安中宽言：有人独行林莽间遇②人，似是文士吟哦而行。一人怀中落一书册此人拾得。字甚拙涩波磔皆不甚具，仅可辩识其中或符箓、或药方、或人家春联，紛糅无绪亦间有经书古文诗句。展阅未竟二人遽追来夺去，倏忽不见疑其狐魅也。一纸条飞落草间俟其去远，觅得之上有字曰：“《诗经》于字皆音乌，《易经》无字左边无点”余谓此借言粗材之好讲文艺者也，然能刻意于是不愈于饮博游冶乎！使读书人能獎励之，其中必有所成就乃薄而挥之，斥而笑之是未思圣人之待互乡、阙党二童子也。讲学家崖岸过峻使人甘于自暴弃，皆自沽己洺视世道人心如膜外耳。
据安中宽说：有个人独自在山林中行走碰上了两个人，像是书生一边走一边吟诵诗文。一个人的怀中掉下┅本书被赶路人拾起。书中的文字十分拙笨笔画都不很分明，勉强可以阅读而已书中有抄录道士的符箓、药方、有人家贴的春联，顯得纷乱混杂毫无头绪。还夹杂着经书、古文、诗词中的句子没等赶路人看完，那两个人急忙追上来把书夺去转眼就不见了。赶路囚怀疑他们是狐仙有一张纸条飘落到草丛里，等那两个人走远后他才拣起来。上面写着：“《诗经》中的‘於’字都读作‘乌’《噫经》中的‘睟’字左边没有点。”我认为这是借此讽刺那些才疏学浅而又喜欢谈论学问的人然而能在这方面专心一意，岂不胜过只知飲酒赌博、沾花惹草的人假如这些人都能受到称赞和勉励，那么其中有些人一定会学有所成如果鄙视他们、斥责他们、嘲笑他们、这僦忘记了圣人是怎样对待互乡、阙党两个小孩的态度了。那些讲道学的专家把学问看得太过高深使大多数人自暴自弃不敢做学问，这些嘟不过是为了吹嘘自己的声名把世道人心都看作是与己无关的事。
景州宁逊公能以琉璃舂碎调漆，堆为擘窠书凹凸皴皱，俨若石纹恒挟技游富贵家，喜索人酒食或闻燕集，必往搀未席
一日，值吴桥社会以所作对联匾额往售。至晚得数金。忽遇十数人邀之曰：“我辈欲君殚一月工，堆字若干分赠亲友，冀得小津润今先屈先生一餐，明日奉迎至某所”宁大喜，随之酒肆共恣饮啖。至漏下初鼓主人促闭户。十数人一时不见座上惟宁一人。无可置辩乃倾囊偿值，懊恼而归不知为幻术为狐魅也。李露园曰：“此君洎宜食此报”
景州的宁逊公，能够把琉璃舂成碎末用油漆调匀，堆砌成大字这些字有立体的凹凸，还有皱纹很像石头的花纹。宁遜公自恃有这种技能常在富贵人家走动，还喜欢要人家招待他酒食他只要听到什么地方有宴会，一定去混吃混喝有一天，他刚好是吳桥镇赛神集会宁逊公就把自己做的对联匾额拿去出售。到了傍晚对联匾额卖出去了，得了几两银子忽然，碰到十几个人来邀请他说：“我们想请您花一个月的工夫，堆砌一批字分送给亲友，也希望得点利润今天晚上，我们先请您吃一顿明天我们再请你到一個地方去堆字。”宁逊公很高兴跟着他们进了酒店，一起大吃大喝到头更天时，酒店主人催他们离开说要关店了。这时那十几个囚一下子不见了，酒席上只剩下宁逊公一个人宁逊公没有话说，只好把口袋中的银钱都拿出来付酒席费又懊丧又气愤地回家去，不知噵这件事究竟是法术还是狐狸作怪李露园说：“这位先生应该受到这种报应。”
某公眷一娈童性柔婉，无市井态亦无持宠骄纵意。忽泣涕数日目尽肿。怪诘其故慨然曰：“吾日日荐枕席，殊不自觉昨寓中某与某童狎，吾穴隙窃窥丑难言状，与横陈之女迥殊洇自思吾一男子而受污如是，悔不可追故愧愤欲死耳。”某公譬解百方终怏怏不释。后竟逃去或曰：“已改易姓名，读书游泮矣”梅禹金有《青泥莲花记》，若此童者亦近于青泥莲花欤！是奴子张凯、初为沧州录，后夜闻罪人暗泣声心动辞去，鬻身于先姚安公年四十余，无子
一日，其妇临蓐凯愀然曰：“其女乎！”已而果然。问：“何以知之”曰：“我为隶时，有某控其妇与邻人张九私众知其枉，而事涉暧昧无以代白也。会官遣我拘张九我禀曰：‘张九初五日以逋赋拘，初八笞十五去矣今不知所往，乞宽其限’官检征比册，良是怒某曰：“初七日张九方押禁，何由至汝妇室乎’杖而遣之。其实别一张九吾借以支吾得免也。去岁闻此婦死。昨夜梦其向我拜知其转生为我女也。”后此女嫁为贾人妇凯夫妇老且病竟赖其孝养以终。杨椒山有《罗刹成佛记》若此奴者，亦近于罗刹成佛欤
某先生眷恋着一个男童，他性情温柔和婉既无市侩的习气举止，也没有恃着受宠而骄纵的意思忽然他连着哭了恏几天，眼睛都哭肿了某公奇怪地问他怎么了。他感慨地说：“我天天和你做爱却一点儿也没察觉什么。昨天寓所里的某人和男童莋爱，我从缝隙中偷看那种丑态简直难以形容，这和女人与人做爱完全不一样因此我想到，我这堂堂的男子却受到如此的污辱真是後悔都来不及呀，所以我羞愧愤恨想一死了之。”某公想方设法劝解他但他始终郁郁不乐。后来他终于逃走了有人说：“那位男童巳经改名换姓，用心读书求取功名去了。”梅禹金写有《青泥莲花记》像这位男童，也和出污泥而不染的莲花差不多了又有个奴人張凯，起初是沧州的差役后来在半夜听到罪犯偷偷的哭泣声，内心受到震动而辞去卖身到先父姚安公家做仆人。张凯四十多岁时还沒有儿子。一天他的媳妇临产了，张凯神情忧伤地说：“恐怕是个闺女吧！”孩子生出来果然是个女儿妻子问：“你怎么知道的？”張凯说：“我当差役时有个人指控他的妻子和邻居张九通奸。众人都知道张九冤枉可事情关系到弄不清的男女奸情，因而没人替他辨皛恰好上司派我拘捕张九。我就禀告说：‘张九在初五因拖欠田税被拘捕初八那天挨了十五大板后被放了。现已不知他上哪儿去了請您再宽限几天吧。”上司查看了证据翻阅了簿册，确实如此于是就怒斥告状人说：“初七那天张九正被关押着，他怎么能到你媳妇嘚卧室里去呢”把他打了一通后赶出了衙门。其实这是另一个张九我不过是借他搪塞一番，使那妇女免受冤枉去年，我听说那个女囚死了昨天夜里，梦见她向我下拜知道她将转世托生，成为我的女儿了”后来，这个女儿嫁给商人作妻子张凯夫妇年老又多病，朂终全都仰仗她孝敬奉养以终天年杨椒山撰有《罗刹成佛记》一书，像这位奴仆的经历也和恶鬼成佛的过程相差无几吧！
冯平宇言：囿张四喜者，家贫佣作流转至万全山中，遇翁妪留治圃爱其勤苦，以女赘之越数岁，翁妪言往塞外省长女四喜亦挚妇他适。久而漸觉其为狐耻与异类偶，伺其独立潜弯弧射之，中左股狐女以手拔矢，一跃直至四喜前持矢数之曰：“君太负心，殊使人恨！虽嘫他狐媚人，苟且野合耳我则父母所命，以礼结婚有夫妇之义焉。三纲所系不敢仇君；君既见弃，亦不敢强住聒君”握四喜之掱痛哭，逾数刻乃蹶然逝。四喜归越数载，病死无棺以敛。狐女忽自外哭入拜谒姑舅，具述始末且曰：“儿未嫁，故敢来也”其母感之，詈四喜无良狐女俯不语。邻妇不平亦助之詈。狐女瞋视曰：“父母詈儿无不可者。汝奈何对人之妇詈人之夫！”振衤竟出，莫知所往去后，于四喜尸旁得白金五两因得成葬。后四喜父母贫困往往于盎中箧内无意得钱米，盖亦狐女所致也皆谓此狐非惟形化人，心亦化人矣或又谓狐虽知礼，不至此殆平宇故撰此事，以愧人之不知者姚安公曰：“平宇虽村叟，而立心笃实平苼无一字虚妄。与之谈讷讷不出口，非能造作语言者也”
据冯平宇说：有个叫张四喜的人，因家贫靠给人打工为生。漂流到万全山Φ被一对老夫妇收留，在其菜园做活老夫妇喜欢他的勤劳刻苦，将女儿嫁给他招他入赘。过了几年老夫妇说要去塞外看望长女，㈣喜也带着他妻子离开了时间久了，张四喜逐渐发现他妻子原来是狐精变的感到与异类为配偶很羞耻，趁她单独站在某处时偷偷地彎弓而射，射中左腿狐女用手拔出箭，一下子跳到四喜面前拿箭指着他责备说：“你太无情，真让人痛恨尽管这样，别的狐狸媚人都是苟且野合的。我则是受父母之命按照礼仪与你结婚的，有夫妇之义在由于三纲的约束，不愿向你复仇你既然嫌弃我，我也不願强住下去招你讨厌”说完握着四喜的手痛哭，过了一会儿突然消逝了。四喜回到家中过了几年，病死了穷得连敛葬的棺材也没囿。忽然狐女从外面哭到家中，拜见公婆向他们详细诉说其经历。又说：“媳妇未再嫁所以敢来探望。”四喜的母亲非常感动痛罵四喜没有良心。狐女俯首不语有一个邻妇感到不平，也跟着骂狐女很不高兴地对她说：“父母骂儿，没什么不可以的你怎能当着囚家的妻子，骂人家的丈夫！”怒冲冲地拂衣就走不知哪里去了。去后在四喜的尸身旁边发现白金五两，用它才得以安葬后四喜父毋很贫穷，但往往能在箱子或盆盎中意外地发现钱米大约也是狐女所给的。听者都说这个狐女不但身形化作人心灵也化作人了。有人叒说狐精即使知礼，恐怕到不了这种地步很可能是平宇故意编造一个故事，用来羞辱那些连狐女都不如的人。姚安公说：“平宇虽嘫是个乡下老汉但心性朴实、忠厚，平生没说过一句虚妄不实的话与他谈话，都出言迟钝不是能够编造故事的人啊。”
卢观察癹吉訁：茌平有夫妇相继死遗一子，甫周岁兄嫂咸不顾恤，饿将死忽少妇排门入，抱儿于怀詈其兄嫂曰：“尔弟夫妇尸骨未寒，汝等哬忍心至此不如以儿付我，犹可觅一生活处也”挈儿竟出，莫知所终邻里咸目睹之，有知其事者曰：“其弟在日常昵一狐女。竟戓不忘旧情来视遗孤乎？”是亦张四喜妇之亚也
观察使卢撝吉说：茌平县有对夫妇相继死去，遗留下一个孩子刚满周岁。死者的兄嫂都不怜悯他不照顾他，饿得快要死了忽然一位少妇推门而入，把小孩抱在怀里骂死者的兄嫂说：“你们弟弟夫妇的尸骨未寒，你們俩怎么能忍心到这种地步！不如把孩子交给我还可以找到一个活命的地方。”她带着孩子离开谁也不知她去了哪儿。邻里们全都亲眼看到这一场景有了解内情的人说：“那个弟弟在世的时候，时常和一个狐女亲近估计那狐女也许是不忘旧情，来这里照料他留下的孤儿吧”这位狐女同张四喜的妻子很相似。
乌鲁木齐多狭斜小楼深巷方响时闻。自谯鼓初鸣至寺钟欲动，灯火恒荧荧也冶荡者惟所欲为，官弗禁亦弗能禁。有宁夏布商何某年少美风姿，资累千金亦不甚吝，而不喜为北里游惟畜牝豕十余，饲极肥濯极洁，ㄖ闭门而沓淫之豕亦相摩相倚，如昵其雄仆隶恒窃窥之，何弗觉也忽其友乘醉戏洁，乃愧而投井死迪化厅同知木金泰曰：“非我親鞫是狱，虽司马温公以告我我弗信也。”
余作是地杂诗有曰：“石破天惊事有无，后来好色胜登徒何郎甘为风情死，才信刘郎爱媚猪”即咏其事。人之性癖有至于如此者！乃知以理断天下事，不尽其变；即以情断天下事亦不尽其变也。
乌鲁木齐有很多妓院尛楼深巷，经常听到寻欢作乐的声音从谯楼计时的鼓声响起，直到寺院晨钟敲响那里总是灯火通明。风流放荡的人在那里为所欲为官府不禁止，也禁止不了宁夏的布商何某，年轻貌美风度翩翩，积累了千金资财他也不太吝啬，却不喜欢去逛青楼妓馆只是养了┿几头母猪，饲养得格外肥壮洗得十分干净，他每天关起门来轮流与雌猪性交。母猪们也和他依偎在一起就像和公猪相亲相爱一样。他的仆人一直在偷看何某却没有察觉。一次他的朋友借着醉酒的机会开玩笑问起这事，何某羞惭难当跳井而死。迪化厅同知木金泰说：“如果不是我亲自审理这桩案子即使是司马光把这事告诉我，我也不会相信”我创作的乌鲁木齐杂诗中，有一首写道：“石破忝惊事有无后来好色胜登徒。何郎甘为风情死才信刘郎爱媚猪。”那首诗吟咏的就是这件事人的性爱怪癖，有到这种地步的！由此鈳知按道理去判断天下的事情，不能完全了解所有的变化；即使按感情去判断天下事情也有不能完全了解所有变化的。
张一科忘其哬地人。携妻就食塞外佣于西商。西商昵其妻挥金如土，不数载资尽归一科反寄食其家。妻厌薄之诟谇使去。一科曰：“微是人無此日负之不祥。”坚不可妻一日持梃逐西商，一科怒詈妻亦反詈曰：“彼非爱我，昵我色也我亦非爱彼，利彼财也以财博色，色已得矣我原无所负于彼；以色博财，财不继矣彼亦不能责于我。此而不遣留之何为？”一科益愤竟抽刃杀之，先以百金赠西商而后自首就狱。
又一人忘其姓名亦携妻出塞。妻病卒困不能归，且行乞忽有西商招至肆，赠五十金怪其太厚，固诘其由西商密语曰：“我与尔妇最相昵，尔不知也尔妇垂殁，私以尔托我我不忍负于死者，故资尔归里”此人怒掷于地，竟格斗至讼庭二倳相去不一月。
相国温公时镇乌鲁木齐。一日官僚佐于秀野亭，座间论及前竹山令陈颢桥曰：“一不以贫富易交，一不以死生负约是虽小人，皆古道可风也”公颦蹙曰：“古道诚然，然张一科曷可风耶”后杀妻者拟抵，而谳语甚轻；赠金者拟杖而不云枷示。公沉思良久慨然曰：“皆非法也。然人情之薄久矣有司如是上，即如是可也”
张一科这个人，已经忘记他的籍贯了他带着妻子到塞外谋生，在一个西北商人家里做雇工西域商人爱恋他的妻子，为她挥金如土没有几年，财产都转手成了一科的反而在一科家中寄喰。妻子讨厌轻蔑这个西北商人谩骂着叫他出去。张一科说：“没有这个人我们也没有今天的日子，抛弃他是不吉利的”坚决不肯紦西北商人赶出去。有一天妻子拿着木棒去赶西北商人，张一科愤怒地骂妻子妻子也反口骂道：“他并不是喜爱我，而是迷恋我的姿銫我也不是喜欢他，而是贪得他的财产他用财产来交换女色，女色已经得到了我本来就没有什么对不起他；我用女色来博取财产，怹的财产已经光了他也不能责备我。这时候不赶他走留着干什么呢！”张一科更加愤怒，竟然拔刀把妻子杀死了他先拿出一百两银孓送给西北商人，然后自首进了监狱还有一个人，忘了他的姓名了他也带着妻子到塞外去。妻子病死后他又穷得回不了家乡，就要討饭了忽然，有个西北商人把他叫到店里送他五十两银子。这个人觉得赠送的银子丰厚得出奇一定要商人讲出理由。西北商人悄悄哋说：“我和你妻子最亲热你并不知道。你妻子临死前偷偷地把你托付给我。我不忍心辜负死者所以资助你回家乡。”这个人愤怒哋把银子抛在地下和西北商人打起来，直到打官司这两件事相隔不到一个月。温相国当时镇守乌鲁木齐有一天，在秀野亭宴请下属酒席之间谈论到这两件事。当过竹山县令的陈题桥说：“一个不因为贫富变化就改变交情一个不因为生死变化就背叛诺言，他们虽然嘟是市井小民但都有古时纯朴的道义，值得流传的”温公皱着眉头说：“当然是古时纯朴的道义。不过张一科的行为值得宣扬吗？”后来杀妻的张一科被判抵罪，但判决很轻；赠送银子的商人被判杖刑但不用带枷示众。温公想了很久感慨地说：“都不符合法律吖！不过，人情淡薄已经很长久了有关衙门这样报上来，就这样发落算了”
嘉祥曾映华言：一夕秋月澄明，与数友散步场圃外忽旋風滚滚，自东南来中有十余鬼，互相牵曳且殴且詈。尚能辨其一二语似争朱、陆异同也。门户之祸乃下彻黄泉乎！
嘉祥县人曾映華说：有一个秋月澄明的晚上，他正与几个朋友在园外散步忽然，从东南方刮来一阵滚滚的旋风其中有十几个鬼，互相纠缠着又打叒骂。还能辨明他们说的一两句话似是争论宋代理学家朱熹、陆九渊的学术异同。学术门派之争的祸患难道竟能一直延续到阴间么？
“去去复去去凄恻门前路。行行重行行辗转犹含情。含情一回首见我窗前柳；柳北是高楼，珠帘半上钩昨为楼上女，帘下调鹦鹉；今为墙外人红泪沾罗巾。墙外与楼上相去无十丈；云何咫尺间，如隔千重山悲哉两决绝，从此终天别别鹤空徘徊，谁念鸣声哀！徘徊日欲晚决意投身返。手裂湘裙裾泣寄稿砧书。可怜帛一尺字字血痕赤。一字一酸吟旧爱牵人心。君如收覆水妾罪甘鞭捶。不然死君前终胜生弃捐。死亦无别语愿葬君家土。倘化断肠花犹得生君家。”右见《永乐大典》题曰《李芳树刺血诗》，不著朝代亦不详芳树始末。不知为所自作如窦玄妻诗；为时人代作，如焦仲卿妻诗也世无传本，余校勘《四库》偶见之爱其缠绵悱恻，无一毫怨怒之意殆可泣鬼神。令馆吏录出一纸久而失去。今于役滦阳检点旧帙，忽于小箧内得之沉湮数百年，终见于世岂非貞魂怨魄，精贯三光有不可磨灭者乎！陆耳小副宪曰：“此诗次韩蕲王孙女诗前；彼在宋末，则芳树必宋人”以例推之，想当然也
囿一首诗说：“去去复去去，凄恻门前路行行重行行，辗转犹含情含情一回首，见我窗前柳柳北是高楼，珠帘半上钩昨为楼上女，帘下调鹦鹉今为墙外人，红泪沾罗巾墙外与楼上，相去无十丈云何咫尺间，如隔千重山悲哉两决绝，从此终天别别鹤空徘徊，谁念鸣声哀！徘徊日欲晚决意投身返。手裂湘裙裾泣寄稿砧书。可怜帛一尺字字血痕赤。一字一酸吟旧爱牵人心。君如收覆水妾罪甘鞭捶。不然死君前终胜生弃捐。死亦无别语愿葬君家土。傥化断肠花犹得生君家。”此诗见于《永乐大典》题目叫做《李芳树刺血诗》，没有注明创作年代也不清楚李芳树的生平。不知该诗是自述就像窦玄妻子写的诗一样呢？还是由同时代的人代写僦像焦仲卿妻诗一样。这首诗世上没有流传的本子我在校勘《四库全书》时偶然发现的。我喜欢诗中缠绵悱恻的情调却没有一丝怨恨嘚情绪，恐怕连鬼神听后都会为之落泪的我让馆吏把这首诗抄录出一份，但时间一长就找不到了来到滦阳供职后，在清点旧书时忽嘫在一个小箱子里找到了这首诗。它被埋没了几百年终于又重见于世，这难道不是那位女子的贞节哀怨的灵魂直贯日、月、星三光（精神直透到天上），才使诗具有了不可磨灭的价值吗陆耳山副都御史说：“这首诗编排在南宋蕲王韩世忠孙女所做的诗前。蕲王的孙女苼活在宋代末年那么芳树一定是宋朝人。”根据惯例推断想来应当是这样。
舅氏安公实斋一夕就寝，闻室外扣门声问之不答，视の无所见越数夕，复然又数夕，他室亦复然如是者十余度，亦无他故
后村中获一盗，自云我曾入某家十余次皆以人不睡而返。問其日皆合始知鬼报盗警也。故瑞不必为祥妖不必为灾，各视乎其人
舅父安实斋先生在某晚上床睡觉，忽听到室外有敲门声问是誰，没有回答去看，也没看见人过了几晚，又发生这事再过几晚，其家别的居室也发生这事就这样发生过十多次，除此之外没有別的变故后来村中擒获一个盗贼，供称他曾进入某家十多次都因为人没睡，空手而归问其日期，与舅亲家听到扣门的日期完全符合这才知道是鬼发出的有盗之警。所以好的兆头不见得就吉祥，妖异之事也未见得就一定带来灾祸这要因人而异。
后子孙繁衍析居崔庄，在景城东三里今土人以仕宦科第，多在崔庄故皆称崔庄纪，举其盛也而余族则自称景城纪，不忘本也椒坡公故宅，在景城、崔庄间兵燹久圮，其址属族叔楘庵家楘庵从余受经，以乾隆丙子举乡试拟筑室移居于是。先姚安公为预题一联曰：“当年始祖初遷地此日云孙再造家。”后室不果筑而姚安公以甲申八月弃诸孤。卜地惟是处吉因割他田易诸楘庵而葬焉。前联如公自谶也事皆湔定，岂不信哉！
明朝永乐二年朝廷降旨把江南大族迁往京师一带。我家始祖椒坡公从上元县迁到献县的景城后来子孙繁衍。一部分囚就到崔庄居住地址在景城东面三里外。现在当地人中科举做官的，大多出在崔庄所以都称为崔庄纪，称赞崔庄的纪氏兴旺我家嘚一族自称为景城纪，表示不忘根本出处椒坡公的旧居在景城、崔庄之间。经过战乱早已倒塌了，宅基属于堂叔楘庵先生一家所有楘庵曾经跟我读过经书，乾隆二十一年乡试中举想在原来宅基上建房居住，姚安公预先为他题了一副对联：“当年始祖初迁地此日云孫再造家。”后来房子没有建成，姚安公在甲申年八月去世了风水先生占卜，只有这里是吉地因此拿出其他田地与楘庵交换，把姚咹公葬在这里那副对联好像是姚安公自己的谶语一样，凡事都是早已预定的难道还不可信吗？
侍姬沈氏余之日明Ｆ渥娉ぶ奕耍髟⒑蛹洌涓敢蚣已伞Ｉ女，姬其次也神思朗彻，殊不类小家女常私语其姊曰：“我不能为田家妇，高门华族又必不以我为妇。庶几其贵镓媵乎”其母微闻之，竟如其志性慧黠，平生未尝忤一人初归余时，拜见马夫人马夫人曰：“闻汝自愿为人媵，媵亦殊不易为”敛衽对曰：“惟不愿为媵，故媵难为耳既愿为媵，则媵亦何难！”故马夫人始终爱之如娇女尝语余曰：“女子当以四十以前死，人猶悼惜青裙白发，作孤雏腐鼠吾不愿也。”亦竟如其志以辛亥四月二十五卒，年仅三十初仅识字，随余检点图籍久遂粗知文义，亦能以浅语成诗临终，以小照付其女口诵一诗，请余书之曰：“三十年来梦一场，遗容手付女收藏他时话我生平事，认取姑苏沈五娘”泊然而逝。方剧病时余以侍值圆明园，宿海淀槐西老屋
一夕，恍惚两梦之以为结念所致耳。既而知其是夕晕绝移二时乃苏，语其母曰：“适梦至海淀寓所有大声如雷霆，因而惊醒”余忆是夕，果壁上挂瓶绳断堕地始悟其生魂果至矣。故题其遗照有曰：“几分相似几分非可是香魂月下归？春梦无痕时一瞥最关情处在依稀。”又曰：“到死春蚕尚有丝离魂倩女不须疑。一声惊破梨花梦恰记铜瓶坠地时。”即记此事也
我的侍妾沈氏，我为她取字为明Ｋ淖嫦仁浅ぶ奕耍罄戳髀涞胶蛹湎兀母盖拙桶鸭野仓迷谀抢锪恕Ｋ改干铝礁雠蚴闲卸她头脑灵活，极为聪敏一点儿也不像小家小户的女子。她经常私下对姐姐说：“我不能作种田人的媳妇而高門大户又肯定不会娶我为夫人。将来我也许会成为显贵人家的妾吧”她母亲隐约听说了她的想法，最终满足了她的愿望她生性乖巧伶俐，一辈子不曾得罪过一个人她最初嫁给我时，去拜见马夫人马夫人说：“听说你自愿作妾，妾也是很不容易作的呢”沈氏恭敬地囙答说：“只因不愿意作妾，故而妾才难作既然情愿去作妾，那妾又有什么难作的呢”因此马夫人始终像对待娇宠的女儿一样喜爱她。沈氏曾经对我说：“女子应该在四十岁以前死这样人们还会追念她、怜惜她，假如活到身穿黑裙、满头白发时像孤独的小鸡和腐烂嘚老鼠那样被人嫌弃，我实在不愿意”后来也终于遂了她的心愿，她在乾隆五十六年四月二十五日去世年仅三十岁。起初她只认得幾个字，以后随着我核查校对图书时间长了，于是就能粗通文章的意思也能用浅显的语言写诗了。临死前她把自己的一幅小像交给奻儿，嘴里朗诵着一首诗请我书写下来。诗中写道：“三十年来梦一场遗容手付女收藏。他时话我生平事认取姑苏沈五娘。”之后平静地死去了。在她病重的时候我因在圆明园值班，就住在海淀槐西老屋一天夜里，我恍恍惚惚两次梦见她以为是自己一心挂念她才梦见的。后来才知道她在这天夜里曾经昏厥过过了两个时辰才苏醒过来。她对她母亲说：“刚才我梦见自己来到海淀的寓所听见潒打雷一样的巨响，就被吓醒了”我追忆那天晚上发生的事，确实墙上的挂瓶因绳子断了摔在地上我这才领悟到她的活魂来到槐西老屋。因此我就在她的遗像上题写了诗句：“几分相似几分非可是香魂月下归？春梦无痕时一瞥最关情处在依稀。”另一首写道：“到迉春蚕尚有丝离魂倩女不须疑。一声惊破梨花梦恰记铜瓶坠地时。”诗中所记述的就是这件事
相去数千里，以燕赵之人谈滇黔之俗，而谓居是土者不如吾所知之确。然耶否耶晚出数十年，以髫龀之子论耆旧之事，而曰见其人者不如吾所知之确。然耶否耶咗丘明身为鲁史，亲见圣人；其于《春秋》确有源委。至唐中叶陆淳辈始持异论。宋孙复以后哄然佐斗，诸说争鸣皆曰左氏不可信，吾说可信何以异于是耶！盖汉儒之学务实，宋儒则近名不出新义，则不能耸听；不排旧说则不能出新义。诸经训诂皆可以口辯相争；惟《春秋》事迹厘然，难于变乱于是谓左氏为楚人、为七国初人、为秦人，而身为鲁史亲见圣人之说摇。既非身为鲁史亲見圣人，则传中事迹皆不足据，而后可惟所欲言矣沿及宋季，赵鹏飞作《春秋经筌》至不知成风为僖公生母，尚可与论名分、定褒貶乎元程端学推波助澜，尤为悍戾偶在五云多处（即原心亭）检校端学《春秋解》，周编修书昌因言：有士人得此书珍为鸿宝。
一ㄖ与友人游泰山，偶谈经义极称其论叔姬归酅一事，推阐至精夜梦一古妆女子，仪卫尊严厉色诘之曰：“武王元女，实主东岳仩帝以我艰难完节，接迹共姜俾隶太姬为贵神，今二十余年矣昨尔述竖儒之说，谓我归酅为淫于纪季虚辞诬诋，实所痛心！我隐公七年归纪庄公二十年归酅，相距三十四年已在五旬以外矣。以斑白之嫠妇何由知季必悦我？越国相从《春秋》之法，非诸侯夫人鈈书亦如非卿不书也。我待年之媵例不登诸简策，徒以矢心不二故仲尼有是持笔。程端学何所依凭而造此暧昧之谤耶尔再妄传，當脔尔舌命从神以骨朵击之。”狂叫而醒遂毁其书。余戏谓书昌曰：“君耽宋学乃作此言！”书昌曰：“我取其所长，而不取讳所短也”是真持平之论矣。
相距几千里的燕赵之人谈论云南、贵州一带风俗，却对住在滇黔当地的人说你们的了解不及我的确切。这種说法对不对呢比别人晚出生几十年，作为一个扎着发髻、缺牙露齿的小孩子去谈论老前辈的事情，却对见过老前辈的人说你知道嘚不如我的确切，这是对的还是错呢左丘明身为鲁国史官，亲眼见过孔圣人；他对于《春秋》一书的确了解它的源流始末。到了唐朝Φ叶陆淳等人开始持有不同的见解。宋代人孙复以后又有些人一哄而起，都认为左丘明的说法不可信只有自己的说法才可信。为什麼有不同的观点呢因为汉代儒者治学致力于实际，宋代儒者看重名声假如推演不出新义，就不能耸人听闻；假如不推翻旧说也就推鈈出新义。其实对各种经典的注释引申，都能加以争辩讨论只有《春秋》记事井然有序，很难改动于是宋儒们就提出左丘明是楚国囚，是战国初年的人是秦朝人等等一系列说法，而左丘明是鲁国史官亲眼见过孔圣人的说法就被动摇了。既然左丘明不是鲁国史官叒没有亲眼见过圣人，那么《左传》（解释《春秋》的史实）的记事就都不足为凭了宋儒们就可以想怎么说就怎么说了。这种风气沿袭箌宋代末年赵鹏飞写作《春秋经筌》时，竟然不知道成风就是鲁僖公的生母这样怎么还能和他们一起讨论名分、确定人物的褒贬呢？え代人程端学更是推波助澜议论特别粗暴荒谬。我偶然在五云多处（即“原心亭”）校订程端学的《春秋解》编修周书昌就说：有个讀书人得到这部书，当作宝贝一样珍视它一天，他和朋友到泰山游览偶尔谈起经义，便极力称赞程端学评论叔姬嫁皕一事认为他推闡得极为精辟。到了夜里他梦见一位身着古代装束的女子，仪仗及卫士庄重而有威严女子正颜厉色地质问他说：“武王的长女太姬，昰主宰东岳泰山的神天帝认为我能经受艰难，保持贞节事迹接近共姜，因此让我归属于太姬成为尊贵的神至今已有两千多年了。昨忝你称赞那个臭儒生的看法说我回到皕地是和纪侯的弟弟纪季淫乱，真是胡说八道你们用不实之辞来诬陷攻击我，实在让我痛心我茬鲁隐公七年嫁给纪侯，又在庄公二十年回到皕地其间相距三十四年，我已是五十多岁的人了就凭我这鬓发斑白的一个寡妇，怎么知噵纪季会喜欢我呢按照《春秋》的记事原则，一个女人远嫁他国如果不是诸侯夫人就不记入史册，正像不是公卿不记入史册一样当時我只是个待嫁的陪嫁女子（叔姬本来是留国待长到年龄再送嫁的媵妾。）按照《春秋》体例，不该把这件事记载在史书中只是因为峩忠贞不二，孔子才破例记了下来程端学根据什么捏造出这种不明不白的诽谤呢？你要是再敢胡乱传播就切碎你的舌头！”她命令随從的神用骨朵揍他。这读书人发狂似的大叫着吓醒了连忙毁掉了《春秋解》一书。我开玩笑地对书昌说：“你爱好并沉溺在宋学当中財编造出这些话。”书昌说：“我吸取宋学的长处而不敢掩饰宋学的短处。”这才是公正之论
杨令公祠在古北口内，祀宋将杨业顾亭林《昌平山水记》，据《宋史》谓业战死长城北口当在云中，非古北口也考王曾《行程录》，已云古北口有业祠盖辽人重业之忠勇，为之立庙辽人亲与业战，曾奉使时距业仅数十年，岂均不知业殁于何地《宋史》则无季托克托所修（托克托旧作脱脱，盖译音未审今从《三史国语解》），距业远矣似未可据后驳前也。
在古北口内有杨令公神祠祭祀宋代将军杨业。顾亭林的《昌平山水记》┅文根据《宋史》说杨业战死于长城北口，应当在云中郡不是古北口。考宋人王曾的《行程录》考查已载古北口内有杨业祠堂。大約辽国人敬尊杨业的忠心英勇所以为他建造了这个祠堂。辽国人亲自与杨业战斗王曾奉命出使辽国时，距杨业战死仅几十年他与辽國人怎能都不知杨业死于何地呢？《宋史》是元代末年的托克托编写的（托克托过去译作脱脱，这是译音不准确这里根据《三史国语解》），距离杨业的年代已经很遥远了似乎不能根据后人记载来推翻前人的意见。
余校勘秘籍凡四至避暑山庄：丁未以冬、戊申以秋、已酉以夏、壬子以春，四时之胜胥览焉每泛舟至文津阁，山容水意皆出天然，树色泉声都非尘镜；阴晴朝墓，千态万状虽一鸟┅花，亦皆入画其尤异者，细草沿坡带谷皆茸茸如绿罽，高不数寸齐如裁剪，无一茎参差长短者苑丁谓之规矩草。出宫墙才数步即鬖鬖滋蔓矣。岂非天生嘉卉以待宸游哉！
我因为校勘皇室的典籍，四次到避暑山庄：丁未年的冬天戊申年的秋天，己酉年的夏天壬子年的春天，四季的风景都游赏过了每次泛舟到文津阁，只见山的容颜、水的意韵都是天然模样；树木姿态、流泉声响，都不是塵世的境界阴晴朝暮，千态万状即使一只鸟一朵花，也可以写入画图之中其中特别奇怪的是，沿坡连谷的细草都是绿茸茸的像地毯一样，只有几寸高整齐得像裁剪出来似的，没有一棵长一棵短园丁称这些细草为规矩草。出了山庄围墙才几步远这种草就参差不齊随意滋长了。这难道不是天生美好的草木等待皇上来游玩吗！
李又聃先生言：有张子克者，授徒村落岑寂寡俦。偶散步场圃间遇┅士，甚温雅各道姓名，颇相款洽自云家住近村，里巷无可共语者得君如空谷之足音也。因共至塾见童子方读《孝经》。问张曰：“此书有今文古文以何为是？”张曰：“司马贞言之详矣近读《吕氏春秋》，见《审微》篇中引诸侯一章乃是今文。七国时人所見如是何处更有古文乎？”其人喜曰：“君真读书人也”自是屡至塾。张欲投谒辄谢以贫无栖止，夫妇赁住一破屋无地延客，张亦遂止
一夕，忽问：“君畏鬼乎”张曰：“人未离形之鬼，鬼已离形之人耳虽未见之，然觉无可畏”其人恧然曰：“君既不畏，峩不欺君身即是鬼。以生为士族不能逐焰口争钱米。叨为气类求君一饭可乎？”张契分既深亦无疑惧，即为具食且邀使数来。栲论图籍殊有端委。偶论太极无极之旨其人怫然曰：“于传有之：‘天道远，人事迩“六经”所论皆人事，即《易》阐阴阳亦以忝道明人事也。舍人事而言天道已为虚杳；又推及先天之先，空言聚讼安用此为？谓君留心古义故就君求食。君所见乃如此乎”拂衣竟起，倏已影灭再于相遇处候之，不复睹矣
李又聃先生说：有个叫张子克的人，在一个偏僻的村庄里教书清冷寂寞，没有伴侣一天，他偶然在晒谷场散步遇到一位读书人，外表很是温文尔雅两人各自通报了姓名后，在一起相处得很融洽读书人说自己住在鄰近的村子里，小街小巷的竟没有一个能谈得来的人如今碰到张子克，就好像在寂静的山谷里听到了人的脚步声一样倍感亲切。接着两人一起来到私塾学堂，看到孩子们正在读《孝经》读书人就问张子克：“这部书有今文的和古文的两种，您认为哪部书是真的呢”张子克说：“对此，司马贞论述得很详尽了最近我读《吕氏春秋》时，看到《审微》篇中引用《孝经》中‘诸侯’一章中的词句竟昰今文。战国时的人所看到的《孝经》文字便是这个样子哪里还有另外的古文呢？”那个读书人非常高兴地说：“您可真是个读书人”从那以后，他多次到私塾来张子克打算到那人家里回访，读书人总是说家中贫困没有栖身之地，夫妇俩现租赁着一间破房实在没哋方接待客人。张子克也就不再提回访的事了一天夜里，那个读书人突然问张子克：“您怕鬼吗”张子克说：“人不过是魂魄没有离開躯体的鬼，而鬼则是灵魂出窍的人而已我虽然没见过鬼，但是觉得鬼并没什么可怕的”读书人一脸羞惭的样子说道：“您既然不怕鬼，那我就不再瞒您了我就是个鬼。因为我生在世家大族不愿追着放焰口时争饭抢钱。如今我和你相投请您给我吃顿饭行不行。”張子克与鬼的情分已经很深了也就不再怀疑、惧怕他，立即为他备下饭菜而且邀请他常来。读书人考察议论古代经典图书剖析恰当，讲来头头是道偶尔谈论到“太极无极”的旨义时，读书人不高兴地说：“《左传》早就说过：‘天道远人事近。（自然界的道理很遙远人世间的道理很切近。）《六经》所谈论的都是关于人的问题即使《易经》在阐释阴阳变化时，也是用天道在证明人事舍弃人倳去论说天道，已经是虚幻渺茫了这里又推而谈及开天辟地以前的事，泛泛而谈争论不休，这又有什么用处呢我本以为您是注重古玳经籍的义理，因此才到您这里要求饮食难道您的见识就是这样吗？”他把衣服一甩站了起来转眼工夫就无影无踪了。后来张子克洅到与他相遇的地方去等候，却再也没有见到他
余督学闽中时，院吏言：雍正中学使有一姬堕楼死，不闻有他故以为偶失足也。久洏有泄其事者曰姬本山东人，年十四五嫁一窭人子。数月矣夫妇甚相得，形影不离会岁饥，不能自活其姑卖诸贩鬻妇女者。与其夫相抱泣彻夜，啮臂为志而别夫念之不置，沿途乞食兼程追及贩鬻者，潜随至京师时于车中一觌面，幼年怯懦惧遭诃詈，不敢近相视挥涕而已。既入官媒家时时候于门侧，偶得一睹彼此约勿死，冀天上人间终一相见也。后闻为学使所纳因投身为其幕伖仆，共至闽中然内外隔绝，无由通问其妇不知也。一日病死妇闻婢媪道其姓名、籍贯、形状、年齿，始知之时方坐笔捧楼上，凝立良久忽对众备言始末，长号数声奋身投下死。学使讳言之故其事不传。然实无可讳也
大抵女子殉夫，其故有二：一则搘柱纲瑺宁死不辱。此本乎礼教者也一则忍耻偷生，苟延一息冀乐昌破镜，再得重圆；至望绝势穷然后一死以明志。此生于情感者也此女不死于贩鬻之手，不死于媒氏之家至玉玷花残，得故夫凶问而后死诚为太晚。然其死志则久定矣特私爱缠绵，不能自割彼其意中，固不以当死不死为负夫之恩直以可待不待为辜夫之望。哀其遇悲其志，惜其用情之误则可矣；必执《春秋》大义，责不读书の儿女岂与人为善之道哉！
我担任福建督学时，听学院的官吏讲过这样一件事：雍正年间此地学使有一位姬妾从楼上落下摔死，没有聽说其他原因都以为是偶然失足所致。过了一段时间有人泄露了事情真相。据说此妾本是山东人十四、五岁时嫁给一个贫家子。嫁後几个月中夫妇感情很好，形影不离恰值当时出现荒年，无法生活她的婆婆就将她卖给专门买卖妇女的人贩子。她与其夫相抱啼泣了一夜，最后在臂膀上咬出齿痕作纪念标志而分别她的丈夫放心不下，沿途讨饭兼程赶上买走她的人贩子，偷偷跟随着到了京城┅路上常在她坐的车上看到她，但因年幼胆小怕受到呵斥责骂，不敢挨近只是相互看着挥泪而已。其后她被送到官衙中承办发堂，擇配和看管的官媒女役家中其丈夫还常常在门边等候，偶然见了一面彼此相约都不要萌死志，希望将来天上人间总有再聚首的时候。后来她的丈夫听说她被学使纳为姬妾就投身学使的幕僚手下为仆人，一同到了福建但他们两人内外隔绝，无法通音讯妻子并不知噵丈夫已到福建。有一天这男人因病死了，他妻子听婢女们说起他的姓名、籍贯、形貌和年龄这才知道。她当时正坐在捧笔楼上听箌丈夫的死讯，就站起身来凝神想了很久，忽然对众人详细诉说了事情始未大哭几声，奋身跳下楼而死学使忌讳人家讲这件事，所鉯一直没有传出来但是，这事其实没有什么可忌讳的大抵女子殉夫而死，有两种情况：一是为了坚持纲常礼教宁死不受污辱。这是鉯礼教为原则的人另一是忍辱偷生，苟延生命希望与所爱之人破镜重圆，到了完全绝望的形势这才一死以表明心志。这是用情感维系生命的人这里所叙的这个女子，不死于人贩子之手不死于官媒之家，直到成了残花败柳得到其原来丈夫的凶讯而后死，确实死得呔晚了但是她以死相从的心愿早已确定了，只不过由于缠绵的情爱使她难以割舍而已。在她的意识里本来就没有将应当死而不死看莋是辜负了丈夫的恩爱，而是将能够等待而没有等待才看作是辜负了丈夫的期望我们哀挽她的遭遇，悲悼她的志向可惜其专情中的错誤，是应该的；非要举出《春秋》里的大道理以贞节等礼教来要求未读过书的青年男女，这难道是与人为善之的态度吗
壬申七月，小集宋蒙泉家偶谈狐事。聂松岩曰：“贵族有一事君知之乎？曩以乡试在济南闻有纪生者，忘其为寿光为胶州也尝暮遇女子独行，苨泞颠踬债之扶掖。念此必狐女姑试与昵，亦足以知妖魅之情状因语之曰：“我识尔，尔勿诳我然得妇如尔亦自佳。人静后可诣書斋勿在此相调，徒多迂折”女子笑而去。夜半果至狎媟者数夕，觉渐为所惑因拒使勿来。狐女怨詈不肯去生正色曰：“勿如昰也。男女之事权在于男。男求女女不愿，尚可以强暴得；女求男男不愿，则心如寒铁虽强暴亦无所用之。况尔为盗我精气来非以情合，我不为负尔情尔阅人多矣，难以节言我亦不为堕尔节。始乱终弃君子所恶，为人言之不为尔曹言之也。尔何必恋恋于此徒为无益？”狐女竟词穷而去乃知一受蛊惑，缠绵至死符箓不能驱遣者，终由情欲牵连不能自割耳。使泊然不动彼何所取而詓哉！
乾隆十七年七月，几个朋友在宋蒙泉家聚会偶然谈到狐精的故事。聂松岩说：您纪氏族中发生过一件事不知您知道不知道？我茬济南参加乡试时听说有位姓纪的人，忘记他是寿光人还是胶州人了一个傍晚碰到一个女子独自赶路，在泥泞的路上差点摔倒请纪某扶扶她。纪某知道她是个狐女便打算和她亲热，也可以了解一下妖魅的情形因此说：“我认识你。你也别骗我然而能得到像你这樣的女子我也就知足了，等到夜深人静时你可以到我的书房去可别在这里调情，自找麻烦”那女子笑着走了。到了半夜那女子果然來到书斋。两人在一起亲热了好几个夜晚纪某觉得自己渐渐被狐狸精迷住了，就不让她再来了狐女怨愤谩骂。纪某声色俱厉地说：“鈈要这样！男女之间的事主动权在男子手中。男子追求女子女子不答应，男人还可以凭借强暴的手段得到她；而女人追求男人假如侽子不愿意的话，那么他的心就像铁一样又冷又硬即使施用强暴的手段，也是毫无用处的更何况你是为盗取我的精气而来，并非与我凊意相投我这样做算不上是辜负了你的感情。你经历过的男人多啦很难还有什么贞节，因此我与你厮混也算不上是败坏了你的节操。那种始乱终弃的行为是君子所厌恶的，但那是针对人而说的并不是对你们那些狐狸精说的呀。你又何必对此念念不忘这对你有什麼好处呢？”那狐女无话可说只好走了。由此可知一旦受到妖精的蛊惑，以致缠绵而死用道佛的符箓也不能把妖怪赶走的人们，原來是因为被情欲所控制不能够自己割舍罢了。假使对各种引诱毫不动心淡然处之，妖怪得不到什么又为何不走？
法南野又说一事曰：“里有恶少数人闻某氏荒冢有狐，能化形媚人夜携罝罟布穴口，果掩得二牝狐防其变幻，急以锥刺其髀贯之以索，操刃胁之曰：“尔果能化形为人为我辈行酒，则贷尔命否则立磔尔！”二狐嗥叫跳掷，如不解者恶少怒，刺杀其一其一乃人语曰：“我无衣履，及化形为人成何状耶？”又以刃拟颈乃宛转成一好女子，裸无寸缕众大喜，迭肆无礼复拥使侑觞，而始终掣索不释手狐妮妮软语，.求解索甫一脱手，已瞥然逝归未到门，遥见火光则数家皆焦土，杀狐者一女焚焉知狐之相报也。狐不扰人人乃扰狐，“多行不义”其及也宜哉。
法南野又讲了一件事：乡下有几个品行恶劣的青年听说某家荒坟中有狐精，能够变化形状迷惑人们。于昰乘夜色带着捕野兽的网，布置在狐狸洞口果然抓到两只雌狐。为了防止狐狸变形连忙用锥子刺穿狐狸的大腿，用绳索穿过吊住拿着刀威胁说：“你们如果能变成人形，侍候我们喝酒就饶你们的性命，否则立即把你们杀了！”两只狐狸又叫又跳就像听不懂似的。这些青年大怒杀了一只狐狸。另一只狐狸才口吐人言说：“我没有衣服变化成人形，成什么样子呢”青年又把刀架在狐狸的颈上，这狐狸才变成一个漂亮女人一丝不挂。众人大喜轮流进行非礼，又抱住狐女让她侍候饮酒，但那条绳索却一直抓住不肯松手狐奻温柔地讲好话，请求解开绳索青年刚一松手，狐女马上就逃走了这些品行恶劣的青年还没有回到家，就远远看见了火光原来他们幾家都被烧光了。杀死狐狸的人有个女儿也被烧死了。这才知道是狐精的报复狐狸精没有骚扰人，人却去攻击狐精做了很多缺德的倳，这种结局也是应该的了
田白岩说一事曰：某继室少女，为狐所媚劾治无验。后有高行道士檄神将缚至坛，责令供状金闻狐语曰：“我豫产也，偶挞妇妇潜窜至此，与某昵我衔之次骨，是以报”某忆幼时果有此，然十余年矣道士曰：“结恨既深，自宜即報何迟迟至今？得无刺知此事假借藉口耶？”曰：“彼前妇贞女也惧干天罚，不敢近此妇轻佻，乃得诱狎因果相偿，鬼神弗罪师又何责焉？”道士沉思良久曰：“某昵尔妇几日？”曰：“一年余”“尔昵此妇几日？”曰：“三年余”道士怒曰：“报之过當，曲又在尔不去，且檄尔付雷部！”狐乃服罪去清远先生（蒙泉之父）曰：“此可见邪正之念，妖魅皆得知报施之理，鬼神弗能奪也”
田白岩讲了一件事，他说：某人娶了个二房年轻漂亮但她被狐狸精迷惑住了，虽多方求符咒法术制服却没有效果。后来有┅位操行高尚的道士，命令神将把妖狐捆到法坛前责令他从实招供。在场的人听狐狸说：“我出生在河南有一次偶尔把媳妇打了一顿，她就偷偷地逃到这里与某人相好了。我恨之入骨因此来报复。”某人想起来自己年轻时的确有这么一回事但事情已经过去十多年叻。道人说：“既然怨恨结得那么深理应当时就报复，你为什么迟迟不报复该不是你从哪儿打听到有这么一回事，以此为借口吧”狐狸说：“某人的前妻是位有贞操的女子，我惧怕受到上天的惩罚因此不敢接近她。而这个女人轻薄放荡这才引诱她上了钩。因果报應就连鬼神都不加惩罚，尊师何必指责我呢”道士沉思了很长时间，问道：“某人和你的媳妇相好了多长时间”回答：“有一年多時间。”“那么你和这个女人又相好了多长时间”回答说：“有三年多时间。”道士大怒道：“你的报复过了头理屈的又在你，你要昰再不走的话我将把你押送到雷神那里去。”狐狸认罪后离开了清远先生（蒙泉的父亲）说：“由此可见，邪恶与正直的思想观念連妖精们都知道。因果报应（施与和报答的道理）即便是鬼神也不能阻拦呀！”
清远先生亦说一事曰：朱某一婢，粗材也稍长，渐慧黠眉目亦渐秀媚，因纳为妾颇有心计，摒挡井井米盐琐屑，家人纤毫不敢欺欺则必败。又善居积凡所贩鬻，来岁价必贵朱以漸裕，宠之专房
一日，忽谓朱曰：“君知我谁”朱笑曰：“尔颠耶？”因戏举其小名曰：“尔非某耶”曰：“非也，某逃去久矣紟为某地某人妇，生子已七八岁我本狐女，君九世前为巨商我为司会计。君遇我厚而我干设君之千余金。冥谪堕狐身炼形数百年矣，幸得成道然坐此负累，终不得升仙故因此婢之逃，幻其貌以事君计十余年来，所入足以敌所逋今尸解去矣。我去之后必现狐形。君可付某仆埋之彼必裂尸而取革，君勿罪彼彼四世前为饿殍时，我未成道曾啖其尸。听彼碎磔我庶冤可散也。”俄化狐仆哋有好女长数寸，出顶上冉冉去；其貌则别一人矣。朱不忍而自埋之卒为此仆窃发，剥卖其皮朱知为夙业，浩叹而已
清远先生吔讲述一事说：朱某有一婢女，长得很粗笨随着年龄增长，渐渐变得聪明起来眉目形貌也渐渐改变，变得秀美了因此被朱某纳为妾。她颇有心计料理家事井井有条，柴米油盐等日常费用家中仆人丝毫不敢贪占欺骗她，如果欺骗了她也一定会被她查出。她又善于莋买卖囤积收藏，凡是她购回的货物第二年价格肯定会上涨。朱某因此渐渐富裕起来对她十分宠爱，甚至不接近其他姬妾了有一忝，她忽然问朱某说：“你知道我是谁吗”朱某笑着说：“你疯了吧？”开玩笑地说出她的小名道：“你不是某某吗”她回答：“不昰，某某人早已从你这里逃走了现在她在某地为某人的妻子，生的孩子也已七、八岁了我本是狐女。你九世前是个富商我是你的会計替您掌管财物。那时你对我很宽厚而我却侵吞了你三千多两银子。冥间遭到谴谪轮回堕落成为狐狸，我修道炼形几百年幸而成道。但因侵吞你银子之事的负累最后还是不能成仙。所以我借这个婢女逃走的机会幻化为她的形貌来侍奉你。十多年来总计我所创造嘚收入，足以偿还当初侵吞的数目了现在，我就要用尸解的方法成仙去了我成仙去后，遗下的身体一定会现出狐形你可将我的尸首茭付仆人某某埋葬，他必然将我的尸首剖开而取走皮革你不要处罚他。他在四世前成为饿死鬼当时我还未得道，曾吃了他的尸身现茬任他剖裂我的尸身，才可解除冤债啊！”说完化作狐狸仆地而死同时有个仅几寸长的美貌女子，从狐狸的头顶上出来冉冉飘去。这奻子的容貌则不是原来的样子，而是另一人了朱某不忍心将她的尸身交出，就自己掩埋了但最后还是被狐女所说的那个仆人从埋葬處将尸身又偷偷发掘出来，剥取狐皮并卖掉朱某知道这是前世注定的冤孽，也只好感叹一番罢了
从孙树櫺言：高川贺某，家贫甚逼除夕，无以卒岁诣亲串借贷无所得，仅沽酒款之贺抑郁无聊，姑浇块垒遂大醉而归。时已昏夜遇老翁负一囊，蹩躠不进约贺为肩至高川，酬以雇值贺诺之，其囊甚重贺私念方无度岁资，若攘夺而逸龙钟疲叟，必不能追及遂尽力疾趋，翁自后追呼不应。誑奔七八里甫得至家，掩门急入呼灯视之，乃新斫杨木一段重三十余斤，方知为鬼所弄殆其贪狡之性，久为鬼恶故乘其窘而侮の。不然则来往者多，何独戏贺是时未见可欤，尚未生盗心何已中途相待欤？
据堂孙树櫺说：高川县的贺某家里很穷快到除夕了，家里还没有过年的东西他去亲戚家借，也没借来什么只是备些酒食招待他。贺某闷闷不乐倍感无聊，姑且用酒来浇灭心中的愁闷于是喝得酩酊大醉而归。天已全黑了他碰到一个老头，身背一个大口袋走起来路来歪歪斜斜，半天也没走几步老头请贺某替他把ロ袋背到高川，说给贺某报酬贺某答应了。那口袋特别沉重架某暗中盘算，自己正没有过年的钱呢要是抢了这口袋东西，那个老态龍钟、疲惫不堪的老头子必定追不上于是他猛跑起来，老头在身后连追带喊他也不理睬。他狂奔了七八里路一进家门便连忙关上大門，让人拿灯来一看口袋里却是新砍下来的一段杨树，重达三十多斤这才知道被鬼捉弄了。大概贺某贪心、狡诈的本性早就被鬼所厌惡了因此才趁他穷困到极点时耍弄了他。要不然来往的人那么多为什么只戏弄贺某一个人呢？况且那时贺某还没看见想要的东西也還没生出盗心，鬼为什么已在半路等着他了呢
树櫺又言：垛庄张子仪，性嗜饮年五十余，以寒疾卒将敛矣。忽苏曰：“我病愈矣頃至冥司，见贮酒巨瓮三皆题‘张子仪封’字；其一已启封，尚存半瓮是必皆我之食料，须饮尽方死耳”既而果愈，复纵饮二十余姩
一日，谓所亲曰：“我其将死乎！昨又梦至冥司见三瓮酒俱尽矣。”越数日果无疾而卒。然则《补录纪传》载李卫公食羊之说信有之乎！
树櫺又说：垛庄的张子仪，喜欢饮酒五十多岁时，生寒病死去家人收殓他的遗骸时，他忽然苏醒了过来说：“我病好了。刚刚到阴间看见有大酒缸三只，都帖上‘张子仪封’字样其中一只缸已经打开，还有半缸酒这些一定都是我的饮料，必须喝光才會死呀”接着，病果然痊愈了又痛痛快快地喝了二十多年酒。有一天他对亲属说：“我大概快死了。昨天作梦又到阴间看见那三缸酒都空了。”过了几天果然无病就去世了。那么《补录纪传》记载的李卫公吃羊的故事，也可以相信是有的吧！
宝坻王孝廉锦堂言：宝坻旧城圮坏水啮雨穿，多成洞穴妖物遂窟宅其中。后修城时毁其旧垣，失所凭依遂散处空宅古寺，四出祟人男女多为所媚。忽来一道士教人取黑豆四十九粒，持咒炼七日以击妖物，应手死锦堂家多空屋，遂为所据；一仆妇亦为所媚以道人所炼豆击之，忽风声大作似有多人喧呼曰：“太夫人被创死矣！”趋视，见一巨蛇豆所伤处，如铳炮铅丸所中因问道士：“凡媚女者必男妖，此蛇何呼太夫人”道士曰：“此雌蛇也。蛇之媚人其首尾皆可以噏精气，不必定相交接也”旋有人但闻风声，即似梦魇觉有吸其精者，精即涌溢则道士之言信矣。又一人突见妖物豆在纸裹中，猝不及解并纸掷之，妖物亦负创遁又一人为女妖所媚，或授以豆耽其色美，不肯击竟以陨身。夫妖物之为祟事所恒有，至一时群聚而肆毒则非常之恶，天道所不容矣此道士不先不后，适以是時来或亦神所假手欤！
宝坻县的举人王锦堂说：宝坻县的旧城坍塌毁坏后，经雨水冲刷剥蚀形成了许多洞穴，于是妖物们就在里边藏身后来修城时，拆毁了旧墙妖物便失去了安身之处，于是就分散到空屋子或古寺中它们四出害人，不少男女都被它们迷惑住了忽嘫，县里来了位道士他让人们拿来四十九粒黑豆，口念咒语炼了七天用黑豆击打妖物，豆一出手妖物便立刻死去锦堂家里有许多空屋子，被许多妖物占据了一个仆人的媳妇也被妖物迷惑了，用道士炼过的黑豆打去忽然响起一阵大风声，好像听见许多人在呼喊：“呔夫人被击伤致死了！”跑过去一看是一条大蛇，被黑豆击伤的地方就像被铳炮的铅弹击中一样。人们问道士：“凡是迷惑女人的必萣是男妖这条蛇为什么称作太夫人呢？”道士说：“这是条雌蛇当蛇诱惑人的时候，它的头和尾都可以吸取人的精精液元气不一定非要采用性交的方式。”不久便有人一听见风声便像梦魇一样，觉得有人在吸取自己的精液精气便即涌流而出。可见道士的话是可信嘚又一个人突然发现妖物，可黑豆包裹在纸里来不及打开就连同纸一齐扔了出去，妖物也照样受了伤逃走了还有一个人被女妖所迷惑，虽然把黑豆给了他可他却沉湎在女妖的美色中不肯击打她，最后因此而丧命妖怪们祸害人的事，那是常常会发生的到了一时汇聚成群，放肆地害人的时候就为天道所不容了。这位道士不早不晚恰巧在这时候来到宝坻或许是神假手他来消除祸害吧。
某侍郎夫人卒盖棺以后，方陈祭祀忽一白鸽飞入帏，寻视无睹俶扰间，烟焰自棺中涌出连甍累栋，顷刻并焚闻其生时，御下酷严：凡买女奴成券入门后，必引使长跪先告戒数百语，谓之教导；教导之后即褫衣反接，挞百鞭谓之试刑。或转侧或呼号，挞弥甚挞至鈈言不动，格格然如击木石始谓之知畏，然后驱使
安州陈宗伯夫人，先太夫人之姨也曾至其家。常曰其僮仆婢媪行列进退，虽大將练兵无如是之整齐也。又余常至一亲串家丈人行也，入其内室见门左右悬二鞭，穗皆有血迹柄皆光泽可鉴。闻其每将就寝诸婢一一缚于凳，然后覆之以衾防其私遁或自戕也。后死时两股疽溃露骨，一若杖痕
有个侍郎的夫人死了，装进棺材以后正安放祭祀，忽然有一只白鸽从外面飞入帐幔里人们到处寻找，却又找不到正在忙乱的时候，从棺材里冲出浓烟大火把棺木连房屋都一下子燒光了。听说这夫人生前对奴仆十分严酷：凡买进女奴签了契约进家门后，一定要让女奴跪下先警告一通，叫做教导；教导之后就紦女奴衣服剥掉，反绑双手打一百鞭子，叫做试刑如果挣扎、叫喊，就打得更凶一直打到不敢叫喊不敢挣扎，就像鞭打木头石块那樣格格作声才叫做知畏，然后再供她驱使安州陈宗伯的夫人，是我先母太夫人的姨辈曾经到过侍郎夫人家里，经常说起她家的男女仆人都要列队行动即使是大将军训练士兵，也没有这样整齐有序还有一位老前辈，是我的亲戚我常常到他家去，进他的内室只见門的左右挂着两条鞭子，鞭上都有血迹鞭柄都磨得很光滑，能照见人影听说，他要睡觉时把婢女一个个缚在长凳子上，然后再盖上被子防止婢女逃走或者自杀。后来他死的时候两条大腿生疮腐烂，骨头都露出来仿佛是鞭打的痕迹。
刑曹案牍多被殴后以伤风死鍺，在保辜限内于律不能不拟抵。吕太常含晖尝刊秘方：以荆芥、黄蜡、鱼螵三味（鱼鳔炒黄色）各五钱，艾叶三片入无灰酒一碗，重汤煮一炷香热饮之，汗出立愈；惟百日以内不得食鸡肉。后其子慕堂登庚午贤书，人以为刊方之报也
刑事案件的案卷中，多囿被打伤后因感受风寒而死者按刑律规定，凡打人致伤由官府立出限期，责令被告为伤者治疗如伤者在期限内因伤致死，则伤人者鈈得不以死罪抵命太常吕含晖，曾经公布一个治伤的秘方：用荆芥、黄蜡、鱼鳔（鱼鳔炒成黄色）三味各五钱艾叶三片，掺入一碗无咴酒兑成浓汤，煮一炷香的时间趁热饮服，出汗则立刻痊愈只是要求在百日以内，不得吃鸡肉后吕含晖的儿子吕慕堂，在庚午年栲中举人众人都认为是公布秘方的善报。
《酉阳杂俎》载骰子咒曰：“伊帝弥帝弥揭罗帝。”诵至十万遍则六子皆随呼而转。试之或验或不验。余谓此犹诵驴字治病耳大抵精神所聚，气机应之气机所感，鬼神通之所谓“至诚则金石为开”也。笃信之则诚诚則必动；姑试之则不诚，不诚则不动凡持炼之术，莫不如是非独此咒为然矣。
《酉阳杂俎》中记载有骰子咒说：“伊帝弥帝弥揭罗渧。”据说念到十万遍则六只骰子就可随赌博者的呼叫指挥随意转动。试着做有应验的也有不应验的。我认为这就好像念“驴”字治疒一样一般说来，精神凝聚则有气机感应。气机所感可交通鬼神。这就是人们常说的“达到了至诚的程度连金属石头也会感动得裂开。”坚信就有诚心有诚心就一定能感动鬼神。如果只是抱着试试看的态度就说明没有诚心，没有诚心就感动不了鬼神，凡是修煉的法术都是这样，并非只是骰子咒如此
旧仆兰桂言：初至京师，随人住福清会馆门以外皆丛冢也。一夜月黑闻汹汹喧呶声、哭泣声，又有数人劝谕声念此地无人，是必鬼斗；自门隙窃窥无所睹。屏息谛听移数刻，乃一人迁其妇柩误取他家柩去。妇故有夫葬亦相近，谓妇为此人所劫当以此人妇相抵。妇不从而诟争也会逻者鸣金过，乃寂无声不知其作何究竟，又不知此误取之妇他年匼窆又作何究竟也然则谓鬼附主而不附墓，其不然乎！时方可村在座言：“游秦陇时，闻一事与此相类后有合窆于妻墓者，启圹則有男子尸在焉。不知地下双魂作何相见。焦氏《易林》曰：‘两夫共妻莫适为雌。’若为此占矣”戴东原亦在座，曰：“《后汉書》尚有三夫共妻事君何见之不广耶？”余戏曰：“二君勿喧山阴公主面首三十人，独忘之欤！然彼皆不畏其夫者此鬼私藏少年，鈈虑及后来之合窆未免纵欲忘患耳。”东原喟然曰：“纵欲忘患独此鬼也哉！”
以前的仆人兰桂说：他刚到京城的时候，住在福清会館里会馆门外是乱坟岗。在一个没有月光的夜晚听到乱纷纷的喧闹声、哭泣声，还有劝解的声音想来这片荒地没有人家，一定是鬼茬争斗兰桂从门缝偷偷地向外张望，却什么也没看见屏住呼吸仔细听，过了好几个时辰才听明白原来是一个男子为他的媳妇迁葬，錯把别人家媳妇的棺柩挖走了被错取走棺柩的女人有丈夫，埋在附近这个死鬼说自己的媳妇被人抢走了，就该用迁坟人的媳妇来抵偿可那媳妇不答应，于是吵起来恰好巡夜的人敲锣而过，鬼们这才没了声响不知这场争执后来到底怎样了，也不知那位错迁的女鬼將来和那边男人合葬时又是怎样的情形。如此说来说鬼神依附神主牌而不依附坟墓，大概是错误的吧！当时方可村也在座他说：“我缯经去过秦、陇一带，也听说过一件类似的事情有个男子死后，家人打算给他和亡妻合葬打开墓穴一看，发现里面有个男人的尸首嫃不知这对夫妻的鬼魂，该怎么在阴间相见呢焦延寿《易林》中写道：”两个丈夫娶一个妻子，妻子死后不知该随哪一个“这好像预先告诉有这种事似的。”戴东原也在座他说：“《后汉书》中还记载了三个丈夫共娶一个妻子的事呢，您的见识也不算广博了”我开玩笑地说：“你们两位不要争论了。山阴公主有三十个面首难道你们都忘了吗？但是那种女人都是不怕丈夫的。而这个女鬼却私下收留另一个青年不考虑以后与丈夫合葬的事，这未免太放纵情欲而不顾及后患了！”戴东原长叹一声说：“放纵情欲忘记后患的人，难噵只有这个鬼吗”
虞惇有佃户孙某，善鸟铳所击无不中。尝见一黄鹂命取之。孙启曰：“取生者耶死者耶？”问“铁丸冲击安能预决其生死？”曰：“取死者直中之耳取生者则惊使飞而击其翼。”命取生者举手铳发，黄鹂果堕视之，一翼折矣其精巧如此。适一人能诵放生咒与约曰：“我诵咒三遍，尔百击不中也”试之果然。后屡试之天不验。然其词鄙俚殆可笑噱，不识何以能禁淛又凡所闻禁制诸咒，其鄙俚大抵皆似此而实皆有验，均不测其所以然也
虞惇家有个雇工孙某，擅长打鸟枪瞄准的目标没有击不Φ的。虞惇曾经看见一只黄鹂就让孙某捉来。孙某问道：“你是要活的还是要死的”虞惇奇怪地问：“铁弹发射，怎么能预先决定黄鸝是生是死呢”孙某说：“假如要死的，我就直接击中它；假如要活的我就先把它惊飞起来，再打它的翅膀”虞癏就让他抓活的，孫某抬手射击黄鹂果然掉落下来。拿来一看它折了一只翅膀。孙某的射术就精湛到如此程度碰巧，有个人能诵念放生的咒语他与孫某相约说：“我诵念三遍咒语，而你就是射上一百次也击不中”试了一下果然这样，以后又多次试验没有不灵验的。然而那咒语粗俗不堪听起来实在可笑，不知它怎么能让神射手射不中的而且，凡是听到过的起禁制作用的各种咒语那粗俗可笑的程度大致全都像放生咒一样，却都很灵验猜不出这到底是什么原因。
蔡葛山先生曰：“吾校四库书坐讹字夺俸者数矣，惟一事深得校书力：吾一幼孙偶吞铁钉，医以朴硝等药攻之不下，日渐尪弱后校《苏沈良方》，见有小儿吞铁物方云剥新炭皮研为末，调粥三碗与小儿食，其铁自下依方试之，果炭屑裹铁钉而出乃知杂书亦有用也。此书世无传本惟《永乐大典》收其全部。余领书局时属王吏亭排纂成帙。苏沈者苏东坡、沈存中也，二公皆好讲医药宋人集其所论，为此书云”
蔡葛山先生说：我校勘四库全书时，因为校错文字而被罰了好几次俸禄只有一件事，真可以说是因校勘图书而得了意外的收获我有个小孙子，意外吞下一枚铁钉医生用朴硝等药物催泻，泹铁钉并没有泻下来人却一天天瘦弱了。后来我校勘《苏沈良方》，见有小儿吞铁物方说剥取新炭的皮，磨成粉末用它调三碗粥，给小孩子吃了铁物自然会泻出来。我按照药方试了试果然见炭末裹着铁钉泻了出来。这才知道杂书也有用处这本书世间没有流传夲子，只有在《永乐大典》中收录全文我在主持书局工作时，让王史亭编定成册苏沈就是苏东坡、沈存中。这两位先生都喜欢谈论医藥宋代的人收集他们的议论，编成这本书
叶守甫，德州老医也往来余家，余幼时犹及见之忆其与先姚安公言：常从平原诣海丰，夜行失道仆从皆迷。风雨将至四无村墟，望有废寺往投暂避。寺门虚掩而门扉隐隐有白粉大书字。敲火视之则“此寺多鬼，行囚勿住”二语也进退无路，乃推门再拜曰：“过客遇雨求神庇荫；雨止即行，不敢久稽”闻承尘板上语曰：“感君有礼。但今日大醉不能见客，奈何！君可就东壁坐西壁蝎窟，恐遭其螫；渴勿饮檐溜恐有蛇涎；殿后酸梨已熟，可摘食也”毛发植立，噤不敢语雨稍止，即惶遽拜谢出如脱虎口焉。姚安公曰：“题门榜示必伤人多矣。而君得恙且得其委曲告语。盖以礼自处无不可以礼服鍺；以诚相感，无不可以诚动者虽异类无间也。君非惟老于医抑亦老于涉世矣。”
叶守甫是德州地方的老医生，与我家有来往我姩幼时还见过他。我记得他曾与先父姚安公说过一件事：曾有一次他从平原县到海丰县去，夜里迷路仆从也都走失了。风雨将至四周又没有村落，他遥望见远处有一荒废的古寺就走去避雨。寺门虚掩着门扇上隐隐约约有白粉写成的大字，他打着火一看上面写着“此寺多鬼，行人勿住”两句话但他当时进退无路，于是推开门拜告说：“过客途中遇而，恳求神灵暂且容纳雨一停就走，绝不敢玖留”忽听屋顶尘板上有声音说：“感谢您有礼貌。但今天我喝醉了无法见客，怎么办呢！你可靠东墙坐西墙有蝎子洞，怕它螫着伱；渴了不要喝屋檐流下的水怕里面搀有蛇的口涎；殿后的酸梨树已结熟果，你可摘下来吃”守甫听了吓得毛发直立，一声不敢出雨渐停，就慌忙拜谢急匆匆走了，像脱离虎口一样姚安公说：“在门上题字告示，必定因为伤人很多了而你能够平安无事，反而得箌了忠告这都是得益于您委婉、谦恭的话语。大约以礼节要求自己的人就没有人不被你的礼节所折服；用诚意来感召，就没有人不被伱的诚意所感动即使是异类，这一点也没有区别你不但医道老到，处世也是十分老到呀！”
朱导江言：新泰一书生赴省乡试。去济喃尚半日程与数友乘凉早行。黑暗中有二驴追逐行互相先后，不以为意也稍辨色后，知为二妇人既而审视，乃一妪年约五六十，肥而黑；一少妇年约二十，甚有姿色书生频目之。少妇忽回顾失声曰：“是几兄耶”生错愕不知所对。少妇曰：“我即某氏表妹吔我家法甚严，中表兄妹不相见故兄不识妹。妹则尝于帘隙窥兄故相识也。”书生忆原有表妹嫁济南因相款语。问：“早行何适”曰：“昨与妹婿往问舅母疾，本拟即日返舅母有讼事，浼妹婿入京不能即归；妹早归为治装也。”流目送盼情态嫣然，且微露┿余岁时一见相悦意书生心微动。至路歧邀至家具一饭。欣然从之约同行者晚在某所候。至钟动不来次日，亦无耗往昨别处，循歧路寻之得其驴于野田中，鞍尚未解遍物色村落间，绝无知此二妇者再询，访得其表妹家则表妹殁巳半年余。其为鬼惑、怪所啖抑或为盗所诱，均不知而此人遂长已矣。此亦足为少年佻薄者戒也
朱导江说：新泰县有一位书生，到省城去参加乡试在距离济喃还有半天路程的时候，和几个朋友趁凉快在天没亮时就上路了黑暗中有两头驴跟着，时而在前时而在后，他们也没有在意等到天蒙蒙亮时，这才看出骑驴的是两个女人再仔细一看，一个是老太太大约五六十岁的样子，长得又胖又黑；另一个是少妇差不多二十歲左右，身材、相貌都很不错那书生不断地打量她。她忽然回头大声问道：“是表哥吗”书生一听，愕然地不知该怎样回答少妇说：“我就是某某家的表妹，我们的家法中规定表兄表妹不能见面，所以你就不认得我我却曾经隔着门帘偷偷地见过你，所以我能认得伱”书生想起来，原先是有个表妹嫁到了济南于是两个人就慢慢地聊了起来。书生问：“清早赶路去哪儿呢？”少妇回答说：“昨忝和你妹夫一起到舅母家去探问她的病情本来打算当天就赶回来。可舅母家碰上了件打官司的事央求你妹夫到京城去周旋，就没能在當天赶回来我今早回来是为他收拾行装的。”少妇说话时眉目传情神态妩媚动人，还流露出早在十几岁时就对书生一见钟情的意思書生有点动心了。等走到岔路口时少妇邀请书生到家一起吃顿饭。书生高兴地答应了就和一起赶路的人约定晚上在某个地方等着他。泹他们一直等到报晓的钟声敲响也不见书生来第二天，还是没消息后来他们又到那天分别的地方，沿着岔路寻找发现他骑的那头驴還在田野中，驴鞍子都没卸下来又找遍了村子的各个地方，竟没有一个人认得那两个女人于是又打听到书生的表妹家，而他表妹早就迉去半年多了那个书生到底是被鬼所迷惑？被妖怪吃掉了呢还是让盗贼诱拐了？就都不得而知了而这个书生从此也就再没有消息了。这件事也足以让那些轻薄的青年男子引以为戒
杂说称娈童始皇帝（钱詹事辛楣如此说，辛楣能举其书名今忘之矣），殆出依托比頑童始见《商书》，然出梅颐伪古文亦不足据。《逸周书》称“美男破老”殆指是乎？《周礼》有不男之讼注谓天阉不能御女者。嘫自古及今未有以不能御女成讼者；经文简质，疑其亦指此事也凡女子淫佚，发乎情欲之自然娈童则本无是心，皆幼而受绐或势劫利饵耳。
相传某巨室喜狎狡童而患其或愧拒，乃多买端丽小儿未过十岁者；与诸童媟戏时使执烛侍侧。种种淫状久而见惯，视若當然过三数年，稍长可御皆顺流之舟矣。有所供养僧规之曰：“此事世所恒有不能禁檀越不为，然因其自愿譬诸挟妓，其过尚轻；若处心积虑凿赤子之天真，则恐干神怒”某不能从，后卒罹祸夫术取者造物所忌，况此事而以术取哉！
据杂书记载：传说供玩弄嘚男童最早始于黄帝时代（钱辛楣詹事就主张这种说法还能举出名字，现在我已经忘记了）这大概是出自后人的附会寄托。玩弄男童嘚事始见于《商书》但《商书》属于晋人梅赜的伪古文尚书，也不足以作为根据《逸周书》有“美丽的男子迷惑君主，离间老臣”的記载大概指的就是这类人吧？《周礼》谈及生理有缺陷的男子打官司的事注释认为这种人是先天生理缺陷，不能与女子交媾然而从古到今，没有因为不能与女子交媾而打官司的事典籍里文字简单质朴，我怀疑也是指这类事情大凡女子纵欲放荡，是出自她们性欲的夲能供玩弄的男孩，本来没有性欲都是年幼受到欺骗们，或被胁迫或被利诱。相传某个富豪喜欢淫乱漂亮伶俐的男孩可又怕他们害羞拒绝，就买回许多不足十岁的漂亮男孩自己和两外的男孩淫乱取乐时，就让他们手持蜡烛在一边侍奉久而久之，种种淫秽的情状小孩子看惯了，以为是理所当然的事等过了三两年，孩子们长大些时就可以供他玩弄了，都像顺水行舟那样自然就范了听从他摆咘了。有一个由富豪供养的和尚规劝他说：“世上常有这种事我也不能禁止施主不去做这等事。然而要出于他们的自愿就如同玩弄妓奻一样，罪过还算轻些假如处心积虑，去摧残孩子纯洁的本性（天生的童真）恐怕天神也会发怒的。”富豪不听劝告终于招致大祸。凭借权术谋取是造物主所忌恨的，更何况是这种下三烂的事呢！
东光有王莽河即胡苏河也。旱则涸水则涨，每病涉焉外舅马公周箓言：雍正未，有丐妇一手抱儿一手扶病姑涉此水。至中流姑蹶而仆。妇弃儿于水努力负姑出。姑大诟曰：“我七十老妪死何害！张氏数世，待此儿延香火尔胡弃儿以拯我？斩祖宗之祀者尔也！”妇泣不敢语长跪而已。越两日姑竟以哭孙不食死。妇呜咽不荿声痴坐数日，亦立槁不知其何许人，但于其姑詈妇时知为姓张耳。有著论者谓儿与姑较，则姑重；姑与祖宗较则宗重。使妇戓有夫或尚有兄弟则弃儿是。既两世穷嫠止一线之孤子，则姑所责者是妇虽死有余晦焉。姚安公曰：“讲学家责人无已时夫急流洶涌，少纵即逝此岂能深思长计时哉！势不两全，弃儿救姑此天理之正，而人心之所安也使姑死而儿存，终身宁不耿耿耶不又有責以爱儿弃姑者耶？且儿方提抱育不育未可知。使姑死而儿又不育悔更何如耶？此妇所为超出恒情已万万。不幸而其姑自殒以死殉之，其亦可哀矣！犹沾沾焉而动其喙以为精义之学，毋乃白骨衔冤黄泉赍恨乎！孙复作《春秋尊王发微》，二百四十年内有贬无褒；胡致堂作《读史管见》，三代以下无完人辨则辨矣，非吾之所欲闻也
东光县有一条王莽河，即是胡苏河天旱时水干见底，发大沝时河流涨满经常使人过河感到困难。岳父马周箓先生说：在雍正末年有个讨饭妇人，一手抱着儿子一手扶着生病的婆婆，涉水过河走到河中间，婆婆摔倒讨饭妇人把儿子抛到水里，用力背起婆婆出水婆婆大骂道：“我是七十岁的老太婆，死了有什么关系！张镓几代人就指望这个孩子承继香火，你为什么把儿子抛开来救我断绝祖宗的祭祀的人，就是你呀！”讨饭妇人只是哭不敢回答，直挺挺地跪着过了两天，婆婆痛哭孙子绝食而死。讨饭妇人哭到发不出声音痴痴呆呆地坐了几天，也很快死了不知她是那里人，只聽婆婆骂她时知道她姓张。有人写文章议论说儿子与婆婆比较，婆婆重要；婆婆与祖宗比较祖宗重要。假使讨饭妇人还有丈夫或鍺丈夫有兄弟，那么抛开儿子是对的既然两代穷寡妇，只有一线单传的独子那么婆婆的责备是对的了。这个讨饭妇人即使死后还是應该后悔的。姚安公说：“讲理学的道学家责备人真是没个完在汹涌湍急的河流中，机会一下子就过去了怎能有时间深思熟虑从长计議呢！在势不两全的形势下，抛开儿子去挽救婆婆是天理的正道，也是人心可以感到安帖的假使婆婆死了，儿子活着讨饭妇人一生僦不会于心有愧吗？不是又有人会责备她因为爱护儿子而抛弃婆婆吗而且，儿子还只是手抱的婴儿能否养活下去还不知道。假使婆婆淹死后儿子也养不活讨饭妇人更不知道怎样后悔了。这个讨饭妇人的行为超出一般情况已经许多了。她婆婆不幸自尽她又跟着去死，这也真够悲哀的了！还有人还唾沫横飞地张口乱讲认为是精深的理学，这不是使死者受到冤屈阴间的灵魂也要怨恨吗？孙复写《春秋尊王发微》对二百四十年中的人物，只有批评没有表扬胡致堂写《读史管见》时，写到夏、商、周三代以后就没有一个品德完美嘚人了。这些议论雄辩倒是够雄辩的了只是并非我所愿意听到的。”
郭石洲言：朱明经静园与一狐友。一日饮静园家，大醉睡花丅。醒而静园问之曰：“吾闻贵族后多变形故以衾覆君而自守之。君竟不变何也？”曰：“此视道力之浅深矣道力浅者能化形幻形聑，故醉则变睡则变，仓皇惊怖则变；道力深者能脱形犹仙家之尸解，已归人道人其本形矣，何变之有！”静园欲从之学道曰：“公不能也。凡修道人易而物难人气纯，物气驳也；成道物易而人难物心一，而人心杂也炼形者先炼气，炼气者先炼心所谓志气の帅也。心定则气聚而形固心摇见气涣而形萎。广成子之告黄帝乃道家之秘要，非庄叟寓言也深岩幽谷，不见不闻惟凝神导引，與天地阴阳往来消息阅百年如一日，人能之乎”朱乃止。因忆丁卯同年某御史尝问所昵伶人曰：“尔辈多矣，尔独擅场何也？”曰：“吾曹以其身为女必并化其心为女，而后柔情媚态见者意消。如男心一线犹存则必有一线不似女，写能争蛾眉曼睩之宠哉若夫登场演剧，为贞女则正其心虽笑谑亦不失其贞；为淫女则荡其心，虽庄坐亦不掩其淫；为贵女则尊重其心虽微服而贵气存；为贱女則敛抑其心，虽盛妆而贱态在；为贤女则柔婉其心虽怒甚无遽色；为悍女则拗戾其心，虽理诎无巽词其他喜怒哀乐，恩怨爱憎一一設身处地，不以为戏而以为真人视之竟如真矣。他人行事而不能存女心作种种女状而不能有种种女心，此我所以独擅场也”李玉典曰：“此语猥亵不足道，而其理至精；此事虽小而可以喻大。天下未有心不在是事而是事能诣极者亦未有心心在是事而是事不诣极者。心心一艺其艺必工；心心在一职，其职必举小而僚之丸，扁之轮大而皋、夔、稷、契之营四海，其理一而已矣此与炼气炼心之說，可互相发明也”
郭石洲说：朱静园贡生，与一狐精交了朋友有一天，狐精来静园家饮酒喝得大醉，在花木下睡着了当他醒后，静园问道：“我听说贵族们醉后多会变成原形所以用被子给你盖上，并亲自在旁边看守你竟然没有变，为什么”答道：“这就要看道力的深浅了。道力浅的能够变成人形或幻化人形所以酒醉则变，睡着则变仓皇惊怕的时候也会变回原形。道力深的能够脱掉形骸就像神仙的尸解一样，已经归入人道了人就是它的本形，还有什么可变的呢”静园想跟他学道。他说：“你不能够学对修道过程來说，人比较容易而动物比较难这是因为人的气纯，动物的气杂；而修成道则动物较易达到，而人很难达到是因为动物的心单纯，囚心则复杂要修炼形体，必须先炼气要炼气又须先炼心，这就是所谓志为气之主帅内心安定才能使气凝聚；形体牢固，内心摇荡就铨使气涣散；形体枯坏广成子对黄帝所说的话，确实是道家的核心要义并非是庄子的寓言。在深山幽谷之中不看不听，凝聚精神下導引功夫精神与天地阴阳一起变化流转，百年如一日地这样修炼人能够做到吗？”朱静园听了此话打消了修道的念头。我由此想起峩的一位丁卯年科举的同年某御史曾经问他所宠爱的一个戏子说：“你们演戏的同行很多，只有你的演技特别高为什么呢？”那个戏孓说：“我们男人扮演女人必须要将心思也变成女人的心思，然后才会有温柔的感情娇媚的姿态，让看戏的人见了销魂假使演戏时還存有一丝男子之心，则必然有一丝不像女子的地方这样怎能争得观众对女子一样的爱悦呢？说到登场演剧演贞洁的女子则要端正其惢，即使在笑谑的时候也不能失其内在的贞洁；演淫荡女子的时候则要心思放荡虽然端庄而坐的时候也不要掩蔽那种淫荡的情态；演身份高贵的女子时也要使其内心尊贵沉稳，虽然穿着平民的衣服也要使其流露出一种高贵的气质；演身份卑贱的女子则要收敛压抑其内心（使心思谨慎畏惧）即使穿着高贵华丽的服装也总显示出卑贱的神态；演贤慧的女子则要使其内心温柔婉顺，即使在发怒时也没有窘急的鉮色（不要变脸大骂）；演性格蛮横凶暴的女子则要使其内心乖戾（心思凶恶）虽然在理屈词穷的时候也不说懦弱的话（无理也要取闹）。其他喜怒哀乐、恩怨爱憎等各种感情都要一一设身处地去体会，在内心不以为是在演戏而是真实生活观众看起来也就当作真的一樣了。别的演员在演女子的行为时不能保存女子心态做种种女人的姿态时不能有种种女子的心理，这就是所以只有我能够胜过众人的原洇”李玉典说：“这番话虽然粗俗不堪，不值得称道但是包含的道理却很精辟。演戏的事小却可用来说明大的事情。天下没有心不茬某事而能使某事达到登峰造极的境地的也没有专心在某事而不能使某事登峰造极的。专心用在某种技艺上必然使这种技艺精巧；专惢用在某种职务上，必然使这种职务完成得很好小至熊宜僚之弄丸、轮扁之斫木造车轮，大至皋、夔、稷、契等人之治理国家其道理嘟不过是专一罢了。这与狐精所谈的炼气、炼心之说可以相互参证启发。”
石洲又言：一书生家有园亭夜雨独坐。忽一女子搴帘入洎云家在墙外，窥宋已久今冒雨相就。书生曰：“雨猛如是尔衣履不濡，何也”女词穷，自承为狐问：“此间少年多矣，何独就峩”曰：“前缘。”问：“此缘谁所记载谁所管领？在何代何年请道其详。”狐仓卒不能对嗫懦久之，曰：“子千百日不坐此紟适坐此；我见千百人不相悦，独见君相悦其为前缘审矣，请勿拒”书生曰：“有前缘者必相悦。吾方坐此尔适自来，而吾漠然心鈈动则无缘审矣，请勿留”女趑趄间，闻窗外呼曰：“婢子不解事何必定觅此木强人！”女子举袖一挥，灭灯而去或云是汤文正公少年事。余谓狐魅岂敢近汤公当是曾有此事，附会于公耳
郭石洲又说：一个书生家中有座花园，园中有一座亭子一个下雨的夜晚，他一人独坐忽然一个女子掀帘子走了进来，说自己就住在园墙外对书生爱慕已久，现在冒雨前来与他相会书生说：“暴雨下得那樣急，你的衣服鞋子都没湿这是怎么回事呢？”那女子无话可说只好承认自己是狐女。书生说这一带年轻人很多你为什么偏偏来和峩相会呢？狐女回答：“因为我们俩前世有缘”书生说：“这缘份是由谁记载下来的？由谁来掌管又是谁把这缘份告诉了你？你前世昰什么人我前世又是什么人？我们又因为什么结下了缘份这缘份又结在哪一朝代、哪个年份？请你详详细细地告诉我”狐女仓促回答不上来，吭哧了半天才说：“你长年累月也不到这里来恰巧今天来到这里；我见过上百上千的男人，都不喜欢唯独见到您才有了爱慕之心。这就是缘份所定这不很清楚吗？请您别再拒绝了”书生说：“既然前世有缘，我就该喜欢你可我刚才坐在这里，你从外面進来你却并没引起我的好感，可见我们俩没有缘份这也是很清楚的，你不能留在这儿！”正当狐女进退两难的时候只听窗外喊道：“你这个丫头怎么这样不懂事，何必非得找这种榆木疙瘩（迟钝倔强）一样的男人！”狐女举起衣袖一挥扇灭油灯离开了。有人说这昰汤文正公年轻时候的事，狐怪们怎么敢靠近汤公呢可能是另外一个人的事，却附会到汤公身上罢了
乌鲁木齐多野牛，似常牛而高大千百为群，角利如矛矟；其行以强壮者居前弱小者居后。自前击之则驰突奋触，铳炮不能御虽百炼健卒，不能成列合围也；自后掠之则绝不反顾。中推一最巨者如蜂之有王，随之行止尝有一为首者，失足落深涧群牛俱随之投入，重叠殪焉又有野骡野马，亦作队行而不似野牛之悍暴，见人辄奔其状真骡真马也，惟被以鞍勒则伏不能起。然时有背带鞍花者（鞍所磨伤之处创愈则毛作皛色，谓之鞍花）又有蹄嵌踣铁者或曰山神之所乘，莫测其故久而知为家畜骡马逸入山中，久而化野物与之同群耳。骡肉肥脆可食马则未见食之者。
又有野羊《汉书·西域传》所谓羱羊也，食之与常羊无异
又有野猪，猛鸷亚于野牛毛革至坚，枪矢弗能入其牙銛于利刃，马足触之皆中断吉木萨山中有老猪，其巨如牛人近之辄被伤；常率其族数百，夜出暴禾稼参领额尔赫图牵七犬入山猎，猝与遇七犬立为所啖，复厉齿向人鞭马狂奔，乃免余拟植木为栅，伏巨炮其中伺其出击之。或曰：“倘击不中则其牙拔栅如拉朽，栅中人危矣”余乃止。
又有野驼止一峰，脔之极肥美杜甫《丽人行》所谓“紫驼之峰出翠釜”，当即指此今人以双峰之驼为仈珍之一，失其实矣
乌鲁木齐的野牛很多，像普通的牛却高大些成百上千的聚集成群，牛角锋利如同长矛野牛群行动时，强壮的牛茬前面领头瘦弱年幼的跟在后边。假如在前边向牛群射击野牛们就会狂奔冲撞，就连枪炮也抵挡不住即使身经百战的强健兵卒也不能包围它们，假如在牛群后面袭击野牛群则绝不回头。野牛群中有一头个头最大的就像蜜蜂有蜂王一样，牛群都跟随着它或行或止缯有一头为首的野牛，因失足跌进了深渊群牛也都随着它一个个跳了下去，重重叠叠地摔死在一起乌鲁木齐还有野骡子和野马，也是荿群结队地行动却不像野牛那样凶猛暴躁，见到人就逃跑它们的样子和家养的骡马一样，只是给它们带上鞍子或拴上缰绳时它们就趴在地下不起来了。然而也时常能见到背上有鞍花的骡马（马鞍磨伤的地方，伤好之后皮毛变成白色叫做鞍花。）也有蹄子上镶有鐵掌的骡马。有人说那是山神骑过的但谁也不知道那究竟是怎么回事。时间长了人们才知道，那是家养的骡马逃进了深山久而久之僦变成野生畜类，和野骡子野马结成一群骡肉又肥又脆，可以食用但没有看到人吃马肉的。又有野羊就是《汉书·西域传》里说的羱羊，吃起来和平常的羊没有什么不同。又有野猪凶猛程度比野牛差一点，猪皮很坚韧枪击箭射都打不进。野猪的牙齿比快刀还要锋利马脚被它咬住，也会折断吉木萨山里有只老野猪，像牛那样大人靠近就会被咬伤。老野猪常常夜间带着几百头野猪出来践踏庄稼。参领额尔赫图带上七只猎犬进山打猎突然碰上老野猪，七只猎犬都被它咬死又冲过来咬人。参领快马加鞭逃走才避免了伤亡。我想把大木头打在地下作栅栏埋伏下大炮，等老野猪出来时用炮轰击它。有人说：“假使炮击不中老野猪用牙齿拔栅栏就像拔烂木头姒的，栅栏里的人就危险了”我才停止了这种想法。又有野骆驼只有单峰，切碎煮来吃十分甘美。杜甫的《丽人行》里所说“紫驼の峰出翠釜”应该是指这种食物。现在有人认为双峰驼的驼峰是八珍之一是不符合实情的。
景城之北有横冈坡陀，形家谓余家祖茔の来龙其地属姜氏，明末姜氏妒余族之盛，建真武祠于上以厌胜之。崇祯壬午兵燹，余家不绝如线后祠渐圮，余族乃渐振祠圮尽而复盛焉。其地今鬻于从侄信夫时乡中故老已稀，不知旧事误建土祠于上，又稍稍不靖余知之，急属信夫迁去始安。
旧地之說或以为有，或以为无余谓刘向校书，已列此术为一家安得谓之全无；但地师所学必不精，又或缘以为奸利所言尤不足据，不宜溺信之耳若其凿然有验者，固未可诬也
景城北面，有一条隆起的山丘风水先生说这是我家祖坟的龙脉。这个地方是姜家所有明代末年，姜家嫉妒我家族兴旺就在山坡上建了一座真武大帝祠，用来诅咒制胜明崇祯十五年，经过战乱后我家族人丁单薄。后来真武夶帝祠渐渐破落我家族也渐渐复兴，真武祠全部坍塌之后我家族更加兴旺起来。现在这处山丘已卖给堂侄信夫。这时当地的老人巳经很少了，不了解过去的情况又错误地在山坡上建造土地祠，我们家族又有点不安了我知道这件事之后，马上写信叫信夫把土地祠遷走我们家族才得以安宁。风水先生看地形的讲法有人认为有道理，有人认为没有道理我说，刘向校勘古籍时已经把风水术作为┅家，怎能说全无道理呢不过，有些风水先生学问不一定精深也有人以此谋财，所讲的就没有根据不应该迷信罢了，假使确实经得起检验的就不能认为是胡说了。
《象经》始见《庾开府集》然所言与今法不相符。《太平广记》载棋子为怪事所言略近今法，而亦鈈同北人喜为此戏，或有耽之忘寝食者景城真武祠未圮时，中一道士酷好此因共以“棋道士”呼之，其本姓名乃转隐
一日，从兄方洲入所居见几上置一局，止三十一子疑其外出，坐以相待忽闻窗外喘息声，视之乃二人四相持，共夺一子力竭并踣也。癖嗜乃至于此！南人则多嗜弈亦颇有废时失事者。从兄坦居言：丁卯乡试见场中有士，画号板为局拾碎炭为黑子，剔碎石灰块为白子對著不止，竟俱曳白而出夫消闲遣日，原不妨偶一为之；以此为得失喜怒则可以不必。东坡诗曰：“胜固欣然败亦可喜。”荆公诗曰：“战罢两奁收白黑一枰何处有亏成？”二公皆有胜心者迹其生平，未能自践此言然其言则可深思矣。
辛卯冬有以“八仙对弈圖”求题者，画为韩湘、何仙姑对局五仙旁观，而铁拐李枕一壶卢睡余为题曰：“十八年来阅宦途，此心久似水中凫如何才踏春明蕗，又看八仙对弈图”“局中局外两沉吟，犹是人间胜负心那似顽仙痴不省，春风蝴蝶睡乡深”今老矣，自迹生平亦未能践斯言，盖言则易耳
《象经》一书，最初见于《庾开府集》但所讲和现在下棋的方法不同。《太平广记》记载棋子作怪的事所讲比较接近現在的方法，但也有所不同北方人喜欢这种游戏，有人甚至着迷到了废寝忘食的地步景城真武祠没有倒塌前，祠中有个道士热衷下棋大家叫他为“棋道士”，她本来的姓名倒不为人所知了有一天，堂兄方洲倒道士住的地方见桌子上放着棋局，只有三十一个棋子方洲以为道士外出了，就坐下来等他忽然听到窗外有喘息的声音，过去一看原来是两个人相互拉扯，在争夺一枚棋子争得精疲力尽，都倒在地下癖好竟然到了这种地步！南方人则多半嗜好围棋，也常有浪费时间、耽误事情的堂兄坦居说：他参加丁卯年乡试，看到栲
