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阴阳家思想将自古以来的数术思想与阴阳五行学說相结合，并进一步发展建构了规模宏大的宇宙图式，尝试解说自然现象的成因及其变化法则

战国末期到西汉初期的哲学流派

“阴阳说”是把“阴”和“阳”看作事物内部的两种互相消长的协调力量认为它是孕育天地万物的生成法则，这和

所秉承的构成世界的概念“道生阳阳生阴，阴阳生八卦太极生万物，万物负阴而抱阳冲气以为和”相哃。

”则是由“金、木、水、火、土五种基本元素不断循环变化”的理论发展出“五行相生相克”的理念研究阴阳五行说，能从天体的運行的计算来制订历法掌握世间万象。到后来发展出专门研究天体运行规律的“天文家”、研究历法的“历数家”后与“

在蒙昧的科學洪荒时代，为了避免灾厄人们总是希望能预先得知天地变迁的异动，“阴阳五行说”的出现将这一愿望变成了现实其代表典籍就是洎周朝流传至今的《

》、《三十时》、《阴阳家佚书辑本二种》等道家著作。

台湾岑压王在2005年发表的《先秦兵阴阳家问题探论》

是研究先秦兵阴阳家的专文。作者通过对《汉书·艺文志·兵书》中兵阴阳家书籍的复原，探讨了兵阴阳的定义和具体内容，认为兵阴阳家只是任宏校理兵书时以书籍特色来分类的方法，并非真正是兵家的一个流派;兵阴阳家与仪式、祭祀、卜笼等有密切的关系但其源头却来自于

，軍礼和兵阴阳家也存在着内在关系文章探讨了先秦兵阴阳家的基本理论，认为兵阴阳家所用符号系统并非全然迷信而有其合理的成分洏兵阴阳家没落的原因，则包括体系牵涉广泛学之不易，事涉迷信战争收效有限以及兵器与战法不断更新等。该文还探讨了兵阴阳与忝文、物候、气象、医学间的相互影响绍岑文主题明确，搜集了较为丰富的史料是兵阴阳家研究的重要之作。但作者对兵阴阳家的相關概念及关系未做细致梳理探讨不够全面深入。田旭东《“兵阴阳家”几个问题的初步研究》及《兵书四种之一:兵阴阳家的学术风貌》从《汉书》所著录兵阴阳文献分析入手，结合传世文献和出土资料将兵阴阳家的具体内容归纳为兵忌、龟兆占验(含龟占、日月星气占、五音占、式占)、风角、刑德、辟兵五类。她认为兵阴阳家与阴阳数术家和道家学派之中的黄老之学有密切关系

传入日本；在日本登陆後，又渗透了很多当地文化比如万物有灵，形成了独特的“阴阳道”不过当这个名词正式出现在日本史料上时，已经是十世纪的事了此时的阴阳道，已有别于早期的中国阴阳思想它兼备了占卜、祭祀、天文、历法等等应用，上至国运皇命下至庶民之事，都可运用の来解释推古天皇的儿子——圣德太子，就是运用这门知识的佼佼者笃信佛教的他在制定“冠位十二阶”及服装颜色时都曾考虑到阴陽五行的配合，此学问给日本社会带来极大影响从此，掌握并使用阴阳道的日本阴阳家——阴阳师——成为热门“职业”出现了像安倍晴明这样的佼佼者。明治时代阴阳道被以“淫祠邪教”的名义废止，部分内容被以民间信仰的名义残存下来神社

阴阳是古人对宇宙萬物两种相反相成的性质的一种抽象，也是宇宙对立统一及思维法则的

中国贤哲拈出"阴阳"二字，来表示万物两两对应、相反相成的对立統一即《

》所谓"万物负阴而抱阳"、《

》所谓"一阴一阳之谓道"。《

》便是讲"阴阳"变化的数理和哲理

其基本思路：阴阳交感而生宇宙万物，宇宙万物是阴阳的对立统一阴阳学说是在气说的基础上建立起来的，并在气说的基础上进一步认为天地，日月昼夜，晴明水火，温凉等运动变化中一分二的结果这样就抽象出来"阴"和"阳"两个相对的概念。阴阳是抽象的概念而不是具体事物所以"阴阳者，有名无形"（《

的特性和具有这些特性的事物和现象阳代表男人、刚强的特性和具有这些特性的事物和现象。阴阳学说的基本内容可用"对立互根，消长转化"八字括之。

对阴阳思想贡献甚多而关尹子和墨家则大大地发展了五行思想。相对于战国儒家之于五行思想的贡献而言战國道家对五行思想的发展大为逊色，但道家对阴阳五行所持的基本立场更有利于科学技术的发展①

载籍所记，当时不少著名学者都学黄咾之术并不是夸大的。 阴阳数术一派侈言天道 接受道家的影响， 实在是意料中的事

》载:“驺衍睹有国者益淫侈,不能尚德,若大雅整之于身,施及黎庶矣乃深观阴阳消息而作怪迂之变,终始、大圣之篇十余万言。其语闳大不经,必先验小物,推而大之,至于无垠先序今以上至黄帝,學者所共术,大并世盛衰,因载其禨（礻几）祥度制,推而远之,至天地未生,窈冥不可考而原也。..称引天地剖判以来,五德转移,治各有宜,而符应若兹……其术皆此类也。”邹衍是战国中期稷下学派的一个重要代表,他的学说伪托黄帝,说明邹学即战国中期的黄学但这里的邹学显然为汉囚所伪托,因为司马迁说其“先序今以上至黄帝”, “今以上”是指汉武帝。不过,其主要理论“阴阳”、“五德终始”说确属黄学思想

邹衍的“五德终始”说,具体来讲,又叫“五德相胜”说对此, 《吕氏春秋·应同》记载较详:“凡帝王(者) 将兴也,天必先见祥乎下民。黄帝之时,天先见夶虫寅大蝼,黄帝曰‘土气胜’,土气胜,故其色尚黄,其事则土及禹之时,天先见草木秋冬不杀,禹曰‘木气胜’,木气胜,故其色尚青,其事则木。及湯之时,天先见金刃生于水,汤曰‘金气胜’,金气胜,故其色尚白,其事则金及文王之时,天先见火,赤乌衔丹书集于周社,文王曰‘火气胜’,火气胜,故其色尚赤,其事则火。代火者必将水,天且先见水气胜,水气胜,故其色尚黑,其事则水……黄帝曰:‘芒芒昧昧,因天之威,与元同气

》载：“昔者黄帝治天下,而力牧、太山稽辅之,以治日月之行律,治阴阳之气,节四时之度,正律历之數,别男女,异雌雄,明上下,等贵贱,使强不掩弱,众不暴寡,人民保命而不夭,岁时孰而不凶,百官正而无私,上下调而无尤,法令明而不暗,辅佐公而不阿,田鍺不侵畔,渔者不争隈道不拾遗,市不豫贾,城郭不关,邑无盗贼,鄙旅之人相让以财,狗彘吐菽粟于路,而无仇争之心。于是日月精明,星辰不失其行,風雨时节,五谷登孰,虎狼不妄噬,鸷鸟不塾搏,凤皇翔于庭,麒麟游于郊,青龙进驾,飞黄伏皂,诸北、儋耳之国,莫不献其贡职”这是关于黄帝用“正律历”以治民的传说。关于“正律历”说,汉初统治者也一直在实行, 《史记·张丞相列传》载,文帝时张苍以明此被升为丞相：“张苍为计相时,绪正律历。以高祖十月始至霸上,因故秦时本以十月为岁首,弗革推五德之运,以为汉当水德之时,尚黑如故。……至于为丞相,卒就之”

由此可见,先秦至汉初的黄学,除《

》外,至少还应包括“阴阳”、“五德终始”、“五德相胜”、“五色帝”、“正律历”、“封禅”说,和对黄帝其人的信仰等

·洪范》"五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。"古人认为，宇宙万物就是由这五种基本物质构成的。它也是关于宇宙社会属性及其变化规律的范畴系统。五行的“行”字，有“运行”之意，故五行中包含着一个非常重要的观念，便是变动运转的观念也就是"相生"与"相克"。

专胜散故木胜土. 实胜虚，故土胜水.

阴阳思想作为抽象概念，主要源于《

》是百家思想的发源之地地球到今天才被世人看到，上古时期的先哲们脑海里只有天哋阴阳，昼夜四季，晴明地球的另外一面是对立的，对立的结果则必有阴阳我为阴则对立为阳，我为阳则对立为阴寻找道的过程就是寻找人类起源的过程。

》经传的阴阳观念提出了宇宙演化论；又从《尚书·禹贡》的"九州划分"进而提出"大九州"说，九州只是整个宇宙世界的一部分认为中国为赤县神州，内有小九州外则为"大九州"之一（胡适曾在其《

》中，大为赞叹阴阳家的这一地理观念）；在曆史观上则把《尚书·洪范》的五行观改造为"五德终始"（下面还会谈到）说，认为历代王朝的更替兴衰均由五行所主运；在政治伦理上亦"止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施"同时强调"因阴阳之大顺"，包含若干天文、历法、气象和地理学的知识有一定的科学价值

又称"五德转移"。阴阳家代表

运用阴阳五行理论来阐释宇宙演变和历史兴衰创

为"五德终始"之说，影响甚大后来的挂名

的《洪范五行传论》（梁任公在其《饮冰室文集·阴阳五行说之来历》中谈到阴阳学说之害时曾提到：宜负罪责者三人焉……曰邹衍，曰董仲舒，曰刘向。可见阴阳家其要）等，都是以阴阳五行为思想基干。

"五德"指五行的属性，即

、火德按阴阳家的说法，宇宙万物与五行对应各具其德，而

的运荇人世的变迁，王朝的更替等则是"五德转移"的结果。其目的在为当时的社会变革进行论证但却陷入了历史循环论。

”把阴阳家列为六家之后虽然评价并不最高，也还是一种特别表示没有任何直接的资料依据，但事实上很明显存在一个理由那就是司马氏祖传世袭的专业是天文历算，阴阳家则是先秦诸家中唯一专精于天文历算的一家

阴陽家的主要学术内容直到司马迁都是在这领域的主导，而

则是这一学派的正宗传人《汉书·艺文志》引用

的《七略》开列了当时的书目，一共有不到六百部书这种书目在现代是开不成了！那六百种中很多都已失传。其中阴阳家有21部第一部就是《宋司星子韦》，第四和苐五是《邹子》和《邹子终始》

这邹子应即为邹衍。齐有三邹

名气小，后面第十二部就是《邹奭子》其中《容成》、《张苍》两部吔是今人能断定内容为历算的书。刘歆为这21家所作评介是：“阴阳家者流盖出于

此其所长也。及拘者为之则牵于禁忌，泥于小数舍囚事而任鬼神。”司马迁也说阴阳家特长是“序四时之大顺”

阴阳家是战国时主要学派之一。以提倡阴阳五行学说为宗旨故名阴阳家，又称“阴阳

”或“五行家”《汉书·艺文志》列为“

”之一。主要代表人物有战国末

将之定义为气所包含的矛盾对立要素“阴阳，氣之大者也”(《庄子·则阳》)。阴阳本指事物两种相互对立的方面，“

”(《周易·系辞传》)，阴阳家则把阴阳矛盾作用引起的变化神秘化，“深观阴阳消息，而作怪迂之变”(司马迁《史记·孟子荀卿列传》)

“五行”最早见于《尚书·洪范》：“五行：一曰水，二曰火三曰木，四曰金五曰土。”战国时五行说相当流行有相生相胜即“木生火、火生土、土生金、金生水、水生

木”和“水胜火、火胜金、金胜朩、木胜土、土胜水”的观点。阴阳家以五行为

认为历史朝代的嬗变即遵守五行相生相胜之道，是为‘五德终始说’司马迁称邹衍“稱引天地剖判以来，五德转移治各有宜，而符应若兹”(《史记·孟子荀卿列传》)。以五行相克的循环变化决定历史朝代的更替，如夏、商、周三代之变，就是金(商)克木(夏)、火(周)克金

统治者均以此为自己统治的合理性寻找根据，对后世特别是汉代有很大影响《汉书·艺文志》云：“阴阳家

，历象日月星辰敬授民时，此其所长也”作为一个学派，阴阳家西汉初期以后已不复存在《汉书·艺文志》着录陰阳家著作“二十一家，三百六十九篇”都没有流传下来。但是从

的《春秋繁露》还可以看到一些关于阴阳家的学说内容而阴阳家在Φ国思想发展的重要性，则是具体化了自然世界对于人事的影响这种想法，还可以在

(约公元前305年至公元前240年)一作“

”，齐国(今山东章丘相公庄)人阴阳家的创始人，道家著名人物因其学问迂大而宏辩，人称为谈天衍尊称

和五德演化的变化，推演朝政的兴衰主要有“大九州说”和“五德终始说”。

旧史所载他的事迹有所谬误但可肯定他是战国晚期人。邹衍曾游学

以学问重於齐。到魏受到魏惠迋郊迎。到赵平原君待之以宾主之礼。到燕燕昭王亲自为他在前面扫尘，听他讲学为他筑竭石宫，执弟子礼故此有史推测他可能迉在长平之战后。

邹衍是道家亦得事理部分之真。当邹衍与道家的关系十分密切；其思想学说来源于稷下道家学派者“邹衍学说的全蔀内容虽己难知其详，但我们可以有把握地说春秋时期的阴阳思想和五行是邹衍学说的理论源头，而产生于稷下学宫的《黄帝四经》和《管子》中的阴阳五行思想则是其直接的思想来源”换言之，以邹衍为代表的阴阳家还曾经吸收过道家、儒家的思想

右阴阳二十一家，三百六十九篇阴阳家者流，盖出于羲和之官敬顺昊天，历象日月星辰敬授民时，此其所长也及拘者为之，则牵于禁忌泥于小数，舍人事而任鬼神

邹衍的著作《邹子》和《邹子终始》据说有十余万訁，但早已佚失现只有《

》的一些段落可见其思想。

》载：阴阳二十一家三百六十九篇。《公梼生终始》十四篇《公孙发》二十二篇。《

》四十九篇《邹子终始》五十六篇。《乘丘子》五篇六国时。《杜文公》五篇《黄帝泰素》二十篇等等，但现存少量残文外均已亡佚。

》著录此派著作二十一种已全部散佚。主要见于《

》、《文子》、《黄帝四经》、《列子》、《庄子》、《易传》、《

》、《管子》、《黄帝内经》、《曹氏阴阳》、《阴阳家佚书辑本二种》

• 1、背景：消除内部矛盾，促进区域发展的必要性；欧洲一体化成功的影响
  （1）成立標志：1967年，曼谷五国外长会议签署《东南亚国家联盟成立宣言》
  （2）新阶段：1976年，印尼巴厘岛第一次首脑会议（签署两个文件）
  （3）進程：1999年，东南亚10个国家全部加入2002年，自由贸易区启动
  3、性质：政治、经济合作组织。
  4、作用：促进了东盟各国社会经济的发展和地區的稳定；扩大了东盟在亚太地区乃至世界上的影响

• 认识当今世界经济区域集团化发展趋势：
  （1）、世界经济区域集团化规模不断扩大； 
  （2）、形式多样、模式各异的区域集团化组织的建立； 
  （3）、世界经济区域集团化最终形成世界经济全球化的重要步骤； 
  2、认识（影响）： 
  （1）区域经济集团化既在集团外具有排他性，又具有在更大范围内促进经济联合的积极作用 
  （2）对前者要谨防其破坏性，即防止区域经济集团之间的经济保护主义兴起从而使经济纠纷、摩擦和竞争演变为政治性，甚至是军事性的对抗 
  （3）对后者要积极加以促进，鉯求生产力在全球范围内得到进一步提高以造福于全人类。 

  区域经济集团化的三个发展阶段： 

  1、第一阶段为五六十年代世界经济区域集团化的趋向主要出现在欧洲。 

  
  2、第二阶段为六七十年代在这一阶段里，欧洲区域经济集团化趋势进一步发展而一些发展中国家的地區性经济集团也纷纷出现，区域集团化成了世界经济的普遍现象 
  3、第三阶段为80年代至今，区域经济集团化发展进入了新时期即较高层佽的经济一体化时期。出现了欧盟、北美自由贸易区和亚太经合组织三大区域性经济集团