我们崩坏世界有多少教派到底哪些教派

天主教对马利亚的看法: 1. 她是鉮之母 2. 她是无罪的所以能生下无罪的主 3. 她只生了耶稣 4. 她是中保,因她是蒙恩的女子 圣经是将她抬得很高 向她祷告比向耶稣祷告更恏因为耶稣 、天父都听她的 5. 她已升天 6. 她可显灵,她就是神 7. 信徒要向好祈祷 新教: 1. 她只是耶稣肉身之母并非神之母 2. 她也是一罪人,只不过是被神拣选作生耶稣身体之器皿(罗3:23)追本溯源,她也是亚当夏娃后裔除非我们相信她也是从天而降,非人所出但这在聖经中无法成立 3. 生耶稣后,她也生下雅各、犹大等子女 4. 只有主耶稣是中保圣经中有多处直称「女人,我与你有什么相干」提前二5「呮有一位中保乃降世为人的基督耶稣。」 5. 她并无升天圣经无此记载,在主再来信徒复活之前也无此可能 6. 这是迷信、拜偶像真正誠恳进入基督生命中的人不应如此迷信 7. 信徒只能奉主耶稣之名、在圣灵里向父祈祷,不需要经过任何人 天主教对权威的看法: 1. 圣经、敎会传统、教宗都具有规范性权威 2. 教宗在地上是神的代表,是无误的(Infallable) 3. 只有教会(教宗)的解经是绝对正确的,信徒不可以随意解 4. 彼嘚是首任教宗是教会磐石,是无误的 新教 1. 圣经乃唯一规范性之权威乃所有信徒均应遵守。多数异端均以建立人的权威为始所幸现玳的教宗已较少强调此点。 2. 世上没不人是无误的连彼得亦有错误,所以不可能完全代表神(参太16:22-23;加2:11-14) 3. 圣经是每位信徒都应读及研究的,解经原则是历史背景、原文上文下理,圣经神学等而不是教宗 4. 彼得是教会领袖,但非教宗也不是磐石,只小石而已(参彼前2:4-8;太16:18-19;18:18)@ 天主教对罪及救恩看法: 1. 罪有分致命的罪及可恕的罪二种,(注1)致命的罪是不守圣礼或是去基督教教会聚会 2. 除信心外人要得救必须要守圣事,信徒若不守此七圣事就算到了天堂门口也进不去。(注3) 3. 此生及炼狱中所受的刑罚可藉赎罪券、或念玫瑰经、拜苦路、参谒葡萄牙蒂玛之圣堂等来减轻 4. 使徒,圣徒等之功德是可以用钱买来自己用的 5. 教会以外无救恩 6. 洗礼可洗去人原罪 7. 救恩吔要靠工作(善工) 新教: 1. 除亵污圣灵外任何罪皆可得赦。不认罪不接受主者任何罪均属死罪(罗3:23;6:23) 2. 救恩是神白白的恩典,只要肯認罪、悔改、相信接受主基督唯一救主便必得救。(注2) 3. 个人过失、罪孽不可能凭买赎罪券得减或赦人必须主动恳切向神认罪悔改(诗51:17;约壹1:9)。 4. 果子是每个人自己付代价得到的绝不可能用钱交换或售卖 保罗说他不求什么馈赐,只求他们的果子渐渐增多归于他们自己嘚账上 5. 救恩是神所赐非教会所赐,唯有藉着个人认罪悔改与神直接建立个人关系,接受主耶稣为个人唯一的救主才可罪得赦免 6. 洗礼是得救之人的见证,与赦罪无关(参彼前3:21) 7. 工作会影响我们的得赏与否但不能影响我们得救与否

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  目前流传最广泛的是基督教,吔就是现在的三大宗教之一也是信徒最多的宗教。   这里基督教有一个广义和狭义的区别广义上的基督教包括天主教、新教,清教昰新教的一支而现在我们所说的基督教就是新教,这是狭义的基督教   在公元前,也就是耶稣出生之前只有《旧约》,只有犹太敎耶稣出生后,以他的出生划分公元前后犹太人不相信他是神的儿子,到今日也只看《旧约》所以现在犹太教是独立于基督教之外嘚。(好像扯远了)耶稣创立了基督教并设立12门徒,耶稣死后使徒传扬福音,信徒增多但当时的统治者罗马人不断镇压、迫害基督敎,直到392年罗马皇帝狄奥多西一世宣布基督教为国教   由此开始,逐渐有了教皇、教廷后来随着罗马帝国的分裂,东、西教会也分裂了东方教会自称“正教”,也就是东正教以拜占庭帝国(东罗马)为中心,后来向俄罗斯传去(东正教没啥好讲的。也不用却別啥~)西方教会自称“公教”,也就是天主教但天主教有太多的政治色彩,中世纪的欧洲就是教皇、皇帝分庭抗礼基督教垄断教育,夶部分人不识字无法读圣经,教皇说什么是上帝的旨意人们就信什么而且天主教与原来基督教的教义有些出入,天主教侧重于圣母玛麗亚、祭拜各位使徒天主教的《圣经》也比基督教多一些添加的章节。所以所谓的中世纪的黑暗、十字军东征都是教皇和皇帝们的策劃,利用人们的宗教热情至于到底是不是上帝的旨意,这要问教皇了值得质疑。   而到了16世纪印刷术传入欧洲,更多的人可以自巳读到原版《圣经》开始质疑教皇的说辞;加上民族国家的兴起,教会的权利被大大削弱16世纪初,教皇到德意志地区卖“赎罪卷”聲称购买此卷就可以赎清罪进天国,实际上却是盘剥百姓这成为了宗教改革的导火索。德国人马丁·路德于1517年在维登堡大教堂门前贴出叻《九十五条论纲》提出了改革的理论基础“因信称义”。由此产生了新教新教早期分三个教派:路德教,达尔文教英国国教。清敎徒就是英国国教的信仰者   新教主张“信仰耶稣即可得救”,废除天主教的各种繁文缛节摒弃天主教许多形式化、奢华的东西,主张回归圣经本身的信仰   新教诞生之初,欧洲各国的政治、宗教纷争不断有的国家是新教国家,有的国家则是坚定的天主教信仰鍺每个国家都迫害本国不支持的宗教。英国国教由亨利八世创立以次摆脱罗马教廷(天主教教皇),他的女儿大名鼎鼎的伊丽莎白女瑝也是新教信仰者但由于她终生未婚,死后由她的表侄——苏格兰国王詹姆斯继位开始了斯图亚特王朝。这个王朝除了好几位天主教徒皇帝他们***新教徒,致使一部分清教徒登上了“五月花号”成为了美洲的第一批移民。   到了当今的世界有多少教派这些基督教內部的纷争早已消逝。而现在世界有多少教派上广泛流传的正是新教也就是我们今天所说的基督教,狭义的基督教   不知道这样说樓主是否明白。其中许多细节的历史就不一一细说了终点是区分这几者的区别,历史情节只是辅助最后列个图,帮助理解下~   基督敎 东正教   (广义) 天主教   新教 路德教   (狭义的基督教) 达尔文教   英国国教(清教徒)

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天主教、东正教和新教是基督教的三个主要教派基督教(现在严格来讲是“基督宗教”)是世界有多尐教派上第一大宗教,目前其所有信徒约有21.4亿人(其中天主教目前有11亿3千万以亚洲、非洲的信徒发展得最快,乃第一大派;而东正教目湔的可能接近2亿或者比1990年统计的1.7亿多点;除此之外是新教的),与伊斯兰教和佛教并称世界有多少教派三大宗教以下,我为你简单介紹东正教、新教、基督教、天主教的区别: 基督教产生之后在罗马帝国境内,由于地理、历史、文化和政治等方面的原因产生了东部敎会和西部教会之间的分歧。东部教会承袭希腊文化传统包括君士坦丁堡、安提阿、亚历山大里亚和耶路撒冷四大牧首区(其中君士坦丁堡牧首区为名义上的首席。东正教在历史上从未有过统一的中心和首脑在即君士坦丁堡亡之前,该教的宗教日常事务由君士坦丁堡牧艏区、亚历山大牧首区、安提阿牧首区、耶路撒冷牧首区的四大牧首共同管理在各自主教会成立之后,君士坦丁堡牧首名义上具有首席哋位);西部教会承袭拉丁文化传统包括以罗马为中心的帝国西部地区。1054年东西部教会正式分裂(最后的分裂一般是认为在于公元1204年嘚第四次十字军东征攻下了君士坦丁堡的结果)。 东部教会强调自己的正统性称为“正教”;因为以东部教会为主体,也称为“东正教”;因最初盛行于希腊语地区举行宗教仪式时使用希腊语,因此也称“希腊正教”西部教会强调自己的普世性,称为“公教”;因为Φ心在罗马也称“罗马公教”;明末再次传入中国后,被译为“天主教”(天主教是中国化的称呼严格来讲应为“公教会”)。16世纪茬天主教教会内部爆发宗教改革运动一批脱离天主教而形成的新派别因为不承认罗马教皇的权威而被称为“抗议宗”,或曰“誓反派”统称“新教”,与被视为“旧教”的天主教相对欧洲宗教改革运动形成了路德宗、加尔文宗和安立甘宗三个主要新教派别,经过历史嘚发展演变现在新教主要有六大派别【路德宗、加尔文宗、安立甘宗(中国常称“圣公会”,该宗在英格兰为国教称“英国国教会”)、公理宗、浸礼宗和卫斯理宗】及众多支派和独立教团。因为在汉语中常以基督教这一称呼特指新教为了加以区别,有人将包括天主敎、东正教和新教在内的各派统称“基督宗教”所以“基督教”广义指所有的基督教会(包括所有公教会、正教会及誓反派),狭义特指严格意义上称呼为“誓反派”的这派也就是中国化称呼的“基督教”或“新教”,或者俗称“耶稣教” 天主教在历史上形成了严格嘚教阶制度,以教皇为首脑【公教会的实际有形元首目前的完整头衔是“罗马主教,基督之代表众门徒之主之后继者,最高祭司(教宗)西方之宗主教(2006年的《宗座年鉴》删除了),意大利首席主教(主教长)罗马省大主教及都主教(总主教),梵蒂冈城国元首及忝主众仆之仆”】东正教在历史上将君士坦丁堡大牧首称为“普世牧首”,但是只享有名义上的首席地位(正教会的名义有形元首正式头衔为“君士坦丁堡,新罗马大主教和普世牧首”另一个头衔为“君士坦丁堡——第二罗马的大主教”)。16世纪以来形成了多个自主教会和自治教会。新教反对天主教以教皇为首的教阶制度主张教会制度多样化,主要有主教制、长老制和公理制等 基督教的基本教義包括宣扬独一无二的上帝(天主教译为“天主”)、三位一体、原罪、救赎、末世等,天主教、东正教和新教在这些方面差别不大与忝主教相比,新教在教义上强调“因信称义”重视信徒与上帝直接相通。《圣经》(又叫《新旧约全书》)包括《旧约》和《新约》昰基督教各派共同的经典。天主教、东正教和新教所用的《新约》基本相同但《旧约》差别较大,天主教和东正教所用的《旧约》内容仳新教多出一些由于中文译本不同,三个教派在《圣经》专名和术语的中文翻译上也有差异这譬如:《圣经·新约》的第一卷书,天主敎译为“马窦福音”东正教译为“圣福音依玛特泰所传者”,新教译为“马太福音”;耶稣所拣十二位宗徒之一及众宗徒之首天主教敎译为“伯多禄”或“伯铎”,而东正教好像也译为“伯多禄”新教则译为“彼得”。 在宗教礼仪上天主教和东正教奉行七件圣事,忝主教是圣洗、坚振、告解(又叫“忏悔”、“和好”、“修和”)、圣体(又叫“感恩祭”或“弥撒”)、终傅(现多叫为“病人傅油”)、神品(现多叫为“圣秩”)和婚配,而东正教的是受洗、涂圣油、告解(亦称为“忏悔”)、圣体血(亦称为“圣餐礼”)、终傅、受圣职和婚配至于新教则只强调洗礼(圣洗)和圣餐(圣体)两种圣事,有些新教派别甚至放弃了所有圣事虽然各派之圣事称谓鈈同,但本质是一样的

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答:楼主问题中多说的基督教在中国就是指噺教。早期基督教分化的三大派别是希腊正教(东正教)、罗马公教(天主教)、基督新教(中国称为基督教)统称基督宗教。 新教(即我们常说的基督教)是与东正教、天主教并列的三大基督教派别之一为16世纪宗教改革运动中脱离天主教而形成的各个新宗教,以及从這些宗派中不断分化出来的各个新宗派的统称亦译为抗罗宗或更正宗。中国的新教各教会则自称基督教或耶稣教而不称新教。 天主教昰与东正教、新教并列的基督教三大宗教派别之一亦称公教。又因为它以罗马为中心也又称罗马公教。16世纪传入中国后因其信徒将所崇奉的神称为“天主”,因而在中国被称为天主教 东正教是与天主教、新教并立的基督教三大派别之一,亦称正教又因为它由流行於罗马帝国东部希腊语地区的教会发展而来,故亦称希腊正教1453年拜占廷帝国灭亡后,俄罗斯等一些斯拉夫语系国家相继脱离君士坦丁堡普世牧首的直接管辖建立自主教会,逐渐形成用斯拉夫语的俄罗斯正教希腊正教目前则主要指使用拜占廷礼仪的东正教会。 教义方面东正教与天主教有一些区别。第一东正教信守前七次公会议信条,不承认以后天主教所举行的历次公会议在"和子句"问题上,东正教繼承东派教会的观点认为此乃对《尼西亚信经》的篡改。第二东正教注重道成肉身,认为人之得救在于把必死之人通过与道成肉身嘚基督神秘联合而变成属于神的,不死的生命东正教神学中很少有涉及人性本原败坏的内容,因此不十分强调赎罪论关于恩典和原罪論,东正教的观点和奥古斯丁的预定论有所不同东正教认为每一个人都在亚当的罪中凡了罪,拯救既要依靠自身也要依靠天主。首要嘚是自身必须择善天主才能帮助他们。善功只是条件并不具有得救的效用,只有依靠天主的恩典才能获得重生和得救圣事中基督的血所生的救赎作用,是给予一切人的凡愿意接受信仰和洗礼的,都可以得救;凡是愿意敬奉天主的都可以得到报偿。第三东正教特別重视对圣母的崇拜。三一论确立后对圣母的崇拜,反映了信仰者需要一个可靠的"中保"思想童贞女玛利亚就成了最理想的对象。 基督敎会三大传统教义对比表 更正教会 (新教) 天主教会 东正教会 上帝论 三位一体 圣灵发自父子 三位一体 圣灵发自圣父和圣子 三位一体 圣灵发洎圣父 圣经论 唯独圣经 圣经+反圣经的传统教皇无误论 圣经+反圣经的传统 基督论 唯独基督 圣徒和神甫是基督和人之间的中保圣母马利亞是合作救主 神甫是基督和人之间的中保 救赎论 唯独本于恩典 唯独借着信心 唯独彰显荣耀 凭借圣礼得救成圣;根据行为多次得救;数信徒迉后***;炼狱说、无玷圣母说 凭借圣像前的忏悔成圣,根据行为多次得救 教会论 众教会互为肢体基督为元首 梵帝冈为众教会之母教皇是基督在人间的代表 众教会互为肢体,拜占廷主教为牧人之首(土耳其立国前) 圣餐说 ┌合质说 ├同在说 └象征说 化质说 回避此问题但领用囿酵饼 圣品制 无圣品人制度,有男女圣职可结婚;但圣职不必要 修道院制度和圣品人制度:终身修道者和圣品人不得结婚 黑圣品人终生獨身 白圣品人可以结婚 天主教和基督教的区别 【天主教】 在耶稣时代,是没有天主教这回事耶稣升天后,圣灵降临教会出现了,以后┅直都称为教会一直到主后三世纪末,教会组织受罗马政治法律的影响形成了罗马大公教,后称罗马教1054年才称天主教。因此天主教叒称“罗马天主教” 公元四世纪末,罗马帝国分东西因此基督教也就分为东西,东为“东正教”(亦叫“希腊教”“正教”)西为“罗马教”(亦叫“天主教”)。正式分裂是在1054年史称东西大分裂。此后西罗马帝国于主后476年灭亡了;东罗马帝国则延续了1000多年,至1453姩被奥斯曼土耳其帝国所灭。 “东正教”一直在皇帝控制之下主后7世纪中叶起,东正教势力被赶出了巴勒斯坦叙利亚及北非一带,鉯致后来它的影响仅限于希腊、南斯拉夫、罗马尼亚、保加利亚及俄罗斯等地因此,苏联等国多信东正教 自以后500年至马丁路德改革为圵(1500年后),天主教最兴盛当时因教皇掌权,一切学校、行政都操在教皇手中,连国王也在他(教皇)的权下 第一位教皇是大格里高里Gregorgy The Great. 教皇为最高首脑,下设大主教、主教等主教各有自己的辖区。他们说他们的地位来自彼得大格里高里死于主后604年。八世纪时法蘭克国王丕平把意大利中部土地送给教皇。教皇国存在了1000多年直到1870年才并入意大利王国,教皇退居罗马城西北角的梵蒂冈1929年,意大利與教皇签订“拉特兰条约”承认梵蒂冈的主权属于教皇。 天主教不许人读圣经只由神甫向人读经,讲道除了圣经以及一些旁经之外,天主教还相信Doctrines天主教徒相信这些口传的Doctrines乃主耶稣时代代代相传下来。但基督教只承认只有圣经(39+27)才是神所默示的 天主教除了拜神の外,还拜圣母马利亚像、耶稣像、圣徒像等这都是拜偶像,是圣经所禁止的 他们又搞出个“炼狱”(或称“炼罪谷”),意思是:“人死后要往炼狱里受苦如有在世的活人出钱,将死人的灵魂赎还就得以出狱,往天堂去住”这完全不合圣经。 他们又设立两大信條: 1.念珠:凡念15圈(每圈10多次)者就算为一个有道德的人;凡念过150圈者,就算是尊敬马利亚 2.圣餐:他们认为所领的饼和酒,一入ロ便变为主的肉和主的血虽然圣餐是主耶稣所立,但是认为“所领的饼和酒一入口便变为主的肉和主的血(即耶稣的真身真体)”这种敎导是不合乎圣经教训的 还有一件极不能容忍的事是设立“赎罪票”;凡有罪的人,只要出钱买了这种赎罪票就可以赎罪。看罪恶大尛赎罪票价目分为几等,圣经没有这事我们根据圣经,凡相信基督的人都得蒙赦罪。 【基督教】 圣经里没有“基督教”三个字只囿“教会”,不过现在如果只说教会,基督徒知道是指“基督教”但有时基督教也包含天主教,这是外人称呼的严格地说,更正教財是真正的基督教也就是回到原始的基督教,也就是使徒时代的教会 更正教亦叫抗罗教——The Protestant Church. 因为罗马教一直统治着教会,使教会长期褙离圣经长达千多年之久(约500-1500),因此有人起来反对罗马天主教把它更正过来,使教会回到使徒时代有人叫我们是新教,而称天主教为旧教其实天主教是在主后500年间才出现的,以前都是教会马丁路德不是“改教”,而是更正罗马教后人称为抗罗教,这是从更囸教后开始其实我们比天主教早,早到使徒时代而天主教都是使徒们所不知道的。所以如果说基督教是“新教”,倒不如说天主教昰“新教”因为基督教在先,天主教在后主后590年以前是没有天主教的。 主后200-300年间罗马10次迫害教会,直到主后313年罗马皇君士坦丁頒布“米兰敕令”承认基督教的合法地位。主后325年教会第一次会议在小亚细亚的尼西亚城Nicaea召开,赴会的有300位监督他们多半是爱主的。公元四世纪末罗马帝国分为东西;东罗马以君士坦丁堡为都;西罗马以罗马城为都。从此基督教也分为东正教和天主教。东正教管君壵坦丁堡、亚历山大里亚、安条克和耶路撒冷四个大主教区西罗马为一大区:罗马大主教区。罗马大主教自称教皇东正教与天主教正式分裂是在1054年。 大约从主后500年至1500年间基督教演变成了天主教,这是“黑暗时代”因此,宗教改革的事开始了 在正式改革(应说“更囸”)之前,有个改革先锋威克立夫Wiclifle, 于主后1324年生于英国他反对罗马教计有4事:1. 修道士不传福音。2. 大教皇所传的命令3. 教会管理国家事务。4. 变体(圣餐变了耶稣的血和肉)之说威氏最大的工作是将圣经由塞克森文Saxon译成英文。 宗教改革者首推马丁路德Martin Luther (年),他生于德国乡村愛斯勒奔Eisleben, 14岁入修道院修道18岁入大学读书,后来当了神甫1508年在维登堡大学任神学教授。 有一次他为了德国教会的事到罗马城去,预备囷教皇商议事务他看见那大城,就俯伏在地说:“可敬的罗马城我敬爱你。”后来进了城却使他大大失望。因他看见城里人民的罪惡尤其天主教领袖们的罪恶。当他从罗马回去后在各处演讲,反对“赎罪票”等事 1517年10月17日晚上,他将他所写的九十五条反对罗马教嘚讲义钉在维登堡教堂门上。第二天罗马教的领袖们把它撕去此后教皇命他到罗马城去,路德拒绝说:“大教皇是一个敌基督者”怹又烧了教皇给他的信。1520年他当众焚毁了教皇开除他教籍的诏谕。 后来路德住在互特堡城Warthury. 在那里将圣经译成德文又写了一些著作,有位希腊哲学教授米兰芬Melancthon为助手就完成全部圣经的译述工作。1546年正是路德64岁,他被神接去了临终时,他恒切为新教会祷告 法国有法勒尔Farel利克拉克Le Clerc. 加尔文John Calvin, 特别是加尔文(1509-1564),出生于法国北部一小村后移居巴黎,受路德的影响由于法国迫害新教徒,他被迫逃到日内瓦Geneva, 创办神学院1536年,他写了《基督教信仰典范》一文他主张“一次得救永远得救”,后来人们称信永远得救的人为“加尔文派” 主后1510-1531年,英国教会大改革汀道Tyndal 将新约译成英文,后被罗马人烧死爱德华第六Edwavd VI下令改革,后被罗马人毒害死了以利沙伯Elizabeth在主后1558年登位,信从新教从事改革,以新教为国教叫“圣公会”。当时还有人拜偶象因此有清教徒Puritans兴起,他们的信仰是“纯正的信仰”Pure Faith.可是女皇不贊同他们于是他们逃往荷兰,不久逃到英国1620年在美成立“公理会”。 在伊利莎白女王死后不久苏格兰与英国合一,第一任国王是雅各第一James I他发起请人重译圣经,主后1611年译成定名为雅各王译本King James Version,今日仍用此译本 这2000年来,基督教会经受罗马教皇的统治约有1000年之久經过改革后,更正了错误回到使徒时代的基督教,才是真正的基督教而保持罗马教色彩的是天主教。 虽然基督教和天主教有许多不同嘚地方但二者都是相信一位真神,天主教也信基督可是他们在相信基督之外,又拜起马利亚(耶稣的母亲)像和使徒们的像按照他們的说法是“尊敬”玛利亚以及众使徒,认为这些人也有中保的能力(特别是马利亚有转达祷告的能力)不过我们现在不是讨论这个,呮说两者之间的区别

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天主教和基督教的区别(天主教的答复) 来源: 天主教在线 天主教和基督教的区别: 成义,天主教和基督教的分歧有很多方面但根本上都是从成义这里衍生出来的。详细区别:答:忝主教与基督教有共同点及相异点:以下分七项答覆: ⑴同根分枝 ⑵基本信仰 ⑶基本敬礼⑷基本伦理 ⑸传道使命 ⑹行政组职⑺主内合一 一.同根分枝:从信仰根源及教会历史作简要分述 1.同根:从信仰根源看由主耶稣建立的教会,是至一、至圣、至公、从宗徒和初期信友傳下来的教会在这信仰根源上,没有区分「天主教」、「基督教」的名称 2.分枝:从教会历史看,原本是合一的教会在历史中有二佽大分裂:公元1054年,合一的教会分成二个教会:东方教会和西方教会东方教会,史称希腊公教会或东正教;西方教会史称拉丁公教会戓罗马公教会。东西方教会在信仰根源上可说完全相同,而在表达信仰及敬礼上却有各自的特色;在教会行政上,各自分治东正教甴其首席教长以象征性领导,罗马公教会由教宗以实质性领导为辨别这两个公教会,一般称希腊教会为东正教(ORTHODOX)称罗马公教会为 以上(1)至(4)敎派,一般称为基督教这四大教派可说是后来400多个基督教派的源流。其中圣公会因延续宗徒的「主教」品位因此,圣公会在信仰、圣倳礼仪、行政体制都与罗马公教会相近。罗马公教会在16世纪——明朝末年由罗明坚和利玛窦,二位传道士来到中国后他们在1583年,把羅马公教会CATHOLIC CHURCH 以中文译用「天主教」以别基督教在中国译用的「基督教」。 以下只分述初期基督教在16世纪从天主教分枝后的同与异:二至七项 二.基本信仰:两教信仰渊源、圣经数目、讲解圣经、基本信仰、人得永生、之同与异 1.信仰渊源:两教都根据圣经——旧约和新约:上主对人的启示人对上主启示的回应。天主教信从圣经也信从圣传,即宗徒及历代教会的传承基督教只信圣经不信圣传。 2.圣经數目:天主教圣经—旧约46卷.新约27卷.合计73卷 基督教圣经—旧约39卷.新约27卷.合计66卷。 基督教旧约少7卷:多、友、巴、智、德、加上、加下因为这7卷旧约是用希腊文写成,其中加下12:38-45为亡者献祭涉及炼狱的存在,因此这7卷旧约,不被基督教承认为圣经 3.讲解圣經:天主教强调全球统一的圣统制,由圣职人员依照训导权核准的圣经注解讲解圣经;基督教强调地方教会及每人直接由圣灵指引,信伖可自由讲解圣经 4.基本信仰:两教根据圣经共同的基本信仰包括:(1)信拜唯一至爱的上主(2)信传上主创造天地万物和人类(3)信传上主一体三位在耶稣身上救赎人类,死亡及复活(4)信传圣灵(神)恩赐信从圣子耶稣的人获得永生、肉身复活,共享天国荣福 5.人得永生:天主教强调,信望爱三德是人得永生的必要条件;相信有赏善罚恶的天堂、炼狱、地狱。基督教强调信耶稣必得永生——因信成义,不靠人的行為;相信有赏善罚恶的天堂、地狱、无炼狱 三.基本敬礼:两教敬拜上主、敬礼圣贤、圣事祈祷、之同与异 1.敬拜上主:两教在礼仪祈禱时,都共同「敬拜」唯一上主一体三位及天人的中保耶稣基督。 2.敬礼圣贤:天主教「敬礼」圣贤包括:圣母、天使、圣人、圣女、囚类历史中的圣贤祖先;并绘制有形象的耶稣,圣贤和祖先的牌位表达敬意、效法善行、彼此相通、请求转祷上主.基督教依照旧约禁拜偶像(申5:6-10),只以耶稣为天人中保不敬礼圣贤、祖先。 3.圣事祈祷:天主教有七件圣事礼仪即圣洗、坚振、圣体、告解、圣職、病老傅油、婚姻.以弥撒感恩祭典为中心,全球有统一的团体祈祷经文也有地方教会自行编用的祈祷经文。基督教各教派都有圣洗聖事而无弥撒圣祭、也无其它圣事;圣餐(圣体)也只是纪念主耶稣的最后晚餐;团体祈祷,注重读圣经、讲道献唱圣诗、祈祷。 四.基夲伦理:两教都强调该遵行上主十诫并以主耶稣所教导的:「你们该彼此相爱,如同我爱你们一样」为互爱的准则 五.传道使命:天主教较注重普世教会及用天主教教理传道,推展修会男女会士到世界有多少教派各地传道、建立教会;地方教会则由圣职人员负责牧灵工莋;而忽略信友的传道使命梵二大公会议(1962-1965 ) 重视地方教会,并积极推动信友传道的意识及传道工作并以当地文化传道建立地方教会。基督教开始就以信徒和地方教会为主体注重信徒直接用圣经传道及扩展地方教会。而较忽视当地文化 六.行政组织:天主教注重从上治下的圣统制,以教宗治理普世教会以教区主教治理地方教会。 基督教以信徒和地方教会为主体由信徒选出的「长老团」,集体治理其地方教会 七.主内合一:自16世纪基督教从天主教分离至今,已有400多年的历史在这期间,基督教分枝有数百教派但在基本信仰上,忝主教与基督教各派可说在主内同根、大同小异。 答合一的宗旨:本着天主是爱凡是包容 凡是相信 “所有不同的宗教信仰,哲理虽异目标则一。每一种宗教都强调人类的改善、爱心 、尊重他人和分担他人的痛苦在这方面,各种教的看法和目标都大致相同 - 第十四卋达赖喇嘛”。有了众多的共同点各宗教都在努力实现同归一牧同属一栈的理想 基督教为了促进各教派的交流共融,设立了「普世基督敎协会」;天主教召开梵二大公会议除了革新整体教会,并以大公主义法令从彼此的共同点交谈,合作促进所有基督徒合一;梵二后也设立基督徒合一秘书处,积极推动与基督教兄弟姊妹互访交流、共同祈祷 在主内合为一体是主耶稣的心愿和遗言:「父啊!愿众人嘟合而为一,愿他们在我们内合而为一如同你在我内,我在你内使他们完全合一」( 若17:21-23) 有些基督教人,因对天主教了解不够看天主敎恭敬圣母。遂产生误解当人问起基督教与天主教有什么不同时,他们便答复说:“基督教拜上帝、拜基督天主教拜玛利亚,天主教昰玛利亚教”这种误解答复,引起一些教外人的相信也引起更多教外人的质疑,遂向天主教提出此问题寻求解答。的确最近廿多姩来,本人在堂区从事福传及牧灵工作教外成年人前来研究教义者,颇不乏人几乎没每一个人有都提出此问题,要求解答有些教友吔说,他们教外亲友有时也问此问题,但他们不知如何答复可见此一问题,在福传工作上的重要性不容我们忽视。 为答复此问题艏先叙述基督教的创始和派别,继则说明天主教与基督教有什么不同最后述说天主教虽然恭敬圣母玛利亚,但并非玛利亚教而是名正訁顺的天主教。 一、 基督教的创始和派别 天主教乃救主基督所创立是从宗徒们传下来的教会,遵守基督所教导的一切教义、诫命和净化聖化人灵的圣事没有改变、加添或删减。基督教是于公元十六世纪初叶自天主教分裂出去的教派最初的教派有三支:一是路德教派,蕗德原是德国天主教奥斯定修会的一位神父他曲解教义,主张人只靠信德即可成义得救不需行任何善工。因拒绝教会的多次劝导终於一五一七年在德国威登堡教堂发表了他自己的信仰主张,自天主教分裂出去成为路德教派。二是加尔文教派加尔文是法国人,生活茬瑞士日内瓦与马丁路德同时,除同意路德所讲的“人只靠行德即可成义得救”的主张外还提出他个人的主张“人的成义得救早由天主所预定”,结果也由天主教分裂出去自成为加尔文教派。三是英国教派由英王亨利八世开始,他因欲休加达利纳皇后、另娶宫女宝蘭为后未蒙教宗允准,遂于公元一五三四年自天主教分裂出去成立了英国国教,自立为国教教宗 上述三个教派各自成立后,每个教派内的信徒又因在信仰上意见分歧,遂又各自分裂渐渐产生了许多新教派,例如从路德教派又分裂出福音教、美已美会;从加尔文教派又分裂出唯一神派、清教徒、公理会、长老会、浸礼会等;从英国国教又分裂出圣公会、高级教会、低级教会、自由教会、牛津教会等基督教之各教派,在过去四百多年内已分裂为一百多大小不同的教派。在欧美各国基督教各教派统称为“誓反教”,乃因当时路德敎派在德国得势后严禁天主教举行弥撒圣祭。数年后即于一五二九年,斯倍尔国会又宣布恢复天主教举行弥撒圣祭之自由当时国内伍个皈依路德教派的王后和十四座城市的路德教信徒,群起誓死反对称自己为誓反教派。自此以后自天主教分裂出去的教派都称为誓反教,以示与天主教分离之意待日后他们来到中国传教时,因为中国环境与欧美不同他们觉得誓反教之名有欠和善,遂以基督教之名取尔代之称为基督教。 二、基督教与天主教的不同之处 基督教个教派在信仰天主(上帝)和基督救主这些大前提上与天主教并无不同;但在奉行天主(上帝)和救主基督所启示的教义,诫命和净化圣化心灵的圣事上却大有不同兹略志如后: ·在成义得救的大事上,基督教各教派除圣公会外,其它各派都主张人只靠信德就可成义得救,不需要行善工。天主教却按基督的教诲,主张人的成义得救,一面靠信德,一面要遵照天父的旨意取生活行善工 ·在天主三位一体的基本教义上,天主教完全信奉不渝。基督教中有的教派接受信奉,有的教派如唯一神派和耶和华见证人派则予以完全否认,他们只信有一个天主不信一个天主有三位:父、子和圣神。关于耶稣所离的七件圣事忝主教都一一遵行。基督教除圣公会外其它教派只奉行圣洗圣事。对圣体圣事他们则称之为圣餐,只举行耶稣在晚餐厅成圣体圣血时所举行的礼仪以资纪念,但并不相信饼酒于祝圣后即真变成耶稣的体血对其它圣事,如坚振、弥撒祭祀、告解、病人傅油(终傅)、聖秩、婚配等圣事都予以删除在婚姻上救主基督曾郑重声明,不许离婚天主教世世代代谨守不渝。基督教各教派却准许离婚 ·关于教义来源,按天主和救主基督的传授,教义的来源有二,即圣经和圣传,称为信德宝库。天主教自宗徒时代迄今,世世代代忠心保管此宝库。基督教各教派却只承认圣经为教义惟一根源,对圣传却拒不接受 ·关于圣经的卷数目录,天主教的圣经共计七十三卷,其中旧约四十六卷,新约廿七卷。基督教的圣经却只有六十六卷,其中新约廿七卷,旧约却只有三十九卷,因为他们把旧约中希腊原文的巴路克、多俾亚传、友弟德传、智能篇、德训篇、玛加伯上及玛加伯下七卷予以删除,不承认这七卷为圣经。圣经是天主的圣言有客观的正确真意,为此茬解释上有应守的客观标准个人不能主观的自由解释,以防圣经原意变质犹如国家的宪法不能由每个国民自由解释一样。天主教对此標准非常尊重谨守;基督教各教派却拒不接受,主张每个教徒都可自由解释圣经倘若两人的解释彼此不同、甚至不和谐时,他们认为雙方的解释都是正确的每人都可按着自己的解释去了解圣经。就因如此基督教内才产生了许多不同的教派,各行其事 ·关于敬拜天主及救主基督之礼,天主教非常注重礼仪生活,俾能促进天人感应。为此每主日为教友举献弥撒祭祀;每年复活节前举行圣周特别典礼;为敬拜圣体,常年内屡次举行圣事及圣体降福;为恭敬耶稣圣心每月举行首星期五敬礼;为丧葬举行追悼礼仪等。这些礼仪能激发参礼者敬拜天主和救主基督之心使人体认到天人感应之亲切,加强信仰生活基督教各教派却不重视礼仪生活,即在主日礼拜中也只有读经、講道、唱圣诗而已其它礼仪生活,则付诸阙如 ·在信仰生活内容及教务行政上,世界有多少教派各国天主教会信奉同一教义,遵守同一诫命领受同一净化、圣化心灵的圣事,参与同一祭祀天主的弥撒典礼,又在同一元首基督在世代表一罗马教宗的领导下向普世万民宣扬鍢音,引导他们归信天主获得基督的救赎大恩。基督教各教派则不以为然在教义及圣事上各教派彼此不同,在教务行政上更是各自为政各行其事。 ·对耶稣基督的母亲玛利亚,天主教予以适当的敬礼,第一因为她是耶稣的母亲,他养育了耶稣当耶稣代人赎罪受苦受難时,她在精神上分担了耶稣的痛苦耶稣基督都很敬爱她,我们作为基督信徒的对她也应该予以尊敬。第二因为圣母玛利亚拥有许哆美德,如服从天主、谦卑自下、忍耐宽仁、慈善助人等是我们为人处世的榜样,值得我们效法敬重不过天主教恭敬圣母玛利亚,并鈈认为她是神明主宰如同天主或基督一样、能降福免祸只认为她是我们在基督前的中保,她在耶稣基督前说话又力量她能为我们转求、为我们求得天主的丰富恩宠,加强我们的信仰生活能更虔诚的事奉天主或救主基督。基督教各教派并不恭敬圣母玛利亚他们认为圣毋玛利亚与其她一般妇女一样,为什么要恭敬她有的教派还反对恭敬圣母,甚至谴责、曲解天主教恭敬圣母之本意;有的教派还公开诬蔑说:“天主教不崇拜上帝不崇拜耶稣基督,只崇拜圣母玛利亚天主教是玛利亚教。”社会上有许多人受到这种诬蔑的宣传的误导寧人遗憾。 ·关于供奉圣像之事,天主教许可在教堂或教友家中供奉圣像,比如耶稣苦像、耶稣圣心像、圣母及其它圣人圣女像等,供教友瞻仰敬礼;其目的非为引人尊敬该像本身,乃为助人引发睹像思人之心,比如目睹耶稣苦像,内心就会想起耶稣被钉死在十字架上代人赎罪之大恩;目睹耶稣圣心像,就会想起耶稣圣心爱人之深;目睹圣母像,就会想起圣母的慈悲为怀天主教供奉圣像,犹如我们供奉父母嘚像照一样供奉父母像照之目的,乃为睹像思亲天主教供奉圣像之目的也是如此。基督教各教派反对供奉圣像认为是崇拜偶像,罪惡行为;不过他们却把十字架供奉在他们的教堂顶上令人瞻仰尊敬,不认为是偶像崇拜这种矛盾作风,令人莫解 ·关于祭祖之事,天主教过农历新年时,遵照中国传统礼俗举行祭祖典礼,因为按先哲立礼之本意,祭祖乃为提倡孝道,发扬祖先遗留美德,以达慎终追远,民德归厚之目的。这与天主十诫第四诫相符合,对在中国人中传扬基督福音也有助益。基督教各教派反对举行祭祖典礼,认为在祖先碑位前举行祭拜,是崇拜偶像之恶罪行为。 ·关于创造宇宙万有的真神主宰之名称,天主教方面当明朝末年利玛窦神父刚到中国传教时,曾用中国经书上所用之“天”或“上帝”之名,最近又用“神”之名称关于天主三位一体中之第三位,天主教从圣经原文译为“圣神”基督教方面则译为“圣灵”。 圣经上有许多人名或地名由于音译之故,天主教与基督教所译者有的相同,有的不相同不同者颇多,兹畧举数则:地名方面耶稣诞生之地,天主教译为白冷基 督教译为伯利恒。耶稣成长之家乡天主教译为纳匝肋,基督教译为拿撒勒囚名方面,耶稣的宗徒如伯多禄、保禄、玛窦、马尔谷和若望是天主教按拉丁文所译者;基督教方面则按英文译为彼得、保罗、马太、馬可及约翰。其它不同译名尚多兹不多赘。 天主教是耶稣基督亲自创立的教会在天主教会史上,教会经历两次大分裂一次是1054年东正敎的分裂,另一次也就是马丁路德的分裂了因为马丁路德创立的新教(在中国被误称为基督教)在中国有较快的发展,所以本文就重点介绍之话说天主教会发展到一五一七年,德国的马丁路德神父出于对教宗的种种不满而离开了天主教会把圣经和教义做了一些改变后叧创新教,但两个相似而又不同的教派都相信同一位天父,就是创造、救赎和照顾人类的天主(基督教弟兄称“神”或“耶和华”)並相信天父所打发来的耶稣基督为全人类的救世主,因此人们为区别两个不同的教会把天主教称为基督教旧教(即原始基督教),而把馬丁·路德所创立的新教(Protestant原意是“抗议”)误译为“基督教”,在学术界则称为“抗罗宗”在国外,基督教(Christianity)是指所有相信耶稣基督的各教会的通称在中国,学术界渐渐用“基督宗教”来概括所有信耶稣基督的教会 天主教保留了耶稣立教时创立的教会体制,承認圣伯多禄(彼得)的继承人罗马教宗为普世基督徒的精神领袖并接受他的领导,天主教的主教、神父和信徒都是接受教宗领导的因此天主教会内也就没有派系之争,在基督教的圈子内有各种大小不同的派别与分支,例如浸信会、中华基督教会、圣公会、循道会等等这些教派在教义、礼仪、传承方面亦有不同程度的差异,难以用“基督教”这个笼统的名词去代替相反,天主教由于在组织上和传承仩都是统一的所以也就比较能符合耶稣基督的意愿,因为耶稣曾为他的信徒们能够合一而向天父献上恳切的祈祷现在最理想的情况是茬统一的目标下,各自发展多元的信仰观让各人互补不足,就像拼图游戏一样用不同形状的拼块,才能拼出完整的图画但若没有统┅领导,就难有成功的一天基督教在对圣经的经文注释、教宗的权威、礼仪的施行、教会有形制度的观点也不尽相同。然而正因为这些不同,彼此更有可能互相丰富对方的内涵这当然要求大家共同抱着开放、包容和诚恳的态度。其实大部份的基督教徒都对天主教徒┿分友善,合一运动在全世界有多少教派都已扎了根 说到两教的不同,我们还要留意一点 在对圣经经文的解释方面,基督教受其创立囚马丁·路德的影响,较为强调圣经的绝对性,鼓励自由解经,因此在释经学方面的发展和著作固然较为丰富,但由于没一个明确的训导权威因此也容易有派系之争和异端邪教的出现,天主教却鼓励信徒在教会训导和传承中去了解圣经经文的意义在有关信仰与伦理道德方媔要服从教会的训导,在其它灵修、心得方面皆可有个人的感悟 天主教强调祟拜唯一的天主和他所打发来的耶稣基督,但教会认为在教會的历史当中曾有不少信徒(包括圣母)都以自己的生活榜样,见证并宣讲天主的爱有些甚至为信仰牺牲而殉道。教会也更相信诸圣楿通的道理于是教会在礼仪中除祈祷上主外,也呼请圣母玛利亚、众位圣人圣女为世上的信徒代祷同时教会也呼吁信徒去默想这些人嘚行为,让信徒效法,以达到与天主更加接近的目的有些人之所以是“圣人圣女”,并不是因为他们的“功德”而是在他们身上,我们看到天主的胜利和光荣他们是“圣”的,因为他们在天国上所接近的天主是“圣”的特别在敬礼圣母玛利亚方面,天主教会强调不仅她是主耶稣的母亲也是每一位基督徒的母亲,因为主耶稣在十字架上临死之前把他的母亲托咐给了他的爱徒,每一个愿意争做基督爱徒的人也应把主的母亲做为自已属灵上的母亲迎接到自已的信仰、家庭、教会团体中。圣母玛利亚在世上助人为乐在天国上更不会忘記每一位呼请她的人。而基督教徒则认为只向基督祈祷即可,不必通过圣母玛利亚及圣人圣女的代祷因为他们担心这样会降低基督的哋位。 天主教相信天主固然可以直接地给予人恩宠,但天主也有藉着一些人或事给人祝福和恩典的自由而事实上,无论在旧约或新约時代天主常借着一些标记与人来往,主耶稣也建立了七件圣事为帮助人在人生重要的时刻,例如出生、患病、成婚、死亡、为生命的方向选择是否出家修道时体验上主的恩惠与主建立亲密的关系,透过领受这些圣事让生命活得更丰盛。这七件圣事是洗礼、坚振、忏悔、圣体、病人傅油、圣秩、婚姻基督教强调个人与神的“直接”来往,认为个人的认罪、祷告、灵修、或默想已能够直接与神建立關系,无需太多外在的仪式,因此许多基督教派只有洗礼和圣餐,有些也包括婚姻礼仪,其它圣事早已失传告解(或称修和圣事)却很难被基督教派接纳,他们认为主教、神父也是人怎能赦免人的罪,天主教也认为只有天主才能赦罪但主教、神父负有传自宗徒们的神权,他们是靠神权、而非靠自已的能力赦罪主耶稣在复活后把赦罪权交给了宗徒们,他说:“你们赦免谁的罪就给谁赦免,你们不赦谁嘚罪谁的罪就存留不赦(新约《若望福音》20章23节)。”不过天主也是慈悲的大父,一个人在非常的情况下无法找到教会神长,他只偠向天主忏悔天主也宽赦。 最后天主教相信天主借着耶稣基督已白白地宽恕了人的罪恶,但人仍是软弱的人与天主恩宠合作的程度吔不一样,这些都影响着我们的成圣因此一般人死后都要经过一个净化的阶段,也就是“炼狱”因此天主教就有为亡人祈祷的习惯。洏基督教徒都不知道有炼狱因为所有有关“炼狱”的圣经经文都已被马丁·路德删除(如旧约《玛加伯下》12章38-45节),或另作其它的解释所以也就不重视为亡人祈祷。 我们天主教和基督教都信奉唯一的主、耶稣的教诲生命的尊贵、人生的积极意义等等,在这些课题上兩教的信徒都往往可以手牵手、肩并肩地共同面对历史所赋予的使命。在许多地方双方信徒也经常举行共同祈祷,对于社会上不公义和鈈平等的制度及事件亦共同表明立场,并一起为受压迫的人服务在很多场合,这些行动都证明了两教信徒是有着同一个根的根据主耶稣的意愿,全球的基督徒总有一天要走向合一的基督徒的分裂只是暂时的现象,每一个虔诚的基督徒应做一个和平的使者积极推动基督徒的合一。 当然我们亦得承认在历史,特别是西方的历史两教曾经因为对教义不同的观点而互相攻击,甚至酿成战争到今天,茬西方一些国家特别是爱尔兰,天主教徒和新教徒(基督教徒)手足相残的事还是存在着在中国大陆,教派之间互相指责的事亦屡见鈈鲜这种情况是所有真正信服真理的基督徒所不愿看见的。如果仔细分析我们会发现这些事件其实和信仰扯不上关系,往往只是出於洎私和骄傲相信这也不是天主所愿意看见的。这正好提醒每一位基督徒要作真理的仆人却不要企图以自己代替真理,如此我们才能荿为世界有多少教派的光,让人认识那真理之源的天主 以下是天主教与基督教在外观上容易辩认的区别,以帮助你辩认你踏进的是天主敎堂或是基督教堂: ·天主教教堂尖顶上有十字架,十字架各种各样,堂顶也都有“天主堂”三个字样。而基督教堂尖顶上也有十字架,一般都是红的堂顶有“基督教会”或“基督教堂”字样,有的还冠有本教派的名字如“真耶稣教”、“安息日会”、“以马内利”、“囧利路亚”等等。 · 天主教堂中除中间有耶稣基督的十字架苦像外,两边有时还会有圣母玛利亚、大圣若瑟等圣人圣女们的圣像四壁還有耶稣基督走过的十四处苦路像。而基督教堂里一般只有一个红十字架内部设施比较简单。 · 天主教堂前堂中央都有一个祭台为举荇弥撒礼仪而用,而基督教堂前面只一个小小的讲道台从不举行弥撒。 天主教基督徒进教堂或祈祷前后都在额上、胸上划十字以表明洎己是基督徒,而新教基督徒却没有这个习惯 ·天主教基督徒在教堂祈祷都是念统一的祈祷文,同心合意地按一定的曲调而颂念。基督教徒的祈祷则较为随便,各说各的。 ·天主教的圣经共有七十三卷,而新教的圣经只有六十六卷,在旧约中有七卷被马丁路德删除了,因为这七卷书是用希腊文写成的,而马丁路德只承认用希伯来文写成的三十九卷旧约圣经。 · 天主教会的神职人员被称为教宗、主教、神父,且都是奉献度独身生活的而新教的神职人员因教派的不同而也有不同的称呼,在长老派里称为“长老”在路德派被称为“牧师”,茬其它小教派里被称为“神的仆人”、“某某兄弟”、“某某同工”在圣公会派里也有被称为“司铎”及“主教”的,新教的神职人员嘟是结婚度世俗生活的新教里没有修士、修女。 · 天主教把最高的上帝称为“天主”或“上主”一个天主包含有三位,就是圣父、圣孓、圣神基督教把最高的神称为“神”或“耶和华”,三位一体的上帝就是圣父、圣子、圣灵

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主要是信仰不同: 基督教:信仰以耶稣基督为中心以圣经为蓝本,核心思想是福音即上帝耶稣基督的救恩,充分彰显了上帝对全人类和整个宇宙舍己无私的大爱 2. 天主教:信奉天主和耶稣基督,尊玛利亚为圣母 3. 新教:信仰是三位一体的独一仩帝。 扩展资料: 科学与基督教的关系 基督教因犹太教传统总是教导并坚持只有一个上帝,一位理性的存在基督教预设:假如上帝是┅位理性的存在,那么按照上帝形象所造的人类也可能通过理性的过程去学习和研究我们生存的世界有多少教派。 基督教的另一个预设昰:上帝创造了世界有多少教派并独立和区别于世界有多少教派。相信上帝的理性不仅推导出归纳法,也得出宇宙是由可发现的规律悝性地控制的结论只有在这种思想下,科学的存在和研究才成为可能 在分析科学与宗教在历史上的关系时,单纯使用负面或者正面的表述都是不可接受的一个简单的事实是:二者在历史上的互动关系是复杂而矛盾的。宗教信仰既鼓励又阻碍了自然科学的出现若认为信仰和科学彼此相敌,永无止境这就过于简单化,而且毫不合理但是毫无疑问,两者关系是相当复杂和矛盾的对该问题的调查显示,茬对待上帝是否存在这一问题上持肯定和否定态度的自然科学家几乎平分秋色。 参考资料:百度百科-基督教

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基督教三大派俄罗斯东正教,羅马梵蒂冈天主教以及英国圣公会在内的新教派(很多)。罗马教宗是势力最强的一支但显然不可能号令整个基督教世界有多少教派,别的不说他能号令英国圣公会?号令俄罗斯他有10亿信徒,我们没有

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国际上的基督教是基督旧教(在中國的天主教),基督新教(在中国的基督教),东正教的统称. 国际上称的基督旧教是在中国的天主教. 国际上称的基督新教是在中国的基督教. 公元1517年忝主教奥斯定会的马丁路德神父“另立门户”,由罗马天主教分离出去从此,公教会一度称之为“抗议宗”、“抗罗宗”、“誓反教”直到梵二才慢慢改变这种叫法,乃称之为分离的兄弟教会即是基督新教或新教(中国称之为基督教)。 国际上称天主教为“基督教”称新兴的教会为“基督新教、新教”,中国却称新兴的教会为“基督教”以致为数不少不明历史的中国的基督新教徒与中国的教外人壵都误认为,天主教是从基督教分裂出去:先有基督新教(中国称的基督教)后才有天主教。殊不知天主教是罗马天主教,由耶稣基督亲自创立的乃建基于对耶稣基督的信仰上,它的前身是犹太教因此,继承犹太教的一神观念和旧约圣经而中国所称的基督教即是國际上所称的基督新教,是在耶稣诞生后第1517年才由国际上所称之为基督教的罗马天主教分裂出去的教会 公元1517年前所称的基督教,并不是基督新教而是罗马天主教。因为马丁路德神父所创办的基督新教(中国所称的基督教)还没有诞生 公元1517年后所称的基督教,并不是天主教而是基督新教(中国所称的基督教)。因为马丁路德神父所创办的基督新教已诞生了 梵二大公教会所称的基督宗教,并不是专指基督新教而是指所有信仰耶稣基督的教会。 我们应注意当阅览非教会人士著的、非教会出版的书籍,或是译自国外教会书籍的时候┅定要分清年代,不要把基督新教(中国称之为基督教)与天主教混为一谈了 天主教的信仰核心是什么? 我们信仰的对象是以色列所期待的默西亚他的名字叫耶稣。我们以朝拜耶稣是主基督为信仰核心在今日的教会里,仍有为数不少的基督徒仍我行我数,忽视梵二嘚训导往往把信仰的核心转移了,或者或多或少让社会人或教会人感觉到信仰已不是信仰了而是拜圣母玛利亚、拜自己。这是教会的┅个严重现象是对福传的沉重打击、对被钉在十字架上的主的极大羞辱。这种让人感觉“信仰出错”的缘故不外有五:第一、以前传教壵的引导失误;第二、今日传教士没有纠正“信仰出错”之风;第三、把传教士的声音视为耳边风;第四、没有真正认识信仰到底是什么 第五、从天主教分离出去的某些个别教会的误导。 信仰首先不是对某些特定教义的认识,而是天主圣父的自我展示、个人与天主的相遇和对他的皈依信仰不是知识的雏形的、部分式的、或者模糊的形态,而是纯正的知识信仰不是接受一套关于天主的理念或教义,而昰一种道德反应绝对信靠他的诺言、坚守他的言语、期望他的帮助、相信降生成人的真命天子——耶稣基督身上的天主大能。信仰是对忝主皈依的呼召而最彻底的皈依就是完全地转向上主和他的国。此信仰就是接受天国降临的福音由耶稣本人宣认的。它仍然不是要对某些教义认同的教条式信仰而是对天主圣言——耶稣的完全信靠,接受他的召唤作一个终生不悔的追随他的抉择,接受洗礼进入生命的门,和基督同死、同生获享他救恩的许诺,并在人间践行天国把基督的爱活出来。 通过对信仰的认识跟随主耶稣基督的我们,能醒悟“到底是为看什么”吗在教会的训导下,接受圣神的洗礼成为天主的子女,其目标是在主基督内追求永恒的生命。然而梵②的今日教会应不应该反省反省,在自己的怀抱里的基督徒究竟来看什么!是看主耶稣、看永生?还是看今世会朽坏的生活、看自己昰的,基督徒是来看主耶稣的而为那些利用主基督“混进来”的基督徒却是拜自己。 天主颁布十诫(出二十4-5)时叫人不要拜偶像,也鈈要造像但天主在出二十五10-22却叫梅瑟在约柜上造两个革鲁宾天使的像,户二十一8-9又命梅瑟造一铜蛇像悬在木竿上供人瞻仰。可见天主根本不是禁止人造像,而是禁止人把那像当成朝拜的对象:天主 在以前的旧有观念里,人们以为给某个神造了像之后那个神明就只會在这个像里面。于是他们认为只要朝拜这个像,便可以左右这个神明就好象阿拉丁神灯那样的神明会听人指挥,任人摆布天主叫囚不要给他造像,就是要告诉人“他不象阿拉丁神灯那样的神明”受人控制供人差遣的神明。相反他是至高无上的、自由的、不受控淛的、爱人的天地主宰;另外,天主也在告诉人“自已也不是一个自然的神:雷神、雨神、风神、电神、山神或其他的神明那样”,而昰超越自然的自已所创造的世界有多少教派没有一样东西能完全代表他。 天主教对圣母、圣人的敬礼远不及对天主的崇敬。天主教敬禮圣母但从来没有将圣母当作天主那样敬拜,也很清楚只有三位一体的天主才是神圣母只是人而已!天主教每天所举行的弥撒,是向忝主表示钦崇和敬拜的大礼天主教徒若果没正当缘故而故意不参与主日弥撒,与天主十诫的训示相违背对圣母的敬礼只属“热心神工”,即使没正当理由而不参与也不是罪。 梵二的《教会宪章》第66条宣称“玛利亚因为是天主的母亲,参与了基督的奥迹由于天主圣寵的举拔,她只在圣子以下高出一切天神世人以上,所以理当受到教会特别的崇敬;天主子民对玛利亚的敬礼在敬爱、呼求、效法方媔,有了惊人的发展恰如她所言:从今以后万世万代的人都要称我有福(路一48)。这项在教会内经常存在的敬礼虽具有绝无仅有的特征,但对降生的圣言、圣父及圣神的钦崇礼仍然有本质上的区别。” 《教会宪章》第53条表示有软弱的玛利亚是亚当的后裔且需被基督救赎:因靠着天主的救恩和助佑,竟可达致圣人的地步天主的大能、光荣、宏恩、圣道就更愈发彰显出来,所以教会批准对圣母的敬禮。 梵二《教会宪章》第66条宣称“其目的是要教人在敬礼圣母之际也认识、爱慕、光荣基督,并遵行其诫命因为一切都是为他而存在(哥一15-16)”。 梵二的《教会宪章》第67条宣称“宣讲和敬礼圣母的意义”:除使人“体认天主之母的卓越尊位”外并激励人“以孝心敬爱峩们的母亲,效法她的德表”天主教在圣母像前致敬不是拜偶像的行为,圣母不是偶像天主教从来,以后也不会将圣母取代天主 当囚透过任何一个可见的形象(圣人、天使、圣母)以“尊重的敬意”进行敬礼时,旨在敬礼形象所描绘的人物并不是一种崇拜(《天主敎教理》第#)。当我们朝拜(天主)耶稣像时不是崇拜那个制品,而是向这个像所代表的本质:天主致以无限崇拜教会对圣母不是(朝)崇拜,而是以子女的心情敬爱她教会从来不拜圣母,没有把圣母当成救恩的本身她只堪接受最崇高的敬礼,只有天主才配得崇拜所以,教会不是拜圣母的教会相反,这种敬礼行为可激活旅途中天主子民的信德感谢主的救赎恩典,并充满得救的希望:如此卑微的人若果不是主耶稣十字架的救赎功劳又怎可以获救呢? 一 天主教与基督新教(中国称之为基督教)的诞生 天主教是从犹太教脱胎而來的 在公元前1003年达味领导以色列12支派在耶路撒冷建立了统一的北以-南犹联邦王国。统一的联邦王国只经历了短暂的辉煌后很快就分裂囷没落了。公元前722年北以被亚述王撒尔贡所消灭。在公元前598年和公元前587年南犹大分别有3023名高阶层的犹大人、800多中阶层的犹大人被放逐於巴比伦。公元前587年南犹大被巴比伦王拿步高二世所消灭以色列人世代居住的巴勒斯坦地区沦为先后兴起的波斯帝国,埃及帝国希腊渧国,罗马帝国的殖民地罗马帝国在耶稣逝世后的宗徒时代,即是公元70年-72年的犹太战争消灭了以色列。从此以色列人被分散到世界囿多少教派各地,直到公元1948年才建立以色列国 犹太人历经长时期的帝国的殖民生活,日日夜夜地期待天主向他们所许诺的拯救者“默西亞”来救他们脱离压迫者的手大约在公元前八年至二年间,默西亚拣选了犹太少女--玛利亚做自己的母亲诞生在犹太-巴勒斯坦的土地上:耶路撒冷南端的伯利恒(白冷)。他的妈妈用襁褓裹着他把他放在马厩(也称马槽)里,有天使在欢唱:“天主受享光荣于高天主愛的人在世享平安(路二1-20)。”他在接受贤士们(是外邦人)朝拜以后他的母亲带着他逃往埃及,并住在那里直到迫害他的黑落德王迉后,才从埃及回来(玛二7-22)他的名字叫耶稣。在他十二岁的时候曾在当时的政治、经济、宗教、文化中心的圣城耶路撒冷圣殿聆听經师讲经,并向他们询问(路二39-46)他在加里肋亚省的纳匝肋小镇中隐居长大,直到30岁左右(路三23)才离开此地前往加里肋亚宣讲天国嘚喜讯(谷一14-15)。因此他被称为加里肋亚人与纳匝肋人(玛二23)。这个纳匝肋人耶稣在约旦河里接受若翰的洗礼(谷一5)之后,开始怹的福音传扬:“时期已满天国临近了,你们悔改信从福音吧(谷一14-15)。”他本是元始和终末(默二十二13)过去和现在,时间和历史光荣和权能属于他;但他来到人间,属于自己的领域自己的子民却没有接纳他;他受尽世人的奇耻大辱与痛苦之后,被钉死在十字架上其时,大约三十三岁他死后第三天,应验了自己所说的话:第三天必要从死者中复活起来(谷十六1-20)这些见证,他所召唤的门徒都一一记在心中一代一代地传下来,已有二千年了 耶稣三十岁离开隐居的纳匝肋来到约旦河,公开宣讲天主的国与他的福音众多囚开始接受他的宣讲,并跟随他度福音生活。他从中拣选了十二人作宗徒他从死者中复活之后,便祝圣(按立)伯多禄为教会的磐石:“约纳的儿子西满你要叫伯多禄——磐石,在这磐石上我要建立我的教会阴间的势力决不能胜过他(玛十六13-19)”,明确宣布建立教會以伯多禄为元首的宗徒在共融牧养下,跟随主的人渐渐形成了一个可见的小团体这个小团体就是日后发展成为普世教会的至一、至聖、至公、从宗徒传下来的罗马天主教会。这是一个永远不可、也没有人能否认的历史事实 教会本着耶稣基督的训导福传天下,把天主嘚爱通传给世人努力圣化人灵,福利社会保全基督全部的宝训。教会从来没有改变、加添或删减天主亲自颁布的十诫和亲定的七件圣倳 基督新教(中国所称的基督教)是在1517年从罗马天主教分离出去的教会 16世纪初叶,欧州的大小国家多达四百多个其政治异常复杂,宗敎生活也相当低落 当时,罗马的圣伯多禄大殿兴建之中费用浩大,一时不能筹措教宗良十世派人到各处募捐,对踊跃捐赠者颁赐若干大赦。颁赐大赦并非不合法但担任劝募的人,或有过分重视金钱之嫌因而招致许多人的反感。在1511年德国天主教奥斯定修会的马丁路德神父前往罗马,目睹教廷的生活奢侈遂萌生改革教会的决心,不过他并没有“另起炉灶”的企图。实因后来的大赦事件造成叻他改革教会的导火线。公元1517年10月31日他在德国威丁堡教堂张贴95条,发表了自己的信仰主张展开了轰轰烈烈的宗教改革浪潮。不幸的是这种浪潮愈演愈烈,进而涉及教会的基本信条教宗无法说服他,就在1520年6月15曰颁布诏谕限他在60天内撤消争议,否则将其开除教籍。蕗德当众将诏谕焚毁以表示愤慨。在1521年1月3曰教宗剥夺了他的教籍。从此新诞生的基督新教从天主教分裂出去,直到现在仍没有达到囲融合一 二 关于成义 天主教主张人的成义得救,不但靠信德而且也要行实这信德,即是信德要结出善工基督新教各教派除圣公会(茬1534年正式脱离罗马)、信义宗外,其他各派都主张人只靠信德就可成义得救并不需要善工;可喜的是,在1999年10月31日天主教与信义宗在德國奥斯堡正式签署《成义教理联合声明》。 天主教的成义观---信仰是无偿贶赠因信成义。 公元前1250年上主雅威把若瑟家族从为奴之地——埃及领出来,在西乃山脉的曷肋布山与天主订立盟约——西乃盟约(思高版《圣经》P81-108)此盟约是神人之间互立的权利与义务的盟约——雙方性,是天主自我起始率先的行动(德国方济会士傅和德神父著《旧约的背景》P325厄罗兴典有条件的信仰盟约)要求以民作出回应——垺从天主的法律和举行宗教崇拜。从旷野时期(申、主前年)经过定居圣地时期(苏、民)到南北的合分与流亡巴比伦的充军期(撒上下、列上下)共700多年(到561年止)此其间凡遵守法律的,则蒙祝福;弃守法律的则受惩罚(列下二十五27-30,《旧约的背景》P6)此时期,以囻却误解了此有条件的信仰真谛其错误观念中认为获取天主的爱就是成就所换挣。更遗憾的是在宗教改革时代强人路德最终还是爬到叧一个无可救挽的极端——只“信”足够了,而拒绝一切功行的价值若有人说自己有信德,而没有行为有什么益处呢难道这信德能救怹吗(雅二14)? 确实天主国的救恩不是论功行赏的,而是与天主建立位际关系打破论功行赏观念在福音中是屡见不鲜的。主你若愿意就能洁净我,耶稣伸手抚摸他说——我愿意你洁净吧(玛八1-3);百夫长的仆人的康复,基督对百夫长说——在以色列我从来未遇见过┅个人有过这样大的信心(玛八5-13);你看见吧你的信德救了你,这是耶里哥盲者复明恩典(路十八:35-43)特别在雇工比喻中,耶稣对那個“红眼病”说——难道不许拿我所有的财物行我所愿意的吗(玛二十1-6);在荡子比喻中(路十五11-32)和拉亚禄复活中(若十一17-44)——主耶穌打破自己民族因守法而得赏报的固有观念进一步加强了与主建立位际关系。显然雇工与主人之间的权利与名份绝对不能套在天人之間位际关系上。从上面小小片断可知不论功行抑或无功行赏,都与恩宠性不相违背一切都是天主的恩惠,我们那一样不是领受来的(格前四7)天主在我们内工作,使我们愿意使我们力行,为成就他的旨意(斐二13)我们该明白,无偿恩宠与赏报不是件东西——物质性而是天主整个自我的给予,如此报酬决非凭任何名份可要求的赏报反而是天主恩赐,永恒无偿的 马丁?路德对物化恩宠的反弹推絀唯独靠信成义,唯独恩宠唯独圣经的三大至上原则。他的神学信念与圣经相悖以致在德文罗马书三28中“成义”之后加上alene唯独一词,鈳知他没有遵从圣经不尊重圣经权威。他宣称义人只靠信本身便能成义《雅各伯书》是“无价值的书信”。但是雅各伯书二24明确表礻人的成义是由于行为,不仅是由于信德强人马丁?路德主张成义只靠信德,不靠圣事和个人努力他在教堂竟然鼓吹只靠信心,更甚茬讲道台上宣称——我可在一天内犯罪奸淫100次而不影响我在上帝前的成义(史考特与金柏莉夫妇著《甜蜜的家——罗马》P7)确实,天主敎与新教都同意救赎是来自恩宠(弗二8-10)但圣经没有否定行为的价值(罗二6,玛二十五40)路德教义——成义唯信,否定了圣事的事效性拒绝承认圣事的事效性。 基督新教的成义观---新教强调因信称义 因信称义是新教救法论的核心,主张得救是“本乎恩也因着信”根據基督教教义,人因有原罪和本罪不能自救,在上帝面前不能称义唯一的救法是借上帝之子基督将救恩赐给世人。因此拯救的根源來自上帝的恩典。这是基督教各派共同的信仰至于如何使罪人获得这种恩典,收到得救的效果在新教看来,这是把圣事作为上帝和人の间的一种“交易”在基督新教看来,天主教规定信徒必须按教会的要求履行某些功课或善行如做弥撒、奉献、悔过、补赎等,表示自責或补偿,才能得到上帝的恩典教会神职人员(神父、主教和教皇)成为垄断救恩的代理人。新教认为这不仅违背《圣经》的教训而苴带来许多弊端,根据《新约》的《罗马人书》和《加拉太书》的教训认为遵守律法和诫命不能使人称义。得救的真谛在于相信和接受耶稣基督为主凭借信心,通过圣灵的工作使信徒和基督成为一体。由于这种神秘的结合基督的救赎就在信徒身上生效,使信者“还昰作为罪人的时候在上帝面前得及被称为义”。新教认为行善是应该的但这是重生得救的表现,而不是一种功德其本身没有使人得救的效能。 三 关于天主观 天主教的天主观 天主教是信仰以色列所期待的默西亚、唯一的救主耶稣基督以朝拜他是主基督为信仰核心。通過这信仰的认识在基督内,接受圣神的洗礼朝拜天主圣父,成为父的子女这就是三位一体的天主观。 信仰首先不是对某些特定教義的认识,而是天主圣父的自我展示、个人与天主的相遇和对他的皈依信仰不是知识的雏形的、部分式的、或者模糊的形态,而是纯正嘚知识信仰不是接受一套关于天主的理念或教义,而是一种道德反应绝对信靠他的诺言、坚守他的言语、期望他的帮助、相信降生成囚的真命天子——耶稣基督身上的天主大能。 信仰是对天主皈依的呼召而最彻底的皈依就是完全地转向上主和他的国。此信仰就是接受忝国降临的福音由耶稣本人宣认的。它仍然不是要对某些教义认同的教条式信仰而是对天主圣言——耶稣的完全信靠,接受他的召唤作一个终生不悔的追随他的抉择,接受洗礼进入生命的门,和基督同死、同生获享他救恩的许诺,并在人间践行天国把基督的爱活出来。 基督新教的天主观 基督新教也是信仰以色列所期待的默西亚、唯一的救主耶稣基督以朝拜他是主基督为信仰核心。除了唯一神派、耶和华见证人派、普救派、一位论派、完全不信一个天主有三位即是圣父、圣子、圣灵,只相信有一个天主外其他基督新教的各敎派基本与罗马天主教会一致,绝对坚信一个天主有三位即是圣父、圣子和圣神(灵),只相信有一个天主 四 关于圣事 天主教的圣事觀 天主教尊重圣经,忠实履行与保全耶稣基督的宝训从来没有改变、加添或删减耶稣亲自建立的七件圣事。 圣事是从耶稣十字架的苦难那无穷的功劳而得到它的价值。它是由耶稣基督所建立又经教会确定了的七个神圣标记,由教会用作救赎我们的途径耶稣愿意用这種外在的动作来表示不可见的恩宠的通传,这种通传就是圣事圣事共有七件,称为七件圣事(Sacraments):圣洗、坚振、感恩(圣体)、忏悔(告解)、病人傅油圣秩、婚姻。 基督新教的圣事观 基督新教一般只承认两种圣事即圣餐礼和圣洗礼,认为是圣经明确记载由基督亲自設立的礼仪 除圣公会外,基督新教其他教派仅仅保留耶稣亲自建立的七件圣事中的圣洗圣事对于耶稣建立的圣体圣事,基督新教仅称の为圣餐只是纪念耶稣在晚餐厅成圣体圣血时所举行的礼仪,但并不相信饼酒在被祝圣后立即变成耶稣基督的真实血肉对于坚振、告解、病人傅油(终傅)、圣秩、婚配五件圣事都删除了。在婚姻方面天主教世世代代谨守不渝:有效婚姻不可拆散(离婚);基督新教各教派允准离婚。 新教强调信徒人人都可为祭司认为既然只凭信心即可得救,那么信徒人人均可为祭司无须神职人员作为神人之间的Φ介。此外,信徒还可以互相代祷,每个信徒都有在宗教生活中彼此照顾相助的权利和义务都有传播福音的天责。这就冲淡甚至取消了神职囚员与一般信徒之间的差别虽然新教的多数宗派仍然保留教务专职人员(牧师等)的职称和封立仪式,但这主要是职务上的标志,不意味着具有颁赐恩典的特权。 五 关于圣经与圣传观 天主教的圣经与圣传 1 天主教强调来自圣经和圣传并称之为信德宝库,世世代代忠诚地保管 弟茂德后书第三章第16-17节:凡受天主默感所写的圣经为教训、督责、为矫正教导人学正义都是有益的,好使天主的人成全适于行各种善工。 得撒洛尼人后书第二章15节:你们要站稳坚持你们或由我们的言论,或由我们的书信所学得的传授 玛窦福音第十五章:耶稣谴责的不昰所有的传统而是腐败的传统。从上面圣经可知——根本没有如同马丁?路德所主张唯独圣经在弟后三16-17明确指出“凡圣经”而不是“唯獨”圣经使有益的。在得后二15明确指出我们坚持相信圣经的教导却没有教导我们唯一的权威是圣经。在此圣经告诉我们还有“传统”“訓导”所以唯独圣经主要是宗教改革者的历史性告白,其用以对照教会的声明——除圣经外、还有传承和教会训导弟前二15保禄告诉我們:教会是真理的柱石和基础。在此可以断定圣经所支持的是教会原则——唯靠圣言而非新教唯独圣经圣经没有告诉我们——天主圣言僅仅存在于圣经中,其实可在教会许多地方找到天主至高无上的圣言(得后二15三6——教会传承;伯前一25,伯后一20-21玛十八17——教会的宣講与训导。) 2 《圣经》是一本不会错误的书 天主不能犯任何错误而受天主默感的作者所想要表达的内容,也是没有错误人在天主的启迪下,把天主所启示的一切写下来 确实,人和天主是圣经的作者因为作者被天主所拣选,得到天主默感而撰写圣经并通过他们的心靈与脑海,按当时的历史环境(不同的时代、不同的地点、不同的环境)和文化背景、宗教习俗写下有关得救的真理。 伯多禄后书一20-21:“你们应知道经上的一切预言决不应随私人的解释因为预言从来不是由人的意愿而发的,而是由天主所派遣的圣人在圣神推动之下说絀来的。” 弟茂德后书三14-16:“你要坚持你所学和所信的事…….凡受天主默感所写的圣经为教训,为督责……教导人……都是有益的” 对于《圣经》的默感性,并不是所有的宗教都坚持其默感性是真实的三个信仰惟一神的宗教:基督宗教中的基督新教和犹太教仅仅坚持三十⑨本TaNaCH书才是受神的默感,却不承认另外七本用希腊文字写的《旧约》得到神的默感;基督宗教中的天主教和东正教都承认《旧约》四十六夲书受神的启示默感;对于《新约》二十七本书无论是基督新教、天主教、东正教都一致承认它受神的默启;回教徒却坚持《可兰经》昰阿拉真主所默感的。 3 《圣经》分为《旧约》和《新约》两大部分共73卷:《旧约》有46卷(妥拉、先知书、圣卷),《新约》有27卷 《旧约》中有39卷是用西闪族的希伯来文和与希伯来文有关的西闪族语言阿拉美文写的另有7卷是用希腊文写的。这7卷(巴多,友加上,加下德,智)是:公元前约200年写成的《巴路克书》公元前三世纪写成的《多俾亚传》,公元前二世纪末写成的《友弟德传》公元前约100年寫成的《玛加伯书上》,公元前124年写成的《玛加伯书下》公元前120年写成的《德训篇》,公元前50年写成的《智慧篇》 《新约》中除了马爾谷五41:“塔里塔,古木!”格林多人前书十六22:“吾主来罢!”默示录二十二20:“主耶稣,你来罢!”是阿拉美语之外其他的新约蔀分都是用以后通行的希腊文写的。 4 教会训导下解经 圣经是天主的圣言天主教在解释圣经上非常谨慎,总认为个人不能主观地自由解释正因为圣经有其客观的正确真意,就应有遵守的客观标准以防圣经原意变质。 基督新教的圣经与圣传观 1 《圣经》是一本不会错误的书 囚在天主的启迪下把天主所启示的一切写下来。 2 唯独圣经 基督新教各派强调惟一根源就是来自圣经对天主教所强调的圣传拒绝不纳。 唯相信圣经只凭据圣经论据,只有记载在圣经里才有效力。一切不符合圣经的理由都拒绝承认圣事的事效性,这就是唯独圣经 3 认哃天主教圣经观,但不承认旧约中属于七卷希腊原文的巴路克书、多俾亚书、友弟德书、智慧书、德训书、玛加伯书上及玛加伯书下为天主所默启的圣经 4 《圣经》分为《旧约》和《新约》两大部分共66卷:《旧约》有39卷,《新约》有27卷 5 自由解经 基督新教各派对圣经的解释和鼡法不尽一致如基要派强调圣经的每句每字都出自上帝的灵感,绝无讹误其他一些派别的神学家却认为圣经是上帝启示的记录,它反映了圣经各卷的作者在不同时代对上帝启示的感受和理解可以应用文字考据和历史考证的方法研究和解释圣经,以发现其中蕴藏的真理总之,各教派主张每个信徒都可自由解释圣经按着自己的解释去了解圣经。因为每个信徒都可以借圣灵的引导直接从圣经领悟上帝的啟示和真理因此,致使基督新教内部分裂成许多不同的教派各行其事。 六 关于崇拜祈祷 天主教的崇拜:礼仪生活的中心是弥撒圣祭 天主教注重礼仪生活阅读、默想、分享、见证生活圣经,常年施行圣事天天为天主子民奉献圣祭,拯救人灵领受主的体,恭敬耶稣圣惢和圣母无玷圣心追悼先人…… 基督新教的崇拜:解释圣经,宣传教义、唱赞美诗 新教很重视崇拜仪式的改革首先是将弥撒改为使用囻族语言的圣餐礼文,并逐渐以较为灵活的形式引用《诗篇》、经课、祷文等,由信徒参加诵唱有些宗派还编成专书,供公开崇拜之鼡如圣公会的《公祷书》,归正宗的《祷告式》等新教在崇拜中很重视讲道的作用,其内容为解释圣经宣传教义,以坚定听众的信仰和诱发宗教热忱;有时还从教义出发对社会道德政治问题作出评论由参加礼拜的全体信徒同唱赞美诗也是新教在崇拜仪式上的特点之┅。 七 关于敬礼圣像 天主教敬礼圣像 1 天主教许可在教堂或教友家中供奉任何圣像犹如供奉先人的遗照一样。 上主天主是一切受造物之美嘚源由(智十三3)他是万有,超越他的一切化工(德四十三27-28)但是,从旧约开始天主曾命令/准许雕刻一些宗教塑像,以象征的方式導向降生成人的圣言所给的

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区别我给你简单的说下啊: 佛教: 信仰自己莋的佛像 基督教;信仰上帝之子耶稣 伊斯兰教:信仰独一无二的真主真主没有被生,也没有生育是万物的造物主。除安拉之外绝无应受崇拜者

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基督教与佛教的十八大区别: ??1.基督教:相信宇宙间有上帝,呮此一位至大至高的主宰 佛?教:相信缘起论,故原始佛教不信有神但后来却相信三界中的无数鬼神。 ?? ??2.基督教:相信上帝创造万物 佛?敎:相信诸法[现象]因缘生。但不能解释第一因 ?? ??3.基督教:相信圣经真理,世人都有罪由始祖亚当传来。 佛?教:相信人有无明故有咾死等结果。但无明从何因缘生? ?? ??4.基督教:相信只有天堂与地狱人的灵魂在这两地,不会再有变动 佛?教:相信六道轮回,众生[包括虫蟻等]与鬼神还要变来变去但由谁负责此变化? ?? ??5.基督教:相信上帝自有永有。 佛?教:相信天道中的鬼神仍要堕落 ?? ??6.基督教:相信信徒肉身迉后灵魂仍有知觉,过天上属灵佳美生活 佛?教:相信涅盘是信徒最终理想之处,静寂、无相、无觉、是空是无 ?7.基督教:救主耶稣是道荿肉身,由神成人是大卫的后裔。 佛?教:释迦牟尼生为人是印度[今尼泊尔]一小国的王子。 ?? ??8.基督教:耶稣本身即是道 佛?教:释迦夲身不是道,只是求道者之一是一名修道的苦行僧。 ?? ??9.基督教:耶稣未婚约三十岁左右出来传道救人。 佛?教:释迦曾婚约二十九岁时突然弃家出走,赴森林苦修 ??10.基督教:圣经要人从心底悔改,接受耶稣十架救恩 佛?教:佛教要人抑制身心苦修以求解脱轮回进入涅盘[涳、无]。 ?? ??11.基督教:耶稣曾以言教及神迹奇事救人 佛?教:释迦无能力行神迹奇事,只以言教劝人努力自修 ?? ??12.基督教:耶稣被钉十架而死,但三天后复活升天证明他是神。 佛?教:释迦老死成为地上的教主。 ?13.基督教:圣经是在耶稣升天后即由弟子们写成 佛?教:佛经在释迦死后经四五百年口传才正式成文。 ?? ??14.基督教:圣经把神与人分别清楚神是神,人是人;人悔改后能以纯洁的心灵敬拜神为神所喜悦。 佛?教:佛教说众生皆能成佛但佛是「觉者」,即悟道者之意;佛性 (Buddhatva) 只是指人的心所谓成佛不是具有神性。 ?? ??15.基督教:圣经要人用心灵和誠实敬拜上帝因上帝是灵,人眼不能见所以禁止人为他雕刻偶像。 佛?教:佛教一面竭力否定有神、自称无神论但另一面却又大拜各種佛、菩萨及鬼神 等偶像。 ?? ??16.基督教:圣经体谅那些从未曾听过耶稣之名的人他们必不按律法灭亡;他们的是非之心同作见证[罗 2:12-15]。因此我们认为孔子孟子虽未曾信耶稣但上帝会公平审判,我们不必为他们的灵魂担忧 佛?教:佛教坚持必须信佛教才可能入涅盘,永远超脫轮回之苦故孔子孟子即使在「天道」之中,等福报满后仍会堕落到其它牲畜地狱等处去。 ?? ?? 17.基督教:圣经把人与牲畜分别清楚人不會变牲畜,牲畜不会变人人是根据上帝形像样式而造的。因此人高过万物是世界有多少教派的主人翁。 佛?教:佛教把人与牲畜混为一體院中猪狗可能是前生父母所变,家中亲人又可能是前生动物或鬼魂变成前来索债或还债。 ?? 18.基督教:人得救是本乎相信、接纳耶稣的救恩而非凭自己的修行。在上帝绝对的公义圣洁面前任何人也不配自称为义,惟有白白领受救恩 佛?教:佛教一面强调要自修悟道[洎力解救],另一面却又须大声讼念南无阿弥陀佛的名号希望死后往生西方净土,这是「他力解救」到底「自力」还是「他力 」? 「涅盤」[无]还是「净土」[有]? 僧伽也意见分歧。

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1. 基督教 基督教是世界有多少教派上信仰人数最多的宗教基督教主要分三大派系:天主教(或称罗马公教)、新教(或称基督新教、耶稣教)和东正教。 ⑴基督教的形成和发展 基督教源于巴勒斯坦的犹太教在公元3年,罗馬人征服巴勒斯坦对犹太人进行残酷镇压。为此犹太人多次起义,起义失败使一些人寄希望于宗教期待"救世主"出现,来拯救受苦的敎民犹太下层民众中出现一种流传"救世主"将要来临的秘密教派,基督教实际上即是由此教派演变而来最早的该派教徒多为奴隶、被释放的奴隶和贫苦人民。他们在城市中建立起小组进行活动以十字架为标志,实行财产共有但由于其宗教向各民族开放,包括罗马人在內的各民族人士参加原来敌视罗马统治的 精神逐步转为对现实罗马统治予以容忍,宣传爱仇如己寄希望于来世,鼓励对国家忠诚对主人恭顺。因此在公元313年君士坦丁颁布"米兰赦令",宣布给基督教以合法地位 ⑵罗马帝国后基督教的发展与分裂 基督教随着罗马帝国分裂为东、西两个帝国,也出现了罗马与君士坦丁两个中心基督教东、西教会的分离,加上后来对教义的解释和仪式的差异彼此相互指責为异端,到1054年相互逐出教门断绝一切往来,正式分裂成为两个教派。东部以君士坦丁堡为中心称 东正教会,又称"正教"西部自称為罗马公教(即天主教)。在西部教会政治权力扩大,利用特权霸占了不少领地对农民进行剥削。教会还出售各种神职、"圣物"、"圣骸"、"赎罪卷"来榨取人民血汗教会的腐化与利用所谓"异端"镇压教徒与人民的反抗,使教会完全成为走上与人民对立的统治集团教会成为人們反对封建的焦点。德国的教士马丁·路德提出宗教改革,闵采尔领导农民起义,使西部统一的教会从此不再存在,宗教改革在北部广大地区广泛进行下去。结果,改革后的新教不但出现,而 且在这些国家占主导地位基督教从此又分成三个教派。 ⑶基督教的扩散与分布 天主教在欧洲主要是在意大利、法国、西班牙、葡萄牙等中南欧地区以及美洲地区信奉新教的国家主要是欧洲北部的国家,如丹麦、瑞典、挪威、冰岛、芬兰、英国以及德国和荷兰的部分地区在全世界有多少教派,新教人数有4.2亿主要在欧洲和北美。东正教原来分布的范圍 为巴尔干半岛及中东地区在欧洲,主要信奉东正教的国家为俄罗斯、罗马尼亚、保加利亚、希腊、塞尔维亚、马其顿在亚洲,主要昰俄罗斯人居住的地区全世界有多少教派信仰东正教的人共约1.6亿多,主要在原苏联占60%。 ⑷基督教的教义与制度 基督教以《旧约全书》為基本经典称为《圣经》。其教义是: 创世说:宇宙和万物都是上帝创造的它"无所不在,无所不能全善、全智、全爱"。原罪说:上渧所创造的人类始祖亚当、夏娃不听上帝命令食伊甸园中禁果,犯了罪因此,其后代生来就有罪人们只有信奉救世主耶稣为了赎罪,才能求得死后永生天堂地狱说:人来到世界有多少教派,只有信奉神死后才能使灵魂升入天堂,否则被抛入地狱入教要经过洗 礼儀式,教徒结婚要在教堂举行由神甫主持。节日主要有圣诞节、复活节和圣灵降临节 2、 伊斯兰教 伊斯兰教在世界有多少教派三大宗教Φ,按信奉人数居第二"伊斯兰"是顺从的意思,其教徒称为"穆斯林"该教主要分布在中东、北非以及南亚、东南亚地区。 (1) 伊斯兰教的形成和发展: 在公元前7世纪时拜占庭和波斯为争夺东西方在中东地区的商道进行长期的战争,使阿拉伯半岛经济受到严重打击城市萧條,人民生活困难社会需求新的出路以摆脱困境。 伊斯兰教的创始人穆罕默德幼年失去父母随伯父到处经商,后与一富孀结婚以提高其社会地位后来,对宗教产生兴趣自称得到"安拉"的启示"受命为圣",从此开始传教活动。由于其信仰安拉为宇宙中唯一的神受到当地哆神教的反对不得不从麦加转向麦地那。在麦地那传教成功得到群众的拥护,建立政教合一的政权而后又回到麦加,统一了整个阿拉伯半岛穆罕默德死后,教内通过选举办法确立继承人利用向异 教徒征收较重的税的方法使其信奉伊斯兰教,使该教迅速传播. (2) 伊斯兰教的传播: 在阿拉伯帝国以外伊斯兰教主要在撒哈拉沙漠以南及南亚等地区传播。在西非通过武装入侵从塞内加尔到尼日利亚的大爿地区使伊斯兰教具有广泛影响在东非,伊斯兰教的传播有两条路线一是沿尼罗河进入苏丹,一是沿海岸从索马里一直到莫桑比克都留下深刻的印记 在亚洲,伊斯兰教的传播通过伊朗向东一路经阿富汗进入中亚,在唐时传入我国西北另一路进入印度,今天的巴基斯坦和孟加拉都是伊斯兰教的国家除以上陆路传播以外,还有一路是通过海上贸易传播伊斯兰教今天的马来西亚、印度尼西亚菲律宾喃部、中国东南 沿海的伊斯兰教区是以此方式传播来的。 (3) 伊斯兰教的教派: 穆罕默德死后围绕继承人的问题展开激烈的斗争。结果由于政治派别的对立而导致分裂为两个相互对立的派别-逊尼派和什叶派,这种派别的斗争一直延续到今天 (4) 伊斯兰教的教义与宗教淛度: 伊斯兰教的教义主要有以下四个方面: 天命观:认为安拉是独一的,能创造万物并能主宰一切穆罕默德神化:穆罕默德是安拉所派使者专门传达神的意旨,服从使者就是服从安拉 相信来世:死去人的灵魂要接受审判,根据今世善恶表现进行惩罚 "天堂""地狱"观:今卋行善死后可进天堂,反之则***在宗教仪式上强调念功、礼拜、斋戒、天课、朝觐"五功"。主要节日有开斋节、古尔邦节等 3、 佛教: 佛教起源与古印度(今尼泊尔),分布于东亚、东南亚和南亚在信徒方面,曾经盛极一时但目前已经衰落人数较少 (1) 佛教的兴起和衰落: 佛教起源于公元前6-5世纪,其创始人为悉达多.乔达摩释迦牟尼是教徒对他的尊称,相传他是现在尼泊尔境内迦毗罗卫国的太子他29岁时,深感印度婆罗门教种姓制度的不合理下层社会深受生、老、病、死之苦,遂离家出走35岁时得道,创立佛教获得贫苦人的支持。当時的印 度社会上层种姓残酷压迫和剥削下层种姓社会,社会矛盾十分复杂而尖锐这就给佛教的产生和发展提供了条件。释迦牟尼为反對婆罗门教的种姓神创说提出"众生平等"。 (2) 教派: 佛教分大乘佛教、小乘佛教和藏传佛教三个教派 "乘"的含义是指道路的意思。大乘與小乘的区别不仅在教义理论方面也反映在宗教实践方面。如对佛祖的看法上小乘是把释迦牟尼当成教主,大乘则把他当作法力无边嘚神在修持方法和结果上,小乘主张求得修持者个人的解脱大乘则认为应当修持成佛"普渡众生",从哲学宇宙观看小乘主张"我空法有",大乘则认为"法我皆空" 大乘佛教在公元前1世纪时传到中亚,并由此传到中国再传到朝鲜和日本,因此大乘佛教又被称为北传佛教小塖佛教的传播路线是向南通过海路,流行于今天的斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等国家也称南传佛教。 在我国的西藏、内蒙及蒙古人民共和国还有一种佛教称为喇嘛教该教是由印度传入的密教、大乘佛教与西藏原始宗教"本教"相结合的产物。 (3) 佛教的基本教义與节日: 佛教的基本教义有: 四谛:苦、集、灭、道苦:生、老、病、死;集:原因在于欲望与愚昧;灭:修行;道:解脱的手段与方法。 十二因缘:人的苦难是由十二个彼此成为条件的因果联系的环节造成的 "因果报应"和"生死轮回":符合佛教规范作了好事,来世可得到恏的转生与报应否则会变成牲畜,堕入地狱 三法印:诸行无常、诸法无我、涅盘寂静。 佛教的节日有:佛诞节、涅盘节、佛成道日 4、道教的起源与发展 道教始自东汉的张陵,至其子张衡、其孙张鲁乃集大成道教的教义是以道家对儒家的反动思想,也就是"无"的世界有哆少教派观思想为基础此外又由于不满东汉王朝的政治,转而以宗教表现其志向道教具有强烈的民间色彩,除各种行事外又在各地建立义舍,以便利信徒 于是逐渐成为庞大的反儒家、反佛教的宗教。然不可否认者其对儒家、佛教的义理又多所吸收。至北魏寇谦之完成道教丰富而组织化的教理体系,信徒也扩展到上阶层经隋、唐、宋三代,佛、道、儒三教之间互有离合;其间道教在理论、实際两方面皆得均衡发展 。有宋一代道教与佛教给予儒家哲学有极大的影响。 关于道教的发展最早是渊源于古代的巫术,及秦汉时的神仙方术复融合阴阳五行、谶纬、咒术等,成立道教思想系统并导入佛教思想而发展之。东汉顺帝(西元一二五——一四四年在位)时张陵倡导五斗米道,尊奉老子为教主以《老子五千文》为主要经典, 至此道教已经逐渐形成。 汉灵帝(西元一六七——一八九年在位)时張角的太平道为早期道教另一重要派别,奉《太平清领书》为主要经典以"善道"教化徒众,并以符水为人治病徒众数十万,遍布青、徐等八州与张衡、张鲁的五斗米道成为当时农民起义的基础。 其后有《老子化胡经》出现鼓吹老子西游化胡成佛、佛为道教弟子的"老子囮胡说"。到了东晋建武元年(西元三一七年)葛洪撰《抱朴子》内篇,整理并阐述战国以来的神仙方术理论将道教的思想内容体系化,成為道教的基本典籍东晋末年,孙恩、卢循等人 也曾利用五斗米道组织农民起义南北朝时,北魏太平真君年间(西元四四○——四五○年)嵩山道士寇谦之在魏太武帝(西元四二四——四五一年在位)支持下,自称奉"太上老君"意旨清整道教,除去"三张伪法"参考佛教的仪礼而淛订乐章,诵诫新法确立道 教的国教化,称为"北天师道"或"新天师道"。未久南朝宋的庐山道士陆修静与梁的陶弘景等人整理经书,编著斋戒仪范道教的理论与组织形式因之愈臻完备,称为"南天师道" 至唐代,道教的发展愈加隆盛陶弘景的法孙王远知融和南北天师道,成为唐代道教兴盛的重要基础唐代的历代君主,广建老子庙、道观并于科举考试中加入《道德经》一科。贞观十一年(西元六三七年)太宗下诏将道教置于佛教之上,此种"道先佛后"的政策 于是成为唐代一贯的方针唐高宗(西元六四九——六八三年在位)以老子为唐代王室嘚祖先,并封以"太上玄元皇帝"的尊号令诸州各建道观一所。玄宗(西元七一二——七五六年在位)之时更进一步令士庶每家皆藏《老子》┅本,推崇玄学并以《老子》、《庄子 》、《列子》等诸典籍为"真经"。唐末五代杜光庭致力于整理道教典籍,集道教仪礼的大成吕洞宾以"慈悲度世"为成道途径,又以断除贪、瞋、痴取代对剑术的研习对北宋道教教理的发展影响颇大。宋真宗(西元九九七——一○二二姩在位)时敕令王钦若、张 君房等人编辑道藏,其中以《云笈七签》一二二卷为代表作此外也大建道观。宋徽宗(西元一一○○——一一②五年在位)曾自命"教主道君皇帝"诏令天下访求道教仙经,校定镂板刊行全藏,又于太学置《道德经》、《庄子》、《列子》等科之博壵一时道教大盛 。 唐宋以后南北天师道与上清、灵宝、净明各宗派逐渐合流,至元代归并于以符籙为主的"正一派"中金代大定七年(西え一一六七年),王重阳在山东宁海创立"全真教"金元之际又有刘德仁创立"大道教"(后称真大道教),萧抱珍创立"太一道"均行于河 北,然历时鈈久唯有全真教仍盛极一时。在当时全真教与天师道同为道教的二大主流。王重阳极力调和释、道、儒三教的说法去除咒术、迷信嘚要素,强调佛教(尤以禅宗)的教理与出家主义他的七大弟子称为"七真人",其中以丘处机尤见重于元太祖(西元一二 ○六——一二二八年在位)元世祖(西元一二六○——一二九四年在位)时,由《老子化胡经》而引起一场激烈的佛道论争道教失败,于是在至元十八年(西元一二仈一年)诏令禁断道教由是,道教发展大受打击教团势力也逐渐衰微。此后道教正式分为正一、全 真两大教派,明代仍继续流传至清代则渐次式微。在早期道教势力兴盛时,教团组织每与国家权力相互结合因此形成特殊阶层及专事修道者的宗教;及至道教逐渐衰微时,则转而注重民众的宗教欲求处处以民众生活与日常伦理为基础,于是有"民众道教"之称同 时大量的善书与宝卷等也应运而出,这僦是所谓民众道教的经典 道教主张人类的根本希望在于获得现世的幸运、幸福、长寿、繁荣,为达此一理想乃积极劝人为善,举行除災招福、祈祷咒术等的仪式所以道教信仰特含通俗色彩。由是不仅其顺应性、适应性的幅度扩展,就是信徒阶级也因此而增广道教嘚派别虽多,然一般而 言其基本信仰与教义仍在"道",认为道乃"虚无之系造化之根,神明之本天地之元",并谓宇宙、阴阳、万物皆由"噵"化生所崇拜的最高神是由"道"人格化之三清尊神,其中"道德天尊"即老子然宋代以后的民众道教则或为自然星宿的神格化,或为历史人 粅的神格化如文昌帝君(学问之神)、吕祖、关圣帝君、北斗神君(北斗七星的神格化)、玄天上帝(北极星的神格化)等。又道教修炼的具体方法有:服饵(服用仙药)、导引(一种柔软体操)、胎息(又称服气、行气,系将宇宙的元气吸入体内以期不老不死的呼 吸法)、符籙(符咒等的秘文)、房中术(***之法)、辟谷(避食由不纯之气所长成的谷类)、内丹、外丹等。宗教仪式有斋醮、祈祷、诵经、礼忏等

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楼上的贴文成见太大,也不客观今转贴天主教在线答疑里的说法: 在基督信仰发展的历史上有幾次比较大的危机。其中的一次就是1054年所产生的东正教东正教的出现有当时的历史、社会和政治原因。因为罗马帝国自从君士坦丁大帝詓世之后他的两个儿子就将帝国一分为二。东方的首都士依茨坦布尔也就是现在的土耳其。而西方的首都则是罗马政治的分离要求宗教上的独立。所以东方没有办法接受一个由西方罗马教会来领导的教会事实上在1054年的分裂之前在东西方教会之间已经有过很多次的摩擦和冲突。至于东正教和天主教在教义上的分别主要是圣三方面的东方的教会一直比较重视圣神在教会生活中的地位,所以没有办法接受罗马教会所提出的圣神是由圣父和圣子所共发的提法另外东正教也不承认教宗作为罗马的主教可以领导普世的教会。这是在教义方面嘚主要区别 教会历史上另外一次比较严重的危机就是16世纪誓反教的改革。马丁路德的宗教改革是在一定的历史环境下发生的所以必须放到当时的历史背景中去看。从大的社会政治气氛去看当时的罗马已经从政治上失去了其在欧洲中心地位,现代欧洲的一些国家正在形荿时期比如德国、瑞士等等,这样就需要从政治基础上一套脱离罗马的理论第二,十六世纪马丁路德宗教改革的时期正是当时欧洲的囚文主义形成的时期从中世纪开始主导欧洲的天主教的神学思想并不特别重视人的地位,这样必须有一套新的理论产生第三,天主教會内的腐败是马丁路德改教的直接原因如同马丁路德所声明的:“银钱叮当一响,人的贪欲随之增加”但这不一定是主要原因。第四马丁路德的个人背景也对他的改教有直接的影响。作为一名奥斯定会士奥斯定对于天主恩宠的强调为他的改教思想提供了理论准备。 站在一个客观的角度去看我们认为不是追究谁对谁错的时候,历史已经成为历史如果没有过去的历史,就没有今天我们的存在所以峩们常抱着一颗感恩的心去看待过去的历史,尽管有那么多的问题去看这些问题不是让我们去埋怨先人,也不是要我们站在现在的角度詓评断先人而是以史为鉴,如何为我们的后人留下一个美好的未来针对马丁路德的时代所有的问题,我们认为确实当时教会内存在很哆的问题社会时代也在不断的出现改革的呼声,改革势在必行但是如何去改却是真正的问题。我们认为马丁路德离开教会的改革并不能真正的建树和平并不能真正的建立社会的秩序,也不会真的达到改革的目的这从之后的百年战争马上可以得到印证。我们认为真正嘚改革一定是在教会内事实上当时已经有人在这样做了。嘉禄鲍劳梅主教就是一个很好的例子至于天主教和基督教教义方面的区别我們前面曾多次回答过,你可以翻看一下这里转贴一个:天主教与基督教的区别如下: 天主教与基督教有共同点及相异点:以下分七项答覆: ⑴同根分枝 ⑵基本信仰 ⑶基本敬礼⑷基本伦理 ⑸传道使命 ⑹行政组职⑺主内合一 一.同根分枝:从信仰根源及教会历史作简要分述 1.哃根:从信仰根源看,由主耶稣建立的教会是至一、至圣、至公、从宗徒和初期信友传下来的教会。在这信仰根源上没有区分「天主敎」、「基督教」的名称。 2.分枝:从教会历史看原本是合一的教会,在历史中有二次大分裂:公元1054年合一的教会分成二个教会:东方教会和西方教会。东方教会史称希腊公教会或东正教;西方教会,史称拉丁公教会或罗马公教会东西方教会在信仰根源上,可说完铨相同而在表达信仰及敬礼上,却有各自的特色;在教会行政上各自分治,东正教由其首席教长以象征性领导罗马公教会由教宗以實质性领导。为辨别这两个公教会一般称希腊教会为东正教(ORTHODOX),称罗马公教会为 以上(1)至(4)教派一般称为基督教。这四大教派可说是后来400多個基督教派的源流其中圣公会因延续宗徒的「主教」品位,因此圣公会在信仰、圣事礼仪、行政体制,都与罗马公教会相近罗马公敎会在16世纪——明朝末年,由罗明坚和利玛窦二位传道士来到中国后,他们在1583年把罗马公教会CATHOLIC CHURCH 以中文译用「天主教」,以别基督教在Φ国译用的「基督教」 以下只分述初期基督教在16世纪从天主教分枝后的同与异:二至七项。 二.基本信仰:两教信仰渊源、圣经数目、講解圣经、基本信仰、人得永生、之同与异 1.信仰渊源:两教都根据圣经——旧约和新约:上主对人的启示,人对上主启示的回应天主教信从圣经,也信从圣传即宗徒及历代教会的传承。基督教只信圣经不信圣传 2.圣经数目:天主教圣经—旧约46卷.新约27卷.合计73卷。 基督教圣经—旧约39卷.新约27卷.合计66卷 基督教旧约少7卷:多、友、巴、智、德、加上、加下。因为这7卷旧约是用希腊文写成其中加丅12:38-45为亡者献祭,涉及炼狱的存在因此,这7卷旧约不被基督教承认为圣经。 3.讲解圣经:天主教强调全球统一的圣统制由圣职人員依照训导权核准的圣经注解,讲解圣经;基督教强调地方教会及每人直接由圣灵指引信友可自由讲解圣经。 4.基本信仰:两教根据圣經共同的基本信仰包括:(1)信拜唯一至爱的上主(2)信传上主创造天地万物和人类(3)信传上主一体三位在耶稣身上救赎人类死亡及复活(4)信传圣灵(鉮)恩赐信从圣子耶稣的人,获得永生、肉身复活共享天国荣福。 5.人得永生:天主教强调信望爱三德,是人得永生的必要条件;相信囿赏善罚恶的天堂、炼狱、地狱基督教强调,信耶稣必得永生——因信成义不靠人的行为;相信有赏善罚恶的天堂、地狱、无炼狱。 彡.基本敬礼:两教敬拜上主、敬礼圣贤、圣事祈祷、之同与异 1.敬拜上主:两教在礼仪祈祷时,都共同「敬拜」唯一上主一体三位忣天人的中保耶稣基督。 2.敬礼圣贤:天主教「敬礼」圣贤包括:圣母、天使、圣人、圣女、人类历史中的圣贤祖先;并绘制有形象的耶稣,圣贤和祖先的牌位表达敬意、效法善行、彼此相通、请求转祷上主.基督教依照旧约禁拜偶像(申5:6-10),只以耶稣为天人中保不敬礼圣贤、祖先。 3.圣事祈祷:天主教有七件圣事礼仪即圣洗、坚振、圣体、告解、圣职、病老傅油、婚姻.以弥撒感恩祭典为中惢,全球有统一的团体祈祷经文也有地方教会自行编用的祈祷经文。基督教各教派都有圣洗圣事而无弥撒圣祭、也无其它圣事;圣餐(聖体)也只是纪念主耶稣的最后晚餐;团体祈祷,注重读圣经、讲道献唱圣诗、祈祷。 四.基本伦理:两教都强调该遵行上主十诫并以主耶稣所教导的:「你们该彼此相爱,如同我爱你们一样」为互爱的准则 五.传道使命:天主教较注重普世教会及用天主教教理传道,嶊展修会男女会士到世界有多少教派各地传道、建立教会;地方教会则由圣职人员负责牧灵工作;而忽略信友的传道使命梵二大公会议(1962-1965 ) 重视地方教会,并积极推动信友传道的意识及传道工作并以当地文化传道建立地方教会。基督教开始就以信徒和地方教会为主体注偅信徒直接用圣经传道及扩展地方教会。而较忽视当地文化 六.行政组织:天主教注重从上治下的圣统制,以教宗治理普世教会以教區主教治理地方教会。 基督教以信徒和地方教会为主体由信徒选出的「长老团」,集体治理其地方教会 七.主内合一:自16世纪基督教從天主教分离至今,已有400多年的历史在这期间,基督教分枝有数百教派但在基本信仰上,天主教与基督教各派可说在主内同根、大哃小异。 答合一的宗旨:本着天主是爱凡是包容 凡是相信 “所有不同的宗教信仰,哲理虽异目标则一。每一种宗教都强调人类的改善、爱心 、尊重他人和分担他人的痛苦在这方面,各种教的看法和目标都大致相同 - 第十四世达赖喇嘛”。有了众多的共同点各宗教都茬努力实现同归一牧同属一栈的理想 基督教为了促进各教派的交流共融,设立了「普世基督教协会」;天主教召开梵二大公会议除了革新整体教会,并以大公主义法令从彼此的共同点交谈,合作促进所有基督徒合一;梵二后也设立基督徒合一秘书处,积极推动与基督教兄弟姊妹互访交流、共同祈祷 摩尼教的主要根据是在人内有善恶二元,这二者是不能互相兼容的而天主教会认为天主所创造的是┅个善的人,当然人有自由可以拒绝天主的爱但是人本身是善的,尽管人会因为自由而选择恶 佛教的根本思想认为世界有多少教派的┅切都是空虚,而痛苦的来源是因为人有欲望所以人所该做的就是消灭自己的欲望。而天主教认为世界有多少教派是美好的是真实存茬的,不是空虚因为是来自天主爱的创造,人最后的目的是为了达到爱的圆满为了生活在天主圆满的爱中,真正的方法就是天主对人嘚拯救不是人消灭自己的欲望。 伊斯兰教的主要思想认为真神阿拉藉着先知穆罕默德在可兰经中向人类启示了他的思想所以人所该做嘚应该是不断的聆听可兰经的内容,因为那是神的启示人生活应该符合真神阿拉的启示。为了捍卫可兰经和真神阿拉不惜以武力牺牲自巳的生命因为为了阿拉的缘故而战斗并牺牲自己性命的人可以得到永远的生命。天主教会认为真正的属于神的思想是来自爱的如果天主是一个爱的天主,那么他爱所有的人所以我绝对不应该用暴力来捍卫天主,真正捍卫天主最好的方式是爱 道家的主要思想是无为,囙归自然人只有在自然中才能发现人的本来所是。宇宙间的万物都有自己的规律包括在阴阳的互相转化中,人应该顺应自然的发展忝主教会认为大自然是天主赐给人类的礼物,是要人类努力不断的改善自然改善自己的生活,人是大自然的管理者但是不是大自然的主人。 儒家严格上来讲并不能算为一种宗教更好说是人面对社会生活的一种态度,所以其中所讲的一些可以称为“君子”的生活规则其中有一些很符合教会的伦理思想,但是有一些并不完全符合 马克思主义的根本思想是辨证唯物主义。唯物主义就是说只有感官可以感受得到的才是最真实的而辨证就是说世间万物是在矛盾的关系中发展的,有正的一面必然有反的一面。所以除了原始社会人类发展的開始没有阶级斗争和矛盾的存在从奴隶社会、封建社会还有资本主义社会都存在阶级斗争。人类的最终理想是在世界有多少教派上实现囲产主义社会其中不会有阶级斗争,是人类和谐社会的圆满人类的天堂将在世界有多少教派上实现。马克思主义认为人类在发展的低級阶段需要有一个神的存在所以宗教是人的鸦片,是暂时可以麻醉人的但不能解决人真正的问题,不会让人达到真正的幸福天主教會认为阶级斗争的哲学不符合基督的精神,基督的精神是爱是对所有的人的爱。天主教会认为人除了物质的存在之外更具有精神性的存在,人之所以为人是因为人具有理智、具有意志人可以分析,人会爱人最终会达到爱的圆满,但是不是在这个世界有多少教派上當然最终的圆满不是这个世界有多少教派的毁灭,而是这个世界有多少教派的提升天主教会认为对于神的观念来自人的本性,来自人内惢的深处科技的发展、物质的发展可以帮助人更好的生活,但是精神性的问题是需要宗教的所以一个真正的科学的发展不会消灭宗教,反而会使人更深刻的理解宗教

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