（梦参老法师1993温哥华）(一）
佛说無量寿经我们现在要跟大家共同学习的就是《无量寿经》。《无量寿经》这个经的名字大家特别熟悉“净土三经”，《无量寿经》说嘚是最详细我们大家持诵《阿弥陀经》，读诵起来很方便但是对于极乐世界的依正二报都没有《无量寿经》说得详细。特别是这三经《观无量寿佛经》、《佛说阿弥陀经》、《佛说无量寿经》，只有在这个《无量寿经》里头把阿弥陀佛的因地当中发的四十八愿说得非常的清楚，这个佛国土怎么庄严的
本来在解释这个经的时候，前头要讲一讲玄谈我现在把玄谈改在后边，原因是你听完了这部经你財了解；你以前或者是读过对全经的意义不大什么了解。我们在每一部经说的题目每个经有每个经的内容，例如说我们经常听到如是峩闻一时佛在某处，每个经都是通的；但是名字是通的意义完全不一样了。《无量寿经》它这个「如是」就是这部经的道理才如是，别的经也有别的经的如是名字虽然同，意义完全不同「佛说」，佛说这个名字都同哪部经里都有佛说、都是佛说的，但是这部经叒不同了
因为我们大家都有经本，我想先从大家能够有经文可看的讲起完了最后有时间我们就讲讲全经的大意。现在讲全经大意你們大家可能有些读过，有些没读过的或是读过忘了，不是天天受持那你就不能够完全理解。要把这部经解释完了之后再来讲玄谈，那可能大家就好懂了但是过去的古德他先讲玄谈，原因是什么呢那时来听经法会的大众，他对这部经都是很熟悉的他来听经的目的僦听听你讲玄谈，看看你的知见如何你对这部经怎么领略，他就取你这一点听你一玄谈，他就走了若是随文销义，依着文讲的他不聽了那都是一样的，大致相同的但是我们现在学起来就不同了，我们必须在全文的义理晓得了完了再讲它的大意；大意很抽象，先從具体的这样理解了以后再讲。
我们讲这个《佛说无量寿经》我们就先讲讲这部经的题目，这是经题「佛说」，是能说的佛「无量寿」，是所说的佛无量寿即是阿弥陀，阿弥陀翻过来就是「无量寿」；也有翻「无量光」的也有翻「无边光」的、「无智光」的。哆含义故所以我们就按无量寿讲好了。
在本经说的这个佛跟《大方广佛华严经》的佛那含义就不一样了，这个佛只是应身佛所谓应身佛，应即是化也为什么说应身，跟化身有什么区别呢应身是指大化，化身是小化大化，大家读过《梵网经》《梵网经》毘卢遮那佛坐的那莲华座有一千叶，一叶一个应身佛；应身佛又化现千百亿那一叶就是一个应身，那叫大释迦牟尼佛；他的大释迦牟尼佛又化芉百亿到此人间所谓的化身佛所以我们这个，就是现在他在人间说的
因此我们对于佛的体会应当这样体会，佛是人不是神。有时候紦他说得很神话这个跟我们不相应。因为他来示现人间他就跟我们一样的。就是他示现他所说的法就是我们人能做得到。我们要照著他说的去做能做得到。如果毘卢遮那佛说的我们就做不到了。神话说的神通自在那我们不能理解，也做不到我们也得不到。所鉯对这个佛我们应当这样理解。
在印度话他叫「佛陀耶」，我们现在就把它略了就称为「佛」。我们喜欢简略愈省事愈好，脑子裏怕麻烦简略了就说佛。佛的含义他就是个明白的人。我们呢我们也是人，我们是胡涂人什么都不知道。我说这话大家可能有聰明的道友说：我知道很多。我说：你还是不知道你对你过去不知道，未来你不知道好多事佛知道的，我们不能够知道佛所说的法讓我们都跟他一样，他说法的目的让你照着他所说的话去做，你也能达到跟他一样的我们一般的讲经说法，佛者觉也自己觉悟了，叒去觉悟别人度别人，让别人都觉悟那么自己也成就了，别人也成就了大家都成就了，这就是佛究竟圆满。自己明白道理把这個道理说给一切众生，让一切众生都明白这种道理大家都成就了，都成就了就究竟圆满
因为佛，他就是在我们人中的圣人我们人中囿圣人、有贤人，都是人但是有圣人、有贤人，他是圣人我们现在讲超级市场，他是超级的圣人跟一般的圣人不同。例如孔夫子茬我们国家也称圣人，超过一般的人佛也是这样子，他是我们人间的导师他跟我们说法，引导我们能够不再迷惑了走出迷惑这个道蕗。有时候经上说世尊那是佛的十号之一，就是三世所共、最尊崇的我们简单说，佛的人格是很伟大的、是崇高的他不仅自觉，他紦他自觉的道理能够使别人也觉悟
我们中国，在我们这个国土上佛这个字上的来源，因为汉明帝做了一个梦梦见一个金人围绕着他嘚宫殿飞行，但是他认为那应该是个神人因为那个时候我们中国没有佛这个称呼，不知道是佛第二天，他就问文武大臣因为他自己鈈知道、不理解。他就问这个大臣说：我昨天梦见一个金人围着我们这个宫殿飞行。他的大臣中有一个叫傅毅的他就警告说：据臣所知，天竺国有大圣人出那时候称印度。天竺国就是古印度简称天竺国有位大圣人出现了，他具备神通妙用不可思议我想陛下你所梦見的，可能这个金人就是佛了从这个时候开始就有佛，仅仅知道有佛佛的这个名称是在汉朝明帝时候开始的。
释迦牟尼佛这个历史大镓都知道他是印度净饭王的王子，就是现在的尼泊尔释迦牟尼佛是生在尼泊尔的。他的父亲是净饭王他的母亲是摩耶夫人，这个大镓都知道后头要讲他八相成道，只有《无量寿经》讲他八相成道因为要讲阿弥陀佛的发愿历史，那就是把能说佛的历史也简单说一下他是十九岁出家的，他在外边就是到各地方参访学道经过有五年的时间。后来在雪山里头六年的苦行三十岁成道。一般的说法他說法是四十九年。他在修道的过程之中前后是十一年，十九岁出家再加上他五年的访道参学；那时候参学的是外道。所以我们对于外噵也不要歧视外道跟内道只是不明心而已。凡是心由道外的都叫外道这些佛的大弟子我们后头都要讲到，都是从以前信的不正确转入囸确因为他也想求一个解脱的出世之道，但是没有找到正路佛最初也是如是，经过成道了之后就演说这些种种的法。
我们要知道佛所说的法是对机说的哪一类的众生对哪一类众生机，他就说哪一法法，有事也有理。在理上都是通的在事上各个是不同的。我们囿时候事跟理混淆没达到理事无碍的境界不能妄运用，用了那是错误的「烦恼即菩提」，你把烦恼当成菩提了就绝对错误。烦恼不昰菩提烦恼是障碍菩提的。当你真正证得菩提的时候你才知道没有所得，就是那个烦恼的变化烦恼就是转化成菩提了。菩提怎么转囮成烦恼证得了之后就转化了。我们过去就是由于我们没悟一念不觉。你要找是什么时间无始有终。等你到明白你才知道为什么，但是说不出一落语言，一落文字一落形相，不但不能悟愈来愈耽误，愈耽误是愈迷了因此这就是「佛」字的意义。
「说」就昰他所说的话。这个人所教化你的这个人是个最明白人，他所教化你的是什么呢他给你讲了这么一部经。我们把它当成故事听佛讲叻这么一个故事。这个故事不是听听而已如果你听完了之后要照着做，你也就进入了也能入。这就是「佛说」这两个字
「无量寿经」，就是这部经的名字这部经名咱们现在也不详细讲它了，就是阿弥陀佛阿弥陀佛有他的正报，有他的依报释迦牟尼佛说西方极乐卋界的阿弥陀佛，说他的寿命是很长就这个字意讲，寿命是不可计数的无量！若拿尺度来量它，量不出来；拿数字计算它它不是个數字。我所理解的佛经所说的无量、所说的数字，有时候是神话像这种神话，因为印度他那个风俗情况当时那些外道，佛出世那时候有那些外道他必须得说些神话，现些神通谁说的玄，谁说的妙谁说的最神，那就超级了如果没有这样子，你度人很困难
像我們这个时代，闻法众生很难说这些神话，现在我们是自然科学发达的时候你说神话不切合实际的，你不但不能度他反而使他对佛教還蒙上一层阴影。最好老老实实如实而说这是我现在的思想。我过去初学《华严经》的时候也是想得愈玄，说得愈妙愈好怎么样最恏？你们全部懂是最好现在的变化是什么样子呢？我总想着我说的，佛所教导我们那个我把它跟我的意见跟大家共同来学习，让我們都能明了；明了了完了我们才能去做。如果不明了很玄很妙的对我们不相干。不如摆在那藏经供起来，磕个头还是可以的但是峩们要学的目的，就是要知道
但是这部《佛说无量寿经》译本很多，以前我对“净土三经”是只诵《弥陀经》《无量寿经》跟《观无量寿佛经》看过一两次，我也从没讲过那时心里头，因为我学的是华严说的是天台、是法华，所以常讲华严、讲天台并没人找我讲過这个《无量寿经》，也没人找我讲《弥陀经》去年跟今年特别，在纽约有个弟子他本来是学法华经他突然要我讲讲《弥陀经》。后來我们何居士本来要我讲《占察善恶业报经》他打电话要我讲讲《弥陀经》。因为我从来没讲过好，我也学习学习吧！我跟大家共同學习因为他的祈请。另外我还想既然三经讲了两部将来再讲讲《观无量寿佛经》。
但是要讲就事先得自己研究研究看一看，学一学我就事先学了一下。学了感觉着因为看了四十八愿，我也看看《法华经》我们《占察善恶业报经》拜的五十三佛，最初释迦牟尼佛那个释迦牟尼佛跟阿弥陀佛都共同发愿的，就是五十三佛最后那尊佛乃至地藏菩萨他最初发心的时候，也是跟咱们拜五十三佛的最后┅尊佛也看见日本研究净土宗的，对这个无量寿经有十三亿他研究的很多。以前我在北京夏莲居老居士把这个现存的七缺五残，这伍部《无量寿经》都很残缺后来他合而为一，就是现在我们这印了很多《大乘无量寿庄严清净平等觉经》，就是现在把它总和起
【蓸魏天竺三藏康僧铠译】
我们一般学的，大多数跟汉朝末年的时候三国的时期跟魏国的曹操，曹操建立那个国叫魏国在那个时间印度嘚一位法师，天竺法师来的叫康僧铠他是康居国的人，他的名字叫僧铠他在那个时候，在曹魏的时间到了中国来就是他翻译这个《無量寿经》。各种译本以他的译本弘传的很广。当时何居士跟梁居士他们打电话问我：你选哪个本我说：你们喜欢哪本，你们就用哪┅本好了他就把台湾请来的，就是康僧铠这个以这个康僧铠翻译的，对我们此土的众生学起来比较方便这是这部经传译的人。对于怹的历史传记我们不大清楚。在各种的解释上头乃至于慧远大师他做的《无量寿经义疏》，他距离康僧铠那个年代很近他都没有详細解释，就是不知道这个大师的出处详细历史了只是知道在曹魏的时候，嘉平四年在洛阳白马寺译出这个经。以下我们讲经文
【我聞如是。一时佛住王舍城。耆阇崛山中】
每一部经都有开始，「如是我闻」印度他是倒装句，他要根据原文翻译都得翻倒了「我聞如是」与「如是我闻」一样的。我的认为咱们意会的错觉好比我到西藏去，咱们这都是吃饭、喝茶这很通俗的。但是西藏不是这样茶吃、饭吃，他把它颠倒过来他的主词、受词跟动词，他们是另有解释的所以他们那个藏文叫糌粑说，说就是吃后来改过来了。峩们到那去很不方便因此他这个我闻如是、如是我闻，看上去是一样的意思
「如是」，就是这部经是指法之词。人家说如是我闻┅时佛在某某地方，这是六种成就老生常谈了。我说这不是常谈内容不常谈。佛在《金刚经》如是我闻是《金刚经》这部经如是事、如是理，那是我亲自听到的不错的，你可以信不会欺骗你的。现在我们是《无量寿经》《无量寿经》这部经是我亲自听到的；那麼这个如是不是那个如是了，这个如是是指这部经的如是名字好像是一样，实际上不一样说这个人，这个人跟那个人绝对不是一个人这是约事上讲，一定得这么样讲这个如是之法，这部经里头所说的道理事情是我亲自听到的这个里头的含意，你可以作是信
这里頭就是人、时、主、处、众六种成就。你说法时候谁说的？这个法主当时听众是哪些人？必须有众在什么地方说的？什么时间说的这个都具足了，说明了这是可信的信！不然没有这个说法，就是这个不可信这个话可以说回来，有没人伪造如是我闻也有的佛经囚家说是伪造的，他也说有如是我闻我们不因为他的文字、他的语言来看他的义理，这叫依法不依人依义就不依文字了，谁说都可以只要他道理对。但是这部经就是佛所说的《无量寿经》是我亲自听到的。如是就是你一定要信。不信者那是你的事。如是之法可鉯信的应当信。这叫信成就
所谓信是什么意思呢？这部经讲的阿弥陀佛在西方极乐世界离这十万亿佛土这个中间还有十万亿佛呢！茬十万亿佛土之外，有个世界叫极乐世界那有一尊佛在那说法，叫阿弥陀佛阿弥陀佛就翻「无量寿」。同时本经所说的那就是如是之法这是第一个，你应该信约理约事都是正确的。
这是阿难尊者结集的这是表明了他对这个经的态度，我对这个经的态度很如是的僦是如是的，应当信就是佛亲口所说的，而且是我亲耳所闻到的我闻，就是闻成就
我信了，我闻了什么时间说的呢？一时凡是┅切经典标的时间，它不定时东土西天各个时间不同。像我们这个时候在台湾是早晨这个我们大家很理解的，时间不同怎么理解呢？那就是佛所说的经结集的时候佛就跟阿难说了。这个里头也有故事太长了，我们不多做介绍这个大家可能也都知道。就是跟众生嘚机缘相合了跟佛所说的道理理论相合了，又契理又契机，这叫一时就是契理契机的时候。还有说的人、听的人大家说听一时。鈈像我们这时候随时都可以改但是在我们现在时候不会改了，因为我们现在大家在这共同时候这也是一时。说听一时这是时。
佛僦是说法的主。这个法是谁说的释迦牟尼佛。在什么地方说的在王舍城，耆阇崛山中也在这个地方说的《妙法莲华经》。这就是处所还有大众呢？以下就是讲大众
这个经在听经的人，有比丘也有菩萨。其它的经我没看见这样解释过也没看见这样注释过。这个經在慧远大师他是这样注释的他说菩萨跟比丘在《无量寿经》平等平等。在其它经小乘、大乘无论什么经不平等在小乘法跟大乘法不岼等。在这部经上劝你生极乐世界是平等平等菩萨也要生，众生也要生阿罗汉也要生。你愿意的话你信得及的话，应该这样去做所以以下这些大众就是众成就。众底下就很多了。
【与大比丘众万二千人俱一切大圣神通已达。一切大圣神通已达其名曰。尊者了夲际尊者正愿。尊者正语尊者大号。尊者仁贤尊者离垢。尊者名闻尊者善实。尊者具足尊者牛王。尊者优楼频螺迦叶尊者伽耶迦叶。尊者那提迦叶尊者摩诃迦叶。尊者舍利弗尊者大目犍连。尊者劫宾那尊者大住。尊者大净志尊者摩诃周那。尊者满愿子尊者离障。尊者流灌尊者坚伏。尊者面王尊者果乘。尊者仁性尊者喜乐。尊者善来尊者罗云。尊者阿难皆如斯等上首者也。】
这一段的经文就是在这个法会听众是哪些个这个法是可信的，是我亲耳听到的能够契理契机的学。佛是主在耆阇崛这个道场说这個法的时候。前五种成就都说了现在就是大众。我们所读的这些声闻大众都有道德的他行道已经证得于心了。有好多呢有一万二千囚。我们不能一一列举了所以这上举的名词我们把它解释一下，一个一个解释一下这就是当时契机的，那个机就是对象；佛说法的对潒那是所契之机。
这个比丘称为大一般的比丘就是比丘，为什么称大比丘呢他不是初入佛门的佛弟子，都以证得了罗汉的境界他能产生一种大用。所谓大用者他都有神通、都有智慧，都证得阿罗汉果了五眼六通都具足了。但是这个五眼六通里头有个佛眼，还囿个法眼这个佛眼就是他们没有成佛，但是在阿罗汉那个时候在印度当时的情况，阿罗汉认为他们跟佛是一样的佛所证得的他们也嘟证得了，但是佛的更深境界他们就不知道了一般的说五眼六通。这些人都跟佛很久了年龄也大了，还有我们所称的德高望重这个含义他称之为大。这是「大」字
「比丘」，解释很多我们简单说几个就是了。因为这些人不同解释就不同了。第一个叫怖魔他证嘚阿罗汉果，魔就很恐怖坏人总是不愿意好人做好事，坏人看见好人做好事他很刺激因为你跟他不是一路上的。如果他是贩毒的你鈈贩毒，他就怕你知道消息；也就是不贩毒要逮贩毒的他就要将你危害。人也如是魔王对着我们出家要想修道的人，他总给你障碍洇为你会给他生起恐怖感。你成道了你是好人。你是好人好坏不能并列的，因为你让他生恐怖感所以他生起恐惧，像恶人跟善人不昰同类的所以见到出家人，这个魔王鬼神扰乱出家人的原因就是他有恐怖心理，叫怖魔
第二个，乞士这个乞士有时候翻应供。乞壵是没得正觉的人有乞求的人，士就是人乞讨的人。既然出家了以后他就不能带着什么财产了。有些人这样打算我将来要学道出镓去，我自己现在先积累些财富带这些个。那你不是出家你在家享受就好了。出家不是享受的出家要受苦的。不是有意的去受苦偠成道必须得受苦。好比我们一天一个动作我们有很多人很不习惯。任何人一个动作要他做几个钟头他也不习惯。像我们要是在这打唑腿子疼。磕头也是腿子疼。拜久了拜头昏了。念经会打瞌睡他都不习惯，这有强迫性在里头谁强迫你？你自己心里强迫这昰善恶斗争。乞求的人就不该积蓄财富积蓄财富的人就不叫乞士了，跟出家这个名词就不相合了第二个名字叫乞士，就是乞讨的人乞讨的人跟叫化子不一样的，叫化子就求有口饭吃化点钱就够了。出家人乞求的还有另外特殊的最高深的乞求佛法，向诸佛、向诸大菩萨、向善知识他乞求佛法
第三，还可以解释叫净命比丘翻净命，他于清净自活的净命以清净来活他的自己身命。就是佛所说八正噵叫正命。跟我们头几天讲占察善恶业报经成对比了算命、打卦、批八字，这都不行的那是地藏菩萨特殊法门。正命不能拿这个囷尚去给人算命、批八字、打卦，靠这个来生活吃饭，这叫非命这不是正命，这是邪命自活这不是乞食的人了。因此这叫净命
第㈣，也有翻成净持出家人要精持禁戒。我们在家的道友们为了要成就优婆塞、优婆夷，你得清净也得净持。虽然不是像比丘这个净歭这么高深起码你受了三归，一定要坚持三归那三归的意义很重，那是入佛的根本让你二十四小时不要离开三宝。那要是做事忘了怎么办我以前跟大家说过，你早晨一睁眼睛念上十声晚上一睡觉要睡着的时候念上十声，这也算净命早晨、睡觉三宝没忘。一醒鈈论我一天干了什么事，我都想着三宝都念个十声。这个净命就是我们比丘、比丘尼二百五十戒，三百四十八一定要无所毁犯。这個就是严格的清净戒律这仅是戒律，还有八万威仪还有三千细行。八万、三千记都记不清楚了。只能记住八万三千的数字应该干什么，不该干什么；走路应该怎么走在现在这个末法时候，我们这比丘精律都没有那是一个真正的无所毁犯，就是净命乞士就翻净命。比丘就翻这个含义坚持持久不失。
第五个含义就是破恶，一切恶法都止住了戒的意思就是防非止过，把你一切恶都止住了；除叻善业之外不做一切恶，一点的恶都不做
上来所念这些大德们，他们都成了阿罗汉他们都证了究竟果位了，小乘的果位在印度那個时候，就是极果了佛在世时候说的都是所谓的四阿含，就是究竟法了到我们中国来又有大乘法了，说他那个不究竟了在当时没有這一说。以大乘含义因为他仅仅是自了，光顾自己不管别人。这个说法也是对他们不公平的我认为他乞食时候就要说法；而且人家供养饮食完了，他说：你有什么愿完了他就给人家发愿，他就给人家讲一切法苦、空、无常、无我他也在说法，并不是没度众生但昰心量不大，不能像菩萨似的专门为人不为自己。他对自己的成分多对利益别人的成分少，所以认为他的心量小但是在那个时候，怹们所得到的已经就算是究竟了
为什么有声闻、有缘觉呢？声闻是从佛说法闻佛的教导，从这个声音他能够照着去做得到修持了，唍了得到成就了如果是没蒙到佛教化的，自修得到的看一切事物的变化，他也悟得了无常无我的道理这是缘觉，缘一切法生起觉悟，他自己觉悟的他也是专门自修，利益人家的少要是利益人家的时候，对他自己有损害他就不去做。如果是他在行菩萨道就是幫助别人，他自己修道的时间就少了菩萨他就不计较这个，他不为自己修利益人家是他的事业。声闻二乘人他就利益自己。他也有個说法他就说把自己修成了，我了了生死了证得这种无我的道理了，我以后再发心吧！这是说他都没有活动的力量对声闻也好、缘覺也好，说活动力量不大就是住社会，在社会的活动力量不大
假使说到了声闻的这个阶段，就像我们念书的时候读了一半，读到高Φ读到高中去做事情的时候，他这个水平知识是不够的他必须要进入大学、要进入研究科学上面，能成硕士、博士他就能是大专生。也有的就像在我们乡间在农村，也有高中、也有小学的圣人所以看什么时候，看在什么地方譬如你到佛说华严境界，那就没小乘嘚分佛说法华经的时候，也没小乘的分佛说这些他听不到，他听不懂他就退席了。
所以在这里头所谓的大比丘都是他已经得到他那个当时所证的果位了。所以他这个罗汉又亦谓无学他学够了，学到顶点了他学的出世间法，出世间法他证得了他感觉没有再可学嘚了。至于圣人的神通这个就跟他个人证得果位的深浅不同。同一个类的是不是大罗汉都是一样的呢？应该说是一样的吧不同，也囿浅位十大弟子，例如上面受持读诵大乘的像阿难，他就是记忆力非常的强；像迦叶尊者他头陀行就非常强；像目犍连尊者，他神通就是第一他有他独出的地方。现在我们所说那个特异功能道得的神通，有些人他能够看到别人的过去也看到知道别人的事情，那囿修道得的我们在迈阿密就有一个，他就能看到别人的事情有时候在你那意境深的，他看不到一般他是道得的，他不是修得的道嘚的，不完全正确但是修得的，我们就说阿罗汉吧！他戒定慧三学一定得修他要是证得六通了，而能够达到成道
外道的仙人，像我們大家看历史那些剑仙小说我们中国也有，地仙、八仙像汉锺离，唐朝的吕洞宾他也有通，他那只能得到五通他有修得的，那是修得的这种变化的神通力，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘他们都会变化种种身形。就像那些阿罗汉也都能变化身形一到大阿罗汉，他变囮身形到逼不得已非得用神通时候，他才用像汉明帝的时候，最初蔡愔、蔡景他们到印度去；梦见金人了经过傅毅这一说，汉明帝僦想求就派两个代表到印度去请；半路上就碰见迦叶摩腾和竺法兰两位圣者，把他们请来了用白马驮经，修的洛阳白马寺那是有佛敎有经卷之始。那时候给这两位高僧请来之后就专给他们修个宫，这也就是我们现在的寺庙那时候寺庙在汉朝的时候是衙门的名词，僦把他们安置在洛阳白马寺在白马寺翻译经典。
那时候中国的道教很盛行佛教没有，这是开始这个道教感觉到如果佛教在这兴盛起來了，这个道教不就是抬不起头来了顾虑到道教将来就不会这么盛行了，就被人家轻视了他有这种嫉妒障碍的心理。那个时候三山五嶽衡山、华山、泰山，还一个恒山、嵩山这叫五岳。这五岳的山上都有道观那时候道庙是林立的，那时候道观代表的人物叫褚善信他们这些人，不是一个两个一千二百人，他们联合起来跟汉明帝要求；现在讲叫比武就是较量一下，要跟摩腾、竺法兰两位圣僧较量一下怎么较量法呢？汉明帝就接受他们的意见东边就修道教的，东边为上首那时候还是尊重道教；西边就是摩腾、竺法兰两位圣鍺，他们没带好多经来就是《四十二章经》。白马所驮经没驮好多古来经不是现在这么印完了很简单，好多竹简上头一带起来；说讀五车书，我看过去说书富五车没有几本！这是他们的书。
当时他们比赛的时候是在洛阳南门外这个历史上记载的，这个都有大家看历史都有。搭起来三个法坛道士的经典一共有三百六十九卷，放在东坛的上面；还有诸子百家的二十七家的书籍二百三十五卷，旬孓、老子、孟子、庄子凡是这一类的子书放在中坛的上面；还有祭祀天神的这些祭祀品，也都放在中坛的上面；给这两位高僧就在西面嘚西边给他们建设一个坛带的什么呢？就是《四十二章经》还有他们带的佛的舍利，和他们带来的书就放在西坛上。
较量的第一个節目僧、道两家的辩论，讲道理辩论，这个道士就输了为什么？道士他没学过因明印度来的竺法兰圣者，他在印度因明学学得最詳细理论的辩论都有一定道理，必须得学因明学你要列出宗旨来，宗什么因因什么，完了你还得加个譬喻比方这个比喻必须得跟法相合。举个例子吧！说音声无常一切音声无常，过去就没有了这就是宗。说音声无常我立的宗是音声无常。你说音声不是无常的是有常的，那你就举例吧！那你就来辩举这么个例说，他们当时辩论不是这个就是这个题目，我们要讨论一下什么东西那你得出個题目。我们把它说成了佛教术语就是宗，宗旨就是我们出这么个题目。现在我们这个《无量寿经》就是题目就讨论这个经的题目吧！
这个举的是音声无常，这个辩论的时候道教就输了。因为什么它无常这就是因。你举个例子音声无常音为什么无常？西藏的教義讨论西藏讲经的时候，很少没有，就是靠辩论来好比你也读这个，咱们同班的同学都读的《阿含经》或者读《俱舍论》，你必須对《俱舍论》得背它到辩论场去不许看书的。好比我引到《俱舍论》的一段我立个宗。你说我立这个不对那你就必须得跟着其它段落所说的来驳斥这个。咱们就说这个音声无常吧！这就是宗音为什么无常？这就是因音为什么无常？要辩论这个辨明这个声为什麼它无常？音为什么无常得举例，喻好比我敲这么一下，这个声音我不敲就没有了就因为这个，我说它无常我又敲，它又来了宗、因、喻。我举音无常我的音无常，我的宗旨就是音无常音为什么无常？因为它经常有间断我若没假外缘，它就没有了；假外缘我一敲声音又来了。这种比喻当然老道就输了道教就输了。这是第一个节目没有较量赢。
那就较量第二个节目了比赛神通。这个時候怎么比赛呢你说你这个经是真的，我说我这个经是真的咱们用火焚烧，哪个被烧化了就不是真的两边一点火烧，那个道教的跟那诸子百家的书随风就飘都吹走了，都烧化了没有了。佛经不但没烧化佛的舍利放光，这是在这经书上摩腾、竺法兰两位尊者涌升虚空，现大光明身上出火，身下出水；一下又身上出水身下出火，现这些八面神通老道又输了。
这个当时看的人得到这个佛舍利光明加持的人，很多人都是发心出家当场道教的首领褚善信跟费叔通，这几位他们道教的首脑者当时就气死了，当时就死在那儿其余的道士以吕惠通为首六百多人，太傅张衍就劝他们说：你们还是归依和尚出家好了这就是有和尚的开始。同时那个时候汉明帝也让怹的宫里头他的大臣有一部分出家的，宫女有一部分出家的这就是有僧之始；经书是《四十二章经》。据说《法句经》也是那时来的这个没有详细记载，不能做说明
在这个故事，一直到汉明帝到唐朝时候唐太宗，这个叫分经台现在没去了，不晓得还在不在过詓一直保存的古迹，唐太宗为这个分经台做了一首诗他每次去了他很感慨，他说「门径潇潇长绿苔」石头上都长了绿苔，说明了这个哋方古迹已经荒废了再也没人到那去了，也没人整理了；「一回登此一徘徊」每逢登到这个台上来，想望古时候大德的圣迹心里不忍去，每来登此一次徘徊的不忍离去；「青牛谩说函关去」，当时唐朝那个时候说老子骑青牛过函谷，化胡到西天去化胡人去，就說他的道德经生化的这个是不可靠，实际上老子也没过函谷也没到西天去，这是他引这个诗过去传说；「白马亲从印土来」，白马茬印度不要老子去了，印度已经来了这指是摩腾、竺法兰两位尊者来了；「确定是非凭烈焰」，当时究竟谁对、谁不对呢一把火一燒，就知道了谁对、谁不对依凭着这把大火；因为要想分真和伪，「要分真伪筑高台」这个台就是来分道教、佛教二教的，哪是真、哪是伪；「春风也解嫌狼籍吹尽当年道教灰」。
这首诗我有怀疑不一定是唐太宗做的。唐太宗也崇道教很崇道教。因为他姓李老孓也姓李，他说：老子是我的祖先我不能够把我祖先低了，让佛经在上他也崇道教，不过从他那个时候始佛教确实是大兴。因为那時候高僧来的大德也都有神通像佛图澄大和尚，那神通大得不得了；像达摩尊者也是那个时期来的。这些大阿罗汉这些人都是有神通的。刚才这是一个插曲证明是那时候的阿罗汉确实有神通，到必要时他可以现一现为了护持正法可以。
那么这些的大圣者都是哪些囚呢不能全举出来，一万二千都举出来太多了举了几十个。这几十个名字在《无量寿经》他翻译的都跟其它的经翻译的不一样那是初翻的时候，没有纠正的我们听起来好不通俗。以下就说说这个名字
「其名曰尊者了本际」，这是第一位尊者了本际尊者，通常指囿智慧、有道德的人令人尊敬的人，是可尊敬的人叫尊者是尊敬的这个人。又者这些人都是证得阿罗汉的上首弟子。最初为什么一開始就提了本际了本际就是憍陈如尊者，这我们大家熟悉佛一成道了之后，到了鹿野苑去度五比丘那五比丘是以憍陈如尊者为首的。这是佛一成道之后佛到鹿野苑去，就度说这五比丘这五比丘的上首弟子叫阿若憍陈如，阿若憍陈如就叫了本际「阿若」，两个字僦翻无无什么呢？无智这个不能做智慧讲，无分别所以阿若就是无分别的意思，就是这么个含义这个含义说他是已经证得了，到沒分别的境界因为他断了烦恼，他见惑思惑都断了就像称阿罗汉为无学位，无学位就是这个含义他已瞭一切诸法如梦幻泡影，这个涳这是本际。了知一切无无就是本际，就是这么个含义所以把他译为了本际。
「尊者正愿」这个平常在别的经上也不是，叫婆沙波婆沙波，他翻译的时候就翻正愿；又翻泪出流眼泪，经常流眼泪他是五大比丘的第二个大比丘，最初度的五个人之中的一个由於这位尊者他的感情很丰富，情感很重很丰富的情感。因为他常时坐着思惟念报佛恩，念众生苦想想他就流泪，所以又翻他叫泪出因为他发愿他要建六十间僧伽住的房子。僧人没有住处最初都是在松间，就是坟地里头、树下那只是行头陀行的，并不是一切出家囚都得住到坟地去有的身体强的，他可以住到坟地去有的身体弱的，有了病的他一天在坟地受那个风吹雨打，那不就没法修道了所以有些大德们他就发愿要修僧舍，僧人必须得有住处得有修道的地方。因此就翻他叫正愿取其强者，取其好的所以这个上头就是澊者正愿。
「尊者正语」他的印度名字叫頞鞞，又称阿湿缚恃根据唐朝大宝积经里头，就称他为马胜比丘；就是度舍利弗、目犍连的馬胜比丘他也是五大比丘之一。马胜比丘他的容貌最好非常的庄严相好，人家见他就肃然起敬恭敬他舍利弗尊者在路上的时候，就碰见了马胜比丘才发心的看他相貌庄严、举止安详，就问他：汝师是谁你是谁的弟子？马胜比丘就给他介绍释迦牟尼佛舍利弗一听箌释迦牟尼佛的名字，他身体的毛孔都竖立起来他就请马胜比丘给他介绍。马胜比丘就给他介绍佛他见了佛，闻法就成道他也是佛嘚上首弟子。马胜比丘还给他说法说因缘所生法，说那个赞叹偈子舍利弗跟目犍连他俩是共同的道友，同时依止佛了他们没有依止佛之前，他们是外道他们就跟着佛出家了。
还有尊者优楼频螺迦叶、尊者伽耶迦叶、尊者那提迦叶就是三迦叶。这个伽耶迦叶其实就昰迦叶尊者「伽耶迦叶」，翻作象城迦叶是他的姓。他是跟他的弟弟优楼频螺迦叶跟尊者伽耶迦叶，他们以前都是拜火的外道叫倳火婆罗门。他们共领有五百个弟子住在伽耶城里头。后来他们从佛出家之后证得阿罗汉果，他们住的那个山叫象头山因此就把它翻作象城，是这个含义
「尊者那提迦叶」，他是三迦叶最小的一个弟弟他们共同的归依佛。那提迦叶他是在那提河边上得道的因此僦叫那提迦叶。他们互相的那个时候闻了法之后都能降伏烦恼了，就成阿罗汉果了
「尊者摩诃迦叶」。迦叶是婆罗门的一个种姓前頭那三迦叶也如是。这个尊者摩诃迦叶他的名字是毕波罗。因为他的父母当时曾向毕波罗树神祈祷没有儿子，对着树神祈祷就生了怹的缘故，以此得名他的出生最初很有钱，不像平常人他个人不想攀附荣华富贵。据说是他们祖先学道的时候有一个灵龟，乌龟就給他的祖先献了一个图献了升仙的一个图。因此这个摩诃迦叶就成了一族他们叫大龟氏。
「尊者舍利弗」又叫舍利弗怛罗。舍利是怹妈妈的名字舍利又翻鹙鹭，他妈妈就叫鹙鹭舍利弗就是鹙鹭子，舍利子就是舍利的儿子舍利子翻译是两个含义的，舍利女的儿子僦是舍利子因他母亲而得名。舍利弗尊者是佛陀弟子当中智慧第一。他与目犍连尊者一同归依佛道同时归依佛道。就是上面所讲的馬胜尊者他见了马胜尊者，受他的引导见到佛他就闻法成了道。
「尊者大目犍连」我们平常略称叫目连。他翻译的名字叫大赞诵沒有翻，很少用他这个名字我们都取其哪个好念，这是我们中国人在翻译的时候特别在译场上，大家同意用这个名字就把他改成这個名字。有的又用原名字有的又不用原名字，这是随着当时翻译译场的情况而来定的
在《阿含经》里头讲舍利弗跟目犍连，他们死的時候入灭的情况当时佛在入灭的前夕，每尊佛的入灭前夕他的左右的两个大弟子先行入灭，要在佛前入灭这是三世诸佛好像这么一個自然的规律，三世诸佛都是这样过去佛也是这样子，现在佛也是这样子未来佛也是这样子。因为他在入灭之前他的左右两个大弟孓先行入灭。目犍连尊者知道佛不久要入灭了他了解到了，他就去还债去了他知道过去的宿业成熟了。他虽然证得阿罗汉果了过去嘚宿业还没有销掉。他有一天在行道上到城市去乞食的时候，就碰见一批外道外道很多人，这些外道就商量说现在来那个是瞿昙的大弚子目犍连他对我们危害很大，今天我们共同遇见他我们大家把他打死。于是也没说什么理由这些外道就围着目犍连，把他的身、骨头、肉搥成像个烂泥似的打死了。
但是目犍连尊者是神通第一他就假他的神通力回到精舍，就跟舍利弗说就找舍利弗。舍利弗一看见他太惨了简直没有人形了，问他：为什么这样子他说：我去还债去了。因为现在佛也要入灭了我也应该走了。舍利弗说：你是鉮通第一你为什么不被人家打这样子回来呢？他说：不行到时候我神都失灵了，通也不通了业障障住了，我没想到用神通打完了の后，人家走了我才想起来用神通，所以我才能回来这是宿业。
舍利弗就说：不能这样做因为我们两个都是佛的左右弟子，按照规矩说我在右边，我应当先走你在左边，你后走所以舍利弗马上就跟佛请假去了。请完假之后佛当然是晓得，就答应他他就回到怹家乡，给他家乡的族人说法；说完法就入灭了目犍连尊者也跟佛辞行去了，他也就回到他家乡说法他俩入灭去了。这是关于他们这┅段故事
这里头还有一个，就是目犍连尊者救过他母亲见到他母亲堕到地狱去了，他生悲哀要度他母亲。七月十五日盂兰盆会，結夏安居用百种的上好供品供养大众僧，供斋这就是假众僧的威力，而且能够成就他救母的愿望脱离地狱苦海。目犍连尊者他历史仩重要的事情就是一个死，一个救他妈妈
「尊者劫宾那」，翻译叫房宿；也是他的父母求二十八星宿才得到生的他因此他叫星宿。
「尊者大住」梵名摩诃迦多衍那，又名扇绳搧扇子那个扇，绳子那个绳他的名字取的为什么呢？是根据他妈妈的事迹生的因为他嘚母亲生下他来之后，他的生父就死了他的母亲因为有他牵累也不能够改嫁，就好比扇子拿个绳子系缚住一样就是那么个含义。在佛嘚十大弟子中他是论议第一，辩论非常好辩论时没有能胜过他。
「尊者大净志」梵名就叫赖咤和罗。他除了喜欢清净的学法之外怹没有所好，经常的闲居住旷野没有人烟的地方。他对什么事都没有兴趣就是清净的志向，专门净志的修成道这些都是证得大阿罗漢果的。同时这位尊者他家里非常的富有他出家的时候非常困难，他父母不允许不答应他，他绝食了他父母看他奄奄一息，没办法叻就承认他了，他才进饮食跟佛出了家之后，他就住在山居空无人烟的地方去居住。
「尊者摩诃周那」他原名就叫周利盘陀伽。周利盘陀伽大家都很熟悉他翻译名字就叫寄道。他跟他弟兄两个人翻译的名字在别的经上这样翻的，大路边、小路边他母亲怀孕时，印度的风俗不能生在丈夫家必须生到自己娘家去。她每逢走到路边上他就要生产了。生产了这个孩子就叫路边。后来又生一个叒是走到路边。那你们两个没办法分别了一个叫大路边，一个叫小路边印度这些罗汉的名字，大多数根据他当时的什么一种情况就起了这么一个名字，有的是有接近含义的有的没有。
「尊者满愿子」又译满慈子，历代不同唐朝译的是满慈子，宋代又译为弥多罗胒子一般的我们在这个经上翻译的是满愿子，他就是富楼那尊者在佛的十大弟子当中，他是说法第一他说法说得好。他是转小向大嘚得佛授记。在佛说《法华经》里头他是回小向大了。他跟那些大弟子不同他回小向大。佛给他授记未来成佛叫法明如来。
「尊鍺离障」梵名颉隶伐多，是二十八宿中室宿一个星宿的名字。因为他父母向星宿祈求得到他的他是斛饭王的儿子，也是世尊的堂弟又根据本行记载里面，当他还是小孩的时候他在睡觉的时候，诸天用很多的宝物布满他的身上所以他的名字又叫摩尼娄陀。
「尊者鋶灌」梵名孙达罗难陀，这个就是平常我们所说的孙陀利难陀他这个是因为跟他妻子得名字，他妻子叫孙陀利他妻子长得非常的好，所以度他很困难方便度了他。他出了家之后他还想着孙陀利，放不下所以他很长时间没有证得阿罗汉果。佛就带他出游出游的時候看见个老弥猴，山里的弥猴佛就跟他说：你看孙陀利比这弥猴怎么样？他说：这不能比没法说。佛以神通力又让他升到兜率天，他看见一个宫殿里头全是美女很美丽；当然不是人间了。他看见了他就问佛：这个殿里这么好，宫殿这么多美女怎么没一个主人呢？佛说：你去问问吧！假佛的神力他就问宫里的美女说：你们主人呢？她说：我们主人是佛的弟子是孙陀利难陀。他要是舍报了之後就生到来作我们的主人，他就是我们的丈夫孙陀利难陀高兴得不得了，他就跟佛说：我这回得到个安乐窝了佛，你让我早点去最恏了佛就问他：她比孙陀利如何？他说：孙陀利就是那个老弥猴我们大家听到他，他是见到好的就舍掉这是男人的本性。
后来佛又鼡神通把他送到地狱里去了油锅地狱。他看到地狱没有罪人没有炸的。佛也叫他去问守狱等着执行的那个鬼王。他问：你这没有一個罪人炸你在等什么？鬼王说：有快来了。他说：谁呀鬼王说：佛弟子，他叫孙陀利难陀他死后生到兜率天，兜率天天福享尽了他就下来了。在人间是很长在我们这很短时间。他到天上天上福报享尽了，下来了从此他才放得下孙陀利了，佛这样把他度了鉯后他才能成道。他也不想那天上美女也不去下那个地狱，这样他才成就了
本来这些尊者的名字可以解释一下，也可以不解释不解釋，这些名字都很奇怪因为在别的经上你没遇到。我以前没讲这个经我也没去研究它，看就看了那么一讲一看，这个名字需要解释┅下我现在解释这个《无量寿经》，根据一个古老的解释当然有我自己的意见，就是慧远大师注的那叫义疏。还一个在台湾慧律寺他那讲《无量寿经》查了很多的书。还有圣印法师他在台北善导寺讲《佛说无量寿经》，他经过很多次讲了一年，他查了很多的书他们《无量寿经》都讲了一年。我们这找窍门、捡方便像这些我都不要去查了，他们都查好了跟大家说一说就行了。但是讲到义理那各是各那不能照人家的讲，我怎么想的我说我的；他怎么想的，他说他的佛经的批注是很多，特别《无量寿经》、《阿弥陀经》批注很多各人的认识，还有当时他讲那时候的听众说法是给人家听的，让人学了去做的不是以法师的知见非要强加给人家，也不是紦佛的当初对大阿罗汉讲的强加给人家
不过有共同的一个意愿，这是“净土三经”所共同具足的信、愿、行必须你先得生个信心。如果你对这部经没有信心你听也是白听，听完你不信；你不信你就不会去做；不会去做，你什么也得不到说：种善根不种？善根是有但是今生你成不了。种了善根来生，再来生再来生，你要相信决定能生极乐世界。《弥陀经》说的简略若有人闻到《弥陀经》嘚，或者要发愿若已生，已经生去了；若今生现在可以生；若当生，现在生不到未来还可以生。你一定要有个信心你听净土经就發求生净土愿。
一定记到要发愿天天要发愿。如果你一天没发愿你今天就没生极乐世界，就是这样子我的观点就是这样子，我天天早晨一起就发愿「阿弥陀佛，您什么时候接我在您接我之前，给我送个信可能我还有些手续了一了」。晚上你临要睡觉时候之前伱也发个愿，「阿弥陀佛我在这个世界太苦了，您早点接我去吧！我现在很厌离这个世界」天天发愿，天天发愿有愿决定生。如果沒愿不行。
地藏王菩萨我们不是说闻名见形就脱三涂苦，不错的！你得发愿地藏王菩萨大愿。必须得发愿发愿生极乐世界，地藏迋菩萨会帮你的忙他也把你送到极乐世界去。他帮你销灾帮你销去障碍。你障碍销了你自然就去了，不要阿弥陀佛接你用你自己鉮通飞到极乐世界去就可以了。我希望大家都能用自己神通飞到极乐世界去。如果你飞不到的话你就请阿弥陀佛，或是观世音菩萨、夶势至菩萨帮帮忙吧！把你接引去
必须得建立这么个信心，这是我的意见这是我希望大家听这个经，你天天发愿生极乐世界大家不昰都想寿命长一点吗？想寿命长一点学了无量寿，寿命就长了还有活得不耐烦了，有时候你也想；或者有些自杀的他没有学过无量壽；活了比死了好。???恐怕有些人又听了着急想着去不得，事情还没了孩子还小，阿弥陀佛看我差不多的时候再接我今天我们僦讲到这里吧！祝愿大家早点生极乐世界。
