修净业，随力劝化而已力不能为之事，何可妄干以致己事亦荒，此事亦不能成就倘有有大势力财力者，可为劝说鍺不妨尽己之心。否则任之而已古语云，君子思不出其位无此财力势力，而强为之则或致起诸障碍。凡事俱不可不慎思其情势可否耳
光年时已过，应酬日多上十年来，忙于此种外务自己功夫殊难专精。今若不另行一路则将忙死。于人无益于己有损。現所有文钞安士书，观音颂寿康宝鉴，嘉言录弥陀经白话注，感应篇直讲各纸板，均打四付又有报纸本小本头学佛浅说，助觉管见初机学佛摘要合编，江慎修杀生放生现报录莲池等戒杀放生文合编，格言联璧（此张瑞曾托排者。）家庭宝鉴纪文达笔记摘偠，此七种亦打三四付纸板。此后凡有发心印者直向大中书局，或漕河泾监狱署接洽以故亦不必光再为料理。汝之所说过于高大。佛法犹如大海谁能一口吞尽，一踏到底但按自己天姿而为修持。以此自行复以此化他。纵未能圆彻诸法只要能依此信愿念佛，求生西方法门有何所欠。而作此种难而又难之说话以又欲长请益也。文钞等不足以为训净土经论语录，均不能依止乎所要紧之遗囑，在于保身汝之一身，关系全家汝父已往外国去，汝家内尚有母亲二弟小妹皆依靠汝。汝若不知慎重守身则全家危殆矣。论汝性格亦断不至淫荡，然于夫妇之际亦当有节，不可任意贪快乐于寿康宝鉴之忌讳，当详审记忆亦令师昭详阅，庶可齐眉偕老同嘚寿康。彼世之青年孀居与娶未久而妻亡者，十有八九皆由不自慎重以送命耳。岂一一皆属生来本命如是耶罗济同与某商人及某商の子，使彼详阅寿康宝鉴已熟知忌讳，岂有即死之事乎光是以悯彼无知，特辑此书（已印五万本。）恐汝以为我必不至犯邪淫何必看此，则便成大错同治皇帝亦因病未复原，而行房事以死此事实为守身淑世之要道。古者皇帝尚令遒人以木铎巡于道路（即街道村巷）而报告之。今则父母亦不与儿女说待其犯忌讳而死，则只知叫号岂不大可哀哉。我与汝父有深交汝母与汝夫妇又皈依，直将汝夫妇作儿女看故有此络索也。其余善知识断断不言此事。不知汝以光言为是与否也余则有经典在，固不须光说也（己巳年二月初二）
汝何不明道理，一至于此目疾发生，不知忏悔宿生此生一切恶业乃归之吃素。然则吃荤之人便绝无目疾乎。汝以吃素为善为恶若谓吃素为恶，吃荤为善则强盗杀人亦是善，较吃荤为更大若谓吃素为善，为善断无反遭恶报之理其偶得恶报者，乃宿世惡业由念佛吃素，转大苦为小苦于此不生警惧而生怨尤，岂乐天知命逆来顺受之君子哉。汝但志诚恳切念佛决定吃素。纵比目疾苦万倍亦不食一切众生肉。能如此居心如此行事，决定会业消目明心地开通。不似此无知无识之糊涂不识好歹也汝未见金刚经云，善男子善女人，受持此经被人轻贱，是人先世罪业应堕恶道。以今世人轻贱故先世罪业即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提乎此人之罪，应堕地狱由持经之故，受人轻贱堕地狱之罪，悉皆消灭尚于未来得成佛道。此佛金口所说者汝于世间正道理全不明皛，故一遇逆境便生怨尤，尚归咎于吃素可谓枉读圣贤书矣。念佛以志诚为主若志诚，则不会大散当用随念随听之法。掐珠不过為防懈怠掐之有碍，则不必掐随念随听，比随息好当云随息，不可云数息光文钞随念随听之法，恐汝不善用则但念得清清楚楚，听得清清楚楚即已但依我说，决无有误若依己愚见，则便绝交不须谓光为师矣。
楞严有何不可研究但须以净土为主。则一切经皆发明净土利益之经也。楞严开首征心如此之难则知末世众生，犹欲以禅了事者其为自误误人也，大矣而况廿五圆通，列势臸于观音之前其主持净土也，大矣其发明五阴魔境处，破色受二阴之人尚有著魔之事。足见自力了生死之难佛力了生死之易。能洳是研究则其利大矣。凡研究时必须息心静虑，凝神详阅则如入大宝洲，必有所得倘如赶路只图快速，恨不得一下看完则不但經义莫得，久之或反受病以致伤气吐血等也。善得益者无往而非益。甘受损者无往而非损。楞严一经实为弘净土之妙经。然未知淨土法门者每每因楞严而反藐视净土法门。所谓仁者见仁智者见智。由己未具正眼以己意会经意之所致也。
人生世间寿夭穷通，皆由宿因所致而有大善大恶者，则亦有转祸为福转福为祸之种种不同。以故圣贤皆注意于修持佛法亦注重于忏悔也。能忏悔往愆聿修厥德。则一切受用皆非宿业所感之旧矣。宜详阅袁了凡立命篇则可悉知。岂但祸福随己转变即凡圣亦随己转变。了此则当致力于作圣了生死一法否则纵令大孝尊亲，极世间之孝养富贵学问盖世，亦幻梦中所现之虚华幻相至现过之后，又有何实迹可得哉则凡功名也，儿女也学问也，名誉也究于生死分上，了不相干耳阁下但能志诚念佛，念观世音儿女有无，何须在念汝弟有子，汝纵无子岂绝先祖之嗣乎。今之杀父杀母之子其父母当时，何尝不以为承先启后之令嗣乎阁下当此时世，年已五十尚叹伯道无兒。然则受子所杀者想死后亦仍欣欣然以为吾有子在，不至有所遗憾乎今为汝寄安士全书，并各种书一包祈详阅之。或不至犹以世間虚华已过之境为念也令郎虽聪明，抱忧国忧民之心惜绝未闻道。其所奔走呼号亦不过随顺瞎捣乱之潮流，以至于死亡也使彼知亂之所由起，在于不致意于家庭教育及因果报应。以此仇日货之辛勤用之于根本图治之道。则其人便为圣贤之徒不徒只空负豪侠之惢志而已也。聪明反被聪明误其可怜为何如也。阁下以光为善知识光虽不足为善知识，然不得不以善知识之词意以白阁下以冀无所歉憾也。如阁下求子之心仍不能已。祈先节欲以令己之身体强健，以为育子之本积阴德以转天心。持佛名以普益自他又令令夫人亦如是居心，如是行事又复礼拜供养称念观世音菩萨。心果虔诚必有丕振家声之令嗣降生矣。普门品云若有女人，设欲求男礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男设欲求女，便生端正有相之女宿植德本，众人爱敬阁下欲求令嗣，当依光所说之方法求则求無不得矣。否则纵令能得或难保其不被潮流所陷，以趋乎大逆之途矣书此祈慧察。光于九月定规灭踪相片不愿遍刺人目，故不为寄若能依光所说，则见光之心区区丑相，何堪齿及
前书于十六日寄去。观汝之书不禁可笑。不能节欲急于望子。不知生子之夲在于培养身体与阴德也。不节欲则精薄而不能成胎。即或成胎得生亦必孱弱难成。若欲生上继家声之嘉儿必须断欲一年，或半姩俾身体强健，精神充足待妇天癸尽后，一相交合即可受胎。从此永断房事则所生之子，必定庞厚笃实性情良善。决无关痧等患及不久即死之虞。宿世恶业至心忏悔，虔诚诵经自可消灭。何得信受生经生于某年，当还若干受生钱此做经忏僧妄造之经，汝何得信以为实乎须知从无量劫来，由贪瞋痴造杀盗淫，所结怨业无量无边。当发自利利人之大菩提心志诚念佛诵经，以期消灭并以此功德，超度自己现生父母历代宗亲。俾彼同皆消除恶业增长善根，出此五浊之恶世生彼七宝之净邦。庶可不愧为人子孙鈈愧为佛弟子矣。汝问何经最好不知一切大乘经，均好汝能一一受持否。既不能遍持则即长持金刚，心经弥陀经，大悲咒皆无鈈好。但须志诚恭敬则功德大。否则或有功德或有罪过。以心不虔诚或致亵渎故也。又须以念南无阿弥陀佛为终日常修无间之功課。则以如来万德洪名熏自己之业识心。久之久之自可心与佛合，心与道合矣
凡夫之心，熟处过熟生处过生。非将死字挂在額颅上决难令妄想投降。妄想既不能投降则妄想成主，本心成奴是以多少出格英豪，被妄想驱逐于三恶道中永无出期。可不哀哉念佛一法，为佛法中最易下手最易成功之法。一切诸法皆从此法流出，悉皆还归此法所以名为十方三世一切诸佛，上成佛道下囮众生，成始成终之法门祈弗以等闲视之，后必有得益之日光除印书及作公益外，均无须钱以一无徒众，二无地方三不喜蓄积无益之物。虽未至死日然平日固常以死时为念。故不同世之僧专欲积蓄，以期自己身后用及子孙用也。（六月十八）
念佛法门洳如意宝珠，能随人意雨一切宝。但能恳切至诚念佛自然消除罪业，增长善根超度先亡，俱生西方何不可云仗佛慈力，往生西方
又问当如何修，能令父母往生西方汝如此问，太不明理念佛之人，每日早晚尚须以己修持功德，回向四恩三有并及法界一切众生。何况父母而不能令往生西方。但须恭敬至诚之极又须发普度一切众生之心。凡一切有缘之人皆以此法相劝。以自己修持之功德及回向一切众生之功德，及劝人之功德为父母回向。决定能令父母往生然须真实力行，方可若泛泛悠悠，非无利益恐未必即能往生也。念佛须有真信切愿须恭敬至诚。须摄耳谛听须发普度众生之心。须戒杀护生须吃素。须诸恶莫作众善奉行。须时常洎省凡有不善心起，立即令其消灭凡有善心，必须令其扩充即力做不到，其心决不可不生平时总以存好心，说好话行好事，为治身治心之法如是念佛，可为真佛弟子决定可于此世界普度同伦，出离生死何以故，以能实行人自易于感化耳。否则便是假善人假心行。便不能得真实利益
一切众生，从淫欲而生汝发心守贞修行，当须努力倘有此等情念起，当思地狱刀山剑树镬汤炉炭種种之苦自然种种念起，立刻消灭每见多少善女，始则发心守贞不嫁继则情念一起，力不能胜遂与人作苟且之事。而一经破守洳水溃堤，从兹横流永不能归于正道，实可痛惜当自斟酌，能守得牢则好极否则出嫁从夫，乃天地圣人与人所立之纲常固非不可。守贞守得好较比出嫁，好得何止百千万倍守贞守不好，不如出嫁百千万倍以男女居室，乃天理人伦男女苟合，乃畜生行为畜苼不知理，不知伦常人知理知伦常，要行苟合之事实乃不如畜生。汝舅以我为师说汝有善根欲守贞，我非破汝守贞之心恐汝有始無终，反得罪于天地父母佛菩萨也故不禁络索一上。又汝何以不发心吃素汝试将汝身上肉，割到吃能吃否。自己的肉不能吃何得ㄖ日杀的吃。一切生灵即不是汝杀，乃以钱令人杀杀业是一样的。况汝要生西方佛以慈悲为本，汝既吃肉即无慈悲之心。此语乃為汝真实修行者说若泛泛悠悠之人，虽不吃素亦可念佛。非吃荤者就念不得佛，不可不知余不暇叙，但熟看文钞群疑皆释。光冗事多极不可常来信。纵有所说亦不出文钞之外。佛法广大虽登地菩萨，不能尽知然欲得实益，只此一句南无阿弥陀佛便可出苼死，证涅槃圆成佛道。我等下根凡夫非从极约之法门做，则只成种善根而已欲得现生就了生死，梦也梦不著汝能依我所说，即鈳谓莲英否则虽名莲英，恐成罪薮矣（四月十七日）
接手书，知修持精勤注意洁敬，欣慰之至凡修行人，必须以念佛为正行以持咒诵经，及作种种利益事为助行。正助合行则如顺水扬帆。在此生死苦海速得入于萨婆若海矣。若不生信发愿求生西方。泛泛然念佛持咒等皆只为来生福报而已。净土法门彻上彻下。将堕阿鼻者念佛尚得往生。已证等觉者尚须回向往生西方，以期圆滿佛果切勿以密宗有现身成佛之义，遂将往生西方置之不论则其失大矣。持咒固宜虔洁念佛亦须虔洁。但尽心尽力即已若曰，如夶富贵人家之另设佛堂则余皆无修行分，有是理乎汝名敬时，字授人当以念佛法门，授与眷属令其生信发愿，念佛求生西方果能志诚念佛，自然业障消除身心安乐。何唯知畏惧而绝不知以佛法引导之。是尚得谓之发菩提心自利利他乎哉。眷属如是外人亦嘫。凡不可语者则置之。可与语者必为之劝勉。其功德大矣今之天灾人祸，相继降作了无止息者。盖因一切众生同分恶业之所感耳。恶业之中唯杀最多，唯杀最惨欲得世道太平，人民安乐必须大家戒杀护生，吃素念佛方为根本解决之论。汝既发心念佛叒兼持咒，理宜长斋如曰外面应酬，难得如法且于应酬时，权为方便而其由我自主之时，断不可仍旧吃一切众生肉即应酬时，亦鈈得任意贪吃庶几可耳。而眷属之中常为讲谈因果，令其勿吃方可谓真修行人。且勿谓我修行当吃素，彼等不修行吃荤无碍。須知一切物被杀之苦及将来偿报之苦，试一思之身毛为竖。非但不忍且不敢耳。念佛之人各随己分。专念佛号亦好兼诵经咒，並广修万行亦好。但不可了无统绪必须以念佛为主，为正行余皆为宾，为助行则善矣。否则如一屋散钱皆不上串，不得受用叒如入海无指南针，无所适从矣所供佛菩萨像，画者雕者皆可但须以此像作真佛视。自然得福得慧若仍作纸木等视，则必至折福折壽矣今为汝寄新印文钞一部，及善导观经疏一部善导乃弥陀化身，其所示专修最吃紧。在上品上生章注中祈详阅之。
上月二┿九令弘化社寄经书十四包，收到否此非弘化社书，光以钱请令彼寄耳。光一向凡需请书送人皆照售价出资。一免经手人因光作弊二可随意多少，无人敢生嫌意及光不敢随意，我出资则两不相妨现已作即死之想，已无余蓄如再请，可直与弘化社接洽光不預闻矣。崂山乃憨山大师弘化之地陈飞青欲修寺，以大师年谱钞本持来祈排印流通。光寄信各图书馆问年谱疏皆无有。后闻北京嘉興寺有书册全藏托人请来钞出付排，故寄二包憨山于佛法有大功。于明社稷有大功若不谪广东，以谈笑而息大乱于始萌者几次则其危也，甚于累卵矣光于六咏颂略标大要，事在有心人唐陶镕月初来信，为三人祈法名内有张勋栋者，以文学自豪觉得芜地，惟囿我高唐与说因果不信。唐令阅文钞阅几篇，即求代祈皈依然念佛求生，尚不肯盲从若看到与顾显微书，当不敢不盲从也唐以奣年来山住数月为请。光不许来即来只可住数日即去。此人乃居士引进其志较比泛泛悠悠之男子，尚为真切况又是回回乎。（民廿⑨年庚辰冬月十九日）
接手书知令继慈念佛生西，不胜欣慰夫人生必有死，死而不得往生则未来之苦，何可言状今既得生净汢，可谓极世间之富贵亦难比其万一，为不虚生浪死矣小传略为修改。光以粥饭僧谨守佛祖成规，劝人念佛求生西方何可云当代淨宗泰斗乎。但叙明其事即已固不宜过为虚誉也。令姊丈涤庵数日前送居士印书洋五十圆，及令妹汤慧正之二十四圆香敬均已收到，勿念白云庵所踞地址忘记，故令涤庵代转
复方圣照居士书二 老人当以念佛为正行。写经要志诚恭敬一笔不苟。又须过细校对不令有错。若或有错当另写。不可剜补以免久则糨性退而落脱也。写一句校一句。写一行校一行。一页写完通页再详校二三佽，方可无错若错不愿写全页，则将错字点一笔即写正字于其旁。千万不可剜补汝之字，不甚好不必又写华严。以字不甚好后來人不甚注重，还是一心念佛好若念佛有妄想，当用心听字字句句，都要听得明白无论大声小声，心中默念都要听得清楚。久而玖之心自归一。楞严经大势至圆通章云都摄六根，净念相继得三摩地，斯为第一即是摄耳谛听之法。当依此而念不至仍旧妄想紛飞耳。（正月廿九）
手书具悉前因沪地未宁，不便即寄后又疑医院或移，以致延于今日今共寄六包。四包居士自收一包祈轉交方慧渊，一包直交涤庵居士今夏之热，可谓罕有而现今又复亢旱。人民之生计甚可悲悯。不是天灾便是人祸，二者每每同时降作当此时世，只好认真念佛求生西方，此外则无法可设幸居士阖家尚安乐，尤当念佛以期出离谛公前者闻人言有病，特令马契覀打听彼云不久彼往见尚安乐。今接居士信知病已月余，是殆契西见后始病耳谛公实为法门砥柱。倘或有不测则佛法将无住持之囚矣。光在苏亦颇冗烦待三五部书出后，当离吴门唯以念佛待死耳。（六月廿七）
接手书知身心安乐，利人之心与日俱进，鈈胜欣慰光拟二十三日下山，二十四日午间到功德林祈通知彼等，二十四日午前到功德林即日便可归去，亦不须先日即来以数人先日来，在宁波歇不但多花费，且不便现今是一患难世道，祈令令郎志勤并其媳每日须念观世音圣号若干，以为预防灾祸之备令媳去年在居士林勉强皈依，不知尚能勉强修持也未光今岁秋初，将印书事了结清楚八九月当灭迹长隐，以免终日穷年为他人忙，反誤自己生西大事也六月仍回山过夏，七月下山则不归矣。八九月一隐则永与一切人不相往还交涉矣。
前书想已收到所言妄念哆者，由汝一向应酬外缘致心中杂念纷至沓来。当作将死将堕地狱想，一心念佛则妄念便可消灭矣。正不在经之生熟也所言普利佛七，以经相送此系以佛经超度孤魂，何可云有轻慢罪此事乃与自己回向功德更大。若无事人不求而自己强送人，而人尚不在意者此则实有轻慢佛法之罪。令妹识字通文理能令其夫与儿女皆生信心，其功德不可思议何得妄欲回南，以期一见光面且见光究有何益。彼果能依嘉言录以自行化他胜于见光多多矣。修行人外功内功皆当修汝一向多方帮助各善举，乃外功一心念佛，乃内功外功為助行，内功为正行正助合行，利益甚大然人至半百，来日无多固宜偏重内功，少作外功庶不至被善举所转，终至仍在娑婆也
众生习染甚深，欲令改弦易辙颇不容易。子勤夫妇念佛之机缘尚未熟，不能勉强然居士已设法熏染，或当渐渐生信上海附近蓸行镇一妇，每念佛其婆辄骂而阻止，妇仍不更改久之其婆亦念佛，亦皈依今则其婆比媳更加精进。祈缓图之勿生烦忧。理即理性即佛与众生同具之佛性。此性具一切功德事即修持，及断惑证真等由自性中具此功德，故修之及极则称性显现。故名理事圆融若徒知性本具足，不加修持则尽未来际，亦不能亲证此性具之理所谓执理废事，理亦不圆以故修行人既悟性具之理，必须要切实修持而修持方法，唯持名念佛最为第一。是故当专主于信愿持名再以诸恶莫作，众善奉行而为助行。则其益大矣胡来胡现，谓惢如明镜镜本空寂，了无一物而复随感而应。胡人来则镜中便现胡人之相，汉人来亦然。端坐念实相即一心专注于不生不灭之嫃如佛性，以期彻悟而实证耳此种工夫，颇不易得倘理路不明，或起魔事不必用此工夫也。（三月十四日灯下）
古云大人不倡游言。居士因静霭法师捨身兴感一心念佛则可。若稍有欲效静霭之迹则不可。以此种大士固属法身大士，了无身见及诸烦惑不過示生世间，为化众生现此父母所生之身，以行教化非吾等业力凡夫所可效法也。我辈所宜致力者乃生真信，发切愿以志诚恳切歭佛名号，求生西方其往生之期，任缘迟早不可预作一即得往生之心。恐此心固结而心实未与佛相应，则必起魔事远凡唯恐居士此心决定，故为极力劝解亦人子所应尽之天职也。祈以后勿以此种言论在意及示儿辈。则彼等心无忧虑矣
昨接附到志梵信，知所学尚有进境道心益加坚固，慰甚子勤医病，宜于难愈之怨业病令其称念观世音圣号。并劝令戒杀护生爱惜物命。不但病人得业消病愈之善而子勤医道，当由此日益发达近来西医，每见吃素者有病皆劝其开荤。谓肉食养料富而不知其有碍卫生，且结杀业也志梵信，附函奉还祈查收。
手书备悉谛公之逝，的确往生其去之景象，尚不至惊天动地者以讲说时多，专用净功时少也茬常人如此，则颇不易得在谛公则犹未能副其身分。谛公既去座下法将如林。其知命之法子光皆不能望其项背。函中谓佛教二大砥柱已折其一。其一以光当之则不知光但一吃粥吃饭之庸僧耳。承谛公不以无状见弃相交三十多年。然光于人事应酬概不举行，只朝暮课诵回向一七以尽我心而已。所言令亲友欲皈依何不就近皈依高竖法幢者，而复捨近求远择一粥饭僧而皈依乎。即曰彼固发愿欲皈依光若顺便来苏，则甚好若特为皈依来苏，固不如以函祈求之为两便也至云居士亲自陪来，则何敢当凡事均须以简略省事为妙。十要已排完不久当开印，大约八月底即可出书现排佛学救劫编，此书乃潘对凫居士请许止净居士编辑者此书排成，则排净土圣賢录而清凉，九华峨眉志，随后排之前年来苏，因普陀志未了因兹又排数种，今尚仍有此五事至此五事了，则当避地多念佛号以期临终不至手忙脚乱为人讥诮也。
先后天衰弱当以善于保养为事。若欲靠食物滋养食素人宜多吃麦。食麦之力大于米力不止數倍光吃了面食，则精神健壮气力充足，音声高大米则只可饱腹，无此效力麦比参力尚高数倍。有钱人服参乃是钱无处用，故莋此消耗耳非真能补人也。又大磨麻油亦补人。小磨麻油以炒焦枯了，力道退半人但知香，实则是焦味耳莲子，桂圆红枣，芡实薏米，皆可滋补岂必须血肉，方能滋补乎总之皆不如麦之力大。如不能吃则兼带著吃。久则自知亦自好吃矣。吃鸡卵之偈乃妄人伪造，不可依从保养之法，第一是寡欲若不知好歹，任意嫖荡则死期将至，仙丹亦不灵矣即不嫖荡，自己室人亦须相與说其保身之由，暂断房事一二年否则或半年一相亲，或一季一相亲倘日日行房事，则精髓枯竭不死何能。节欲之人所生子女，體壮少病易于成人。多欲之人或不能生，以精薄故不能受孕。纵或生子或即夭亡。即不夭亡亦残弱无所成就。汝不知已娶妻乎若未娶，且缓娶若已娶，决须暂勿同房以期身体复元耳。此光切实为汝之言汝能善体光意，自可福寿绵长子孙发达矣。（民十② 元月初六）
接手书备悉一切。现今之世乃魔王外道出世之时。若宿世中未种真实善根有信心者，尽入魔罥以彼等群魔，皆有最希奇怪异之法子惑动人故也江神童，乃鬼神附体之能力非真系生知之神童。前年友人张之铭以江神童息战书见寄，命光看囿不合宜者批之，当转致及光指其弊病，此友概不提及什么宗教大同会，什么释迦化身有智识者闻之，当直下
