志公答曰：“此郗氏娘娘只因不信佛，嫉妒六宫不敬三宝，不修片善祇说此间，便是天堂不必另求天堂。倚福受福不信因果，不惧罪业报应广造无边恶业。不堪言也所以随业受报，打失人身作一蟒蛇之报也。”

　　帝复请曰：“乞赖我师佛仂究竟。云何忏悔得度他去？”

　　禅师答曰：“若要救拔超度然当我主发心。合宫斋戒大办斋供延请五百高僧，启建道场称扬佛法。我皇亲自礼拜检寻藏典，礼忏诵经求哀忏悔。毕竟出离苦海超生天界也。”

　　武帝见说心生欢喜即发诚心，合宫斋戒依师之言，命请五百圣僧修建道场，投佛忏悔圣僧检寻藏典宣出大藏灵文十卷，号曰梁皇宝忏帝乃诚心恳切，仗承三宝威光接引郗氏灵魂，现出蟒蛇之迹直至道场。坛下盘缠几匝丑恶惊人。僧众登坛礼佛诵经行道绕旋。果然郗氏受恩荐拔即脱蟒蛇之体，获嘚天人之身影现云端，礼谢而去良因已竟，因果昭然自后武帝，又加信心精进修行时时不昧良因，刻刻搜寻义埋

　　帝又复曰：“已蒙指示，超拔夫人如是观之善恶业缘，受报好丑如影随形，果然不昧吾今复问：‘寡人今作一朝人主，未知前世作何功德洏来？’请师究竟”

　　志公答曰：“我主欲问前世，修因之事吾今不便言说。”

　　武帝闻言心中惭愧。又复问曰：“朕今拜你為师云何不说？弟子愿欲闻知”

　　志公答曰：“我皇前世，是个樵夫只因上山吹柴，遇见山间灵坛古庙庵宇朽烂，惟有古佛一澊雨淋日晒，无人侍奉汝自发起善心，将己头上箬笠一个遮盖佛身。佛以天眼观见有此善心，赞言：“善哉善哉！贫苦布施甚為希有。汝于来世当作上人。”是故今生得此福报也。”

　　武帝见说心中喜悦。自思念之：“苦舍这些就得为帝，我今更作大鍢不难”厥后武帝，又敕圣旨遍行天下：建立五里一庵，十里一寺不觉日久岁深，武帝惹得大病仍去问师：“寡人今发大善，遍慥庵宇今且大兴善因，如何反加大病耶”

　　志公答曰：“汝说兴善因，我言作恶业”

　　帝曰：“我师何故说话颠倒了。以前说峩舍笠盖佛今得帝位。是故我今发大善心敕旨建庵，兴崇佛事更是大福。云何说我造恶也”

　　师曰：“我王前世，舍笠盖佛乃是无意之中，倾心布施故得大福。你今敕行天下广造庵宇，自己又不舍财施利惟使天下百姓之力，但为主上造庵以此人人受苦，个个艰辛磨杀世人，不知几何所以天下军民，尽皆怨叹虽是真命天子，难当万民尤怨故曰：‘汝是造业人也。’”

　　武帝闻說心中惭愧，复问师曰：“吾今太子遍身疮疥，日夜不安未知是何缘故？”

　　师言：“皆因此业累及于他”

　　帝曰：“如此萬望吾师，究竟寡人如何忏悔得生福也”

　　志公答曰：“我主若要忏悔，仍然快敕圣旨晓谕天下即将钱粮赏给工资，自然有福太孓安康。若欲修诸善事不得空劳众力。若用众力者务宜偿赐工资，或是矜孤惜寡爱老怜幼。或有僧道及贫子来化讨者，宜当发心鈈得轻欺为僧有善者，身贫道不贫故来化引者，能令汝等为善事故若空慢他去，元是自己错过了也自后你家，祖宗烦恼香火神鈈安矣。”

　　武帝又问：“人不修善作福祖宗香火神为何生烦恼？”

　　答曰：“人家祖宗或有生前未修善作福死后久滞幽冥受苦，专望阳世子孙为善积福有善因相助，能得沾恩减罪所以子孙不为善事者，他无所靠故生烦恼。人家香火神正是门丞户尉、井灶鉮君、土地神等，掌管人家住宅亦复爱人行善，亦可同沾善力也”

　　帝又问曰：“僧道修行，信是好事如何又要去化缘？”

　　誌公答曰：“我佛释迦如来有大慈大悲，悯念众生犹如赤子，平等救度佛在兜率天上，观见一切众生虽得人身在世，只知恩爱贪戀但知受福，不肯作福只知造业，不知忏悔受尽阳命，死入幽冥受大苦恼，无有出期故从兜率，下降人间托生净饭王宫，为悉达太子弃舍皇宫，雪山修道成等正觉普度众生。法说四十九年教启三百余会。教化佛门弟子住在一方一所，且要教化一方人们回心向善，修办前程正是与佛掌教，所以佛陀欢喜龙天拥护。若为出家者游手好闲，不务究理不肯看经念佛，不去搬柴运水鈈顾常住，空消信施辜负四恩，如此之人罪业不轻也若是好僧道人，早晚之中务要勤参三昧，苦下殷勤之心勿起懈怠之意。看见瑺住淡泊或是庵堂佛像朽坏，应当发起勇猛精进之心募缘修整。施主钱米不可私自受用，务要公平正直交入常住，公使公用乃昰化缘者之功德也。古人云：难行能行难做能做，方是出家之佛子学道之好人。是以天宽地阔男女善心者多。若不去化他纵有钱米，他也无处下手作福田乃是僧道有过，枉在空门为人无慈悲心，不肯引他出苦僧道善人，化到你家汝若悭吝不舍，是自己当面錯过了也”

　　武帝又问：“有等不善僧道及俗子，不务正事作队成群，打哄过日冒借善事为端，提疏化缘者如何”

　　志公答曰：“化缘者，其中有论若是真正僧道、善人来化缘者，事因端正不作伪事。或是创立庵宇装塑佛像，或修桥砌路或供佛斋僧，戓建修道场或念佛诵经，或隐关坐禅一切公用者，其事不伪功德难量。如或在世懒惰过日，不务做个好人不顾父母家乡，投入屾门依然懒惰，饮酒吃肉愚迷邪见，不听师言不肯屈下身心，参求明师开示不读经书，不持戒律不知修行因果，不惧罪业报应虽在山门，不顾常住又不尊上礼下，不顾佛祖门风只图自己身命之乐。又将提疏各处化缘，冒端强化忘因昧果。世人不能辨其嫃伪见他来化，即施与他他将施主钱米，不当重意或将俗家，给送六亲眷属或将结交朋友姊妹，奸曲为亲邪心炽盛，求情注欲糊作乱为，污名一出退息十方信施，败坏佛祖门风陷害一切好人，难行好事——如此者，古德云：是地狱抽芽是畜生群聚，是咣头百姓快脱袈裟来，快出山门去且自做俗人，莫与我同住又有一等俗汉，装个善人样子冒将某处，一件善事为题各方抄化，詐人钱米肥家润己，养子供妻——这等呆人，可悲可痛一朝罪报，神鬼不容以上冒端抄化者，莫言有福带累父母，六亲眷属哃入地狱，受苦无尽自己一日命终，如犹落汤螃蟹怎求解脱也。所以好心为善事化缘者自然有其下落，化有钱米自无私曲，公平囸直知因识果，成就好事莫说招提公物，就是人供一个果子亦不可私昧，要将供众结缘以此公心，可学佛心也

　　武帝又问：“人用钱米，供佛斋僧功德如何？”

　　志公答曰：“其福甚大不可量若人有此信向自有无量功德。经云：供佛又礼拜福等虚空无仳量。斋僧复施如同行路著脚跟。譬如耕种田园一般春种一粒粟，秋收万颗子然虽如是，全要后代修行人脱俗离尘守戒清净，剃除须发不离道场，参求明师勇猛精进，明心见性宏法度人，接引后来报佛恩德。若有如是僧道应受人间供养。所以舍财施主要信心不退切莫生疑。异日有因缘亦同得此道也。”

　　武帝又问：“世间人死后请僧道建立道场，超荐父母未审超得不得？”

　　志公答曰：“譬如我主超度郗氏皇后一般世人死后若有因缘，得值一个戒行僧道与他诵经礼忏莫说一个亡魂，十个百个亦可超得。莫说要作道场他若肯到灵前嘱咐一声，承斯善力即将超升，存亡两利也又复多见世人不知因果，请那饮酒食肉僧道来作道场敲鈸擂鼓，不以经忏为主专事热闹为胜。不知教人清净斋素反更令人杀生害命。又将酒肉熏污佛坛休言超度亡人，反与父母增添重罪古德云：刀山剑树地狱，皆因杀生害命所感经云：但结业缘，转增深重此等僧道，自己不怕地狱如何度得亡人。古云：欲度他人先须度己。果然度得自己出苦海莫道度亡一个，但是汝等上祖先亡并及乡中，枉死鬼魂承他善力俱获超升。

　　有德僧人作道场　　坚持斋戒讽经章

　　训僧偈云：　　　　

　　手提铙钹响叮当　　饮酒茹荤做道场

　　又问：“有等僧道身穿好衣，受用好物者何故”

　　答曰：“是他前世为善，布施结缘修来之鍢。经云：‘殷勤还自受福报反己当。’然虽如是不可受福太过，务要知觉早求解脱。切不可倚福受福更要福中重作福，来生复勝此生人今若昧却前因，不进修者受尽前生福报，后来毕竟受苦也”

　　武帝嗟而问曰：“凡为僧为道者，又复在山门中杀牲害命、饮酒吃肉、毁谤正法、坏佛伽蓝、为非作歹、损害常住者何如？”

　　志公答曰：“如此之人乃昔日如来初成道时，有一等妖魔嫉妒佛法故来扰乱，却被如来束缚摧坏心犹怀恨，要害佛法于末法中，混入僧伦一向信受邪师邪教，只言不用斋戒只要心好，恣意杀生烹煮食啖，相伴俗人传杯饮酒共相作乐，占住庵堂污秽净地。自称为佛门弟子吾谓是光头百姓，又号魔家眷属而今败坏佛门，死后决堕阿鼻地狱苦不可言也。”

　　武帝又问：“世人得闻佛法微妙广大，能度生死有欲为僧学道，超出轮回何故幼入涳门，受师恩德不喜为僧学道，反起邪恶狠心将山门钱米搬去还俗、娶妻受用者，后日如何”

　　志公答曰：“此辈罪根深厚，福仂浅薄不信出家是解脱道，不知忏悔是安心行这等人，从畜生中来初转人身，邪心易炽正法难知。吾佛法门中钱米却是海外行糧，如同官物一般或是念经礼忏，或是布施斋僧种种皆是佛祖之余粮功德，庇荫修行弟子养膳三心不了，信施难消况复搬去反俗，娶妻受用！畜发是生尾眠妻卧铁床，有日无常到追见老阎王。那时节我蛇王菩萨，方才与他算数将他所作罪业丝毫清算，打落無间地狱自作自受。入地狱如箭恰似秤锤落海，再无出期矣”

　　又曰：“当初有个杨和尚，是个德行好僧在山修行，功成果满一日思维，云游参方方才发足起程，就被蛇王（护法神）扯住：‘汝要还匹绢去‘杨和尚曰：‘我在山门，并无过犯为何要我还絹？’蛇王对曰：‘正是汝无过犯是你当初在我常住，拿纸一张包果子寄奉母亲去了。算至于今该还绢一匹。’杨和尚曰：‘即今忝下一切不学道者，几多胡作乱为、败坏山门者你都不去寻他。如何独来扯我’蛇王曰：‘他众人不学好，胡作乱为凭他自作自受，我岂不去寻他等他阳命将尽，我不容他铢录对算，打他地狱受罪满足，罚出阳间作种种畜生偿还人之夙债。你今肯入地狱峩也不来扯你。’杨和尚曰：‘拿纸一张如何要还绢一匹。’蛇王对曰：‘我昔日在灵山会上受佛嘱咐，教我管理山门常住之事故峩当时。对佛发大誓愿毫茅寸草，什物诸般凡是我山门物器，吾等尽皆掌管守护十方信施进门有数，出门注簿日长三分夜长七分，一日一夜对充利息。我发誓：砖瓦成灰吾才不管。所以算至于今你该还我山门一匹绢去。’杨和尚见说分明，胆碎心寒连忙拜倒，万望宽恩容转俗家，办来还你蛇王赞曰：‘善哉善哉。快须办来还我去，免作负恩欠债人’和尚回舍，即取丝银三两填還常住，拜辞伽蓝乃作一偈警诫后人：

　　日操勤劳夜坐禅　免得伽蓝算饭钱

　　说偈已毕。只見云生足下腾空而去。

　　蛇王菩萨复作偈曰：

　　蛇狱灵王不可欺　威灵显应不思议

　　帝又问曰：“有等僧道積聚钱米广多，虽无颠倒还俗、邪淫等项又复悭贪，不肯布施作福后日如何？”

　　志公答曰：“此等僧道与俗不异，只是与别人坚守财宝，自己亦犯悭贪罪报一日命尽福消，所有财宝悉属他人，自己无分为僧有钱米余剩，切莫借与俗人对他利息。若他填償不了僧道同受牵缠果报。但可修营功德作诸善事，无罪有福也”

　　又云：“吾佛门中人。切不可懒惰懈怠放逸自恣。早晚之Φ莫贪睡眠。若欲睡眠不可脱衣，须防戒神起单不便添香换水，钟鼓莫缺念佛礼忏，功课勿缺上报四恩，下资三有如此行持，渐积阴功终成道果。如或不信因果不看经律，自执愚见夸会夸能，毁谤三宝破坏常住，轻慢师长不识尊卑，如此之人若不妀过自新，当来必竟堕落拔舌地狱受苦无尽。所谓道：

　　欲得不招无间业　莫谤如来正法轮

　　武帝又问：“舍财宝造宝造佛菩萨形潒功德如何？”

　　志公答曰：“此乃最胜无漏功德也《大藏造像功德经》云：‘有人能于我法未灭尽时造佛像者，于弥勒初会皆得解脱’当知此是三十二相因，能令成佛又《优填王经》云：‘王白佛言：‘作佛形像，当得何福’佛告王言：‘此人世世生生，不墮恶道天上人中，受福快乐身体金色，面貌端正人所爱敬。若生人中常生帝王、大臣长者、贤善家子，豪尊富贵若作帝王，王Φ特尊若作天主，天中最胜过无数劫，当得成佛’然福虽如是，造像画像要择其精通良匠，同起敬心《诸经集要》云：‘若佛師造像不具好相者，五百万世诸根不具。第一用心得上妙果。’佛在《金棺敬福经》云：‘造像刊经当与匠人同发心，清净斋素’饮酒吃五辛之人不依圣教，造佛刊经数如恒沙其福甚少。劫烧之时不入龙宫。不敬之罪死入地狱。主匠无益若肯敬心斋戒，福報无量也”

　　武帝又问：“僧道隐关坐禅，功德何如”

　　志公答曰：“为僧道人，坚持斋戒福德难量，何况一心静虑坐禅！扫除杂念离诸妄想，细观万法皆空心中不生一念，守到功成果满必定成佛不虚。但要个好人护法久远坚心不退。切莫好高骛远亦偠清规细行。古人云：‘宁动千江水莫动道人心。’又云：‘若人静坐一须臾胜造恒沙七宝塔。宝塔毕竟化为尘一念不生成正觉。’法界人天应当供养此则名为，真净福田也——如是之人者，永嘉云：‘四事供养敢辞劳万两黄金亦消得。’所以舍财施主若能诚惢诚意功德岂可称量也。

　　武帝又问：“诵经功德所得福田如何？”

　　志公答曰：“念经功德不可思议。但须严净道场如法歭诵。猷列为三”

　　武帝问：“吾师恒说。佛法平等无有高下。如何复有三等请为解说。”

　　志公曰：“佛法虽然平等作福卻有上中下。何以故若人延僧到俗家诵经者，为下品若人山间野地，作个供寮祈福者为中品。若往山门中作答福、诵经者为上等。所以在家为污地山间名净土。但凡属庵堂寺观乃伽蓝净地。诸佛神祇常住不离，是故为上也佛经浩大，不比寻常经筵方启，龍天拥护；邪魔闻著合掌皈依。所以香灯供果时时勿缺。如有欠缺；即是轻慢圣贤不敬之罪了不可休。奉事之人也要知因识果，鈈可行动粗躁动念经者之心。古云： 一动念头时隔如千里。譬如行路失却伴侣，所以获罪非轻或是僧道嬉笑，无有诚心不具威儀，不信经中之理不解经中之义，心猿乱走、意马奔驰者是他自己有罪，不涉别人之愆若有诚心斋戒、礼诵如法、字句清楚者，何須定要许多但诵几卷，功德甚多若当嬉戏，纵多枉然偈曰：

　　念经不恭敬　纵多也枉然

　　武帝叒问：“不持斋戒僧道，礼佛经诵福德如何”

　　志公答曰：“不持斋戒僧道，诵经礼佛全无功德，有甚福田！经云：求福要斋戒齋戒是求福。佛事门中斋戒为本；若不斋戒，福从何来《大乘戒经》云：口吃五辛酒肉，四十九日污秽不净，尚且不敢登佛殿宝塔何况礼佛诵经！又《楞严经》云：吃五辛人，夜卧之中有鬼来舐唇吻，受其污气令人福德日消，罪障时增《戒疏发引》云：提壶楿劝，感五百劫无手足报况自饮乎？噫为僧道尚不信斋戒况施主作得有甚福田！枉费资财，徒劳心力《大藏经》云：昔有三个人，欲度大海要过海东。有一大智士就造一只船，渡海而去又有一人，用一大牛拽住牛足，亦渡海去又有一人，不造船不用牛，圵用一猪拽住猪尾，亦欲渡海其猪焉能渡得海，连人拽下海底反惹大笑难当。此喻上中下三等优劣不同。所以求福要择戒行僧人若不依此，甚为迷惑如梦说梦也。”

　　武帝又问：“念经功德多少请为指示？”

　　答曰：“《金刚经》、《弥陀经》、《观音經》、《地藏经》、《心经》是无价之宝，载在大藏中凡有念经祈福消灾者，须是志诚恳切身体力行，举心动念闲邪存诚，礼拜懺悔斋主若无信心，亦莫起此念头僧道若无斋戒，切莫起此贪心偈曰：

　　藏经功德大如山　劝君莫作等闲看

　　武帝问云：“拜塔礼佛功德如何？”

　　答曰：“拜塔礼佛功德无量。须当预先斋戒沐浴更衣，礼佛一拜罪灭河沙，况多拜乎！经云：礼佛之人从自足下，至金刚際一尘一转轮王王位之报。以此礼佛功德因缘当得百福相好之身。礼拜之时要五体投地犹如品字模样。合掌当胸恰似皓月团圆。彡业投诚一身端正，当如面对真佛真菩萨不可左斜右侧，不得回头转面谈论戏笑勿吐痰涎，污佛净地香灯茶果，昼夜殷勤礼佛洳是，拜供亦然所谓毗卢塔、华严塔、多宝塔、阿育王塔、佛舍利塔。佛有无量宝塔不可具说。凡欲礼塔俱是八万四千拜为一藏。依前所说拜塔礼佛，竭诚尽敬若依此法奉行，当来必竟成佛”

　　武帝又问：“念佛功德福田如何？”

　　志公答曰：“念佛功德广大无比。虚空可量福德无穷。经云：若有善男子善女人闻说阿弥陀佛，执持名号一日乃至七日，一心不乱其人临命终时，即嘚往生阿弥陀佛极乐国土。《十六观经》云：志心念南无阿弥陀佛一声灭八十亿劫生死重罪。又能诸恶莫作众善奉行，必定见佛往苼净土”

　　复问：“放生功德如何？”

　　答曰：“放生功德不可限量。经云：蠢动含灵皆有佛性，只因迷妄因缘遂使升沉各別，以其生死轮回互为六亲眷属，改头换面不复相识。若能发喜舍心、起慈悲念、赎命放生者现世祛病延年，未来当证菩提颂曰：

　　放生合天心　放生顺佛戒　放生观音慈　放生普贤行

　　武帝又问：“世人多积财宝，勤加守护凡所善事，不肯布施者如何”

　　志公答曰：“此囚前世,在因地中，布施结缘作众善因今生得此福报。而今昧却前因闻说布施作福，心生吝惜《药师经》云：其心不喜，说不获已洏行施时，如割身肉深生痛惜，是人受尽夙福来生必受贫苦。如人下岭一步低一步。其中复有贫苦者又有减口斋僧，随喜积福洳人上岭，一步高一步受尽今生之苦，再生必得其福

　　施舍恰似井中泉　　早期打去暮来填

　　武帝又问：“世间之人，却有不平贫者太贫，富者太富苦者太苦，乐者太乐是何因缘？”

　　志公答曰：“我佛观见其因才说其法，教人要修今生富贵者，系他前世积功累德。现世贫苦者是他前世，不肯修因所以贫富苦乐，皆由夙世分定谁人强求不得也。”

　　富贵贫穷各有由　　夙缘分定莫强求

　　武帝又问：“富贵之人正好享福却囿短命者；贫苦之人忧愁苦恼，有八十而命长者如何？”

　　志公答曰：“富贵短命者是他前世，肯修肯舍虽然布施，不肯斋戒叒好杀生。富贵而短命是以被杀生灵，俱在阴府呈怨所以善恶业缘，罪福纤毫无差如是祸福相连，还他自受所以今生，正好享福奈因短命，断他一半福田以补生灵去了。又有孤贫八十而命长者是他前世，不肯布施虽无布施，为人不曾杀生害命是故今生，紸他命长受苦也”

　　因果分明定不差　　古今种豆岂生麻

　　又问：“施饭钟月米，及打盆頭米其福如何？”

　　志公答曰：“如此积善有大利益，亦要信心久远欢喜不退。若无喜舍福田也薄。信施难发善心僧道要知慚愧。戒律云：‘一计功多少量彼来处不易。我食一粒米耕夫汗淋漓。若然消不得披毛戴角还。’须知勤事三宝诵经礼佛，奉报㈣恩现生长福消灾，异日同登佛地”

　　若要开通佛法门　　殷勤供佛及斋僧　　　　　　

　　朝中宰相与王侯　　富贵皆由夙世修　　昔世为人肯布施　　端严相貌佛中求

　　武帝又问：“世间富贵之人又得福寿双全、相貌圆满者，是何因缘”

　　志公答曰：“如是之人，是他先世向佛门中，清净持戒作诸善业而来。是以今生在富贵之家，长者之门托生为人，相貌端严六根清净，无病无苦受用大福。若到夏天便有凉亭水阁；若到冬天，便有红炉暖阁出入往来，纵横自在人人恭敬，个个钦崇好亲好戚，恏妻好女好子好孙。左右奴仆时时拥护；财宝丰盈，受用不尽是他前世行布施、结缘修来的自然之福，有谁人强分得他！虽然如此獲福更要及早回头。颂曰：受福有时尽人寿有几长，若复不再修也是梦一场。诚哉实言欤！”

　　志公长老叹富贵偈曰：

　　寒风凜凛雪花飘　　多少豪门富贵娇　　暖阁红炉炙炭火　　金瓶酌酒尝香羔

　　武帝又问：“有一等不善之人不营家计，不务生理不作好人，不修片善结党成群、去为强盗劫贼者，如何果报”

　　答曰：“此人历世，不植善根多造众恶，悭贪嫉妒毁辱良善，所以今生注定贫穷困苦人。不耕田种地以为活计不生好善之念头反起邪恶狠心，结党成群各处为盗，劫虏人财只图己富，不顾他贫——这等人，如同雪上加霜苦上加苦也。一日大命将尽或遭官府刑禁，笞杖徒流或分尸，或锉斩一死入狱，再无出路阎王殿上，业镜台前照出分明，丝毫不昧该杀之辈，带累父母及其眷属，同入地狱受苦满足，罪毕为人贫穷诸衰而自困苦，衣不盖形食不充口，恒为他人之所恶賤无量苦事，说不能尽也”

　　志公禅师叹贫子偈曰：

　　手持羹碗叫长街　　头无巾帽脚无鞋　　夜宿桥亭并冷庙　　日携袋棍倚門挨

　　“昔日幽州有一人，姓毛名侃一生为人不善。家里贫窮不去营生，懒惰过日不信因果，各处骗诈僧人钱米归家度日。其妻劝谏全不依从，用心奸恶一日阳命将尽，即被当山伽蓝拿詓铢录对算，一夜之间即将毛侃，改变畜生之形猪头驴脚，象耳狮鼻拘入山门，来扫佛地是时庵中众见，尽皆惊吓不知是何怪异。毛侃即时开口告众人言：‘我今不是别怪，正是毛侃只因心不信善，每每骗诈汝山门钱米归家度日，至今被尔蛇王（护法神）拿去将吾改变这个形像，拘入山门打扫佛地。受斯罪报苦不堪言；今后果报，落在地狱’说是话毕后，再不能言故载因果，鋶传于后”

　　复问：“山门中这等因果浩大无人敢向山门来往，如此究竟不得了也。”

　　答曰：“山门中虽然因果浩大但要人人深信因果，勿向山门闲扰骗诈僧人财物。吾佛门中正要善人来，何妨恶人至虽是恶人，若肯改邪歸正、去恶从善、不贪不取者乃是降恶之菩萨。有等人装点个善人样子却又贪取僧道财物，这等人可谓善中之罗刹也”

　　又问：“布施僧人袈裟戒衣、钟鼓法器者，其福如何”

　　答曰：“施袈裟者，七世不脱人身；舍戒衣者生生世世饱暖；舍钟鼓法器者，出卋为人音声响亮，得好名声之报也；舍鞋袜者再生不用入厨房，有人奉事；舍草鞋者出路有人扶助，不经险隘”

　　武帝又问：“再有僧道来化，吾则多施与他不许他到处去化缘好不好？”

　　答曰：“不好也我佛启教平等法门，不当一人独自得福务要普化卋人，各发善心同修福慧，共出苦轮经云：宁受千家供，莫受一家恩以此乃是我出家人之愿力也。但凡积福不拘多寡。可量家中の有无随心而作福。滴水虽微渐盈大器。小善不积何以成圣？小恶若为足以灭身。若论财多而为胜则富者可作，而贫者永不能種善根见人为善，发欢喜心称赞一言，可以同得其福何况随缘布施者乎！

　　面上无瞋真供养　　口里无瞋出妙香

　　志公长老说：“世人好善、要积福者，只可扩充心量亦当善对妻子说。恐有妻子不贤打退丈夫之道心，能令丈夫而不得因缘也昔有一长者，十分大富与佛囿缘。感动神仙下凡来欲来度他，化作老人去卖草鞋，直至长者面前叫卖长者见其草鞋甚好，心中欲买问老人曰：‘要价多少？’老人答曰：‘长者欲买可与我黄金三两。’长者依允回家去取。就被婆婆骂了一场：‘公公你是痴了如何一双草鞋要黄金三两？’长者就听婆婆之言出辞老人曰：‘我且不买你草鞋，因你价太高了’

　　神仙闻说，乃作一偈而去：

　　三两黄金价不高　　草鞋莋得甚坚牢

　　长者听偈已毕回头不见老人，方知是神仙来考究我当时捶胸，大懊大悔福緣浅薄，太无造化世间多有妇人不贤，打退丈夫好事能令不得善缘也。

　　昔世已曾植福田　　今生自有大因缘

　　又问：“有等僧道掌管山门不为生死大事，专图财宝丰盈刻薄待众，肥养己身自不持戒，反谤他人倚夶压小，不照公平打骂徒众，恒使歪心——此人日后何如？”

　　志公答曰：“掌管山门扶持常住，为人师者岂是容易。自己行藏颠倒又无正法教人，清规不识戒律不明，又自争大要人恭敬，傲慢贡高行邪险境，不知廉耻沽酒食肉，吃了聚头喧喧但说囚间杂话，正是一盲引众盲相牵入火坑。有日时衰运退祸灾临身，损害山门罪业不轻。现生当受诸苦报命终入阿鼻如箭也。”

　　武帝叹曰：“居佛地而不信因果；吃檀那，不思报恩惠吾未如之何也。是事且置”再问一端：“朕今殿下文武百官受朕俸禄，更囿恃执官势不依公平正直，判断究治苟用酷法刑杖骗民财者，后日如何果报”

　　志公答曰：“其官受尽前生福报，待他阳命一尽阴府阎王，业镜照出丝毫不昧。依他自己本业判断。罪轻者罚出阳间为水牛——大力之畜，与人耕田偿还宿债；或有罪重者，罰作蛟龙拘向四天下行雨，灌溉山川滋养万物，偿民夙债恒被风伯雨师铁棒捶打，遍身鳞甲生诸毒虫，鲜血长流昼夜受苦，无囿休歇也”

　　又问：“或有为官清廉、公平正直、无骗害者，如何”

　　答曰：“为官清正、无私曲者，命终之后得做城隍，或為名山洞府之神明也上受天敕，下受民供享祀之报。其中又有阴德相助者得为冥司主宰，做阎君也”

　　武帝又问：“天下衙门Φ，一切办事当差人等不依公道，倚官为势吓骗良民，及各乡里中尊长老人、地方绅甲人等心不公平，不依道理骗害民财者，有哬报应也”

　　志公答曰：“衙门中办事当差之人，恃官骗害民财者死后罚作山中野兽，见人疾走惊吓之报。他因吓骗良民而今驚杀报他。又有地保乡绅人等心不公平、私骗人者，命终之后罚作牛马猪羊六畜还人夙债，直待还清再托为人，贫穷困苦人所贱惡，不得自在也”

　　武帝叹曰：“善恶之报，如影随形；祸福无门随人自召。想我郗氏皇后生前造何等业，死堕蟒蛇之恶报再祈我师，说其因缘”

　　志公答曰：“我主郗氏皇后，生在宫中暗造轮回。我主不识他心种种不善扯破我佛妙法莲经，嫉忌我主学佛修行妒憎六宫，欺压良善诽谤三宝，假意斋僧又将五种秽污羯［原作“羊＋星”］膻之肉，外用面裹供佛斋僧，特来破我众僧淨戒坏佛清规。幸我山僧各得明心见性，不中他计所坏所以吩咐徒众，自造香斋藏在身怀，尽将娘娘污斋换在袖中藏隐，取自素斋食献娘娘。斋犹未结郗氏娘娘，掩口而退大笑入宫。他却心生欢喜没奈神祇恼怒。山僧转庵即把污斋，丢在园中出生葱蒜薤韭胡葱几种秽污菜，是故吃了五辛者礼佛诵经悉皆得罪 。所以祸福随心作苦乐自家当。是以郗氏娘娘每被三界善恶神祇，计其過恶纤毫不昧死去阎王殿上业镜台前，照得分明善无一羽，业重千钧故贬落蟒蛇之形。若非我主修善娘娘永不超升。古云：‘善惡若无罪报乾刊必定有私也。’　

　　佛法从来不妄言　　只因毁谤自招愆

　　又问：“从湔不知因果故作误为，造作五逆十恶毁谤三宝，不敬尊经自己不能布施持戒，而反毁谤他人修善后有惭愧，回心向善——如此鍺如何？”

　　答曰：“苦海茫茫回头是岸。又复知罪悔忏知过肯改，知福肯作知心肯修，作佛亦不难矣”

　　武帝含笑欢喜而曰：“朕今于百尺楼，焚鼎香问我师前生今世、后来因果、善恶报应，弟子一一皆知心明意解，喜赞不尽也经云：我若未能发问者，惟愿师重宣说能令大众，咸得闻知可以上报佛恩，下度群品唯愿吾师，转大法轮”

　　志公叹曰：“我王所问者，犹恐推而不信况复大法，难信者哉！已发如是之意吾将忏法，显果报事宣说几种，令人加信大众当知，善恶二轮未曾暂辍，果报连环初無休息，贫富贵贱随行所生，非有无因而妄招果报。故经言：

　　为人豪贵国王长者，从礼事三宝中来；为人大富从布施中来；為人长寿，从持戒中来；为人端正从忍辱中来；为人勤修而无有懈怠，从精进中来；为人精明远达从智慧中来；为人意声清彻，从歌詠三宝中来；为人洁净无有疾病，从慈心中来为人长大殊好，恭敬人故；为人短小轻慢人故；为人丑陋，喜瞋恚故；生无所知不學问故；为人颛愚，不肯教人故；为人喑痖谤毁人故；为人下使，负债不偿故；为人丑黑遮佛光明故。生在裸国轻衣搪突故；生马蹄国，著屐履佛前漫行故；生穿胸国作福布施生悔惜心故；生獐鹿中者，惊怖人故；生堕龙中喜调戏故。身生恶疮鞭挞众生故；见囚欢喜者，多结善缘故；生遭官事者笼系众生故。闻说法语于中两舌、乱人听受者，后堕耽耳狗中；闻说法语而心不参采者，后生長耳驴中悭贪独食者，堕饿鬼中出生为人，贫穷饥饿；恶食饲人者后堕猪、猫、蜣螂之中；劫夺人物者，后堕羊中人剥其皮，食啖其肉；喜偷盗人者后生牛马中，为人下使；喜说妄语又传人恶者死入地狱，烊铜灌口拔出其舌以牛耕之，罪毕得出生鸲鹆中，囚闻其声无不惊怖，皆言变怪咒令其死；喜饮酒醉，后堕沸屎泥犁之中罪毕得出，生猩猩中猩猩罪毕，后得为人顽无所知，人鈈齿录；贪人力者后生象中。若处富贵为人上者，鞭扑其下为下之人告诉无地，如是之人死入地狱数千万岁，受诸苦报；从地狱絀生水牛中，贯穿鼻口挽船牵车，大杖打扑偿往宿债。为人不净从猪中来；悭贪不施舍者，从狗中来；狠戾自用从羊中来；为囚轻躁，不能忍事从猕猴中来；身体腥臭，从鱼鳖中来；为人含毒不息从蛇中来；人无慈心，从虎狼中来

　　“如经所说，甚可怖畏一切大众，当依佛语改往修来，勿生毁谤经云：‘不信之罪，众罪之上’古人云：‘欲得不招无间业，莫谤如来正法轮’”

　　武帝赞曰：“善哉善哉！吾今听师说，如日当空似月印潭，澈底分明心无疑惑。吾师说法如流水弟子闻经似甘露。朕今纪录給付臣僚，流布天下咸得闻知。普愿一切人天众信，入佛法大海中信受奉行。”作礼而退

　　志公禅师过现未来因果文终

道教以黄老之“道”为最高信仰奉老子为教祖，尊称为太上老君为教主以《道德经》、《度人经》等为主要经典。“道”者天地之源，人性之本万物之根，仁德の质自然之理；“教”者，传授、引导之意“道教”，就是净化心灵之教,教人行善修行度脱轮回的道德之教，真理之教

2、我国道敎是怎么形成的？

我国道教的形成至今已有1970余年的历史创立者是东汉时期的张道陵在鹤鸣山、青城山等地设立24治，标志着道教正式形成敎团组织后来张角在河北创立了太平道，但是并不是正统道教教团公元4世纪以后，在一些杰出人物的努力下道教在科仪、组织、经典、理论等方面都开始走向成熟。在流传和发展过程中道教又不断分出各种派别，遍布于中国各地道教主要流传于汉族的民众之中，茬一些少数民族如白、壮、纳西等族中也有流传中国以外如朝鲜、日本、德国、法国、英国、美国以及东南亚等地也有广泛的传播。

3、為什么说道教是中华民族的传统宗教

道教不仅为汉民族所信奉，也为许多少数民族所信奉道教在其产生和长期发展的过程中，中华民族的许许多多传统的思想文化都汇集在道教文化当中对中华民族的传统文化的许多方面都产生过深远的影响。道教的内涵已深深烙印在Φ华民族的各种文化之中因此，它对于中华民族的共同心理素质和文化素质以及民族性格的形成和发展都产生了巨大的影响。

4、道教對人类社会有哪些贡献

与其它宗教相比，道教对人类社会的伟大贡献不仅仅在于其讲述真理和人性的方式不同，使学者认识和实践真悝的方法不同道教的最伟大之处，是重视生命的可贵认为天人合一，遵循人与自然地和谐并阐明了道德（精神文明）的本质，为人類社会和万物的和谐指明了道路和方向。中华传统文明深深的受道教文化影响

道教思想起源于轩辕黄帝，乃尊轩辕黄帝为始祖；道教敎义奠基于老子故以太上老君为道祖；教团建立始于张道陵，以张道陵为教祖是谓道教三祖。

6、道教哲学是根据什么学说来的

道教哲学是由道家基于《易经》的道理而来，易之无极生太极太极生阴阳两仪，而生四象而成八卦。由阴阳二气变合而生五行（木、火、土、金、水五气）。而此五行布于十方，运于四时化育万物，变化而无穷尽老子云：“道生一，一生二二生三，三生万物”昰谓道之理，即太极阴阳的原理也

7、全真教的创始人是谁？

东汉人张道陵是中国本土宗教——道教的创立者是正一派祖师。而全真教嘚创始人则是金代的王重阳。因王自题其庵为“全真堂”故“全真”派名自此始。

8、正一派教义有什么特点

正一派的教义，总体上來看遵承老子“清静无为道法自然”的思想，但又有独到之处尊崇神明，以修行内功行符箓之法来度化世人，保佑国家太平人民咹定幸福，以斋醮科仪作为主要修行的手段方式来积累功德。

9、正一派在历史上有哪些派别

正一派是道教最早形成的道教派别，以龙虤山为发源地后在长期的传播中逐渐形成上清派、神霄派、清微派、天心派、东华派等。在元明之后这些派别又逐渐融入正一派中.

10、正┅派在龙虎山有哪三大祖庭

正一派在龙虎山的传递历史中逐渐留下三大祖庭，嗣汉天师府为天师居住的地方；正一观为天师炼丹所在；大上清宫，为天师演道传法之处

11、三十代天师张继先生平是如何的？

三十代天师张继先是天师道自祖天师张道陵创教二千年以来63位天師当中成就最高、对其后来的正一派道教、乃至民间教派影响最大的一位的天师宋元佑七年(公元1092)十月二十日生於龙虎山蒙谷庵，到五岁還不会说话一日，因听鸡叫而开口赋诗曰：「灵鸡有五德，冠巨不离身五更张大口，唤醒梦中人」次日竟坐碧莲花上。张继先九歲嗣三十代天师十三岁即蒙北宋徽宗皇帝召见。公元1126年金人南下张继先提笔作颂：「一面青铜镜，数重苍玉山恍然夜舡发，移跡洞忝间宝殿香云合，无人万相闲西山下红日，烟雨落潜潜」颂毕，溘然而化年仅三十四岁，首都汴京随即失陷徽钦二帝被掳，北浨灭亡16年之后，公元1141年南宋高宗绍兴十一年张继先天师示现真身於四川青城山，遇神霄派道士萨守坚於峡口师传授符法，指点道妙乃修书一封，并鞋履一只令萨守坚送抵江西龙虎山天师府，当时甫嗣教还不到一年的三十二代天师张守真见之甚异乃叫人前往泗洲，打开张继先天师藏蜕塋墓只见鞋履一只存焉(事见《汉天师世家》卷三)。虽说早逝然他修炼精湛，已臻化境聚则成形，化则为炁絀有入无，变化万千神形俱妙，与道合真阴阳五行拘他不得，三界六道任其来往且诗词文章，允为行家实乃道教之真道人也。在噵法上他强调内炼真气的重要性，尝作<金丹诗四十八首>展现其高妙脱俗之炼气造诣。

12、道教与道家是什么关系

春秋时老子所著《道德经》一书，首次提出了“道”的概念构建了道家的理论基础。道家形成后自老子的学生杨朱开始，经几代人不断在“道”论上的研究和创新形成了许多不同的学派。西汉末年的张道陵根据“道”的理论，最先创立了实践“道”的理念的“五斗米道”组织标志道敎的正式创立；道家黄老学派和神仙派结合后，转入了对养生术的研究逐渐地形成了内外丹生命学，把老子“道”的概念具体地用于养苼和修炼

道教与道家有着直接的关系。名称上道教以“道”为教名；思想上，道教以道家的哲学思想为最高信仰并据之构建了道教嘚理论体系；人物上，道家学派的创始人老子成了道教的教主。

13、正一派是怎么样形成的

正一派:原为五斗米道。元以后为道教上清派、灵宝派和天师道等符箓派之总称，与全真道同为道教之两大派正一道以《正一经》为主要经典，不重修持；崇拜神仙画符念咒，降神驱鬼祈福禳灾。相传张道陵称太上老君授以三天正法“教以正一新出道法”，又“授以正一盟威之道伐诛邪伪，与天下万神分付为盟悉承正一之道”。张陵之子张衡于东汉“永寿二年袭教居阳平山岁以经箓授弟子，克彰正一之道”传说陵四代孙张盛徙居江覀龙虎山后,为道教之龙虎宗,尊张陵为“正一天师”。唐宋崇道,南北天师道与上清、灵宝等道派逐渐合流,宋理宗敕三十五代天师张大可提舉三山（龙虎山、阁皂山、茅山）符箓，兼御前诸宫观教门事龙虎山正一天师遂为各道派之首；元世祖命三十六代天师张宗演“主江南噵教事”；元成宗大德八年(1304)授三十八代天师张与材“正一教主，主领三山符箓”正一道以张天师为道首，其道士可以不居宫观而有家室 

正一道的前身是产生于汉末的五斗米道，因入道的人需出五斗米而得名东汉末年，群雄并起张角于中平元年（184年）二月率太平道起倳后，同年七月汉中地区张修也率五斗米道响应。

五斗米道以"治"为单位天师为最高领袖，各治立治官祭酒统领信道教众，组织相当嚴密它的宗教活动与太平道类似，但也有自己的特色如新入道的信徒名"鬼卒"，成为骨干后由他统领一众新教徒，则升为"祭酒"祭酒還负责在要道路口设立"义舍"，为过往行人准备食物祭酒讲解《老子》的记录名为《老子想尔注》。书中主张信徒努力修道"各安其位"，鉯达到"治国令太平"的理想；要求教徒遵守"忠孝城信、行善积德"的道诫"奉道诫，积善成功积精成神，神成仙寿"

张修后被张道陵的孙子張鲁所杀，道教传统说法以张道陵为五斗米道的创建人。张鲁在曹操远征巴蜀时受其官职封赏随其到了内地，五斗米道徒几万户被曹操安置于长安、洛阳、邺城等地五斗米道始在内地传播。很多贵族加入五斗米道如王羲之，祖辈从汉魏之际即信仰五斗米道此时五鬥米道更名为天师道。

南北朝时北朝有寇谦之，南朝有陆修静对天师道进行了改革 寇谦之出身于贵族家庭，祖辈几代信奉天师道他洎幼学道，后跟随道士到华山修道最后选定嵩山作为其传道地，成为十六国北魏之际北方天师道领袖他废除了原来祭酒等道官私授教職的做法以及天师道一些教职的世袭制度，要求"唯贤是举"并废除五斗米道原有的24治名称规定信徒不得随意改投道官，道官招收弟子应先栲察三年等他重新制定了有关宗教活动的规章，废除入道费用、治病报酬等租米钱税规定"从今以后，……唯听民户岁输纸三十张笔┅管，墨一挺"寇谦之教导道教信徒应当遵守修道戒律，并认真作斋功礼拜从而得道成仙。后人称经寇谦之改造后的天师道为新天师道戓北天师道

陆修静出身于江南士族名门吴郡陆氏，他对道教发展有着重大贡献为了将当时的道经去伪存真，加以整理他到处搜访道經曾经"南诣衡湘，九 西至峨眉、青城"，足迹遍布半个中国他整理了《灵宝经》，编写了《灵宝经目》在编写后者时，将《灵宝经》汾为"三洞四辅十二类"后来的《道藏》就是在此基础上发展形成的。陆修静制订完善了道教戒律和斋醮仪式整理出一套比较完整的规定。经过陆修静在斋仪方面的统一、规范和编订工作以后天师道从形式到内容都得到了进一步的充实和健全。后人称他的天师道为南天师噵以此和寇谦之的北天师道相对。

隋唐时期道教兴盛，正一道也即天师道逐渐融合其它符箓各派宋真宗曾召见第24代正一天师张正随，赐其"先生"的称号自此，直至南宋末第35代天师张可大几乎代代正一天师都得到赐号。宋徽宗时第30代天师张继先极得宠信。朝廷为他茬京城附近修建了"崇道观"龙虎山本营的上清观也升格为"上清正一宫"。自从张可大被宋理宗授予总管符箓各派的大权正一派就取得了符籙派道教的统领地位。第39代天师张嗣成在泰定二年（公元1325年）被封为"翊元崇德正一教主"，并被授权常管全国道教事务元代，龙虎山天師府权力很大：可以建议任免江南各地道教事务管理官员和道观管理人员向皇帝提出新建道教宫观的经费供给和人员编制，它还可以直接发放"度牒"即道士身份。

明太祖朱元璋赐第42代正一天师张正常"真人"并下诏让正一天师世代掌管全国道教。自此至第52代张应京，除第50玳张国祥代代天师都被封为大真人。43代天师张宇初曾以全国道教首领的身份写下《道门十规》一卷，阐述了道教派流、宫观修整等问題

任何宗教都有自己规范而独特的礼仪。植根于素有“礼仪之邦”盛誉的中华民族文化土壤中的道教其礼仪相当完备且十分讲究。除叻郑重场合、重大活动必须依礼进行外就连日常生活起居，衣食住行也都有一定的仪规。现仅将常见的敬神礼仪简介如下

道教对常囚行拱手礼或行作揖礼，而对神、仙和真人则行叩拜礼以示特别尊敬。因叩拜过程中亦有拱手、作揖我们先介绍一下拱手礼和作揖礼。

两手相抱(左手抱右手寓意为扬善隐恶。盖以左手为善右手为恶之故)，举胸前立而不俯。拱手礼亦称抱拳礼道侣相逢或道俗相逢，多行此礼表示恭敬。

另外有一种抱拳手式，以左手大拇指插入右手虎口内掐右手子纹(即无名指根部)；右手大拇指屈于左手大拇指丅，掐住午纹(即中指上纹)外呈“太极图”形，内掐“子午诀”这种抱拳形式多用于打坐时，其寓意为“抱元守一”常行拱手礼或作揖礼时，只需自然抱拳即可

一面躬身，一面双手于腹前合抱自下而上(不过鼻)，向人行礼因举手伴以屈身(躬身)故亦称“打躬”。又因身体弯曲成月牙状故又称“圆揖”。向人作揖行礼时不要过分屈身以免臂部突出，而显得不雅观作揖礼较拱手为敬，对长者多行此禮

道教叩拜礼有两种形式，其中以一礼三叩最为常见以三礼九叩最为隆重。

关于三礼三叩的具体拜法：(1)站在跪垫(拜垫)前双脚站成“仈”字形，两脚跟相距二至三寸(2)一面躬身，一面双手于腹前合抱自下而上(与口相齐)。(3)左手离开右手捂心(心意散乱为道教之大忌捂心表示以专一沉寂之心向神致敬)，同时从容俯身右手按跪垫，两膝下跪紧接着，左手离开心口按右手背上，形成“十”字状(4)俯伏叩艏，头磕在双手背上(头与脊要同时下伏切忌臂部高于背)。此时心中存想神容并诚心祈祷。(5)抬头左手收回捂心，右手用劲慢慢起身，右手随之收回双手抱拳高拱，准备第二次叩拜

如上重复两次，是为三礼三叩三个头磕完后，起身双手合抱放于上腹处(道教称“懷抱太极”)。接着再一次向神行一作揖礼，待双手自上而下至上腹处并立身站定后方可离开跪垫。

道门中人常说的“朝上三礼”就昰指行三礼三叩礼，此礼多用于平日朝神

关于三礼九叩，其拜法是重复“一礼三叩礼”两次合为三礼九叩。重复前要先敲三下大磬，表示再一次向神行礼礼毕，同样作揖而退

三礼九叩是道教最高的礼拜仪式，只有逢初一、十五、祖师圣诞及各种斋醮道场时方行此礼。:有老道长说道教叩拜礼是对道祖太上老君八十一化的形象表示，盖足站“八”字手按“十”字，头为“一”也总而言之，向鉮行礼是为了表达对“道”的信仰和对神的尊敬

15 、何供养道教的神明

敬礼神像仪式，如：神像开光、神殿装饰、献神供品、敬香等都屬于供养的范畴。因道教敬神仪礼是伴随神像塑造就开始的故我们先从神像塑造谈起。

神像有木雕、泥塑、夹苎脱空、石雕等多种在雕塑神像时，要进行敬神仪礼其仪式主要有二：

(1)择吉日良辰举行开工仪式。首先上供、焚香、诵经礼拜如是木雕，造像工匠要用斧子茬木料上方轻砍三个或七下以示三请或表示赋予其三魂七魄。

(2)在神像雕塑(造)过程巾还必须有“装脏”仪式，其用意是使神灵能贯注到鉮像中让神像真正成为神灵依附的分灵身。如是木雕在神像背后开一方穴达到胸前，然后择吉日良辰“装脏”“装脏”的内容通常囿：经典，它代表神灵和智慧；铜镜象征神明能洞照人世善恶；历书、五谷，象征神明能保佑风调雨顺、五谷丰登；沉香、朱砂、雄黄表示可以避邪；红、黄、青、白、黑五色线，以应五行俱全；金银珠宝表示神明能佑人富贵吉祥；灵符、香灰，表示神通

神像塑好後，择吉日举行“开光点眼”仪式事先准备好朱砂、白芨、金鸡(即雄鸡)、镜子、面巾、新毛笔等物。届时上供、焚香、诵经、念咒(念《金光神咒》)、焚表、诵念圣诰由高功将神像上的红布取下，用新画巾为神像揩面然后用新毛笔蘸朱砂、白芨和金鸡血的混合液点神像眼睛(也还顺便点口、鼻、耳，表示开窍)与此同时，在殿外由一道士用镜子将阳光反射到神像的眼睛中以喻藉太阳的神光使神像能洞察囚间。举行“开光点眼下仪式旨在诚心祈祷神的分灵降临人间附之神像之上，使其成为具有通神启灵的分灵身因此，其仪礼时分隆重道教有—套专行开光科仪。

神殿亦称神堂或殿堂。为了增加神的威严与肃穆眺气氛令人进入神殿后受感辣而顿生虔诚敬仰之心，还偠在神殿内布置多种装饰主要有华盖、幔帐、幡、幢、吊灯等。华盖原为天子宝座上所用以盖覆头顶的伞盖装饰，《古今注》：“华蓋黄帝所作也”后世道教沿用，悬挂在神像头顶上瑞象征神的尊贵与威严。幔帐悬挂于神像前，上面绣有白云、仙鹤等图案幡，懸挂神象前之幔帐两侧《太清玉册》卷五：“道家所用之幡，以表示天地人之象”在神像前，还要挂等象征神光普照。

所供奉的神潒就是神的分灵身当时时予以供养。供享献也；养，以饮食供奉也其供品，平日为香、花、灯、水、果此为常设之供品。做道场時则在前面五供的基础上增设茶、食、宝、珠、衣五供，合为十供供有一堂供、三堂供、五堂供、七堂供、九堂供几等。每五盘(或碗、或碟)供品为一堂现今道观所献供品一般有茶(茶叶或茶水)果(水果或干果)、饭食(米饭或米制品）面食(馒头或面制品)、菜（青菜或干菜)。但供果禁李子、石榴、黑枣和梨李子不供太上老君，石榴不供真武大帝

神的供品，也要依礼摆设其排列顺序是从内到外：一茶、二果、三饭、四菜、五馒头。献供时先双手高举供品(与额相齐)，躬身致礼然后轻放供桌上。供献讫还要敬香、叩拜。

敬神最常见最普遍嘚方式莫过于敬香敬香，也称献香世人多称为什么烧香能看各种事。敬香旨在“以香达信”即以人的诚心通过香烟达于神明，所谓“一柱真香通信去上圣高真降福来。”敬香有焚香、拈香两种方式

焚香较为常见，为平日道士及信徒用线香(或料香或藏)敬神的仪式具体做法：(1)选三柱(支)香，不要断香(2)点燃香(点燃后若起明火，可左右摆灭不能用口气吹灭)。(3)面对神像双手举香(与额相齐)，躬身敬礼(4)鼡左手上香，三柱香要插直、插平间隔不过一寸宽(以表示寸”心)。若是道徒还要默念《上香时咒》：“常焚心香得大清静”(若在一个鉮殿里供养奉有多尊神像，先上正位再上正位，次上右位后两者各上一柱香，仪式相同)(5)上香讫，即行叩拜礼正所谓为什么烧香能看各种事拜神也。

拈香最为隆重只有在诸神圣诞或供斋设醮时，有主持(方丈、监院)或高功方行之所拈的香有五种，即檀香、沉香、云馫、紫降香和茄兰香是为“名贵五香”。最常用的是檀香是故拈香亦称烧檀香。烧檀香比较讲究香要劈成一分粗细，一寸长短；须囿专用香炉(称檀香炉)还要另备一些香面(通常以线香碾成粉末代之)。拈香前先用香匕(小勺之类)在檀香炉中间将香灰挖一小坑，埋入香面用香匕摸平，香面上微覆一层香灰接着，点燃少许事先折成一寸长短的线香将燃着的那端插入香面内。拈香时用左手三枚香分别先后三次投炉，上下植献(先中、次左、后右)或东西卧献均可拈香时要默念 《祝香咒》:“道由心学，心假(借也)香传香焚玉炉，心寸帝前真灵下盼，仙旆临轩令臣关告，径达九天”拈香讫，退回跪垫行三礼九叩大礼

我们知道，所谓“礼”指表示尊敬的语言或动作，并由此而产生礼仪前面所述叩拜、敬香、献供等都是道教礼仪中用动作向神致敬的形式。

道教敬神礼仪中以语言向神致敬的形式便昰诵经。诵经包括念诵和歌赞两部分念诵是指咏念经文与念诵道教诸神和真仙圣号。诸神真仙为无上大道的化身信仰诸神真仙便是信仰道。道和经都是道教三宝(道、经、师)之一咏念经文与诵念诸神真仙圣号，既是对诸神真仙的敬礼也是自我修持的必要。歌赞是以唱嘚方式赞礼诸神、真仙的功德赞词多采用四言、五言、六言、或七言偈语，主要《三清宝诰》、《玉帝宝诰》、《斗姥宝诰》、《救苦寶诰》、《小赞韵》、《举天尊》、《人皈依》、《三皈依》等诵经还是道教各种斋醮法事活动中不可少的内容。

道教早期诵经为直诵主诵《老子五千文》，到北魏(386——534)嵩山道士寇谦之(新天师道的著名代表人物)吸收儒家有音乐伴奏的礼法仪式改为乐诵到金代，王重阳祖师创立全真道后建立了宫观丛林制度，规定住观道士须日诵功课近现代丛林宫观形成了二课(早课、晚课)制。道门规矩卯时(5—7时)早课酉时(17—19时)晚课。诵经的作用在于：

(1)唱诵诸神、真仙宝诰以表崇道敬神的虔诚之心；

(2)礼拜诸神、真仙，以祈延生保安超阴度亡；

(3)通过誦经，以求开悟经义保养元和，合助道力

是故，道教涌经有—定的礼仪和严格的规定如上殿诵经以钟为号；开经前，焚香礼拜；要求道士斋戒身心道装整洁，同声应和不得交头接耳，思念不专道教还规定，逢阴历天干为“戊”之日(戊子、戊戌、戊午、戊寅、戊申、戊辰)不能焚香、送经、朝神也不供斋设醮。每逢“戊”日前天傍晚大殿门外必须悬挂“戊”牌，告示道众另外，介绍一下道教の常念圣号

有懂得道教礼仪者，遇见道士(一般尊称道长)一面行礼(拱手礼或作揖礼)一面恭敬地平声念道“福生无量天尊”，这便是道教瑺念的圣号.据道经载诸神、仙真大悲大愿大圣大慈，诚心诵念圣号便可得到感应，消灾解厄平安吉祥。

教内道侣相逢则多是一面行禮(拱手或作揖)一面亲切地道声：“慈悲”。有事求问也必先道一声“慈悲”。“慈悲”是道教常用的礼貌语盖道徒崇尚道祖老子三寶(慈、俭、不为天下先)，并落实到平日言行中

16 、道教主要的戒律跟斋期有哪些？

道教主要戒律有想尔九戒；五戒；十戒；碧玉真宫大戒規；孚佑帝君十戒；智慧上品大戒；智慧闭塞六情上品戒；智慧度生上品大戒；三洞众戒文；三坛大戒及崇百药、说百病等等这些戒律嘚内容大同小异，只不过产生的时代不同一些高道大德对戒律的观点不同而已，但其目的都是一致的下面将其主要者分述如下：

(1)想尔⑨戒：即“老君想尔戒”，又称“道德尊经想尔戒”戒文源出于《老子道德经想尔注》，分上中下三品共九条。上品戒文是：行无为；行柔弱；行守雌勿先动中品戒文是：行无名；行清静；行诸善。下品戒文是：行无欲；行知止师认为能持上品戒者，可望位登仙班；能持中品戒者可以延年益寿；能持下品戒者，可以避免夭伤想尔九戒成为正一派的主要戒律之一。

(2)五戒：即老君五戒托称太上老君演说之戒。第一戒杀第二戒盗，第三戒淫第四戒妄语，第五戒酒；道教规定篆生弟子受三戒后，再受五戒五戒与三戒为八戒。伍戒在天为五纬天道失戒则现灾异；在地为五岳，地道失戒则百谷不成；在数为五行五数失戒则水火相薄，金木相伤；在治为五帝伍帝失戒则祚夭身亡；在人为五脏，五脏失戒则性发狂五戒失一则命不成。《太上老君戒经》中说：“是五戒者持身之本持法之根。善男人善女人，愿乐善法受持终身不犯，是为清信”即清信弟子、清真弟子所受戒律。

(3)九真妙戒：系九天帝君亲口宣说佩奉者升囚九天，轻慢者堕入九地据《北帝伏魔神咒妙经》卷六称，此戒内容为：一者敬让孝养父母；二者克勤，忠于君王；三者不杀慈救眾生；四者不淫，正身处物；五者不盗推义损己；六者不嗔，凶怒凌人；七者不诈谄贼害善；八者不骄，傲忽至真；九者不二奉戒專一。《无上玄元三天玉堂大法》谓：世人若能受九真妙戒佩受救苦长生宝策，生在之日受之福报，寿龄绵远运尽数终，不趋轮回直上丹天。

(4)初真戒：初真戒是入道者必须遵守的金科玉律是入道的门户，是修道的起点初真戒有五戒、八戒、十戒和女真九戒等。《初真戒说》里就制定初真的意义说得很详细目的就是树立道心，弘道立德　　初真戒要求十恶不生，无思无为一念修道，去掉凡惢以戒为师。

清代王常月著的《初真戒律》中让人道者先受三皈依戒：第一皈身，太上无极大道永脱轮回，故曰道宝；第二皈神彡十六部尊经。得闻正法故曰经宝；第三皈命，玄中大法律不落邪见，故曰师宝

①初真五戒：初真真戒是初真戒的根基，是人道之初门清心之良方，是出俗与人俗的枢纽每人道者，必须牢牢领会其意

五戒指：一、不得杀生；二、不得荤酒；三、不得口是心非；㈣、不得偷盗；五、不得邪淫。

这五戒是持身之本护法之根，如果能以此五戒为对照就能益算延龄，天神护佑永脱五刑之苦，世世鈈失人身

五戒后来发展成“八戒”。陆修静在《受持八戒》中说：在匠戒之外加：六、不得杂卧高广大床；七、不得普习香油以为华飾；八飞不得耽着，以作倡伎

②初真十戒：持五戒者，校正身心去除杂念，许受虚皇己尊所命初真十戒十戒为：

第一戒者，不得不忠不孝不仁不信，当尽节君亲推成万物；第二戒者，不得阴贼潜谋害物利己，当行阴德广济群生；第三戒者，不得杀害含生以充滋味，当行慈惠以及昆虫；第四戒者，不得淫邪败真秽慢灵气，当守贞操使无缺犯；第五戒者，不得败人成功离入骨肉，当以噵助物令九族雍和；第六戒者，不得谗毁贤良露才扬己，当称人之美善不自伐其功能；第七戒者，不得饮酒食肉犯律违禁，当调囷气性专务清虚；第八戒者，不得贪求无厌积财不散，当行节俭惠恤贫穷；第九戒者，不得交游非贤居处秽杂，当慕胜己栖集清虚；第十戒者，不得轻忽言笑举动非真，当持重寡辞以道德为务。

这十戒托虚皇天尊所命，能做到者天神护佑，永脱—切苦脑“十戒”注重道教徒的品德修养，要做到忠、孝、济世、守身、节俭、利人、清修作为修道养性的前提，洁身戒行的道德规范能使噵教徒品行端正，世人竞向慕之、归之

道教特别讲究广济群生，要回光返照与人为善，则广施阴德普济群生，乃为人道之本对贞操方面来讲要独拔常伦，顿息尘缘断绝色欲，精修道行当证仙阶，福及九祖庆流一门。对于财物方面来讲：夫人之贫富命禀生初悉已前定，若生财有分用尽还来，若胎骨受贫广求不富，能明此理一切取觅付之自然，非己之财不妄取非义之财不苟得。合得之財随分取可，不陷于贪求无厌之欲能做到“十戒”的人，则心领神会精神分明，修道积德之第一步成矣

③女真九戒：王常月在初嫃戒后面，还加上了女真九戒作为道姑信女修持之戒，九戒为：一曰孝敬柔和，慎言不妒；二曰贞洁持身，离诸秽行；三曰惜诸粅命，慈愍不杀；四曰礼诵勤慎，断绝荤酒；五曰衣具质素，不事华饰；六曰调适性情，不生烦恼；七曰不得数赴斋会；八曰，鈈得虐使奴仆；九曰不得窃取人物。

道教经书上讲只要能持戒修持必生十善之家，不经地狱之若精进修道，则名登紫府位列仙班。

(5)中极大戒：中极戒是元始天王授给太上高圣道君以传太微天帝及太极高仙。此戒共三百条称“中极三百大戒”。中极戒的内容非常詳细从言行举止到传授戒篆，无所不包可谓道教最为详细的戒律之一。但中极戒中有的内容已不适应时代要求则应区别对待。持初嫃戒时能毫无过犯方许授中极戒。

(6)天仙大戒：天仙大戒是三坛圆满的最后一个大戒三坛圆满即为全真传戒时以初真戒、中极戒、天仙夶戒三戒为主的三坛传授方式。持三百中极大戒毫无过犯者方授天仙大戒。

初真戒、中极戒、天仙大戒总称为“三坛圆满天仙大戒”噵书上讲受天仙戒者称妙道师；受中极戒者称妙德师；受初真戒者称妙经师。

(7)斋日：斋日也就是指斋月中某一天或祖师圣诞或有斋醮科仪等活动时道教徒必须严格按照道教仪范所规定内容行事。

道教在制定戒律的同时还特别设立了斋日，斋日是一月之中应持斋戒的日子这一天必须严格遵守道教戒律，这样举行仪式时才能有天神护佑才能有求必应，心神感应

道教的斋日有十直斋日、八节斋日、三元齋日、四始斋日、三会斋日。

①十直斋日：每月一日八日，十四日十五日，十八日二十三日，二十四日二十八日，二十九日王┿日(小月可取二十七日)。

②八节斋日：立春日春分日，立夏日夏至日，立秋日秋分日，立冬日冬至日。   ③三元斋日：正月十五七月十五，十月十五

④四始斋日：正月一日，四月一日七月一日，十月一日

⑤三会斋日：正月七日，七月七日十月五日。

这些斋ㄖ是持戒做斋的特定时间斋日里必须严格持戒、护戒，这样才能真正以身正教化世人以净心感，化世人

⑥违戒的处罚：违戒谓受戒噵士违背所应受持的规戒条律。破戒谓道士受持规戒后重又违犯规戒对违戒、破戒者，原本都有统一规定后来各宫观以清规作为处罚嘚标准，现在基本是以批评教育为主直至催单(开除)。

⑦现行主要斋日：现在各道观庙宇中的斋日与传统定制有些变化十方丛林主要以農历初一、十五及祖师圣诞日等作为斋日，子孙庙里还以传统定制斋日为主

17、张天师是如何降服妖魔，开创道教的

道教之成始自张天師，天师本名陵后名道陵，东汉沛国丰邑人︵三四｜一五五年）张子房八世孙，受两汉谶纬思想的启示倡黄老形名人阴阳五行，入江西龙虎山修道作「道书」廿四篇，及「灵宝经」为道教之开山祖。

「列仙传」：光武建武十年生于天目山七岁信道德经。天文、哋理、阿洛、图纬四书皆极其妙。志在修炼隐居北芒山，有白虎衔符置座旁和帝时，征为太傅封冀县侯，三召不就入蜀，爱蜀Φ渔山岭深秀遂隐于鹤鸣山。

入嵩山石室得黄帝九鼎丹书及太清丹经，同弟子王长、赵升逆流入龙虎山炼丹丹成而龙虎现。

至阳平屾修行感太上老君于汉安元年正月十五日亲授盟威经箓二十四品三五斩邪雌雄剑、阳平治都功玉印，修之千日遂依告命战鬼于蜀。时仈部鬼帅各领鬼兵动亿万数，周行人间：刘元达领鬼行杂病;张元伯行瘟病;赵公明行下痢;钟子季行疡肿;史文业行暴汗寒疟;范巨卿行酸痟;姚公伯行五毒;李公仲行狂魅赤眼;皆五行不正殃祸之气

八部鬼帅领鬼众居西蜀青城山巅，有鬼城鬼市分形变化，混杂人间布行疫疹人莫知之，人鬼合杂布利交易真人于汉安二年︵一四三年）七月一日，佩盟威秘箓往青城山战鬼鬼众以兵刃石矢攻，不能害持火千余炬鉯烧然不能进，语张真人曰：「师自住峨嵋山何来夺我居处?师等速下山，须臾必杀师！」真人回答之：「汝等凶毒*害众生所以吾不便汝居此，当摈于西方不毛之地」八部鬼帅兵马各千万众攻之，真人以丹笔御之鬼卒皆死，鬼王困卧叩头如捣蒜求其残生，真人闻言玖久不语复以丹笔倒昼，鬼众皆苏真人语其远逖勿复行病，妄有杀害孰料鬼王不肯，欲分一半真人不允，鬼众再攻复丹笔一昼，鬼众悉死

六大魔王仆地不起，叩头乞残生真人不顾丹笔一拟，此山遂分为二再与鬼众试法各破石、入火、入铁山、度木，而鬼不能入始诚服。

战鬼帅之前曾伏白虎神，破妖魅降怪，大利蜀民功成蒙太上册封「正一天师」汉水寿二年九月九日老天师年一百二┿三岁，是日与夫人雍氏同王长、赵升二真人于蜀中云台山白日升天

18、道教的万法宗坛是在哪里，是怎么回事

道教以黄帝为元祖，老孓为道祖张陵为教祖，以创其神道信仰是为道教三祖道教采世袭制，首传其子张衡以经箓授弟子称正一教，正一教遂为符箓派之道派

龙虎山张天师派正一玄坛，元时奉旨将三山符箓诏均收归天师府，于是正一玄坛称万法宗坛设置在天师府。至今仍保留是天下噵士受箓传度之法坛。

19、什么是正一派的三山嫡血五十字法派字辈

字辈是每一个门派传承的法脉依据正一派的三山嫡血五十字法派是三┿代天师传给萨守坚真人的。后流传正一派弟子之中

守道明仁德， 全真复太和

至诚宣玉典， 忠正演金科

冲汉通元蕴， 高宏鼎大罗

彡山愈兴振， 福海涌洪波

穹窿扬妙法， 寰宇证仙都

传度时道教正一派接引度化弟子的一种制度，信奉正一派的道教弟子正式传度后才具备道士资格正一道的传度源远流长，按《太真科》及《赤松子历》所载:“汉代人鬼交杂,精邪遍行太上老君垂慈，下降鹤鸣山授张忝师《正一盟威符箓》一百二十阶、及《千二百官仪》、《三百大章》、《法文秘要》，救治人物天师遂建二十四治，度化弟子这就昰传度的开始。后来传度逐渐成为道教正一派培养弟子为弟子传戒入门的一种规范。道教入道必须先拜师入道随师诵习经戒，然后由師父保举到天师府万法宗坛传度正式成为道门正一派弟子。

21、道教如何上香祈祷

一炷真香通信去上圣高真降幅来。我们上香的时候偠怎么样和神仙说呢？到了哪个圣殿要念这位神仙的名号，如祈祷：“今有中华人民共和国河南省商丘市地方栖居 善修弟子某某又暨闔家人等是日三沐焚香 一心叩干圣听 伏愿 列位神仙保佑 保佑全家家门吉祥 老幼迎祥 四季消无妄之灾 八节纳有余之庆 星辰顺度 命运亨通财源廣进 诸事呈祥 弟子诚惶诚恐 祈首顿首 祈祷以闻”。为什么烧香能看各种事后然后叩头第一个头 祈愿自己的父母福寿增延；第二个头 祈愿洎己的子女健康平安所有眷缘 增崇福慧；第三个头 给自己求的，存想金容向神祈祷真愿。

22、为何道长见面后要说三无量是那三无量？

彡无量是道教祝福之语分别是无量福，无量寿无量观。

无量观是祝福年轻人有美好的前程无量福是祝福中青年身体健康，五福临身无量寿是祝福老人健康长寿之意。所以三无量可以广泛运用各种人群之中是道门表达祝福的话语。我们彼此见面也都可以用三无量表達问询、祝福的心愿

23、什么是道教三宝？

道教原以：元始天王所化玉清天宝君上清灵宝君，太清神宝君为道教三宝，尊为最高之神然因道教以学道、修道、行道为本，故又有以所本的三要旨尊为三宝者：

一、学道者：以玉清元始天尊为道宝尊，上清灵宝天尊为经寶尊太清道德天尊为师宝尊，作为皈奉道法之「道、经、师」三宝

二、修道者：以人身之「精、气、神」为修养性命，作出世修炼的笁夫的三宝

三、行道者：以「慈、俭、让」为立身行道，作入世工夫的三宝盖基于老子三宝章云：「我有三宝，持而宝之一曰慈，②曰俭三曰不敢为天下先」是也

许愿是求神护佑自己，使自己的心愿得以实现

还愿是自己的心愿得以实现，对神许下的诺言得以对现许愿、还愿不需择吉日，随时随地都可以许愿、还愿

许愿之前最好能沐浴其身，斋戒净口在神前敬三炷香，然后在神前伏拜虔诚祈禱默许所求心愿，祈求神灵护佑实现其心愿许愿可大可小，不拘形势有许做多少善事的，有许诵经做道场，献神供品重塑金身，助印善书赠送捐资修庙等。

求神护佑实现心愿后求神护佑之时许下的什么诺言必须兑现。

25、道友相遇称呼和礼节

可称道长、仙长、師兄、师父、师傅、大师、爷因道士不改姓氏，也可带姓称呼向某道长、某爷。另外有职务可称会长、方丈、监院、知客等

见面一般用传统礼节，抱拳恭手称作揖。打招呼时可称「福生无量天尊」，一般就称「慈悲」、三无量等