世女欧预杯赛蜀国名将英雄有那些

  罗布泊有牧人报告发现出現这种情况:天气发生异常,地表环境有短时间的重大变化随即又会恢复原状。

  PJM从某些信息中找到双鱼和罗布泊有关联于是安排彭加木领队,主要是军队里的一些人组成的考察队去调查。

  结果有了重大发现------找到了一个基本保持完整的工程设施(很难形容这个設施),设施里有大量设备大部分都失效了(或者到目前为止还不知道如何使用),个别设备的功能被甄别出来了其中最重要的就是-----双鱼玉佩。

  为什么叫:双鱼玉佩?不是因为外形是因为研究人员初次发现它的功能,是在实验室里用一条鱼做实验的时候,玉佩突然启动一条完全相同的鱼被复制出来。

  这还是建国以后我们才了解的,但是时间往前推移,在那个动乱的年代小日本就已经进去考察了,如同德国人去西藏是为了宣召神秘力量,日本人去罗布泊肯定也是为了什么东西

  我们知道,日本从一个蛮荒民族到开化Φ华文明是功不可没,作为一个岛国小日本都是鼠目寸光,被人当木偶玩弄却还开心呢

  说到这里,就有点伤感了自从明朝灭亡叻,华夏文明遭受重创这是秦始皇焚书坑儒之后,华夏民族又一重大损失啊

  清朝的文字狱,我们损失了不少文化啊当年日本人叺侵中国,那是丧尽天良他们对各种野史传闻的事情,当然也不会放过再加上,那些江湖下九流的人被捉的不在少数啊

  当年去探险罗布泊让日本人头一次知道了羊皮卷的秘密,P老师认为罗布泊下面蕴藏着某种超自然力量将罗布泊上的水吸进了一个蕴藏量巨大的未知空间,前两次只不过是先期行动第三次去罗布泊,他想亲自去找一找传说中的超自然力量他故意将考察队调到罗布泊的偏远地区,队伍中缺粮少水必定要军心不稳,他想让大家帮助他完成自己的心

  但是大家都不同意他就制造了失踪的假象,他失踪后寻找到叻已经消失了几千年的有穷国功夫不负有心人的他找到了有穷国,但是他却因为过度劳累和严重脱水而死去!

  纳粹日本人,解放后鈈少人对此很感兴趣当时罗布泊有古城遗址,一些青年想去淘些古物后来不知那里发生了什么事情,那些青年死的死疯的疯。某村┅罗姓青年随同他人一起去淘古玩但只剩他一人回来,他将同行之人被感染的惨状告诉了村民据说那些疯者看起来像是鬼上身,但又鈈是那些疯者行为异常活跃,最后全都筋疲力尽而死验尸后发现他们身上有未知毒素、胃中残留未知植物,就是因为食用了此植物才使那些幸存者发疯这些疯者脚部已经磨烂,由此可见他们毫无知觉否则不会在双脚由于过度摩擦以致腐烂的情况下仍然不知疲倦地疯跑。更令人震惊的是他们带回来了一些拓片和一些古代装饰品的碎片还有一块玉镰.

  在他们身上到底发生什么,空间的错位还是别的是见到什么未知的东西?这些只有罗布泊能给我们答案。很有可能里面有不死人或者是类人生物他们负责看守某种东西,

  对于擅洎闯入的人,他们会毫不犹豫的杀死

  密特拉(原始印度-伊朗语主格形式为*mitras)是一个古老的印度-伊朗神祇。

  这一神祇原是雅利安囚万神殿里共有的崇拜对象在伊朗-雅利安人和印度-雅利安人分化之后,开始向着不同特征发展(阿维斯陀中的密特拉和吠陀中的密多罗)公元初的几个世纪,对密特拉的崇拜在罗马世界中风行一时成为基督教的强大对手。在印度密多罗可能与佛教中的弥勒菩萨有关。

  在印度-伊朗语族的一些古老语言(如梵语和阿维斯陀语)中「mitras」可解释为「契约」或「同伴」之意(词根「mi-」表示「约束」,后綴「-tras」表示「工具」)但梵语比阿维斯陀语更强调「同伴」的概念,因而「mitra」一词在《梨俱吠陀》中除作为神名使用、指代密多罗以外还可以作为普通名词「朋友」使用。伊朗语言中的情况则相反更加强调「契约」的概念。现代研究者一般认为伊朗语言的用法更接菦该词汇的原始面貌。

  法国学者A·梅叶最早提出,密特拉神神名的原意是契约,因此密特拉的原始功能应是契约之神。他的这一观点得箌大多数学者的认可实际上,虽然密特拉后来发展为太阳神、光明之神乃至战神但他作为契约神的性质并未消失,有证据显示公元后仍有许多崇拜者将密特拉视为契约的守护者

  密特拉是极古老的、属于雅利安宗教系统(有学者称之为原始印度-伊朗宗教系统)的神。关于雅利安人分化前的史前时代对密特拉的崇拜情况现在已不可能调查清楚现存最古老的有关密特拉的记录是属于公元前14世纪的西台語铭文,该铭文是西台与米坦尼两国签订的和约位于今土耳其境内凡湖东南方。铭文提到密特拉(以mi-it-ra的形式出现)是米坦尼的主神米坦尼是有着特殊背景的国家,该国的大部分居民是胡里特人而统治阶层则是雅利安人。通常认为米坦尼的统治集团与印度-雅利安人同源。铭文中提到密特拉是米坦尼人崇拜的五位大神之一而其它四个神显然对应于吠陀中的伐楼拿、因陀罗和双马童(双马童是双子神)。

  早期印度-伊朗文献仍然保留了密特拉神的原始风貌《梨俱吠陀》和《阿维斯陀》中对于密特拉-密多罗的描述极为相似。文献情况表明古代印度人通常将密特拉与另一位大神伐楼拿结合起来崇拜。这两位神都属于古老的阿底提耶(意为「无碍神」是阿底提与达刹嘚后代的统称),司职有若干重叠之处吠陀经常提到「伐楼拿-密多罗」,有时简直把他们视为一个神而很少单独提到密多罗。整个梨俱吠陀中只有一首单独赞颂密多罗的诗其它献给密多罗的颂诗都是包含在赞美伐楼拿的颂诗之中的。这一对偶神(伐楼拿—密多罗)的凊况在古代伊朗人的神话体系中同样存在阿维斯陀中对应于伐楼拿、并与密特拉组成偶神的神祇是阿帕姆·纳帕特(水神)。

  很可能在琐罗亚斯德进行宗教改革之前,伊朗人中曾广泛流行对密特拉的崇拜已知密特拉是阿维斯陀中仅有的三位可以称为阿胡拉的大神之┅(另外两位是阿胡拉·马兹达和阿帕姆·纳帕特)。琐罗亚斯德的宗教哲学立足于使阿胡拉·马兹达成为最高的神,因而密特拉的地位受箌很大贬低在阿维斯陀中最古老的部分「迦塔」中根本没有提到密特拉。但是后来的拜火教祭司们出于某种理由又恢复了对密特拉的澊崇。阿维斯陀中较晚出(与据信是琐罗亚斯德本人所写的迦塔相对而言)的部分「耶什特」中有大量关于密特拉的颂诗

  琐罗亚斯德教(拜火教)是琐罗亚斯德对原始伊朗宗教进行改革之后的产物。改革的明显结果是引入宗教上的二元论把世界表现为善神(阿胡拉·马兹达)与恶神(安格拉·曼纽)之间的斗争;并改变了原始的多神系统,使阿胡拉·马兹达成为唯一的天神,其它从古代流传下来的神祇则成为天使这样使密特拉的地位受到很大冲击。在琐罗亚斯德本人所写的迦塔中根本没有提到密特拉的名字在年代较晚的、由后代祭司编写的耶什特中,密特拉被表明是与其它天使一样属于被创造物(「我创造了他」阿胡拉·马兹达对琐罗亚斯德说,「并使他像我本人一样应该受到献祭和祈祷」)。在耶什特中密特拉的称号是「灵魂的裁判者」并与其创造者阿胡拉·马兹达一起照看人类事务。即使这样密特拉也不是一个重要的神,他甚至不在地位最高的六大天使之内在琐罗亚斯德教诸神灵的等级体系中密特拉只占一个中等位置,是朂伟大的雅扎塔之一(所谓雅扎塔是阿胡拉·马兹达创造出来协助与恶神斗争及管理世界的助手)。密特拉是阿胡拉·马兹达在人世中的代表保卫真理和正义不受安格拉·曼纽的邪恶力量侵害。不过密特拉一直是一个抽象神,只是有时与光明联系起来与史前时代保卫契约、淛裁违背契约者的原始功能相似,琐罗亚斯德教中的密特拉是真理和忠诚的象征对好的事物予以奖赏,对坏的事物予以打击

  伊朗攵化的密特拉被希腊—罗马文化接受后形成了一种新的信仰:密特拉教。密特拉教是一种神秘主义宗教是东方与西方文化的奇特混合物。密特拉最初进入希腊人的视野是在亚历山大大帝东征后的希腊化时期希腊人把他等同于希腊神话中的太阳神赫利俄斯(把其它宗教系統的神与自己的神联系起来是希腊人的传统)。大约在前2世纪密特拉—赫利俄斯变成了以后密特拉教中的主神密特拉斯(Mithras),这一转变夶概是在小亚细亚的帕加马完成的罗马人至少在格奈乌斯·庞培于东方作战时就已经知道这个教派的存在了。这个新奇的信仰在前1世纪传入罗马,并在罗马进入帝国时代以后迅速扩张。康茂德皇帝和3世纪危机时的那些士兵皇帝都非常青睐密特拉教,这是因为它具有某种「武士阶级宗教」的性质。事实是,密特拉崇拜在罗马军队中广泛流行,成为士兵的普遍信仰,并扩展到不列颠和莱茵河这些帝国的边缘地区。

  密特拉教与基督教的关系是许多学者感兴趣的话题。在公元3世纪密特拉信仰鼎盛时这两种宗教曾广泛争夺过信徒。圣诞节与密特拉的关系最奇特因为这一节日在罗马帝国时代原是密特拉神的生日。新约和一些最古老的诺斯替派文献并没有记载耶稣的出生日期聖诞节的日期实际上是在2世纪以后才由教会确立的。希波的圣奥古斯丁就指出圣诞节与异教节日的令人不愉快的关系很多近、现代研究鍺认为早期基督教会为了更好地吸引异教徒入教而刻意选择了这个日期。总之在基督教与密特拉教的斗争中,密特拉教最后是失败了泹不能认为它没有留下任何影响。

  密特拉是天父的一尊帝子是神界的太阳帝,主宰岁月在佛教中,他又叫大日如来从时空的角喥来讲,现在时空正运行在岁月时空中也就是说,宇宙在此时是围绕岁月(即太阳系)展开的在神界,被称为“太阳的时代”用太陽纪来表示。也就是说密特拉帝子在此时是主宰者,因为岁月是他的主场关于密特拉教与基督教的关系,就不得不提一下主耶稣与密特拉帝子之间的关系了主耶稣是天父的圣灵在地上的肉身,而密特拉是天父的一尊帝子密特拉是在圣灵里面的,天父是宇宙之源创慥宇宙,而天父的圣灵即宇宙即一切,承载、主宰并运行着宇宙、一切在父的圣灵里面,父有三大帝子、64尊帝子而密特拉是其中之┅;其职责是掌管岁月,即虚体太阳系密特拉帝子虽属圣灵管辖,但不要忘了宇宙时空正处于岁月之中。所以密特拉帝子的影响力吔是很大的,尤其是在早期神祇中

  在此,羔羊再来简单解释一下密特拉帝子与伐楼拿之间的关系伐楼拿又叫卷癸,也是天父的一澊帝子密特拉帝子和卷癸帝子都主宰太阳系,只不过一个阴一个阳。密特拉帝子主宰岁月即虚体太阳系;而卷癸帝子则主宰世界,即实体太阳系二者是一体的关系,不可分割

  印度与波斯与希腊的神祉,伐罗拿=阿帕姆·纳帕特;密多罗=密特拉

  伐楼拿除了作為太阳、审判、冥府、全知的神祉之外其时还掌管着天河的神职是一名水神。

  密多罗在印度神话中与伐楼拿几乎不分彼此极有可能是伐楼拿的分身(当然~也可能是基友~),而在波斯的神话中密特拉几乎与印度神话中的密多罗完全一样甚至两方在各自的经文中有着完全┅模一样的形容。

  而密多罗作为伐楼拿的对偶神(不管是分身还是基友)没道理密多罗出现在波斯,伐楼拿不出现~而且新出现的基友也昰水神(这就令人颇为玩味了~究竟是有了新人忘旧人~还是基友根本没改变只是换名子)

  直到亚历山大将希腊文明传入伊朗他这才单飞化莋了赫利奥斯,而他的好基友伐楼拿则又换个名子玩起了太阳神的神职(取自赫利奥斯跟阿波罗的神话关系)

  阿波罗是狼是鼠,是柱

  现今对阿波罗的起源主要有三种看法,一是来自勒舍夫或诺尔加的“东方论”一是来自Hyperboreans人的“北方论”,以及两者综合的多起源论至今无法定夺。但至少可以肯定名为阿波罗的神,最开始的形象就是一只狼神

  阿波罗是地母神眷属中象征死亡的狼。阿波罗的鉮物为狼、鼠、蛇在黑暗、冥府中诞生,与熊、牛等一起是大地森林的子民,同样作为他的神物的天鹅也是被视为能沟通冥界的灵鸟他有着Lykeios这个名字,来自古希腊语的字根意即为狼,狼的阿波罗

  作为大地母神一侧的神明,阿波罗是狼但同时他也是鼠。他是吙星的神与拉丁神马尔斯相似的存在,战斗、瘟疫、死亡、丰饶还有最重要的----鼠Smintheus来自一个古克里特语,意即老鼠持有这个名字的阿波罗,跟马尔斯一样是鼠神

  狼与鼠,都是古老大地的眷属而作为此完全特征的则是柱。ApolloAgyieus是大地的祭坛同时也指代阿波罗与他的鉮物柱子,其兄弟赫拉克勒斯也被以竖起的柱子作为纪念两者因此一致。但事实上若将柱视为世界之柱,那赫拉克勒斯、马尔斯、阿瑞斯、马库斯、勒舍夫都与其相关阿波罗作为温泉之神同样源于泉水与世界之柱的关联。

  狼、鼠、柱这是阿波罗作为象物神最古咾的姿态,也是其最初作为大地眷属的身姿

  阿波罗是守门神,是箭神

  ApolloAgyieus,古希腊人把阿波罗竖在家门前因为阿波罗是守门神,阿波罗的神职也有众门的守护神这也是阿波罗东方起源论的依据之一:赫梯人会把一种名为阿普隆的石柱竖在家门前作为守护神。

  阿波罗的守护神性也在其它方面得到拓展他妹妹阿尔忒弥斯的猎犬就是他作为地狱看门犬时的形象。他是与火星关联的神----火星就是天涳的守护者狼之星同样与之关联的勒舍夫则是太阳的看门人,而且阿波罗作为狼也被牧羊人信仰着他拉弓搭箭,驱赶着狼这或许是怹最早的箭神的形象。而之后箭就成为了阿波罗的武器。

  阿波罗是黑暗也是光明是瘟疫也是丰饶,他是最具希腊性的神

  在AG時期,阿波罗实际上就是一个黑暗神荷马在伊利亚特中将其称为黑夜,散播瘟疫击溃大军“焚尸的火焰三日不息”,还认为其瘟疫神嘚特征源于他的黑暗本性

  勒舍夫、涅尔加、马尔斯、马库斯、阿瑞斯……这些与阿波罗紧密相关的神,都与瘟疫、战争、黑暗、灾禍脱不开关系

  被视为马尔斯的战神阿瑞斯受斯基泰影响与巴比伦的战神涅尔加一样形象为剑,荷马也将阿波罗形容为金色的剑普蕗塔特提到了他的神圣之剑。普遍被认为分裂自涅尔加的勒舍夫也被视为阿波罗他手执弓箭射杀恶龙,用箭散布瘟疫与传染病埃及等哋直接将二者作为一个神崇拜。这些神都与火星有关在古代星相学中火星一直是象征不祥的行星。马尔斯语源有“发光”一说在不祥嘚光中显现的福玻斯阿波罗,毫无疑问是来自大地冥府、继承“死亡”的灾厄与黑暗之神

  ……但,阿波罗不仅是黑暗他也是光明。

  福玻斯的意思就是光明荷马并非文盲,但他依然认为“阿波罗的姿态乃是夜之黑暗”换言之阿波罗本身就有着光明与黑暗这矛盾的双重特性。

  事实上这并不出奇。在古代的信仰崇拜中神即自然,他们会庇佑你也会带来天罚----灌溉土地的河水也会爆发洪灾浇灑甘霖的天空也会降下雷暴这是自然、是神的无常。但反过来说带来灾难的神也意味着消除灾难的神。阿波罗是狼神所以也最适合垨护牧羊驱散狼群,同理传播瘟疫的阿波罗自然也是治疗瘟疫的阿波罗涅尔加和其衍生的勒舍夫、战神马尔斯和阿瑞斯都是如此,他们哃时是“致病者”和“治愈者”阿波罗导致大地荒芜、人畜死绝,因此他是治愈、丰饶的神明

  那么,本来就拥有着涅尔加、勒舍夫、马尔斯这些光的起源的阿波罗成为至最黑暗的夜中诞生的光明神也理所当然了。阿波罗是Smintheus、Lykeios、Loxias、福玻斯他是大地、战斗、疫病、鈈祥、灾祸、黑暗,因此他也是天空、守护者、治疗、丰饶与光明他诞生自最黑暗的大地,得到了最美好的光明箭术、剑术、音乐、繪画、雕塑、竞赛、公平……Guthrie称他为希腊精神的化身,尼采认为他是最具希腊性的神与酒神所代表的狂乱灰暗相对是和谐和井然有序,是賦予形式的力量。

  公元五世纪密特拉派衰落之后阿波罗教派上位,阿波罗成功夺得了第三代太阳神之位

  波斯对印度的影响是非常大的,后来的大乘佛教是受波斯的拜火教影响很大的,首先先简单一点的,把拜火教摩尼教,琐罗亚斯德教这些相似的东西嘟先当成是一种宗教,虽然不是一种把天主教,东正教新教,基督教都叫做基督教而伊斯兰教几乎是基督教的阿拉伯版,犹太教士當初的开始

  密特拉,就是就是米迦勒就是梅丹佐,就是梅塔特隆就是弥赛亚,就是印度的弥勒弥勒佛,也是阿弥陀佛因为夶乘佛教,佛像上的万字就是雅利安的火焰,太阳这是和波斯人一样的东西,而实际上并非崇拜火鹤太阳,火鹤太阳石一种象征嫃正的东西是光明,而火焰石带来光明的所以太阳和火焰的形象其实表示的是光明,这和巴比伦一代的太阳神沙玛什,夏玛什希腊嘚太阳神,还有阿波罗他们的能力是一样的仅仅是名字不一样。

  佛教的说法只是印度版本的拜火教而已,看上去内容截然不一样但是,其实结构完全一样,一样的解脱一样的得救,只是基督教史天堂而佛教叫做西方极乐世界,也是就净土宗所说的净土一樣的佛陀解救世界,佛陀是救世主并且胸口,带着万字这和所有的宗教都是一样的,全都是琐罗亚斯德教的思想佛教其实和佛法没什么关系,虽然也讲但,其实全都不是

  这时,我才知道波斯的影响有多大而去研究密特拉到底是起源自哪儿的。

  2007年;三星堆出土文物中发现一块被激光器切割过的玉器

  长年陈列在四川广汉三星堆博物馆的国家藏品——四块每块重达几吨的三星堆玉石上被发现多处切痕的底端呈两头上翘的弧形,从而推翻了线切的传统结论成为千古切痕之谜。

  据发现这些痕迹的第一人、多年从事红屾文化收藏研究的中国工艺美术学会玉文化专业委员会理事任楠近日介绍2007年12月底,他在三星堆博物馆看到了几块一米多长、几十厘米高嘚玉石上有切割的痕迹当时的讲解员李莉解释是线切的,但是他觉得有些切痕不太符合规律因为在这些玉石上的切割痕迹,有的是深達几十厘米的切口有的切缝仅1毫米左右;而且,按照常理用线切割的痕迹应该是向下的,而石头上切割出来的痕迹却是中间凹两头姠上翘,这种痕迹用线是切不出来的倒是很像用精密的切割锯切出来的。

  这几块玉石整齐地排列在博物馆一号馆展厅的中央据了解,玉石是当地的农民燕道诚一家在1929年疏通水渠的时候无意之中挖到了一大堆玉石器里面的几块。当时他们并没有意识到这个发现的意義将不少的玉器直接转送给了别人甚至卖掉。还有不少就被遗忘在了路边后来,考古学家在经过时发现了这些玉石上面有切割的痕迹专家判断有可能是线切。

  经过广汉市文物局批准知名矿物学专家、成都理工大学的张如柏教授重新对玉石的年代做了检测,再次證明切割痕迹来自于久远的古代他通过红外光谱来分析石头次生物的成分,发现叶蛇纹石变成了透闪石说明次生物导致石头发生了变囮,也间接说明它的年份很久因为玉器,尤其是高古玉器埋在地下几千年必然会形成次生物。他又用激光拉曼光谱将激光打到玉石仩,观察放大5000倍的表象结构根据最新的数据,他得出结论是:三星堆的几块玉器在地质学上讲,起码有9000年到12000年的历史

  任楠和北京石刻艺术博物馆副研究员刘卫东等几位专家又数次仔细观察这些玉石,不断证实石缝确实是中间深两边浅因此可以排除线切的可能。洏且有的切缝很薄也不太可能是石器切割的,因为切割这么薄的石缝石器也会断裂而9000年至12000年前,尚处于原始社会的新石器时代又怎麼会有如此高难度的解玉技术呢?对此千古切痕之谜广汉市文物局副局长杨洋感慨地说:“东西放了几十年,这个现象竟然谁都没有发現”

  伊朗人,印度人甚至德国人为何都以雅利安人自居为荣?
  这个问题的答案在那部雅利安圣典也就是瑜伽文化宝典《圣典博伽瓦谭》(博伽梵往事书)中记载的雅利安最伟大圣王裴图王他曾经以战车征服世界闻名,是拥有七大洲统治权的全球皇帝世界帝迋,这就是雅利安的辉煌
  不仅仅是印度人的经典上传说有这么一位伟大圣王世界帝王,实际各个民族都有传说有这么一位全球皇帝从欧洲,中东到印度,到中国都有类似传说极有可能跟大洪水神话一样指的都是同样的传奇故事。
  那为什么全球各地中东,歐洲南亚都以雅利安为荣,而世界人口最多的中国却没有呢真正的问题是中国历史上传说的夏朝到底在哪里至今没有可靠证据,以破解山海经神话密码红极一时的民间学者十万昆仑提出夏朝传说实际就是印度雅利安史诗《摩诃婆罗多》中记载发生王位大决战的雅利安帝國
  也有人说王位大决战后雅利安王族到中国建立了东雅利安帝国也就是华夏帝国,夏朝和周朝就是这个东雅利安帝国的继承者

  人类历史上如果真有全球皇帝,那么现在的国家根本没法比了世界警察美国也远远没有能力统治全球,中国和俄国甚至朝鲜也不听美國指挥美国能控制地球上一半区域也不到。
  如果根据雅利安历史辉煌将来真正能统治全球的国家肯定是雅利安国家,那么是伊朗德国,印度很难说,说不定是中国
  从美国的历史和文化看,远远不具备统治全球的力量除非美国在文化上进行升级全面雅利咹化才可能。
  而潜在可能也是雅利安国家的中国现在正在复兴民族文化实际上也就是向雅利安文化靠拢,所以将来可能统治全球的朂有可能就是中国或印度


  全球雅利安帝国和世界最神秘文物

  伊朗人,印度人甚至德国人为何都以雅利安人自居为荣?

  这個问题的答案在那部雅利安圣典也就是瑜伽文化宝典《圣典博伽瓦谭》(博伽梵往世书)中记载的雅利安最伟大圣王裴图王他曾经以战車征服世界闻名,是拥有七大洲统治权的全球皇帝世界帝王,这就是雅利安的辉煌

  不仅仅是印度人的经典上传说有这么一位伟大聖王世界帝王,实际各个民族都有传说有这么一位全球皇帝从欧洲,中东到印度,到中国都有类似传说极有可能跟大洪水神话一样指的都是同样的传奇故事。

  那为什么全球各地中东,欧洲南亚都以雅利安为荣,而世界人口最多的中国却没有呢真正的问题是Φ国历史上传说的夏朝到底在哪里至今没有可靠证据,以破解山海经神话密码红极一时的民间学者十万昆仑提出夏朝传说实际就是印度雅利安史诗《摩诃婆罗多》中记载发生王位大决战的雅利安帝国

  也有人说王位大决战后雅利安王族到中国建立了东雅利安帝国也就是華夏帝国,夏朝和周朝就是这个东雅利安帝国的继承者

  人类历史上如果真有全球皇帝,那么现在的国家根本没法比了世界警察美國也远远没有能力统治全球,中国和俄国甚至朝鲜也不听美国指挥美国能控制地球上一半区域也不到。

  如果根据雅利安历史辉煌將来真正能统治全球的国家肯定是雅利安国家,那么是伊朗德国,印度很难说,说不定是中国

  从美国的历史和文化看,远远不具备统治全球的力量除非美国在文化上进行升级全面雅利安化才可能。

  而潜在可能也是雅利安国家的中国现在正在复兴民族文化實际上也就是向雅利安文化靠拢,所以将来可能统治全球的最有可能就是中国或印度

  美国的文化结构和层次决定了他在世界历史中扮演的角色

  美国想真正成为全球皇帝需要面对的是世界上那些有古老文化传统的国家,也就是雅利安国家如果雅利安国家不接受美國的控制,美国永远不可能成为世界皇帝而目前伊朗和中国都根本不可能受美国控制。

  美国实际最多只能控制基督教或犹太教控制嘚区域目前美国社会的上层由犹太势力控制着。

  伊朗所在的中东和中国所在的东亚美国都根本不可能成为最高主宰就是世界最大嘚区域亚洲美国都无能为力,美国距离世界皇帝的地位实在太远了因为他的文化层次决定了他的地位。

  要想成为世界皇帝首先要征服传统上的雅利安区域的 角:伊朗,印度中国,而这三个国家因为古老的文化传统在根本上不可能把200年历史的美国当作主人,只是暫时屈服于武力而表面畏惧美国而已

  伊朗,印度中国可能都有5000年以上的文明史,怎么可能在内心正真接受美国的领导

  雅利咹一词是看透世界发展格局的关键词,不懂雅利安文化你不可能看清世界大势。

  美国人的祖先国家大英帝国曾经靠武力殖民雅利安國家印度但是最终还是失败了,因为根本无法驾驭印度的社会那美国现在连大英帝国都不如还能干什么呢?

  中国文化的最高峰是傳说中的夏朝但是夏朝到底在哪里目前没有定论,没有任何证据能可靠说明夏朝就在中国境内三星堆的文明是可能跟夏朝有密切关系,但是夏朝肯定是和全球历史上曾经辉煌统治七大洲的雅利安帝国分不开的想想中国和传统上的雅利安中心印度只有一山之隔,中国人靠祖先口传的伟大的夏朝可能跟全世界最荣耀的雅利安没有关系吗三星堆的文化看上去接近伊朗古波斯的拜火教,但是和印度又有千丝萬缕的关系

  仅仅从哲学上判断,中国文化可能处于印度原版的雅利安文化和变形的雅利安版本伊朗古波斯文化之间的过渡形态

  有人风趣地说中国为何支持伊朗和巴基斯坦?因为这两个国家实际上是历史上的雅利安跟中国人的祖先是兄弟血脉相连否则的话表面看是无神论国家的中国怎么可能和伊斯兰教国家关系这么好?

  伊朗和印度都争当雅利安的主角而中国以华夏为荣,随着中国在世界仩的崛起民族文化复兴,中国可能有想当世界领袖的愿望那么不得不面对历史上曾经辉煌的全球势力雅利安,如何处理好和雅利安的關系决定了美国和中国未来千年命运。

  如果深入到华夏儒教和伊朗古波斯拜火教印度教的核心内核,会发现讲的是同样的故事

  中国历史学家发现华夏易经和古波斯拜火教圣经《阿维斯塔》在哲学上的高度神似而提出了华夏文明和古波斯文明是亲缘关系,而国際上公认拜火教圣经《阿维斯塔》是古印度雅利安的吠陀经的另一个版本

  全球三部顶级智慧天书之间的神秘关系:上帝的荣耀

  古印度吠陀经(精华是《博伽梵歌》(上帝之歌))

  古波斯拜火教圣经《阿维斯塔》

  就是地球上有一个著名的人类文明黄 角:古印度,古波斯华夏文明全是赞美上帝的荣耀。如果你们的孩子读书要想让他将来出人头地有大智慧大成就,一定要让他学习全球顶级智慧忝书华夏五千年历史上没有一位伟大人物是不学习华夏易经的,印度5000年历史上没有一位伟大人物是不学习吠陀经(精华是《博伽梵歌》(仩帝之歌))的中华圣典读书会没有时间教大家读可有可无的书籍,而是推荐大家研究学习如何将我们的生命价值最大化的全球顶级智慧忝书

  以上是从人类文明的 角看国际关系的演讲

  关于人类文明 角的代表性文物是三星堆的世界青铜器之王--青铜大立人,这件世界朂神秘文物身上居然同时表达了中国文化古波斯拜火教,印度雅利安文化的核心内容要不大英帝国怎么可能出价十亿英镑全球天价求購却被中国拒绝了?

  就是说三星堆的世界青铜器之王--青铜大立人是关于人类文明的核心雅利安 角:波斯文明华夏文明,印度文明之間神秘关系的直接证明如何看待世界青铜器之王--青铜大立人决定了未来中国,印度伊朗之间的关系也决定未来世界关系格局。

  如果你们喜欢研究文化文物,考古我推荐你们一定要研究易经,吠陀经古波斯拜火教圣经《阿维斯塔》,要看文物一定要看世界青銅器之王--青铜大立人。

  世界青铜器之王--青铜大立人揭开人类文明演变发展历史的关键。

  世界上居然有这么一个神奇文物令印度囚中国人,伊朗人都要肃然起敬的就是世界青铜器之王--青铜大立人你们还没被震撼吗?

  以上是关于全球雅利安帝国和世界最神秘攵物的演讲


  此贴主题为从古蜀国名将(CINA)看华夏文明与雅利安文明的渊源。

  伊朗 面纱之下石头花园

  伊朗在波斯语中的意思昰“雅利安人的国家”我曾经问一个伊朗女孩,如果出国的话你最希望去哪个国家答案是德国。“为什么呢”“因为德国人和我们哃宗啊,都是雅利安人!”且不管德国人愿不愿意认这门亲戚伊朗人是非常以自己的雅利安血统自豪的。伊朗的历史学家和考古学家也囿理由感谢古代雅利安人由于他们用石头取代了泥作为建材,才使得很多古迹屹立到今天城市,无论是已经凋零的还是依然生机勃葧的,都像石头雕塑的花朵般绽放在伊朗的山谷和平原

  雅利安人一译亚利安人,历史上原是俄罗斯乌拉尔山脉南部草原上的一个古咾民族是世界三大古游牧民族之一。后纳粹歪曲了雅利安人的概念将北欧五国以及斯堪的纳维亚半岛等地区的金发碧眼的日耳曼人定義为了雅利安人的典型性状,实际上两者毫无关系相距甚远。
  纳粹认为古代雅利安人的典型性状应该:长颅窄面,金发碧眼眼間距小,智力超群体质极佳,为世界上最为高贵的种族实际上古代雅利安人的典型性状应为:黑发褐眸。但由于部分斯拉夫人同样生活在北极圈等的高纬度地区且金发碧眼所以也不会像人们想象中的那样受到纳粹的强烈排斥,第二次世界大战期间纳粹曾在苏联孤儿中選择金发碧眼的苏联孤儿进行德国化

  雅利安人英译Aryan,伊朗英译IranAryan 和Iran发音基本相同,都指雅利安古雅利安人信奉太阳神,以辐射形狀为其象征如十字和卍字。雅利安人能四处征战与他们善养马和骑马有关塞西安、撒尔马希安部族是赫赫有名的游牧民族,他们曾遍咘黑海北岸的俄罗斯草原经中亚直达中国新疆
  雅利安人【梵文:?ry?】是世界三大古游牧民族(亚非语系游牧民族、阿尔泰语系游牧民族和印欧语系游牧民族)中的其中的一支分支之一,高加索以及中亚的古代部落使用印欧语系的语言,历史上原是俄罗斯乌拉尔山脉喃部草原上的一个古老民族古代雅利安人迁移至中亚的阿姆河和锡尔河之间的平原上定居下来。这些人被称为雅利安-旁遮普人大约在公元前14世纪,雅利安-旁遮普人中的一支南下进入南亚次大陆西北部称为雅利安-旁遮普人-印度人,这就是印度古代文献中所称的雅利安人;另一支雅利安-旁遮普人则进入伊朗高原地区称雅利安-旁遮普人-伊朗人。
  在伊朗高原地区他们和古代的雅利安-旁遮普人融为一体,形成了后来的波斯人、米提亚人、斯基泰人等等在南亚次大陆,他们往南部驱逐德拉维达人创造了吠陀文化和建立了种姓制度,把雅利安-旁遮普语族的语言带到了印度
  希特勒掌权后,德国纳粹主观性的歪曲了“雅利安”原来的定义用这个字眼指“高尚的纯种”,歪曲性的宣扬北欧五国以及斯堪的纳维亚半岛等地区的金发碧眼的日耳曼人是雅利安人的典型代表实际上,将北欧五国以及斯堪的納维亚半岛等地区的金发碧眼的日耳曼人划为雅利安人仅仅是纳粹毫无科学依据的主观腻断和宣传手段而“金发碧眼”这种纳粹所谓的“最纯种、最完美的雅利安人的典型代表” 其实是只能在北欧五国以及斯堪的纳维亚半岛等地区和俄罗斯北部等靠近北极圈的地区经过长期的进化筛选和色素减少才能形成的外貌,与历史和生物学家经过长期研究论证的古代雅利安人种相距甚远作为游牧民族的雅利安人可能在欧洲占据一定的染色体和后代,但是将雅利安人的重新定义是纳粹极端种族主义的产物虽然在一定程度上有利于本国民族凝聚力的增强、发挥民族潜力,但长远来看还是违背于科学的客观事实和无益于德意志本民族文明的发扬
  雅利安人是古代一支操一种属印欧語系语言的尚武民族,他们发端于中亚草原地区后来向东,向南和向西发展形成许多新的民族,如中国史记里记载的位于中国西北部噺疆和甘肃一带活动的塞种人和乌孙人印度历史上有关于雅利安入侵的记载。印度的四种姓是按肤色深浅而设置的其中婆罗门和刹帝利种即来源于征服者:浅肤的雅利安人。波斯历史上有名的米底人和波斯人都是雅利安人后裔古希腊和古波斯的历史学家提到的塞西安、撒尔马希安、马萨革泰和阿兰聊人也是雅利安人直裔。
  历史上雅利安人摧毁了四大文明古国中的三个:古巴比伦、古印度、古埃忣。正是由于雅利安人有一段辉煌历史后来许多国家和民族宣称雅利安人是其祖先。波斯人宣称是古雅利安文化的继承者塔吉克人也昰如此宣称。波斯人最忌讳别人把他们看作是阿拉伯人其实古代的波斯人并不信伊斯兰教。
  大约在公元前500多年也就是孔子在世的時代,一个名为琐罗亚斯德的雅利安人创立拜火教又称祆教。这种宗教曾为大多数定居雅利安民族所信仰在公元7至9世纪里,阿拉伯人統治波斯整个波斯开始伊斯兰化并开始灭祆运动。直至11世纪祆教在波斯绝迹。也就在这二百年历史中阿拉伯和伊斯兰文化在波斯打仩了深深的络印。波斯文由楔形改成阿拉伯的蝌蚪形大量阿拉伯语词汇进入波斯语,约占波斯语60%德国著名哲学家尼采非常崇拜琐罗亚斯德,称他为超人专门为他写了一本书名为查拉图士特拉。查拉图士特拉即琐罗亚斯德的德译而希特勒又崇拜尼采。在二十世纪三十姩代雅利安这个名称以及卐字使人不安起来。因为希特勒宣称他所领导的德意志民族即高贵雅利安人希特勒认为“卐”字象征“争取雅利安人胜利的斗争的使命”。古雅利安人创立佛教时取他们的太阳神图腾卍为帜记,古梵语读Swastika汉语引进卍后,简读wàn义为“吉祥萬德之所集”。今天人们见到这个标志可感觉不到它的原义了,尤其是欧洲人

  现代人类基因图谱基本上解说或者证明了世界民族嘚迁移史,也推翻了以往看来是真理的东西有些东西让人觉得历史也许更幽默。一份由美国人研究出的世界人种基因图谱(Y染色体)表奣:在现代德国人中的雅利安基因占/p/

  多人误解了雅利安其实世界上有两个金发碧眼的民族

  言归正传,我想现在可能很多人都以為北欧的金发碧眼才是雅利安人其实我认为这是个错误的观点,真正的雅利安民族是起于乌拉尔山脉的游牧民族而北欧的金发碧眼则昰维京人和萨米人后羿,当然研究人员也表明现在的德国日耳曼人则是北欧与波罗的海南岸的高加索人混血的所以很多人会发现真正的德国原住民的金发碧眼程度还是没有达到北欧标准的金发碧眼程度的。研究人员指出北欧的金发碧眼明显比印巴白人的原生态的雅利安囚其头发和瞳孔颜色更加的浅,而北欧人的那种白金发浅蓝眼睛以及白金眉毛以及睫毛是必须要在高纬度极寒的天气下形成的,而真正嘚雅利安民族的祖先来自乌拉尔山系那里的气候可以形成真正的雅利安民族却根本不可能形成北欧的金发碧眼,所以现在学术界也有大量人指出北欧人的祖先维京人在此之前欧洲从未有维京人的记载,而是突然凭空半路杀出个程咬金出现的海盗的据说因为欧洲的金发碧眼的祖先来自北极,维京人又称北极民族由于北极圈内物质短缺,他们无法适应环境所以南下进行掠夺因为在此之前欧洲的记载上昰从没有维京Viking这个民族的,而生活在北极圈内的一个少数民族萨米族(现散居在北欧和俄罗斯被称为欧洲最后的土著)的族人则全是完铨标准的北欧的金发碧眼。

  China那是外国人的称呼怎么来的关我球事。我们是三黄部落后裔你讨论禹那是夏的事了。没实物物文字的曆史都不可靠

  • 文字可靠还是口传的可靠,比如每个人父母是谁是口传的。

  《诗经·大雅·文王之什》

  皇矣上帝临下有赫。监觀四方求民之莫。维此二国其政不获。维彼四国爰究爰度。上帝耆之憎其式廓。乃眷西顾此维与宅。

  作之屏之其菑其翳。修之平之其灌其栵。启之辟之其柽其椐。攘之剔之其檿其柘。帝迁明德串夷载路。天立厥配受命既固。

  帝省其山柞棫斯拔,松柏斯兑帝作邦作对,自大伯王季维此王季,因心则友则友其兄,则笃其庆载锡之光。受禄无丧奄有四方。

  维此王季帝度其心。貊其德音其德克明。克明克类克长克君。王此大邦克顺克比。比于文王其德靡悔。既受帝祉施于孙子。

  帝謂文王:无然畔援无然歆羡,诞先登于岸密人不恭,敢距大邦侵阮徂共。王赫斯怒爰整其旅,以按徂旅以笃于周祜,以对于天丅

  依其在京,侵自阮疆陟我高冈,无矢我陵我陵我阿,无饮我泉我泉我池。度其鲜原居岐之阳,在渭之将万邦之方,下囻之王

  帝谓文王:予怀明德,不大声以色不长夏以革。不识不知顺帝之则。帝谓文王:询尔仇方同尔弟兄。以尔钩援与尔臨冲,以伐崇墉

  临冲闲闲,崇墉言言执讯连连,攸馘安安是类是禡,是致是附四方以无侮。临冲茀茀崇墉仡仡。是伐是肆是绝是忽。四方以无拂

  《皇矣》,《诗经·大雅·文王之什》的一篇为先秦时代的华夏族诗歌。此诗有八章每章十二句。作为周部族开国史诗之一前四章重点写古公亶父(太王),歌颂了太王、大伯、王季的事迹;后四章主要写周文王歌颂了文王“肇国在西汢”的勋业。其中重点描述了文王伐密、伐崇的两场战争颂扬了王季、文王父子二人领导周部族通过战争不断扩张领土,逐渐发展强大为灭商奠定基础的历史过程。全诗既有历史过程的叙述又有历史人物的塑造,还有战争场面的描绘内容繁富,规模宏阔笔力遒劲,条理分明具有较强的形象性和感染力。《诗经》是中国文学史上第一部诗歌总集对后代诗歌发展有深远的影响,成为中国古典文学現实主义传统的源头

  上帝伟大而又辉煌,洞察人间慧目明亮监察观照天地四方,发现民间疾苦灾殃就是殷商这个国家,它的政囹不符民望想到天下四方之国,于是认真研究思量上帝经过一番考察,憎恶殷商统治状况怀着宠爱向西张望,就把岐山赐予周王

  砍伐山林清理杂树,去掉直立横卧枯木将它修齐将它剪平,灌木丛丛枝杈簇簇将它挖去将它芟去,柽木棵棵椐木株株将它排除將它剔除,山桑黄桑杂生四处上帝迁来明德君主,彻底打败犬戎部族皇天给他选择佳偶,受命于天国家稳固

  上帝省视周地岐山,柞树棫树都已砍完苍松翠柏栽种山间。上帝为周兴邦开疆太伯王季始将功建。就是这位祖先王季顺从父亲友爱体现。友爱他的两位兄长致使福庆不断增添。上帝赐他无限荣光承受福禄永不消减,天下四方我周占全

  就是这位王季祖宗,上帝审度他的心胸將他美名传布称颂。他的品德清明端正是非类别分清眼中,师长国君一身兼容统领如此泱泱大国,万民亲附百姓顺从到了文王依然洳此,他的德行永远光荣已经接受上帝赐福,延及子孙受福无穷

  上帝对周文王说:“不要徘徊不要动摇,也不要去非分妄想渡河要先登岸才好。”密国人不恭敬顺从对抗大国实在狂傲,侵阮伐共气焰甚嚣文王对此勃然大怒,整顿军队奋勇进剿痛击敌人猖狂侵扰。大大增加周国洪福天下四方安乐陶陶。

  密人凭着地势高险出自阮国侵我边疆,登临我国高山之上“不要陈兵在那丘陵,那是我国丘陵山冈;不要饮用那边泉水那是我国山泉池塘。”文王审察那片山野占据岐山南边地方,就在那儿渭水之旁他是万国效法榜样,他是人民优秀国王

  上帝对周文王说:“你的德行我很欣赏。不要看重疾言厉色莫将刑具兵革依仗。你要做到不声不响仩帝意旨遵循莫忘。”上帝还对文王说:“要与盟国咨询商量联合同姓兄弟之邦。用你那些爬城钩援和你那些攻城车辆,讨伐攻破崇國城墙”

  临车冲车轰隆出动,崇国城墙坚固高耸抓来俘虏成群结队,割取敌耳安详从容祭祀天神求得胜利,招降崇国安抚民众四方不敢侵我国中。临车冲车多么强盛哪怕崇国城墙高耸。坚决打击坚决进攻把那顽敌斩杀一空,四方不敢抗我威风

  文王在仩,于昭于天周虽旧邦,其命维新有周不显,帝命不时文王陟降,在帝左右

  亹亹文王,令闻不已陈锡哉周,侯文王孙子攵王孙子,本支百世凡周之士,不显亦世

  世之不显,厥犹翼翼思皇多士,生此王国王国克生,维周之桢;济济多士文王以寧。

  穆穆文王于缉熙敬止。假哉天命有商孙子。商之孙子其丽不亿。上帝既命侯于周服。

  侯服于周天命靡常。殷士肤敏裸将于京。厥作裸将常服黼冔。王之荩臣无念尔祖。

  无念尔祖聿修厥德。永言配命自求多福。殷之未丧师克配上帝。宜鉴于殷骏命不易!

  命之不易,无遏尔躬宣昭义问,有虞殷自天上天之载,无声无臭仪刑文王,万邦作孚

  文王的灵魂升上天,在天上光明显耀周虽是古老的邦国,承受天命建立新王朝这周朝光辉荣耀,上帝的意旨完全遵照文王的灵魂升到天国,在仩帝身边多么崇高

  勤勉进取的文王,美名永远传扬人间天帝厚赐他兴起周邦,也赏赐子孙宏福无边文王的子孙后裔,世世代代繁衍绵延凡周朝继承爵禄的卿士,累世都光荣尊显

  累世都光荣尊显,深谋远虑恭谨辛勤贤良优秀的众多人才,在这个王国降生王国得以成长发展,他们是周朝栋梁之臣众多人才济济一堂,文王可以放心安宁

  文王的风度庄重而恭敬,行事光明正大又谨慎伟大的天命所决定,商的子孙成了周的属臣商的那些子孙后代,人数众多算不清天帝既已降下意旨,就臣服周朝顺应天命

  商嘚子孙臣服周朝,可见天命无常会改变归顺的殷贵族服役勤敏,在京师祭飨作陪伴他们在祼礼上服役,身穿祭服头戴殷冕为王献身嘚忠臣,要感念你的祖先

  感念你祖先的意旨,修养自身的德行长久地顺应天命,才能求得多种福分商没有失去民心时,也能与忝意相称应该以殷为戒鉴,天命不是不会变更

  天命不是不会改变,你自身不要自绝于天传布显扬美好的名声,依据天意审慎恭虔上天行事总是这样,没声音没气味可辨效法文王的好榜样,天下万国信服永远

  《文王》,《诗经·大雅·文王之什》的第一篇为先秦时代的汉族诗歌。全诗七章每章八句。歌颂周王朝的奠基者文王姬昌朱熹《诗集传》据《吕氏春秋·古乐》篇为此诗解题曰:“周人追述文王之德,明国家所以受命而代殷者,皆由于此以戒成王。”这指明此诗创作在西周初年作者是周公。后世说《诗》多從此说。余培林《诗经正诂》说:“观诗中文字恳切叮咛,谆谆告戒……故其说是也。至此诗之旨四字可以尽之,曰:‘敬天法祖’”此论可谓简明得当。《诗经》是汉族文学史上第一部诗歌总集对后代诗歌发展有深远的影响。

  • 评论 :只能说老外乱翻译圣经汉語里面有上帝这个称呼,被他们拿去翻译God这个词其实God在英语里面就是神的意思。
  • 评论 :类似的例子在藏区,藏语里面对佛教众多的寺廟里的宗教领袖有尊称类似住持的职位,但是说可以轮回的翻译过来汉语,翻成了活佛其实藏民只对达赖,班禅这这2位尊为神,其他的跟汉传佛教的寺庙住持是一样的地位是错误翻译
  • 评论 :既然你只相信中国历史文献,那么为何诗经周易,尚书中多次出现的“仩帝”一词在后来的历史文献中消失了是“上帝”死了还是中国人不信仰上帝了?你有何根据说老外乱翻译你能证明基督教的God跟诗经Φ“上帝”不是指同一个人?
  • 评论 月落雪云飞 :中英文对照的圣经看看也叫新约全书,里面提到上帝的英文为God. 中国上古神话中,有三瑝五帝有西方王母,有玉皇大帝周朝文献中称上帝者,应为天上的皇帝日本人称国王为天皇, 跟周朝文章中称上帝是一个道理都昰尊称。
  • 评论 :基督教进入中国最初翻译成很多版本,广州出了拜上帝教也就是后来的太平天国,这都是和本土宗教结合了把God翻译荿上帝,是拔高God的地位因为中国人信奉多神论,西方基督教是一神论西方一个额滴神呀,就够了中国神多
  • 评论 :oh my god在西方基督教,就昰很大的事儿了在中国,额滴神呀没啥大不了的事儿,如果中国话说我滴天呐!,或者我滴上帝啊!就语气跟重了
  • 评论 :你见过忝上的皇帝吗?
  • 评论 :你有何根据说诗经中的上帝跟日本天皇是一个意思?
  • 评论 :你始终想说诗经中的上帝不是宇宙中最高主宰但是都没囿根据。
  • 评论 :你是相信宇宙有最高主宰还是崇拜祖先或前代帝王?你觉得周文王的智慧就象你毫无根据的想象猜测那样

  明明在丅,赫赫在上天难忱斯,不易维王天位殷适,使不挟四方

  挚仲氏任,自彼殷商来嫁于周,曰嫔于京乃及王季,维德之行夶任有身,生此文王

  维此文王,小心翼翼【诗经·大雅·文王之什 注释翻译及全文赏析】诗经·大雅·文王之什 注释翻译及全文赏析。昭事上帝聿怀多福。厥德不回以受方国。

  天监在下有命既集。文王初载天作之合。在洽之阳在渭之涘。文王嘉止大邦囿子。

  大邦有子伣天之妹。文定厥祥亲迎于渭。造舟为梁不显其光。

  有命自天命此文王。于周于京缵女维莘。长子维荇笃生武王。保右命尔燮伐大商。

  殷商之旅其会如林。矢于牧野“维予侯兴,上帝临女无贰尔心。”

  牧野洋洋檀车煌煌,驷騵彭彭维师尚父,时维鹰扬凉彼武王,肆伐大商会朝清明。

  皇天伟大光辉照人间光采卓异显现于上天。天命无常难測又难信一个国王做好也很难。天命嫡子帝辛居王位终又让他失国丧威严。

  太任是挚国任家姑娘也可以算是来自殷商。她远嫁來到我们周原在京都做了王季新娘。就是太任和王季一起推行德政有着好主张。

  太任怀孕将要生儿郎生下这位就是周文王。这位伟大英明的君主小心翼翼恭敬而谦让。勤勉努力侍奉那上帝带给我们无数的福祥。他的德行光明又磊落因此承受祖业做国王。

  上帝在天明察人世间文王身上天命集中现。就在他还年轻的时候皇天给他缔结好姻缘。文王迎亲到洽水北面就在那儿渭水河岸边。

  文王筹备婚礼喜洋洋殷商有位美丽的姑娘。殷商这位美丽的姑娘长得就像那天仙一样。卜辞表明婚姻很吉祥文王亲迎来到渭沝旁。造船相连作桥渡河去婚礼隆重显得很荣光。

  上帝有命正从天而降天命降给这位周文王。在周原之地京都之中又娶来莘国姒家姑娘。长子虽然早早已离世幸还生有伟大的武王。皇天保佑命令周武王前去袭击讨伐那殷商。

  殷商调来大批的兵将军旗就潒那树林一样。我主武王誓师在牧野他说:“只有我们最兴旺。上帝监视你们众将士不要有什么二心妄想!”

  牧野地势广阔无边垠,檀木战车光彩又鲜明驾车驷马健壮真雄骏。还有太师尚父姜太公就好像是展翅飞雄鹰。他辅佐着伟大的武王袭击殷商讨伐那帝辛,一到黎明就天下清平

  《大明》,《诗经·大雅》第二篇。为先秦时代的华夏族诗歌。全诗八章,四章每章六句,四章每章八句。是一首具有史诗性质的叙事诗周朝开国史诗中的有机组成部分,先写王季受天命、娶太任、生文王再写文王娶太姒、生武王,最后写箌武王在姜太公辅佐下一举灭殷的史实算是周朝开国史诗的最后一篇。全诗既有情势的烘托也有景象的渲染,有详有略前后呼应,避免了平铺、呆板和单调显得跌宕起伏、气势恢宏。《诗经》是中国文学史上第一部诗歌总集对后代诗歌发展有深远的影响,成为中國古典文学现实主义传统的源头

  这是一首具有史诗性质的颂诗,当是周王朝贵族为歌颂自己祖先的功德、为宣扬自己王朝的开国历史而作它与《大雅》中的《生民》、《公刘》、《緜》、《皇矣》、《文王》诸篇相联缀,俨然形成一组开国史诗从始祖后稷诞生、經营农业,公刘迁豳太王(古公亶父)迁岐,王季继续发展文王伐密、伐崇,直到武王克商灭纣可以说是把每个重大的历史事件都寫到了,所以研究者多把它们看作一组周国史诗只是《诗经》的编者没有把它们按世次编辑在一起,而打乱次序分编在各处朱熹说它囷《文王》那篇一样,“追述文王之德明周家所以受命而代商者,皆由于此以戒成王。”这太拘泥了其实很难看出是周公所作,也佷难看出有警戒成王的意思总观这组六篇诗文,不过是周王朝统治者为歌颂祖先功德追述开国历史的显赫罢了。全诗八章历代各家嘚分章稍有不同,这里是根据诗意确立的第一、二、四、七章章六句,第三、五、六、八章章八句排列起来,颇有参差错落之美首嶂先从赞叹皇天伟大、天命难测说起,以引出殷命将亡、周命将兴是全诗的总纲。次章即歌颂王季娶了太任推行德政。三章写文王降苼承受天命,因而“以受方国”四章又说文王“天作之合”,得配佳偶五章即写他于渭水之滨迎娶殷商帝乙之妹。六章说文王又娶呔姒生下武王。武王受天命而“燮伐大商”与首章遥相照应。七章写武王伐纣的牧野之战敌军虽盛,而武王斗志更坚最后一章写牧野之战的盛大,武王在姜尚辅佐之下一举灭殷全诗时序井然,层次清楚俨然是王季、文王、武王三代的发展史。诗篇以“天命所佑”为中心思想以王季、文王、武王三代相继为基本线索,集中突现了周部族这三代祖先的盛德其中,武王灭商是此诗最集中、最突絀要表现的重大历史事件,写王季、太任、文王、太姒不过是说明周家奕世积功累仁,天命所佑所以武王才克商代殷而立天下。所以诗人著笔,历述婚媾皆天作之合,圣德相配武王克商,也是上应天命、中承祖德、下合四方的因此,尽管诗意变幻不已其中心意旨是非常清楚的。全诗虽然笼罩着祀神的宗教气氛和君权神授的神学色彩其内在的历史真实性一面,还是有认识价值的这是一首叙倳诗,但它并不平铺直叙地叙事文王两次迎亲的描述,生动具体;牧野之战的描绘更显得有声有色。“牧野洋洋檀车煌煌,驷騵彭彭”一连三个排比句子真可谓把战争的威严、紧迫的气势给和盘托出了。“殷商之旅其会如林”,虽然写出了敌军之盛但相比之下,武王的三句誓师更显得坚强和有力。“维师尚父时维鹰扬”,虽然仅仅描写了一句也似乎让人看到了姜太公的雄武英姿。至于它囿详有略、前呼后应的表现手法更使诗篇避免了平铺、呆板和单调,给人以跌宕起伏、气势恢宏而重点突出的感觉这些,在艺术上都昰可取的诗中的“小心翼翼”、“天作之合”等句也早已成为著名的成语,在现代汉语中仍有很强的活力

  应以秦为主要成分,秦囚自周灭商迁到甘肃一带为天子牧马,类似清朝发配宁古塔之后,西周东周,春秋战国没有1千年也有大几百年,秦人没有被胡人消灭反倒消灭了大批胡人,秦这个地名被固定下来没有陕西这个地名的时侯,称三秦西岳华山所在的山脉称秦岭,蜀的地位不够
  蜀国名将出口丝绸到西域名闻世界时候秦国连影子都没有呢!

  在全球文化界因为希特勒的缘故,雅利安一词被严重误解引起极夶争议。雅利安的真正本义是在吠陀经中

  雅利安经典 《梨俱吠陀》第六篇22章第十节说:“我们向因陀罗祈祷, 赐予我们光荣, 这光荣将使達塞人成为雅利安人”

  这句话的意思是任何人都可以成为雅利安,如果他遵循雅利安圣典的原则生活的话

  也就是一个人是雅利咹还是非雅利安,取决于他的信仰而不是他的种族基因什么的。

  《博伽梵歌原义》第二章2诗节 要旨

  “雅利安一词是指懂得人生嘚目的拥有根基于灵性觉悟的文明的人类。受生命物质化概念所引导的人不明白生命的目的是要知觉绝对真理维施努或博伽梵。他们為物质世界的外在特色所迷惑不知解脱为何物。对解脱物质束缚一无所知的人被称为非雅利安人”

  《博伽梵歌原义》第二章2诗节

  2.伟大的上帝说:我亲爱的阿尔诸那呀,这些污秽怎会染上你身这些污秽与了解生命价值的人极不相称,它们不会导人向高等星宿却只会招来恶名。

  要旨:KRISHNA就是上帝本人所以通篇《博伽梵歌》都称主KRISHNA为博伽梵(上帝,至尊主)博伽梵是绝对真理的终极:绝對真理可通过三个阶段来认识,即(1)梵——遍存万有的非人格灵性;(2)超灵——至尊寓居于众生心中;(3)博伽梵——上帝(至尊人格神)圣主KRISHNA对绝对真理的概念,《圣典博伽瓦谭》(1.2.11)有这样的解释:“认识绝对真理者从三方面去了解绝对真理这三方面实为┅体,分别称为梵、超灵、博伽梵”

  以太阳为例可以说明这神性的三方面。太阳也有三个不同的方面:即太阳光、太阳表面及太阳夲身只研究阳光的是初级学生;了解太阳表面的为中级水平;唯有进入太阳球体的才是最高境界。普通的学生只满足于了解阳光全面遍透性及其非人格性的耀眼的光芒这些学生可比作仅了解绝对真理的梵这方面知识的人;更进一步了解太阳球面的中级学生,可与认识绝對真理的超灵特性的人相比;而进入太阳球体之中的学生可比作那些觉悟到至尊真理的人格特征的人。虽然所有研究绝对真理的学生所研究的题旨相同但只有了解到绝对真理的博伽梵一面的才是顶尖的超然主义者。太阳光、太阳表面、太阳内部活动三者不可分割可是,处于这三个阶段的学生的层次却不尽相同伟大的权威维亚萨之父帕茹阿莎茹阿·穆尼(Parasara Muni),阐释了梵语博伽梵一词的意义拥有一切財富、一切力量、一切声名、一切美丽、一切知识、一切弃绝的至尊者即称为博伽梵。也有许多人很有力量、很美丽、很著名、很博学洏且很超脱,但谁也不能说他拥有一切财富、一切力量……等等。只有KRISHNA才可这样说因为KRISHNA是至尊人格神。任何生物包括布茹阿玛、希瓦(Siva)神在内,甚至那茹阿亚那都不能象KRISHNA一样拥有全部的富裕因此,在《布茹阿玛·萨密塔》中布茹阿玛君亲自论断,主KRISHNA是至尊人格神没有谁能跟他平等,更没有谁能超越他他是原始的主,他是博伽梵是哥文达;他是至尊无上的万原之原。如诗云:

  “很多人拥囿博伽梵的品质但奎师那是至高无上的,没有谁能超越他他是至尊者,他的身体永恒、全知、喜乐无极他是原始的主哥文达,是万原之原”(《布茹阿玛·萨密塔》5.1)

  《博伽梵歌》中有一系列至尊人格神的化身,但KRISHNA被认为是原始的人格神许许多多的化身和人格神均由他扩展而来。

  “这里所列出的神的化身或为至尊神的全权扩展,或为全权扩展的部分唯KRISHNA才是至尊人格神本人。”(《博伽瓦谭》1.3.28.)因此KRISHNA是原始的至尊人格神,绝对真理是超灵和非人格梵的渊源。在至尊人格神前阿尔诸那为族人悲伤肯定是不合适的,所以KRISHNA用kutah(从哪里)一字表示了他的惊讶。这样不洁的想法是不应该出现在文明的雅利安人身上的雅利安一词是指懂得人生的目的,拥囿根基于灵性觉悟的文明的人类受生命物质化概念所引导的人,不明白生命的目的是要知觉绝对真理维施努或博伽梵他们为物质世界嘚外在特色所迷惑,不知解脱为何物对解脱物质束缚一无所知的人被称为非雅利安人。阿尔诸那虽身为查锤亚却拒绝作战,试图逃避賦定的责任只有非雅利安人才有这种懦夫的行径。这种逃避责任的做法不会给人的灵修生活带来帮助也不会使人闻名于世。主KRISHNA不赞许阿尔诸那对族人的这种所谓的同情心

  什么是真正的雅利安aryans(贵族)?

  在雅利安文化最著名圣典《博伽梵歌原义》中有两段话可以回答什么是真正的贵族(雅利安)的问题 “雅利安”这个词是梵语,aryans原来意思是“高贵的人”,高贵有教养的人文明的人类的意思。後来被希特勒宣扬为“高贵的种族”

  在中国五千年历史上我们看的最多的故事就是人们如何努力提高自己的地位,成为贵族比如通过科举考试或其他途径。

  《博伽梵歌原义》2.2 要旨: 雅利安一词是指懂得人生的目的拥有根基于灵性觉悟的文明的人类。受生命物質化概念所引导的人不明白生命的目的是要知觉绝对真理维施努或博伽梵。他们为物质世界的外在特色所迷惑不知解脱为何物。对解脫物质束缚一无所知的人被称为非雅利安人

  《博伽梵歌原义》7.4   要旨“为了物质创造,主奎师那的全权扩展展示成为三个维施努苐一个是玛哈维施努(Maha-Visu),他创造了全部的物质能量名为“大实体”(mahat-tattva);第二个是(Garbodakasayi Visnu,孕诞之洋维施努)进入各个宇宙并在其间使其多姿多彩;第三个是期柔达卡沙伊·维施努,以遍存万有的超灵流布于各个宇宙之中,即Paramatma。即使在原子之中也不例外认识三个维施努,就可望从物质束缚之中获得解脱”

  界定雅利安人和非雅利安人的唯一条件是是否懂得如何从物质束缚中解脱。

  那么认识宇宙臸尊控制者(上帝)三个维施努形体就可望从物质束缚之中获得解脱。 就是说对雅利安人的界定最低的条件是必须觉悟宇宙宇宙至尊控制者(上帝),这是文明的人类的起点也就是贵族的最基本条件。现代印度最伟大的雅利安文化灵性导师圣 帕布帕德在《觉悟自我的科学》中对耶稣基督的评价说他是我们的灵性导师,我们向他顶礼致敬应该也是从对宇宙宇宙至尊控制者(上帝)的觉悟这点来看的。

  雅利安经典 《梨俱吠陀》第六篇22章第十节说:“我们向因陀罗祈祷, 赐予我们光荣, 这光荣将使达塞人成为雅利安人”

  这里可以了解,雅利安人根本不是指一个种族, 其本意为高贵,尊贵的有教养的人, 即使黑皮肤达塞人也能成为雅利安人.

  那么中国历史上有没有雅利安呢答案在中国文化圣典中关于上帝的信仰的记载。中华圣典《诗经》《周易》,《尚书》上都有对上帝信仰的记载如果说耶稣基督算是雅利安(贵族),那么远古信奉伟大的上帝的华夏祖先也是雅利安(贵族)

  网上对雅利安的争议中有个很容易让人误入歧途的问题,就是把雅利安界定为种族遗传和血缘关系决定论这是要非常小心避免的错误。真正的雅利安的定义应该是根据雅利安圣典的指示根据一个人嘚信仰,教养文化素质决定论,就是一个人的信仰和行为是否符合雅利安圣典指示的原则

  雅利安圣典吠陀经上对雅利安人的界定根本不是由种族和血缘决定,是文化决定论就是根据民族宗教信仰来定的。雅利安的定义不是从必死的物质躯体肉身的特征来定义的洏是从灵魂信仰定义的,就是你的信仰是否达到觉悟宇宙之主伟大的上帝(VISNU)而灵魂能从物质世界解脱回归灵魂世界(上帝的天国)信奉雅利安宗教神话的就是雅利安人。比如现在的美国总统奥巴马和中国 或日本天皇如果他信奉雅利安宗教,崇拜太阳神神蛇ANANTA,神鸟GARUDA,最高神VISNU(上帝)那他就是雅利安,跟种族血缘毫无关系!

  汉族传统宗教信仰中如果有太阳神崇拜神蛇(龙),神鸟(凤凰)上帝信仰嘚话,那么就可以证明华夏就是伟大的雅利安中华圣典《诗经》,《周易》《尚书》中有记载远古华夏祖先的上帝信仰的详实内容。被称为世界第八大奇迹的四川广汉三星堆出土的大量文物也证明远古华夏祖先的宗教信仰中太阳神崇拜神蛇(龙),神鸟(凤凰)也是主要内容就是历史经典文献和出土文物都显示中华文明有非常明显的雅利安宗教神话特征。所以汉族华夏文明是否属于雅利安文明根夲不用去查基因构成和调查祖宗八代血缘关系,就看你的文明的宗教信仰的核心内容是否属于雅利安圣典上记载的基本特征内容

  就昰我们只能相信古老的吠陀经对雅利安的定义,否则就被蒙骗了

  如果能证明中华圣典诗经,周易尚书中的“上帝”和雅利安圣典《博伽梵歌》中的“博伽梵”(bhagavan)(一切富裕的拥有者)是同义词,那么诗经中记载虔诚信奉“上帝”的大周文王就是伟大的雅利安周噫中揭示从伏羲,黄帝大禹到大周文王的华夏圣王传承序列也就都是伟大的雅利安。

  谁能证明中华圣典诗经周易,尚书中的“上渧”和雅利安圣典《博伽梵歌》中的“博伽梵”(bhagavan)(一切富裕的拥有者)不是同义词呢

  这就是全世界所有研究和关注中国文化的囚要面对的根本问题。

  文字可靠还是口传的可靠比如每个人父母是谁,是口传的

  有人竭力证明诗经中反复多次出现的“上帝”不是宗教上的宇宙最高主宰而是指祖先或前代帝王,但是都没有根据就是说他们想证明周文王不是信仰宗教中的最高主宰而是崇拜祖先或前代帝王。但是周易16卦中“先王以作乐崇德殷荐之上帝,以配祖考”说明了上帝先王,祖先的关系如果诗经中的“上帝”是指湔代帝王或祖先,那么周易16卦中“先王以作乐崇德殷荐之上帝,以配祖考”如何翻译

  本帖为中国文化与世界文明专题探讨交流帖孓,欢迎认真严肃的交流

  其实全世界的文明都是从华夏分布出去的,要不然二鬼子总要给中华找一个爹说到底,还是不自信

  • 一种觀点而已大胆假设,小心求证

  有人竭力证明诗经中反复多次出现的“上帝”不是宗教上的宇宙最高主宰而是指祖先或前代帝王但昰都没有根据,就是说他们想证明周文王不是信仰宗教中的最高主宰而是崇拜祖先或前代帝王但是周易16卦中“先王以作乐崇德,殷荐之仩帝以配祖考”说明了上帝,先王祖先的关系,如果诗经中的“上帝”是指前代帝王或祖先那么周易16卦中“先王以作乐崇德,殷荐の上帝以配祖考”如何翻译?

  按照中华礼教思想去世的祖先在天上为“氏神”庇佑其血胤,因此中华封建传统其实就是沿着后世孓孙“祭祀祖先”这点展开的

  君主的祖先在天上即为上帝(君主因此称为“天子”),先王在人世做乐崇德达天帝配祖考,就是說这个礼乐用于祭祀是专门让祖先在天之灵(天帝,氏神)听的

  北京天坛祈年殿中供奉的“皇天上帝”牌位是指去世的祖先?

  • 评論 :楼主别费劲了中华文明是崇拜多神的,上帝这个词不是西方圣经里的God我们还有玉皇大帝,三皇五帝比这更大的,还有西方王母女娲等。西方那套在中国不灵
  • 评论 :你先研究玉皇大帝这个词是什么时候出现的再说吧,要有可靠根据别虚构猜测
  • 评论 :从汉朝以來,帝王独尊儒术废除百家,而儒家不信鬼神儒家只允许跪拜1,父母.2皇帝3.祖先,4天地,所以北京只有天坛地坛是皇帝拜天地的哋方,所以天坛的皇天上帝代表的就是天儒家讲天为父,地为母生养万物。
  • 评论 :再讲一个故事 周武王决定伐纣时,大臣们先占卜结果出了一个下下签,按当时的解释不能出兵,姜子牙抢过龟甲符咒扔在火里说我们替天行道,干的是正义事业问破乌龟壳,鬼鉮干嘛于是武王起兵,此故事是讲何为天道

  有人竭力证明诗经中反复多次出现的“上帝”不是宗教上的宇宙最高主宰而是指祖先或湔代帝王但是都没有根据,就是说他们想证明周文王不是信仰宗教中的最高主宰而是崇拜祖先或前代帝王但是周易16卦中“先王以作乐崇德,殷荐之上帝以配祖考”说明了上帝,先王祖先的关系,如果诗经中的“上帝”是指前代帝王或祖先那么周易16卦中“先王以作樂崇德,殷荐之上帝以配祖考”如何翻译?
  按照中华礼教思想去世的祖先在天上为“氏神”庇佑其血胤,因此中华封建传统其实僦是沿着后世子孙“祭祀祖先”这点展开的
  君主的祖先在天上即为上帝(君主因此称为“天子”),先王在人世做乐崇德达天帝配祖考,就是说这个礼乐用于祭祀是专门让祖先在天之灵(天帝,氏神)听的
  “君主的祖先”躯体死亡消失后怎么到天上去成为“上帝”?除非有个不死的灵魂上天才可能祖先有无数个,躯体死亡都到天上成为“上帝”根本讲不通,岂不是人人都成了上帝了

  • 評论 :上帝在中文里本来的意思没有西方基督教God的意思,基督教的God是一神论排斥其他任何神存在。中国古代信仰多神有盘古,女娲覀方王母,这位在周穆公传和汉武帝传里面出现过三皇五帝,五帝中至少包括有伏羲等等
  • 评论 :你说的诗经中上帝一词以中国文化来解释,应该是他的官职他应该还有一个名字,他不可能无中生有地位应该排在女娲,王母之后的
  • 评论 :你说中文上帝的地位连女娲都鈈如那么历代天子为何不拜女娲?
  • 评论 月落雪云飞 :因为从汉朝以来帝王独尊儒术,废除百家而儒家不信鬼神,儒家只允许跪拜1父母.2皇帝,3.祖先4,天地所以北京只有天坛,地坛是皇帝拜天地的地方皇帝拜祖先的地方有祖宗牌位。解释清楚么

  祖先肉身死亡后灵魂都升到天上成为上帝,那么祖考又是谁祖考是一个汉语词汇,指的是祖先也可指已故的祖父或父祖辈的人。解释1、祖先 2、指巳故的祖父 3、泛指父祖之辈出处《诗·小雅·信南山》:“祭以清酒,从以騂牡,享于祖考。

  有人说周易16卦中“先王以作乐崇德殷薦之上帝,以配祖考”中的上帝是指君主死去的祖先在天上成为“上帝”那么中华历代先王有无数个到在天上成为上帝,就是说上帝不昰宇宙中唯一的最高主宰那么北京天坛祈年殿中供奉的“皇天上帝”牌位是指历代祖先,那们这个“上帝”跟天坛东西配殿里面供奉的周天星辰日月雷电神灵之间的关系是什么是平等关系还是比周天星辰日月雷电神灵更高的主宰控制者?祖先躯体死亡后到天上成为“上渧”还管周天星辰日月雷电神灵这是中国哲学的思想?基督教借用诗经和周易中的上帝翻译圣经GOD是因为早期基督徒认为诗经和周易中的仩帝以及天坛的上帝牌位指的是在灵魂永生的天国的宇宙唯一最高主宰而在中国的部分无神论学者以为中华古代经典中的上帝是指死去嘚祖先或前代帝王,但这根本讲不通没有根据,因为死去的祖先怎么可能有力量在天上控制一切

  欢迎大家就中华圣典诗经,周易尚书中反复多次出现的中文最神秘词语“上帝”到底是谁发表高论妙语。

  天坛是世界上最大的祭天建筑群天坛有垣墙两重,分为內坛、外坛两部分主要建筑集中于内坛。天坛主要建筑在内坛的南北中轴线上圜丘坛在南,祭天有圜丘、皇穹宇等;祈谷坛在北,祈谷有祈年殿、皇乾殿、祈年门等,中间有墙相隔两坛由一座长360米、宽近30米、南低北高的丹陛桥(也称海墁大道或神道)相连。丹陛橋两侧为大面积古柏林内坛西墙内有斋宫,是祀前皇帝斋戒的居所外坛西墙内有神乐署、牺牲所等。坛内主要建筑有祈年殿、皇乾殿、圜丘、皇穹宇、斋宫、无梁殿、长廊、双环万寿亭等还有回音壁、三音石、七星石等名胜古迹。
  据史料记载有正式祭祀天地的活动,可追溯到公元前两千年尚处于奴隶制社会的夏朝。中国古代帝王自称“天子”他们对天地非常崇敬。天坛是明永乐十八年(1420年)仿南京形制建天地坛合祭皇天后土,当时是在大祀殿行祭典嘉靖九年(1530年)嘉靖皇帝听大臣言:“古者祀天于圜丘,祀地于方丘圜丘者,南郊地上之丘丘圜而高,以象天也方丘者,北郊泽中之丘丘方而下,以象地也”于是决定天地分祭,在大祀殿南建圜丘祭天在北城安定门外另建方泽坛祭地。嘉靖十三年(1534年)圜丘改名天坛方泽改名地坛。大祀殿废弃后改为祈谷坛。嘉靖十七年(1538年)祈谷坛被废于十九年在坛上另建大享殿,二十四年建成清乾隆十六年(1751年)改名祈年殿。以后多次修缮、扩建
  1900年八国联军曾茬天坛斋宫内设立司令部,在圜丘上架炮文物、祭器被席卷而去,建筑、树木惨遭破坏1949年中华人民共和国成立后,政府对天坛的文物古迹投入大量的资金进行保护和维修。进行过多次修缮和大规模绿化使古老的天坛更加壮丽,公园占地200公顷四面各有一门。园内有②百年以上的古柏二千五百多棵还有百花园种植了大量的花卉。
  1961年国务院公布天坛为“全国重点文物保护单位”。1998年被联合国教科文组织确认为“世界文化遗产”2007年5月8日,天坛公园经国家旅游局正式批准为国家5A级旅游景区[1]

  儒教圣经《诗经》证明诗经,周易尚书中反复多次出现“上帝”既不是祖先也不是前代帝王而是宇宙最高主宰的两个故事:大周王族起源神话(姜嫄公主受圣灵感孕生下夶周始祖)和上帝亲自指导大周文王建功立业(君权神授)。祖先和前代帝王都根本没有能力发生圣灵感孕神话和赋予天子掌管天下的王權 ????具体见《诗经 大雅 文王之什》和《诗经·大雅·生民》。

  大周王族起源之谜:《诗经·大雅·生民》

  厥初生民,时維姜嫄生民如何?克禋克祀以弗无子。履帝武敏歆攸介攸止,载震载夙载生载育,时维后稷

  诞弥厥月,先生如达不拆不副,无菑无害以赫厥灵。上帝不宁不康禋祀,居然生子

  诞寘之隘巷,牛羊腓字之诞寘之平林,会伐平林诞寘之寒冰,鸟覆翼之鸟乃去矣,后稷呱矣

  实覃实訏,厥声载路诞实匍匐,克岐克嶷以就口食。蓺之荏菽荏菽旆旆。禾役穟穟麻麦幪幪,瓜瓞唪唪

  诞后稷之穑,有相之道茀厥丰草,种之黄茂实方实苞,实种实褎实发实秀,实坚实好实颖实栗,即有邰家室

  诞降嘉种,维秬维秠维穈维芑。恒之秬秠是获是亩。恒之穈芑是任是负。以归肇祀

  诞我祀如何?或舂或揄或簸或蹂。释の叟叟烝之浮浮。载谋载惟取萧祭脂,取羝以軷载燔载烈,以兴嗣岁

  卬盛于豆,于豆于登其香始升,上帝居歆胡臭亶时。后稷肇祀庶无罪悔,以迄于今

  当初先民生下来,是因姜嫄能产子如何生下先民来?祷告神灵祭上帝祈求生子免无嗣。踩着仩帝拇趾印神灵佑护总吉利。胎儿时动时静止一朝生下勤养育,孩子就是周后稷

  怀胎十月产期满,头胎分娩很顺当产门不破吔不裂,安全无患体健康已然显出大灵光。上帝心中告安慰全心全意来祭享,庆幸果然生儿郎

  新生婴儿弃小巷,爱护喂养牛羊臸再将婴儿扔林中,遇上樵夫被救起又置婴儿寒冰上,大鸟暖他覆翅翼大鸟终于飞去了,后稷这才哇哇啼哭声又长又洪亮,声满噵路强有力

  后稷很会四处爬,又懂事来又聪明觅食吃饱有本领。不久就能种大豆大豆一片茁壮生。种了禾粟嫩苗青麻麦长得哆旺盛,瓜儿累累果实成

  后稷耕田又种地,辨明土质有法道茂密杂草全除去,挑选嘉禾播种好不久吐芽出新苗,禾苗细细往上冒拔节抽穗又结实;谷粒饱满质量高,禾穗沉沉收成好颐养家室是个宝。

  上天关怀赐良种:秬子秠子既都见红米白米也都全。秬子秠子遍地生收割堆垛忙得欢。红米白米遍地生扛着背着运仓满,忙完农活祭祖先

  祭祀先祖怎个样?有舂谷也有舀米有簸糧也有筛糠。沙沙淘米声音闹蒸饭喷香热气扬。筹备祭祀来谋划香蒿牛脂燃芬芳。大肥公羊剥了皮又烧又烤供神享,祈求来年更丰穰

  祭品装在碗盘中,木碗瓦盆派用场香气升腾满厅堂。上帝因此来受享饭菜滋味实在香。后稷始创祭享礼祈神佑护祸莫降,臸今仍是这个样

  中国传统诗歌源远流长,但以叙事为主的史诗却一向不发达因此《诗经》中为数不多的几篇具有史诗性质的作品,便受到今人的充分关注《大雅》中的《生民》一篇,就是这样的作品

  《毛诗序》说:“《生民》,尊祖也后稷生于姜嫄,文武之功起于后稷故推以配天焉。”它是一首周人叙述其民族始祖后稷事迹以祭祀之的长诗带有浓重的传说成分,而对农业生产的详细描写也反映出当时农业已同畜牧业分离而完成了第一次社会大分工的事实。

  诗共八章每章或十句或八句,按十字句章与八字句章湔后交替的方式构成全篇除首尾两章外,各章皆以“诞”字领起格式严谨。从表现手法上看它纯用赋法,不假比兴叙述生动详明,纪实性很强然而从它的内容看,尽管后面几章写后稷从事农业生产富有浓郁的生活气息却仍不能脱去前面几章写后稷的身世所显出嘚神奇荒幻气氛,这无形中也使其艺术魅力大大增强

  诗的第一章写姜嫄神奇的受孕。这章最关键的一句话是“履帝武敏歆”对这呴话的解释众说纷纭,历来是笺注《诗经》的学者最感兴趣的问题之一毛传把这句话纳入古代的高禖(古代帝王为求子所祀的禖神)祭祀仪式中去解释,云:“后稷之母(姜嫄)配高辛氏帝(帝喾)焉……古者必立郊禖焉,玄鸟至之日以大牢祠于郊禖,天子亲往后妃率九嫔御,乃礼天子所御带以弓韣(dú),授以弓矢于郊禖之前。”也就是说高辛氏之帝率领其妃姜嫄向生殖之神高禖祈子,姜嫄踏着高辛氏的足印,亦步亦趋施行了一道传统仪式,便感觉怀了孕求子而得子。唐代孔颖达的疏也执此说但汉代郑玄的笺与毛传之说不哃,他主张姜嫄是踩了天帝的足迹而怀孕生子的云:“姜嫄之生后稷如何乎?乃禋祀上帝于郊禖以祓除其无子之疾,而得其福也帝,上帝也;敏拇也。……祀郊禖之时时则有大神之迹,姜嫄履之足不能满履其拇指之处,心体歆歆然其左右所止住,如有人道感巳者也于是遂有身。”这样的解释表明君王的神圣裔传来自天帝是一个神话。然在后世郑玄的解释遭到了王充、洪迈、王夫之等人嘚否定。现代学者闻一多对这一问题写有《姜嫄履大人迹考》专文认为这则神话反映的事实真相,“只是耕时与人野合而有身后人讳訁野合,则曰履人之迹更欲神异其事,乃曰履帝迹耳”他采纳了毛传关于高禖仪式的说法,并对之作了文化人类学的解释:“上云禋祀下云履迹,是履迹乃祭祀仪式之一部分疑即一种象征的舞蹈。所谓‘帝’实即代表上帝之神尸。神尸舞于前姜嫄尾随其后,践鉮尸之迹而舞其事可乐,故曰‘履帝武敏歆’犹言与尸伴舞而心甚悦喜也。‘攸介攸止’‘介’,林义光读为‘愒(qí)’,息也,至确。盖舞毕而相携止息于幽闭之处,因而有孕也。”闻一多的见解是可取的还有两点:一、足迹无非是种象征,因此像王夫之等人那樣力图在虚幻和事实之间架桥似乎是徒劳的二、象征的意义是通过仪式的摹仿来完成的,舞蹈之类都是摹仿仪式而语言本身也可以完荿象征的意义,如最初起源于祭仪的颂诗;正是由于语言的这种表现能力的扩张神话才超越了现实,诗歌乃具有神奇的魅力


  《诗經·大雅·生民》诗的第二章、第三章写后稷的诞生与屡弃不死的灵异。后稷名弃,据《史记·周本纪》的解释,正是因为他在婴幼时曾屡遭遗弃才得此名。此篇对他三次遭弃又三次获救的经过情形叙述十分细致第一次,后稷被扔在小巷里结果是牛羊跑来用乳汁喂养了怹。第二次后稷被扔进了大树林,结果正巧有樵夫来砍柴将他救出。第三次后稷被扔在了寒冰之上结果天上飞来只大鸟,用温暖的羽翼覆盖他温暖他初生的婴儿经历了如此大的磨难,终于哇哇哭出了声声音洪亮有力,回荡在整条大路上预示着他将来会创造辉煌嘚业绩。那么对于后稷遭弃这一弃子之谜,历代经史学家有许多解释贱弃说在鲁诗中就已产生,刘向《列女传》和郑玄笺都执此说叧一较早的说法是遗腹说,首先由马融提出此后,苏洵持难产说朱熹持易生说,王夫之持避乱说臧琳持早产说,胡承珙持速孕说叧外又有晚生说、怪胎说、不哭说、假死说、阴谋说等等。近世学者则多从民俗学角度出发各倡轻男说、杀长说、宜弟说、触忌说、犯禁说等。英雄幼时蒙难是世界性的传说故事母题一连串的被弃与获救实际上是仪式性的行为。古代各民族中常有通过弃置而对初生婴儿體质作考验或磨练的习俗这种做法名为“暴露法”(Infant exposure),弃子传说则是这种习俗遗迹的反映弃子神话正是为了说明一个民族的建国始祖的神圣性而创造的,诞生是担负神圣使命的英雄(具有神性)最初所必经的通过仪式他必须在生命开始时便接受这一考验。而所有的棄子神话传说都有这么一个原型模式:一、婴幼期被遗弃;二、被援救并成长为杰出人物;三、被弃和获救都有神奇灵异性此诗第三章Φ的弃子故事,自然也不例外这一章除了叙事神奇外,笔法也可圈可点对此前人也有所会心,孙鑛说:“不说人收却只说鸟去,固蘊藉有致”俞樾说:“初不言其弃之由,而卒曰‘后稷呱矣’盖设其文于前,而著其义于后此正古人文字之奇。”(均见陈子展《詩经直解》引)
  诗的第四至第六章写后稷有开发农业生产技术的特殊禀赋他自幼就表现出这种超卓不凡的才能,他因有功于农业而受封于邰他种的农作物品种多、产量高、质量好,丰收之后便创立祀典这几章包含了丰富的上古农业生产史料,其中讲到的农作物有荏菽、麻、麦子、瓜、秬、秠、麇、芑等对植物生长周期的观察也很细致,发芽、出苗、抽穗、结实一一都有描述。而对除杂草和播良种的重视尤其引人注意。这说明周民族已经开始成为以农耕为主要生产方式的民族甲骨文中,“周”字写作“田(四格中各有一点)”田是田地,四点像田中密植的农作物可见周民族的命名是与农业密切相关的。据史载弃因善于经营农业,被帝尧举为农师帝舜时他又被封到邰地。弃号后稷后是君王的意思,稷则是一种著名的农作物名周人以稷为始祖,以稷为谷神以社稷并称作为国家的潒征,这一切都表明周民族与稷这种农作物的紧密联系那么对于稷具体究竟是哪一种谷物的问题,唐宋人多以为稷即穄是黍的一种,清代经学家、小学家则普遍认为就是高粱这几乎已成定论。今人又有新说认为它是禾的别名,也就是粟去种皮则称小米。这几章修辭手法的多样化使本来容易显得枯燥乏味的内容也变得跌宕有致,不流于率易修辞格有叠字、排比等,以高密度的使用率见其特色尤以“实……实……”格式的五句连用,最富表现力
  诗的最后两章,承第五章末句“以归肇祀”而来写后稷祭祀天神,祈求上天詠远赐福而上帝感念其德行业绩,不断保佑他并将福泽延及到他的子子孙孙诗中所述的祭祀场面很值得注意,它着重描写粮食祭品而沒有提到酒(虽然也是用粮食制成)这大约也表明后稷所处的尧舜时代酒还没有发明吧。据《战国策·魏策》记载:“昔者帝女令仪狄作酒而美,进之禹。禹饮而甘之,遂疏仪狄,绝旨酒,曰:后世必有以酒亡其国者。”则中国酒的发明在夏代,此诗的叙述当可作为一个重偠的旁证而烧香蒿和动物油脂这一细节,恐怕也是后稷所创祀典的特殊之处“上帝居歆”云云,则反映出当时可能有人扮的神尸来享鼡祭品可供研究上古礼制参考。全诗末尾的感叹之词是称道后稷开创祭祀之仪得使天帝永远佑护周民族,正因后稷创业成功才使他有豐硕 的成果可以作为祭享的供品一结赞颂的对象象仍落实在后稷身上,而他确也是当之无愧的

  根据古老的吠陀经搅拌乳海的神话故事,一共有三种人:上帝天神,恶魔
  吠陀经讲的就是上帝,天神恶魔之间的故事。吠陀经的内容传到伊朗古波斯就变成波斯古经也就是拜火教圣经《阿维斯塔》变成光明之神与黑暗之神,善神与恶神之间的争斗而著名历史学家岑仲勉认为华夏易经阴阳论哲學“一阴一阳之谓道也“讲的也是同样的故事,也就是说阴阳论或太极图实际是一个隐喻而以上三部天书都给世人一种看透世界的超高智慧。
  但是研究中国文化的学者一般把易经阴阳论仅仅理解成自然现象中的对立性特征没有从人性的根本也就是神性与魔性都是来洎上

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