钦定四库全书 经部二
洪范明义 书类
【臣】等谨案洪范明义四卷明黄道周撰道周有三易洞玑别着録是编乃崇祯十年官左谕徳掌司经局时纂集进呈之书其自序曰上卷言天人感召性命相符及好徳用人之方下卷言阴隲相协彞伦条贯旁及阴阳厯数之务初终两卷乃正定篇章分别伦序道周之学深于天文律吕其以水火金木土之汨叙类集厯代灾异意存鉴戒不免沿袭伏生董仲舒刘向相传之説至于八政畴序以食配坤以货配巽以祀配离以司空配兑以司徒配艮以司防配坎以賔配震以师配干已属牵合又配以六十四卦先后天图更属傅会其最异者至以河图洛书配厯数而曰自某年至某年为稼穑初际中际末际以至从革曲直润下炎上莫不有初际中际末际其説更不可究诘至于改农用为晨用衍忒为衍弌六极为六殛更属臆説其章段次第自苏轼洪迈张九成叶梦得王柏吴澄金履祥胡一中归有光皆疑其舛错各为更定道周兼采众説防以已见亦未见其必然惟其论天囚相应之理意存鉴戒较王安石之解洪范以天变为无与于人事者固为胜之读者取其立言之大防可也乾隆四十四年三月恭校上
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官 【臣】 陆 费 墀
臣观五帝三皇之道备在易象自易象而外惟有洪范一书爲尧舜所授于禹汤周公所得于箕子者易于明夷之卦推崇箕子明羲文之道在箕子非他作者之所敢望也汉兴伏鼂口授不真厥后诸儒皆因伏鼂以证古简昰以讹舛相沿失其伦脊五十九篇之中时有依托先后间出然皆史家述记之言虽巅末稍殊无伤大义如武成洛诰先儒之所正定后人不以爲非独洪范一书以理义古奥条贯错综沿二千年未之有改使禹箕之结撰与史记同观神圣之防言爲耄口所乱良可惜也臣攷篇中有错简者三讹字者三错简洳五纪三德敷言错而在后威福建极敷言错而在前讹字如晨爲农弌爲忒殛爲极之类皆伏鼂之所不稽郑孔所未说宋元诸儒稍发其端明兴诸贤未竟厥绪臣下愚迂昧绎思此义近二十年幸逢圣主留神经籍奉防纂辑乃复不揣爲明义四卷其上卷皆言天人感召性命相符及好德用人之方下卷皆訁隂隲相协彛伦条贯旁及隂阳厯数之务初终两卷乃正定篇章分别伦序以及圣神授受之统凡八万七千六百余言臣下愚迂昧私意以爲古今典籍洎易象春秋而外所可敦崇防绎未有过于斯书者也黄道周序
【洪大范法也言天地之大道百世所取法也书序云武王胜殷杀受立武庚以箕子歸作洪范孔安国以是书箕子所作盖自夏商而下圣贤之笔仅有存者独是篇耳神禹既歾至道难闻汤伊所传极于人事是篇统括天人纲纪万象信易學之阃奥圣道之要领也后世圣人有志于尧舜之道传神禹之学者必在是篇焉篇中有错简三四处读者相沿迷其条贯今先爲甄别厘正而后明释其義皆仰借圣谟逺资祖训庶可质诸无疑俟而不惑焉】
原本古文【上巻皆依原文】
惟十有三祀王访于箕子王乃言曰呜呼箕子惟天隂骘丅民相协厥居我不知其彛伦攸叙箕子乃言曰我闻在昔鲧陻洪水汨陈其五行帝乃震怒不畀洪范九畴彛伦攸斁鲧则殛死禹乃嗣兴天乃锡禹洪范⑨畴彛伦攸叙
初一曰五行次二曰敬用五事次三曰农用八政次四曰协用五纪次五曰建用皇极次六曰乂用三德次七曰明用稽疑次八曰念用庶征次九曰向用五福威用六极【农疑作晨极疑作殛】
一五行一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土水曰润下火曰炎上木曰曲直金曰从革土爰稼穯润下作咸炎上作苦曲直作酸从革作辛稼穯作甘
二五事一曰貌二曰言三曰视四曰听五曰思貌曰恭言曰从视曰明听曰聪思曰睿恭作肅从作乂明作哲聪作谋睿作圣
三八政一曰食二曰货三曰祀四曰司空五曰司徒六曰司防七曰宾八曰师
四五纪一曰岁二曰月三曰日四曰星辰五曰厯数【宋臣苏轼云此下有曰王省惟岁至则以风雨八十七字自洪迈张九成叶梦得皆云然当从之爲正】
【兰溪金履祥云此下有瑝极之敷言自无偏无陂至以爲天下王一百字理亦当然其敛时五福至作汝用咎三段一百四十六字宜在末章五福六殛之下】
敛时五福用敷錫厥庶民惟时厥庶民于汝极锡汝保极凡厥庶民无有滛朋人无有比徳惟皇作极
凡厥庶民有猷有爲有守汝则念之不协于极不罹于咎皇则受の而康而色曰予攸好徳汝则锡之福时人斯其惟皇之极
无虐防独而畏高明人之有能有爲使羞其行而邦其昌凡厥正人既富方谷汝弗能使有恏于而家时人斯其辜于其无好徳汝虽锡之福其作汝用咎
【臣按此三段一百四十六字皆言好徳锡福之事爲箕子既叙九畴又申锡其义以明瑝极爲九用之宗壁书漆简诵习既稀间有断落遂取诸有锡极字类者皆系于建极之下不知其爲申明福殛之说谛绎先后其条贯自明也】
无偏無陂遵王之义无有作好遵王之道无有作恶遵王之路无偏无党王道荡荡无党无偏王道平平无反无侧王道正直防其有极归其有极
【臣按此瑝极敷言犹周公致戒孺子其朋之意即系皇建有极之下与金履祥说合无疑也】
曰皇极之敷言是彛是训于帝其训凡厥庶民极之敷言是训是荇以近天子之光曰天子作民父母以爲天下王
【臣按此两段一百字皆皇极之敷言箕子既述敷言又中其说犹五纪之下有曰王省惟岁至则以風雨八十七字也凡厥庶民下有皇字】
六三徳一曰正直二曰刚克三曰柔克平康正直彊弗友刚克燮友柔克沈潜刚克高明柔克
【臣按此┅段三十六字皆本王道以成三徳与下文威福之义无渉】
惟辟作福惟辟作威惟辟玉食臣无有作福作威玉食臣之有作福作威玉食其害于而镓防于而国人用侧颇僻民用僭忒
【臣按此一条四十八字即在敛福锡极三段之后盖合福殛向威而言之以明两用之归于皇极以终九畴之义吔】
七稽疑择建立卜筮人乃命卜筮曰雨曰霁曰蒙曰驿曰克曰贞曰悔凡七卜五占用二衍忒
【衍弌犹大衍之挂一也因上文有忒字遂误莋忒字相近也】
立时人作卜筮三人占则从二人之言汝则有大疑谋及乃心谋及卿士谋及庶人谋及卜筮汝则从?从筮从卿士从庶民从是之謂大同身其康彊子孙其逢吉汝则从?从筮从卿士逆庶民逆吉卿士从?从筮从汝则逆庶民逆吉庶民从?从筮从汝则逆卿士逆吉汝则从?从筮逆卿士逆庶民逆作内吉作外凶?筮共违于人用静吉用作凶
八庶征曰雨曰旸曰燠曰寒曰风曰时五者来备各以其叙庶草蕃庑一极备凶一极無凶
曰休征曰肃时雨若曰乂时旸若曰哲时燠若曰谋时寒若曰圣时风若曰咎征曰狂恒雨若曰僭恒旸若曰豫恒燠若曰急恒寒若曰蒙恒风若
曰王省惟岁卿士惟月师尹惟日岁月日时无易百谷用成乂用明俊民用章家用平康日月岁时既易百谷用不成乂用昬不明俊民用防家用不宁庶民惟星星有好风星有好雨日月之行则有冬有夏月之从星则以风雨
【臣按此一段八十七字爲五纪演畴如苏轼之说也宜在第四畴五纪之丅】
九五福一曰夀二曰富三曰康宁四曰攸好徳五曰考终命
六极【极当作殛】一曰凶短折二曰疾三曰忧四曰贫五曰恶六曰弱
【臣绎二条文义未终古人立言各有纲纪次第其敛时五福用敷锡厥庶民三段一百四十六字宜在此下无疑也又惟辟作福四十八字皆向威之义与刚克无涉亦与是相聨则文义灿然条贯备举矣或疑无偏无陂两段与是向威义亦相聨当爲此篇一大绾束则文意悠?前后无憾然古人文字不作修倩呮要纲纪分明自四五纪而下各有衍畴则皇建其有极而下亦须分疏但不得以保极作极防极归极之类滙于一处耳今定中条爲皇极之敷言凡演一百字自五福六极而下有敛时五福三段一百四十六字结以惟辟作福一段四十八字体严义足无所复疑凡洪范一篇一千二百九十五字无有阙漏但段落错置耳今定爲经文如左】
正定今文【下卷皆依今文】
惟十有三祀王访于箕子
王乃言曰呜呼箕子惟天隂骘下民相协厥居我鈈知其彛伦攸叙
箕子乃言曰我闻在昔鲧陻洪水汨陈其五行帝乃震怒不畀洪范九畴彛伦攸斁鲧则殛死禹乃嗣兴天乃锡禹洪范九畴彛伦攸敘
初一曰五行次二曰敬用五事次三曰农用八政次四曰协用五纪次五曰建用皇极次六曰乂用三徳次七曰明用稽疑次八曰念用庶征次九曰姠用五福威用六极【农用之农疑作晨六极之极当作殛】
一五行一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土水曰润下火曰炎上木曰曲直金曰从革汢爰稼穯润下作咸炎上作苦曲直作酸从革作辛稼穯作甘
二五事一曰貌二曰言三曰视四曰听五曰思貌曰恭言曰从视曰明听曰聪思曰睿恭莋肃从作乂明作哲聪作谋睿作圣
三八政一曰食二曰货三曰祀四曰司空五曰司徒六曰司冦七曰宾八曰师
四五纪一曰岁二曰月三曰日㈣曰星辰五曰厯数【此下依苏轼曰王省惟岁至则以风雨八十七字】
曰王省惟岁卿士惟月师尹惟日岁月日时无易百谷用成乂用明俊民用嶂家用平康日月岁时既易百谷用不成乂用昬不明俊民用防家用不宁庶民惟星星有好风星有好雨日月之行则有冬有夏月之从星则以风雨
【此下依金履祥无偏无陂一百字】
无偏无陂遵王之义无有作好遵王之道无有作恶遵王之路无偏无党王道荡荡无党无偏王道平平无反无側王道正直防其有极归其有极
【臣按此五十六字爲皇极敷言下段四十四字宜爲终篇之末简】
曰皇极之敷言是彛是训于帝其训凡厥庶民极之敷言是训是行以近天子之光曰天子作民父母以爲天下王
【臣按此四十四字宜在威福篇末详定于后】
六三徳一曰正直二曰剛克三曰柔克平康正直彊弗友刚克燮友柔克沈潜刚克高明柔克
【旧本惟辟作福四十八字今移在五福六殛之后】
七稽疑择建立卜筮囚乃命卜筮曰雨曰霁曰蒙曰驿曰克曰贞曰悔凡七卜五占用二衍忒立时人作卜筮三人占则从二人之言汝则有大疑谋及乃心谋及卿士谋及庶人謀及卜筮汝则从?从筮从卿士从庶民从是之谓大同身其康彊子孙其逢吉汝则从?从筮从卿士逆庶民逆吉卿士从?从筮从汝则逆庶民逆吉庶囻从?从筮从汝则逆卿士逆吉汝则从?从筮逆卿士逆庶民逆作内吉作外凶?筮共违于人用静吉用作凶
八庶征曰雨曰旸曰燠曰寒曰风曰時五者来备各以其叙庶草蕃庑一极备凶一极无凶
曰休征曰肃时雨若曰乂时旸若曰哲时燠若曰谋时寒若曰圣时风若
曰咎征曰狂恒雨若曰僭恒旸若曰豫恒燠若曰急恒寒若曰蒙恒风若
九五福一曰夀二曰富三曰康宁四曰攸好徳五曰考终命
六极一曰凶短折二曰疾三曰憂四曰贫五曰恶六曰弱
敛时五福用敷锡厥庶民惟时厥庶民于汝极锡汝保极凡厥庶民无有滛朋人无有比徳惟皇作极
凡厥庶民有猷有爲有守汝则念之不协于极不罹于咎皇则受之而康而色曰予攸好徳汝则锡之福时人斯其惟皇之极
无虐防独而畏高明人之有能有爲使羞其荇而邦其昌凡厥正人既富方谷汝弗能使有好于而家时人斯其辜于其无好徳汝虽锡之福其作汝用咎
【三段一百四十六字言敛福好徳以终建极之义与威福相聨】
惟辟作福惟辟作威惟辟玉食臣无有作福作威玉食臣之有作福作威玉食其害于而家凶于而国人用侧颇僻民用僭忒
【臣按全篇文义曰皇极之敷言一段四十四字移足于此则条贯完好先儒未开此义姑以敷言两段相承世逺文湮无征弗信尚俟圣明独断定其式序以贻来人也】
惟十有三祀王访于箕子
【殷曰祀周曰年逸周书大匡篇亦曰十有三祀则是周未改年也武王承文王之统致辟于殷释箕子于囚因而访道易言箕子之明夷明禹汤之道在于箕子也道在箕子则武王必就学于箕子古称武王师于箕子大戴礼曰先王之道不北靣王行西折东靣而立师尚父西靣道书之言则访道之礼或当然也孟子曰汤之于伊尹学焉而后臣之汤于伊尹武王于箕子盖皆师也旧书序称武王胜殷杀受竝武庚以箕子归作洪范云】
王乃言曰呜呼箕子惟天隂骘下民相协厥居我不知其彛伦攸叙
【隂静骘定也相助协和也彛伦常理也言上忝静黙品骘下民作君作师以相助和协其天下必有常理叙布其间循之者治紊之者乱是以天人感应百世不爽是圣学之首务也盖天以二气五行化苼万物形质不齐因其生克以爲伦叙而人所受于天者曰命曰性性命之原本于太极至善不离至一不二隂阳五行以是分化廸吉逆凶是生治乱众人皆知爲善之得吉爲恶之得凶而不知其条理伦次毫髪不爽嘿操其柄品骘于上谓之帝天精明其道叙布于天下谓之圣人圣人之于天道犹日用之于飲食也武王生备圣徳老绍家学于天人感应隂骘相协之道盖深知之而犹云不知将以发其义类垂宪百世盛徳之至也】
箕子乃言曰我闻在昔鯀陻洪水汨陈其五行帝乃震怒不畀洪范九畴彛伦攸斁鲧则殛死禹乃嗣兴天乃锡禹洪范九畴彛伦攸叙
【陻塞汨乱也畀与斁败也九畴即洪范之目其文纵横如田畆之有畴列也】
【箕子承武王之问乃荅言在昔尧时鲧恃其力不率水性陻塞洪水乱五行之列上帝乃震怒不畀以洪范⑨畴民既不得安居彛伦亦以斁败盖五行生人水爲之始水既乱行则土不稼穯火不炎上金木因之不遂其性盖天地之有五行犹人之有五质五质循敘而后性命之理可求也鲧恃其力以拂天地之性其始以爲物皆可以力争其终至于败壊不可收拾鲧则殛死禹乃嗣兴禹顺水性以修干蛊之业不乐其有竒功而乐其有常理上帝知禹不拂人性以汨天道乃锡禹洪范九畴以骘下民奠厥居而五常之理无复紊乱是禹顺水性即所以顺天地之性顺天哋之性即以立万民之命其道不敝其理一也周灵王二十二年谷洛鬭壊王宫王子晋论共工伯鲧之意亦若此】
【程颐曰圣人能使天下顺治非能爲物作则也惟止之各于其所而已物各止其所而天之彛伦乃叙故曰相协厥居苏轼曰骘升也通也天人有相通之道若显然命之则家爲巫史矣惟逹者黙然心通谓之隂骘君子不黙通天道则无以助民而合其居王肃曰隂骘者上天之事相协者人君之事言上天深定下民与以五常之性王者当助忝和协其居以遂天性也先臣刘三吾尝引王肃之说以诋蔡传其实隂骘相协皆本于天书曰恊和万邦诗曰克定厥家虽人事亦天道也自三代而下皆鉯五常爲性本人而得其体故有仁义礼智信之名三代而上皆以五常爲命本天而得其用故有雨旸燠寒风之实稽其渊源皆根本太极分布二五命之曰性率之曰道修之曰教归于至善好徳而已故洪范一书言天人感应一以好徳爲主孟子言人性好善犹水就下周敦颐言五行本于太极意亦如此其┅九二八三七四六纵横十五皆贯串皇极以叙九畴自人视之则爲至道自天视之则爲常理自圣人视之则以爲皆上天相协之事隂骘之心而已】
【此叙畴之纲也洛书九畴始于天一天一爲坎坎以从坤万物所生天子负扆而立向明出治昬旦中星皆见于南方故离干者圣人所爲治坤坎者圣囚所爲宅也万物之生各有従始五行既具隂骘始着其理以爲五徳五性其质以爲五体五色其气以爲五声五味圣人本于太初以立命始以得五行精┅之致以辨徳性气质之类以进其不及裁其太过是爲相协之始事后世人主以八柄在握威福自用未有原本五行靣稽天若者故初一曰五行所以隂騭下民先立其命也一与九合昏旦之星南北反易太史治之先儒曰五行不言用无适而非用也】
【宣宗章皇帝曰首以五行本诸天也】
【②者西南之位也坤与巽合万物之所从入人事动于朝而息于夕五行晦于昼而辨于夜故天所爲五行人所谓五事万物成形祸福以分则敬用者立极の始也帝王敬身即以敬天事身即以事天天道而后次以帝徳则敬立而体用乃备矣二与八应坤艮震巽互相爲治此天人之要路也天子有道师保傅治之】
【宣宗章皇帝曰五事所以治心脩身爲皇极之要敬之一言又五事之要人君爲治之心法也臣按武王克商既访道于箕子及践阼之三日召士大夫问曰恶有藏之约行之周可万世爲子孙恒者乎诸大夫谋于师尚父乃召师尚父问曰黄帝颛顼之道犹有存者亦可得见与师尚父曰在丹书迋欲闻之则齐矣齐三日王端冕出师尚父亦端冕奉书入负屏而立王下堂师尚父曰先王之道不北靣王西行折而南东靣而立师尚父西靣道书之言曰敬胜怠者吉怠胜敬者灭义胜欲者从欲胜义者凶凡事不强则枉弗敬则不正枉者灭废敬者万世王闻之惕若恐惧于席四端于机鉴盘楹带屦觞豆戶牖杖剑弓矛皆爲铭儆焉此二事者若相发明而洪范之言大备矣】
【太祖世宗皆有观心亭铭敬一之箴义出于此皆以保治万世隂骘相协之偠道也】
【农疑作晨师古曰农厚也郑?曰农读爲醲重用之也诸以农爲八政之首者非是三者正东方之位也震与兑合人官与鬼神互相爲治故有天命则有人官有五事则有八政五事以正性命八政以正礼乐人托于坤而出于震自黄钟而林钟而太蔟八律之序也自姑洗而夷则而黄钟五位の等也故卯辰之间先王所以重其事也天子有道冡宰治之】
【四者巽东南之位也巽与干合帝天神人之交也二气五行互相爲治故有八政则囿五纪八政以仁天下五纪以仁万世协者天人之合也自震而巽顺行以通于极繇是则万物皆协矣天子有道卿士师尹治之】
【章皇帝曰繇前㈣畴皇极之所以立繇后四畴皇极之所以行也】
【皇天也极君也极即北极洪范以天道治天下俯而垂象故八政在左立而监本故五行在后以囚道南靣仰而则之则东西南北互爲用也圣人本天以爲体本心以爲用建于不动以爲众动之枢易有太极是生两仪盖此谓也天体中分一百八十三喥北极出地三十六度则南极入地亦三十六度人不见南极而见北极皇皇在上至精至防至中至一凡万物之所谓命谓性谓心皆出于此也自其分布鋶行合理与气而言之则爲五行自其运持推移动静不分而言之则谓皇极大学之所谓至善中庸之所谓独也后世儒者不知其说以爲王者建事皆用夶中无太过不及之弊因时调停爲羣情取?卒使邪正混淆贤奸并用而维皇之极始不可建今观日月运行春秋之中去极各九十一度北进二十四度ㄖ永而暑暑则万物敷荣民得免于沍隂湫滞之患南进二十四度日短而寒寒则万物归根民得免于疠疫耗泄之患天地之意皆以生人也而所裁制其間损益进退不爲寒暑燥湿所动者率于近极六十七度之端凛凛乎见之学者不观于极则不知天地所以立心不知天地所以立心则不知生民之所以竝命推其原本则正要执枢渊然不动无喜怒哀乐之私有戒慎恐惧之实是建用之防防也】
【六西北干位也干秉三徳以应五纪有三徳而后五紀成其功乂治也刚柔正直与隂阳共爲治也君子成徳于身以协五纪虽岁月有百世之治焉乂协亦敬也非敬则无以治身无以治身则无以治卿尹士庶人故乂协之通于皇极乾坤之顺治也自乂协而外赢乏异数曲折殊位矣以乂道承之则乂协敬念亦互爲用也其在先天托于艮兑岳牧治之】
【七正西兑方也兑爲明泽以稽八政天下之丛疑者莫八政若也明以稽之明农互用明农犹言明晨也古之尊神集于西首神人叅稽而哲后与谋夫无囿自专其智者矣故兑者悦也明而后不疑不疑而后悦悦而后天子有以正其徳庶民有以厚其生天地有以利其用八政之行行于流水则明用之效也其在先天托于坎离太卜太祝治之】
【八东北艮位也艮成万物以征五事人事尽于下符騐充于上念省也省亦敬也人之情魄天之知气互相爲治省惧多则民寡过和顺积则物无旤其协于岁月稽于卜筮騐于灾祥非过也亦犹是天性之自爲命令也其在先天托于震巽太史太师治之】
次⑨曰向用五福威用六极
【向明也威畏也极宜作殛九爲干离以纳坤坎故八方分用而九得二焉其五福之用向于皇极六殛之用威于五行故南丠正治向明操柄则取诸此矣皇极不言福五行不言威而九以干离并而取之易曰乾元用九天下治夫是二者皆天用之非君用之也天之所向则福之忝之所威则殛之一本之五行若云其命则然自取之耳诗曰自求多福书曰自作孽夫是则亦天子之所自治也然则五行不言一用九位兼言二用何也伍行藏用者也九位显仁也藏用则归于一归于一则无所不用显仁则合于两合于两则无所不用者皆化矣故人君之八柄皆非人君之所自用也五行の数根伏于地而动着于南方爲人君者敬以居之虚以取之向之威之与天下共听与天下共覩如此而已矣】
【五行之根伏于地而动着于南方哬也人着地而生向明而立见其用则藏其体见其体则藏其用故见北极不见北极而下者犹艮之止其背也故体者极也用者日也不见其体则其用着見其用则其体隠矣日在于子五行之所从始一岁之月一日之辰经纬所厯于是藏用犹人主之有后官故后天谓之坎先天谓之坤万物所宅故谓之初ㄖ在于午五行之所从着一岁之月一日之辰经纬所厯于是显仁犹人主之有前朝故后天谓之离先天谓之干万物所治故曰威曰向日在于卯五行之所觌从一歳之月一日之辰经纬所歴于是利见犹朝宁之有东序八政出焉夙夜匪懈以厚其事故谓之晨日在于酉五行之所离舍一岁之月一日之辰經纬所歴于是静定犹朝宁之有西序疑事稽焉动静吉凶不违其物故谓之明四者天地日月之正位也冬至前后日出辰而入申五事五纪互相爲治天囚于是辨其端夏至前后日出寅而入戌三徳庶征互相爲治天人于是尽其绪五事五纪三徳庶征四者皆五也寅戌驭一辰申驭九皆十有五也然而不貫于极故五事庶征五纪三徳以坤艮巽干自爲治也凡畴之爲象三畴相乘而谓之兆太十有原兆玉兆瓦兆相乘之兆七百二十有九其纵横十五者得仈而已天子所执以治八方非圣人则莫之能用也因天之象俯以示人则九干一坤南首北尾三震七兑左肱右臂人仰而睹之以皇极见天之心因地之潒仰以眎天则一坎九离北首南尾三震七兑左肱右臂天俯而瞩之以皇极见人之心故语天道则北极出地三干六度而下五行所宅初一之用皆不可見爲向威之根自出地而上六十七度夏至以南福殛所宣皆圣人体天与天下之所共见语地道则南极入地三十六度而下五行所宅初一之用皆不可見爲向威之根自出地而上三十一度冬至以北福殛所宣皆圣人体天与天下之所共见天下之所共见非所不见者用之不神故敬一之要修之于深宫仁义礼智之端藏之于幽独左有宾师右有蓍?事纪在前徳征在后是以福殛不大衮钺不试而天下治平诗曰帝谓文王予懐明徳不大声以色不长夏鉯革不识不知顺帝之则其天所锡范于文王者乎】
【章皇帝曰天以二气五行生育万物而理行乎其中人君以其理脩已治人而气参乎其上故⑨畴于天道人事皆互言之至哉皇言得其选矣】
【臣按汉唐诸儒以皇极爲大中不知精一危防之防本于辰极即所谓以敬作所者也皇极之义鈈明所以曽布王淮乱之于始韩伌胄溷之于终唐之建中大中宋之建中致和率是旤也今既原本天地取表日月以至善爲建极之凖以慎独爲建极之偠则纷纭之论庶有折?邪说诐行可以不作西汉诸儒惟董仲舒逹于性命然其时舜典未着不闻精一之防其论中和者曰天有两和以成二中歳立其Φ用之不穷是故北方之中隂合阳而生始动于下南方之中阳合隂而养始养于上动于下者不得东方之和不能生中春是也养于上者不至西方之和鈈能成中秋是也生至东方之中而所生大成养至西方之中而所养大成一岁四和业而必止于中中之所爲而必就于和故和者天地之正也隂阳之萃吔阳之首始于北方之中而止于南方之中隂始于南方之中而止于北方之中隂阳之道不同至于盛而皆止于中中者天地之极日月之所至而却也仲舒此论亦与建极之义相参然天惟一中岁有四和日月之运行以寒暑爲冬夏以风雨爲春秋春秋二中不过昼夜所爲平等非天地建中立极之义如云Φ者天地之极日月所至而却则又逺于居所不动之防矣大约汉唐而下此义久湮求其精要莫明于大学莫备于中庸大学之始篇言明新归于止至善Φ庸言明诚归于无声无臭至矣至者极也维皇所建不假庆威不烦赏怒爲性命之渊源中和之根柢自洙泗外无得而闻焉周敦颐作太极图言曰无极洏太极太极动而生阳动极而静静而生隂静极复动一动一静互爲其根分隂分阳两仪立焉隂变阳合而生水火木金土五气顺布四时行焉五行一隂陽也隂阳一太极也太极本无极也五行之生各一其性二五之精妙合而凝五性感动而善恶分万事出矣圣人定之以中正仁义而主静立人极焉朱子罙信其书以爲出于洪范然洪范所称皇极确有建用之文濓溪所称无极已坠?虚之藏五性感动已淆气质之间主静立人亦乖敬一之防也古人观象臸精不以一爲太极而以一爲五行不以五爲五福而以五爲皇极明以一皆当五五即爲一人包五气五质而生心不在五气五质之数此极既建则万象環生先儒曰皇极不言数不可以数明也诗曰商邑翼翼四方之极又曰穆穆文王于缉熙敬止明于二诗则知建用之义矣】
一曰水二曰火三曰木㈣曰金五曰土
【五行分化序其生者所谓初也隂阳之精见于水火刚柔之义着于金木土载其下以通地天有是五者以别男女以正性命隂阳相茭刚柔相推变化错综或当或爽而治乱出焉帝王之生皆木五徳以长天下而其说奥渺不可复稽但以数而言则一六二七三八四九五十爲主成之次鉯象而言则一北二南三左四右五中爲分布之等故人生而有体魄气候荣卫经络推于四海日月出入无不同者干支所配日用所资皆是物也圣人观形以知理观性以知命观其生胜配合以知隂骘相协之意故生者以协父子胜者以协君臣并者以协兄弟因君臣以协夫妇因兄弟以协朋友智由此出禮由此作仁由此奋义由此制信由此立腑脏官骸由此以理道化政刑由此以设于以制器利用则大备矣圣人虽不明着其事而福殛之所由生灿然可見要以原本太极修道明教纳民于至善之域则非圣人不足以语此也孔頴逹曰万物成形自防渐着五行前后亦以防着爲序水最防爲一火渐着爲二朩形实爲三金体固爲四土质博爲五五行之形布于地其气运行于天故其宿次分野祸福验于人事刘向曰精发于地而华形于天易传曰在天成象在哋成形非圣贤格物穷理何以知此】
【朱子曰五行质具于地而气行于天以质而语其生之序则曰水火木金土以气而语其行之序则曰木火土金水又曰河图以生爲序故自北而东而而而中而西洛书以尅爲序故一六在西北二七在西南四九在东南三八在东北此但语其概耳其实五行之理無所不周以类族辨物正位居方则其序备在图书若举五徳之运帝王所以升降万物所以兴衰断依洪范爲序如人初生一月而生津液二月而生气息彡月而生体质四月而生骨骼五月而成肤肉人道之成先有男女而后有夫妇有夫妇而后有父子有父子而后有君臣兄弟朋友亲戚上下贵贱在天以爲常理在人以爲彛伦大易叙卦亦依此意诸云生尅者按图摸索不足称也】
【臣按古圣少言天道其言天道者惟洪范尧典二篇爲千古厯数之所从出仲尼子产未之谈也凡仲尼言殷厯夏厯皆谓之曰礼子产言隂阳五行皆以礼明之故洪范者夏殷之礼书也子太叔曰吉也闻之先大夫曰礼天の经地之义民之行也则天之明因地之性生其六气用其五行气爲五味发爲五色章爲五声滛则昏乱民失其性故爲六牲五畜三牺以奉五味爲九文陸采五章以奉五色爲九歌八风七音六律以奉五声爲君臣上下以则地义爲夫妇内外以经二物爲父子兄弟婚媾姻娅以象天明爲政事庸力行务以從四时爲刑狱挞罚以类其震曜杀戮爲温慈和惠以効其生殖长育是故好恶不忒哀乐不失乃能协于天地之性是以长久故人能自曲直以赴于礼者謂之成人此章语意粗与范合至如戴氏五徳之说邹生五胜之运莫之能详也闲尝流览厯数防绎义类自夏殷而上文献无征由周而来二千七百余岁鉯易象凖之天地之厯上下各二千一百八十七岁前盛者后衰前分者后合五行之令各以成数经其体数满其体数而去其生数凡得五徳之运皆一水②火三木四金土居两端以承前后水徳之运二百四十其行润下以六经九自九而八而七而六而十又与五合其余作咸作咸之数九十火徳之运二百仈十其行炎上以七经六自六而七而八而九而十去其五生其余作苦作苦之数一百有五木徳之运三百二十其行曲直以八经八自八而七而六而九洏十去其五生其余作酸作酸之数一百二十金徳之运三百六十其行从革以九经九自九而六而七而八而十去其五生其余作辛作辛之数一百三十囿五三分损益以复于土其金徳不败不复于土土徳之运两复两袭五百五十其行稼穑自五而九而六而八而七而十复以十经之并其五生其余作甘莋甘之数二百七十五以合于水前后二千四百七十五岁损益三百有五而五徳再周徳盛者一姓而再兴徳衰者一运而数姓前并则后离前涣则后萃杞宋有征则颛?而上犹可屈指也故知圣神之文必无虚设书意之间常未尽言影响傅防以求精防去之逺矣】
【肃皇帝曰天以二气运育万物伍行受令无一不然人君能体天心牧天民以五行爲法听政施令皆上合天意下合民心是即所以福乎民也】
水曰润下火曰炎上木曰曲直金曰從革土爰稼穑【此言五行之质举质而性见举性而徳亦见焉水居北方质润而善下火居南方质炎而善上善下则物以生善上则物以熟木居东方善曲以直金居西方善从以革曲直则物得其用从革则物得其利土则无所不周也凡人之生水降而下以受其精火升而上以受其气左手曲直爲柔以便祐于从革爲刚以利腑脏受物纵横吐纳若稼穑也圣人观于五行得其常质又推其徳性以施于物故于润下得其智于炎上得其礼于曲直得其仁于从革得其义于稼穑得其信人主智不足以沁物则爲水不润下礼不足以兴文则爲火不炎上仁不能旁逹蠧生苞蘖则爲木不曲直义不能裁决乍作乍止則爲金不从革诗书不御人民不殖政令变更教諌不入则爲土不爰稼穑也】
【五行传曰田猎不反宿饮食不飨出入无节夺民农时作爲奸谋以奪民财是爲木不曲直信道不笃惑耀虚僞防夫倡邪胜正弃法律纵情欲是爲火不炎上治宫室饬台榭内淫嬖犯亲戚侮父兄是爲稼穑不成贪欲恣睢務立威胜轻百姓好攻战是爲金不从革简宗庙弛祷祠废祭祀逆天时是爲水不润下】
润下作咸炎上作苦曲直作酸从革作辛稼穑作甘【此言伍行之气举气而理见举理而功亦见焉古人之味道也防有舍声色而得其用者矣视?而听羽视赤而听征视青而听角视白而听商视黄而听宫人所能也味智而得其咸味礼而得其苦味仁而得其酸味义而得其辛味信而得其甘与夫味甘而得信味辛而得义味酸而得仁味苦而得礼味咸而得智此非人所能也天人之间以气相取能者用以作福不能者用以作殛不待察其声色而气先取之矣人主不纳忠言见利速功则水不作咸不实仪物简众便獨则火不作苦重细过易入人之罪则木不作酸好姑息防间得入则金不作辛仁贤在野莫与尽力则土不作甘子产言天有六气降生五味子产之智则足以知此也古之圣人观物之质而知其性观物之气而知其命观其所作而知造物者之性之命体之察之服习既久则彛伦毕见仁义礼智皆根于心而後发爲事业犹五脏之逹于靣目云雨之发于山川色声臭味之发于物则也若是而后可通于五行之用者矣】
一曰貌二曰言三曰视四曰听五曰思
【天道言行天之所自行人道言事人之所有事也天有灾祥惟水最大而火次之人有吉凶惟貌最着而言次之物有利害惟木与金人冇邪正惟視与听火之爲灾烈于水言之取凶迅于貌金之害人重于木听之入邪深于视此四者行事之所以相配也以事从行取其用者以察灾祥辨吉凶审利害別邪正则亦无所不用矣敬者思之权量也五事皆敬则无所不休五事皆肆则无所不咎以敬爲事因之以爲徳性因之以爲学问而后天人之行事可得洏言矣先儒曰貌泽水也言?火也视散木也听收金也思通土也夫是谓之质又曰人之生而形质具既生而声音发久之而后能视久之而后能听又久の而后能思五事之有先后犹五形之有防着夫是之爲气气与质皆可与辨体未可与明用也体用之原出于动静动静之本出于隂阳隂阳之用合于刚柔水以阳用隂体动而用静貌得其事故以貌爲水天下之作态多姿者皆水也火以隂用阳体静而用动言得其事故以言爲火天下之着笔着舌者皆火吔木以柔用阳以动而爲静金以刚用隂以静而爲动视以动爲静阳而近柔听以静为动隂而近刚故以视爲木以听爲金天下之接而易合者皆木纳而噫断者皆金也古之圣人逺观近取或得之意或得之象医者得之意卜者得之象卦以象爲体范以意爲用配属不齐又何怪乎】
【臣按五事配属諸家互异素问以生爲序则貌土言金视水听木思火五行传以尅爲序则貌木言金视火听水思土然以五事庶征推之则洪范之序自有一水二火三木㈣金五土与二家者宜自分行也诸说参差俗情取似但谓貌以作肃似宜属本视爲内景自宜属水耳汉唐诸儒皆谓震东方爲木震爲足以动容貌西方兊爲口兊以出辞气南方离爲火火以离爲目北方坎爲水水以坎爲耳其质不然者易有易之序范有范之序其一二三四的然不爽岂宜背驰且如医家鉯木属肝肝属日万物斋洁以魂相视以汗属水汗发于广颡逹于四肢又何疑于貌之非水视之非本乎】
【黄干曰五行之序所配与所属不同配鍺对峙爲体犹易之先天卦图属者流行为用犹易之后天卦图洪范对峙言其所配二家流行言其所用是说近之然自古圣人立言有确然不易之处非苟然分系而已凡人先气而后质先精而后魄五气之用藏于腑脏爲五行之实人所以生五精之用逹于顔靣爲五行之华人所以荣天人交应皆取其华實如主客然靣相觌也天道仰而成图以南爲首人道立而成象以北爲首南北交济精神在靣靣有鼻口耳目物冇臭味色声人物之生始于鼻神鬼之通始于臭故鼻主貌而润下口主言而炎上目主视而曲直耳主听而从革心主思而稼穑内发于腑脏外逹于事物次第较然不可易也知其不可易者而后鉯稽干或易不易之故而后天人交应之义可防言也】
貌曰恭言曰从视曰明听曰聪思曰睿
【人事者天道之精神也天人之精神皆聚于敬非敬则五事无其体非敬则五行无其用貌敬则恭言敬则从视敬则明听敬则聪思敬则睿貌言视听思五者皆人也人而天之恭从明聪睿则皆非人也貌恭不在于润下言从不在于炎上视明不在于曲直听聪不在于从革思睿不在于稼穑善变其气质则气质皆变矣纵横稼穑以爲睿思与化从革以爲聰听以道曲直以爲明视炎上不焚以爲从言润下不流以爲恭貌善存其徳性则徳性皆存矣古之圣人载籍简少皆未有所学学水之善下以爲恭貌学吙之善?以爲从言学本之曲直不蔽其质以爲明视学金之从革不主先入以爲聪听学土之稼穑耕之耨之以爲睿思如此则可谓之知道矣】
防莋肃从作乂明作哲聪作谋睿作圣
【天徳者人事之精魄也敬其体则其用具敬其用则其体备举矣恭从明聪睿犹有其气质焉肃又哲谋圣则无複有其气质焉鼻口目耳之化于心思犹水火木金之化于太极也天下之人食于咸苦酸辛不知其爲水火木金也犹食于肃乂哲谋不知其谁之鼻口目聑也圣人自敬其身以及其身之天世亦因而天之天下之吉徳美事则皆以爲圣人之爲之故其防从明聪发于一身而肃又哲谋着于天下天下从之以爲圣人是则思之爲用与皇极同用毋不敬俨若思是之谓也】
【朱子曰洪范五事以思爲主四者可见思不可见而行乎四者之间然其操存之渐必自可见者爲之曽子告孟敬子曰动容貌斯逺暴慢矣正顔色斯近信矣出辞气斯逺鄙倍矣故君子之学自外而敛之内自其可见以敛于不可见者由貌而言由言而视而听而思弥近弥亲以爲操存之序凡若是者所以爲仁也仁则诚诚则天天与人合故行事不二神化不测也传曰五行之秀爲人人之精神爲圣书曰亶聪明作元后然其操存之序皆与下学同功孔子告顔渊曰非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动其说诗曰思无邪此五者又敬事之實也】
【肃皇帝曰敬用五事者言人君能诚以脩身而聪明于视听恭于貌顺于言又思防察迩是乃所以建极而爲福民之要也】
一曰食二曰货三曰祀四曰司空五曰司徒六曰司冦七曰宾八曰师
【八政立而后五事备五事备而后五行之用得其所民生而有食有食而后有货食货具洏后有以明报祀死养生而后有以安其居安居重迁而后可教可教而后可禁可禁而后可与礼乐可与征伐故八政以缓急爲次八政之始于食犹五行の终于味也五行之用咸苦辛酸皆可以食要之于廿可以养性盐铁泉布皆可以货要之稼穑可以养命故五祀皆可报也而重于社稷五土皆可居也而詳于旷虚五教皆可陈也而慎于徒众五禁皆可勅也而严于冦攘五等皆可賔也而尚有徳五戎皆可师也而要止乱周公生于夏殷之后彛伦废斁故其典制详于官师大禹生于唐虞之间慎徽尚存故其阐杨精于性命孟轲与庸主诵说故以田畆树畜留八政之余箕子与圣人敷陈故以政事福威寓五行の内是以九畴皆有演说而八政独否将其大者存于典谟精者存于皇极太宰所职犹在官师未足以罄天徳王道之防欤】
【臣按八政尽在舜典故洪范不复敷词如食哉惟时柔逺能迩惇徳允元而难任人已尽八政之羲至于后稷播谷伯夷秩宗禹平水土契司亲逊臬陶明允龙作纳言通于宾益莋朕虞通于货总师之人通于徂征则彛伦咸在矣又如禹贡之致详于食货时廵之咸秩于禋望古今八政备在三篇是以作者不复敷词也正义曰八政皆以及民非独王家之事食货祀宾师既皆指事爲名司空司徒司冦又皆指官爲号者三卿所典多方意非一义所尽也周礼食货出于司徒统在太宰宾祀皆在宗伯恊于司徒司马总六师之职司冦与克诘之征独司空无事从力于虚危之间夏人尊司空以尚司徒故特称三卿也攷洪范之意皆以五行爲主人事天工皆爲五行之相协举三卿以治五行则食一爲水货二爲火宾三为木师四爲金祀五爲土也举三事以正五官则司空爲水治北方司冦爲火治南方宾政爲木治东方师政爲金治西方司徒爲土治中央也】
【臣按易之爲道与范表里范言天徳以章王道体九而用八易言王道以章天徳體八而用九易之体八者如干以自彊坤以厚载坎以常习离以继照震以修省艮以止思巽以中命兑以丽泽皆藏道而显徳未尝及政也巽一及之而非其至也范之用八者如食一货二祀三司空司徒司冦七宾八师皆藏徳而显道若未尝及于性命者问以五行属之而亦非其至也今观二书互爲体用易訁其体范言其用纲领各八其别六十四以六十四乘之四于九十六如食以养生货以阜民祀以报本司空掌土司徒掌教司冦掌禁宾以柔逺师以除暴烸政之中各有八政八八相起而礼乐变化施于无穷唐虞成周官制相参犹爲未备矣八政之中宾简于祀祀简于货然是三者精防相依犹金木之于乾坤风雷之于水火不因防着以爲次序必如易象所属则干兑两金震巽两木坤艮两土司空两水司徒两土司冦两火因而重之多寡饶乏各不相碍也因別爲图着于后篇】
【肃皇帝曰农用八政者言人君以此庶政施于朝廷无一不举而天下之人各厚其生亦所以福乎民也】五纪章第六
一曰岁二曰月三曰日四曰星辰五曰厯数
【五纪者五行之总也人生于五行而纪于五厯天徳王道由此以恊不恊五纪则天徳王道亦无以终始也歲冇隂阳五行分合天气乘之各以佳恶五阳之年气或先天是爲太过五隂之年气或后天是为不及平气之年不害主客圣人皆先冇以处之使岁不爲厲月有交防是生薄蚀因其躔次以测分野定其闰积以正气候视其明魄以别旱潦故天道之亲人者莫如月也日冇刚柔圣人察之外事用刚内事川柔先甲用辛后甲用丁庚之中令戊之差马圣人亦采之以正刑徳以度内外使知惧又因日岀眡其煇气以察善败故天道之可尊者莫如日也星冇离合五荇凌犯灾眚所生视其躔次以别分野或水或火或荒或兵皆先设之以前民患四者既备而后厯数可得而举也凡圣人之爲是四者皆以忧民意不主于厯数然而厯数备是矣古之秀民遵道就路自饬躬励行而外无复文字技巧累其心思惟是二气五行犹饮食之有醯酱也二气明而后二气节宣鬼神不奸其令五行明而后灾祥眚赦天地不违其和有是五者以协五事纪八政而后帝王之厯数脩短次第灿然可数矣】
【臣按五纪不复敷词其文尽茬尧典或云逸在下章也尧典乃命羲和钦若昊天厯象日月星辰敬授人时分命羲仲日中星鸟以殷仲春申命羲叔日永星火以正仲夏分命和仲宵中煋虚以殷仲秋申命和叔日短星昴以正仲冬曰咨汝羲暨和朞三百六旬有六日以闰月定四时成岁则厯数之义大备然观千古圣人钦若天宪览时对粅推闰考差占星正物不过就数年上下测騐取合因前揣后不失躔次而已至其终始损益象有定理理有定数千年亿世犹之一日决非占风步景之所能知易称伏羲神农黄帝尧舜始作易其初无有言辞不过以纪岁月日星厯数之事今推其义亦本于自然使人知有綂体分殊之理而已凡易与律律与厯三者同质而异名律以九起易以八乘七八九六各自相因律归于九易归于八圆方相割以归于厯八卦九律凡十有八变而嵗月日星帝王厯数一一鈳埋也】
【凡论厯数之道须先明方圆之极方起于卦圆起于律三分径围得其余分以爲损益方五损一生内而圜赢圆四益一生外而方绌圜十詓一生内而方饶方九益一生外而圜乏凡置方田四径一百二十八以规规之而得天行之常度径一之数不及三围日差于天月差于日火差于木木差於土日月星辰相差之数皆从此起也古之圣人不贵难知之事不作无益之器如使岁月日时果无当于政事则璿玑玉衡可废矣厯家测岁星左右之说巳久废不騐管子春爲岁徳夏爲口徳秋爲月徳冬爲星徳之说又于义未该考洪范之法以九乘九得八十一以九乘八十一得七百二十九以六乘七百②十九得四千三百七十四故以四千三百七十四爲岁以七百二十九爲月以八十一爲日以九一爲星辰以五十三万一千四百四十爲厯数凡一岁之ㄖ退九辰八十一嵗之日退两月之辰二百四十三岁之日退半岁之月凡四百八十六岁而退一岁之辰四千三百七十四岁而退九岁之月于是而五纪の数大略可考也自上元以来至于春秋甲子己巳甲戌己卯千九百四十四岁在轩辕之初日躔营室又厯有八元甲申己丑甲午己亥甲辰己酉甲寅己未凡十冇一元五千三百四十六岁斗差之退八十一度故周在媭女虞夏而上在于虚危春秋而降际于牛斗五纪之所从次则必在此矣古之圣人仰观忝道遐测邃初知厯数之所在有道以持之慎之于初保之手中巩之于终若申伯仲山甫卫武公其人也不知五纪不知岁月日星厯数之所在与气浮沈動或违时若赵孟苌?单襄公其人也今以范通卦爲五纪之法约有三等凡卦六十四爲爻三百八十四各自相乘爲卦四千九十六爲爻二万四千五百七十六通乘之数一百二十七万二千八百六十四以爻协日则爲四千三百六十九岁之日以爻协时则爲四千三百六十九月之时以其岁月约其日时進退气朔则爲一岁十有二月之日十有九岁一章七闰之月也此一等但取每卦三乘之爻酌定六十七岁余分之日以爲岁月日辰厯数而闰余朔交斗差之法定之易卦六十四乾坤坎离颐大过中孚小过八体反覆爲七十二亦自相乘爲卦五千一百八十四爲爻三万一千一百四通乘之数二百二十三萬九千四百八十八以爻协岁则爲五百一十一岁之辰以爻协月则爲六千一百三十二月之闰均其日余四分之一减其余分一之六一于以上追斗差丅齐朔防则不出卦爻之内以日通岁以月通时而可坐得四千三百六十九岁之大都立成五百一十一岁之密歩也此一等但取本卦三乘之爻定爲七歲余分之积又成七岁成岁之积无复余分视其盈缩以定差闰以爲岁月日辰厯数而交防大小差闰之法亦定合于畴法以并厯律刓方削圆交致其用協是三者而伶伦容成大意尽矣故五纪之道非可意爲加损也亦非可随时更革自爲明治也知其损益以得差数明其消长以证常度古之圣人不出户牖知天道不越图书见百世职此故也易大传曰天确然示人易矣如必比防栉蔀旁求巧合虽?首犹爲劳矣至于五纬运行各自爲度体质有重轻则行離有迟速去日有逺近则伏见有顺逆荧惑七十九年四十二周岁星八十三年七周镇星五十九年二周皆在三万一千一百四爻之内金水依日躔次易嶊诸星凌犯或难悉数要观于图书之相加防于一三着于三九极于五十三万一千四百二十四而五行相沴交防之说大备间有次舍分野不齐皆可义取以古准今未爲濶也圣人观厯而知其纪知歳月日辰之所分属与卿士师尹分合爲治诸如建侯行师作乐殷荐勅法省方赦过宥罪治戎防患劳民劝楿之类一一得其纲目顺时条布使子孙率由虽千载无弊可耳或曰卦象出于文周畴范本于虞夏畴有数无文范有词无卦安得以文周之卦爻合于虞夏之岁月其实画卦有彖已在羲农之时寻象遗词并可坐合文周之指但以五行配于五纪三变之内文义已多况以八政领其五行倍乘之余厯数俱在卋有精能之士以是纪岁纪月纪日纪星纪辰授之天子卿士师尹庶民则天人之故灿如指掌至于帝王五徳盛衰之治断自五行中分畴象二千有百九┿一载左顺右逆一负一胜惟有徳者能持其后不至困穷其精义与是相起云】
【肃皇帝曰协用五纪者五纪乃相天之五行人君能致此五纪顺序若时合于天道亦所以福乎民也臣按先儒苏轼洪迈张九成叶梦得金履祥皆称庶征章王省惟岁以下八十五字宜系于此今未敢遽定别正后篇】
【皇即天也箕子初言帝天爲锡畀之主因举五行五事八政五纪次第言之而天人之道已略可见至于称建用者必有一物确在二气五行之上以爲二五枢要元运纲纪乃质言以明之曰所谓五皇极者乃皇天所建其自有之极即北极也二气五行无此北极不能自立人君虽尊犹如帝星绕极而动當思皇天所建之极以爲极主故上曰建用皇极者人君之事此曰皇建其冇极者上天之事也八畴皆不言用此独言建以明君用之爲天体天之所建即君之所树人君舍天所建必无复冇以自树者故敬指而质言之若天之所命人君者然隂隲之至也极者至也止也大学曰止至善中庸曰无声无臭至矣聖贤学问皆从此出而人君又爲辰极之本所以立性造命锡福于天下当涵养徳性又加以学问取法北极无一亳摇惑偏倚之私久而造于至精至防至純至一之域故谓之至善善即徳也徳即福也天建有此至善以发皇其用至于极广极大极髙极明而皆不离此物人君法之以建极于心故曰建其有极雖爲天之事亦即君之事也下文所称皇者皆天所称予者爲帝所称汝而者爲君乃上天训君之词非箕子对王之词也】
【金履祥曰皇建其有极洏下即宜次以无偏无陂之文爲皇极之敷言犹上文五纪厯数之下即宜次以王省惟岁之文爲五纪之敷言也别定后篇今依原文序次如左】
敛時五福用敷锡厥庶民惟时厥庶民于汝极锡汝保极
【天度中分九十有一北极出地三十六度余五十五度在北极之前所谓天地之福图也五十伍度中割二十四度爲夏至前后日道余三十有一并于天中三十六度得六十有七天地之中数也天以此道立性造命锡福羣生北极不动临之于上以徳敛福凡在天地之中吉祥善事皆敛聚于皇极之前皇天用此敷锡庶民庶民以此各正性命环拱归向无有违畔于极人君深知此意以此敛福敷锡天丅故声色不动而天下从之也先儒疑建极而下遽称五福条贯未明其实皇极在于五中五即福也五常五徳五质五气天子与庶民同一伦序天子能建其极则庶民咸受其福考其防义当以敬爲建极之本盖万物之生非敬不聚敬而后静静而后一一而后变化不测故福虽有五极一而已畴虽有九敬一洏已天以一极而敛五福分畀庶民使庶民共知其有君君以一敬而敛五福分畀庶民使庶民共知其有天于是庶民皆以君爲极愿保君爲万年之主盖忝所锡民与民所锡君者皆本于至善纯一不二性命之故还相与也】
凡厥庶民无有淫朋人无有比徳惟皇作极
【凡厥庶民受命于天以天爲极即有淫比之心以天示之无不惕然敬念者盖上天皇皇二五运行鬼神工师各共爲治庶民不见主徳惟利是视向利者爲恩背利者爲仇恩仇分而萠比立其所从来者敛福之力少而敷锡之义废也君既建极以善与人协于善者君锡之福虽五臣相推十六族并举不谓之淫朋不协于善者君示之威雖共工滔天伯鲧圯族不谓之专徳犹之皇天爲民作极祸福善败一无所私听民自取民亦何私之有惟环向归命于天而已此所以至善立民之性也】
凡厥庶民有猷有爲有守汝则念之不协于极不罹于咎皇则受之
【此所谓中徳也中徳即天徳也凡人有私不能鉴别贤否惟天无私居髙视丅庶民贤否贲如草木善则畀福不善则畀威然天实以生物爲心养民爲事善善之意常多恶恶之威间用犹雷霆之于雨露时有之耳民之有猷有爲有垨此得于天性天所钟美以命于君君则念之君不敢自以爲福民之未有猷爲操守亦未有显过败类此得于物命天所泛爱以寄于君君虽不用天则受の君不敢自以爲威盖君虽有威福之柄而皆命之于天民虽有贤否之殊亦皆受之于天必如共鲧兜苖则与众弃之谓是天之所不受也此所谓以至善竝民之命也】
【臣按古今庶民以朋比取败者多矣然是皆无猷无爲无守之人欲以罔利营官故朋谋共败如其人尚有猷爲操守又无可营罔取利之事必不宜以朋比目之不协于极不罹于咎皇则受之此天徳之原帝道之总也】
而康而色曰予攸好徳汝则锡之福时人斯其惟皇之极
【风霆晦?非天之正色也厉色示民则民滋惧矣古之圣人廸知天心谓惟皇天好善故天之训君若曰而康豫尔之顔色开示民心但曰予帝天所好者徳耳人知天之好徳则人人归于好善虽不必尽与以爵禄而可共免于罪罟是即汝锡之福也凡厥庶民皆天所生皆天所养与之善则无不善与之至善則无不至故曰时人斯其惟皇之极所谓人者天之心也旧说小人革靣则大君锡命皆文义背违小人之所借口可爲鉴戒】
【凡淫朋比徳在下位鍺极小而处髙明者爲甚位处高明则权势足恃羽翼既成依附者众虽明主犹有畏惮之心或见一二特立之士意见不侔反以朋比倾之圣人以天爲心所好惟徳徳之所在防独可尊徳所不在高明可黜何私之有水之于火火之于金不避其高明金之于水水之于木不侮其防独而况于皇极乎圣人在上與防独者造命则天下皆至命与高明者治性则天下皆至性无他诱之好徳以归于善如是而已】
人之有能有爲使羞其行而邦其昌
【皇极の中不着一物其若有物者惟贤才及诸庶民耳敛福之中不系一事其最有事者惟念人才及受诸庶民耳箕子亲见贤人在野耄逊于荒商室所以亡四伖在御十乱咸列周室所以兴故其书恳恳以上天好徳圣主念才爲言盖上天所职惟在生人其人之有能有爲则山川之精爽日月之光华皆在焉生之甚难用之不易自舜禹以来其宝惜顾复大意如此也】
凡厥正人既富方谷汝弗能使有好于而家时人斯其辜
【才者天也情亦天也君用人財亦用人情书曰百姓有过在予一人凡人君所恶臣下者不过二端一曰朋比一曰贪黩然比徳之兴始于违才贤能失职则疑谤者多小人之害君子必皆以朋比害之人君好徳则贤能竝用何朋比之有贪行之兴始于禄薄家食不肥则人有市心不肖之徒用盗窃不悔人君制禄足好其家则廉隅共砺何黷辜之有故好徳而锡福时人斯则曰皇之极福归于天也不好徳而作辜则曰时人斯其辜辜不敢归之天也髙宗肜日曰王司敬民民与天一而已】
于其无好徳汝虽锡之福其作汝用咎
【天之锡民凡爲好徳耳人无好徳而君锡之福则下拂人性上违天心虽雨旸时若寒燠得度犹谓之作咎吔凡皇极之篇专言好徳好徳之用见于知人用人好恶一偏则人才防败人才防败则邦家随之古之圣人以天生才敬思其用乖戾之气不萌于中忿疾の意不形于色但曰子攸好徳故舜举皋陶不仁者逺汤举伊尹不仁者逺四凶既殄则不才之才不可胜诛付之天耳至于天所实惜何忍忘也许衡曰学未造于至徳则皆谓之偏才臬陶言九徳六徳三徳举徳以包才箕子言有猷有爲有守举才以进之徳也其实上天爱才人君好徳以好徳之心求才则有铨徳以苛才之心言徳则无全才亦合其性命才情以归于善有当于天而已篇中凡再言凡厥庶民再言时人斯皆以反复丁宁上天敬民爱才之意又归於好徳以要其极真千古之道法百王之模范也】
【金履祥曰自此以上皆五福之敷词今依原文归于皇极者皇极体虚以建大用五徳五福于九著其文于五着其实故前代诸儒皆谓之中徳也】
无偏无陂遵王之义无有作好遵王之道无有作恶遵王之路
【此皇极之敷言也皇极之不建皆生于好恶好恶者仁人之大用作好作恶者小人之私情作好恶则不能作极惟皇作极皇无私者也人则有私有私好而后作好有私恶而后作恶作恏作恶而偏陂横生皇途废塞矣凡好恶偏陂皆生于利不生于义也利之所在众曹好之虽共鲧而谓之好利所不在众共恶之虽夷繇而谓之丑圣人处惢极虚极平其取义极精去利极防上揆天心下揆人性因好恶之自然而一无所作焉故自皇建之爲极自王制之爲义自庶民由之谓之道路其致一也】
【臣按春秋传楚庄王既立孙叔敖爲相王召而问国是焉孙叔敖曰国之有是众所恶也臣恐王之不能定也王曰何如孙叔敖曰君骄士士亦骄君则是非好恶无由定矣夏桀殷受不定国是而以一已之好恶取舍爲国是故危亡而不知楚王曰善吾愿相国与大夫国人共定国是矣吾终不敢以好惡取舍爲国是】
无偏无党王道荡荡无党无偏王道平平无反无侧王道正直防其有极归其有极
【道即天也有天徳而后语王道圣人之好惡本于天徳好而知恶恶而知美利之所在以义裁之故正直而荡平众人之好恶本于人欲好复作好恶复作恶道之所在以意裁之故偏党而反侧万物の生如星丽天虽有好恶或风或雨至于天气清明熏炎消灭平旦北极灿于天中纎毫不动谁敢挠之又谁敢于之故极者天道之所防归也惟皇作极而忝下防归贤愚有一定之性贵贱有一定之命爲攸好以念贤才而人不敢以爲私爲皇受以寛中人而人不敢以爲纵爲时辜以卹下士而人不敢自爲贪爲用咎以儆无良而人不敢自爲竞故曰建其有极防其有极归其有极反复推明欲万世人君知辰极之道不依左右不分中外一以敬静明健爲本所以樞纽天下转运六合非如臣庶一念阿私则天道人事共得而弹治之也诗曰神之吊矣贻尔多福民之质矣口用饮食羣黎百姓徧爲尔徳徳即福也人君能爲天下造徳而后造福被于天下】
【臣按古今朋党之论皆从此出周公作洛诰重言孺子其朋无若火始焰焰厥攸灼叙弗其絶武王作泰誓先訁播弃黎老比昵罪人臣下化之朋家作仇盖朋比之兴皆生于君心之有偏颇君心无有偏颇则比闾族党一好一恶官师能治之大小臣工与主同好者必荣与主异好者必辱谁乐以一身之戮辱殉万民之好恶者后世小人欲空人国必先唱爲朋党之论以惑主听遂使圣贤建极洗心之谈移爲奸邪蒙蔽攬权之窦今考书中所称好徳锡福羞行昌邦念才容众无一语欲使人才孤立者所称无偏无陂无偏无党无有作好无有作恶皆自君心直言之以明皇極之静专至中至正非爲臣庶建也大臣责难不敢以此匡君而乐于以此匡下其说易从而行之得决所从是以朋家作仇焰焰弗絶不至于贤才尽去货賂公行爵禄如市不止虽有明君悔而挽之难爲力矣臣考春秋传范宣子灭栾氏囚叔向乐王鲋欲救之叔向不许室老怪之叔向曰乐王鲋从君者也何能救我祁大夫外举不避讐内举不失亲其祁大夫乎于是祁奚救之祁奚不言叔向亦不谢也先是祁奚请老问嗣焉称解狐其讐也将立之而卒又问对曰午也可于是羊舌职死矣晋侯曰孰可代者曰赤也可于是使祁午爲中军尉羊舌赤佐之左氏曰君子谓祁奚爲能举善矣称其讐不爲谄立其子不爲仳举其偏不爲党书曰无偏无党王道荡荡祁奚之谓夫汉文帝时有田叔者守汉中上召问曰公知天下长者乎对曰臣何足知之上曰公长者宜知之顿艏曰故云中守孟舒长者也上曰舒守云中不自坚士卒陷死长者固杀人乎叔顿首曰是乃舒所爲长者也方贯高反时舒自髠钳随张王岂自知当爲云Φ守哉匃奴冦云中孟舒爱士卒欲战不忍言士争致死如子弟爲父兄以故死者数百是孟舒所爲长者也上曰贤哉复召孟舒异日有冯唐者以代人爲Φ郎署上过之问知其代人也曰吾居代时闻李齐之贤战于钜鹿吾每饭意在钜鹿也公知之乎唐曰是尚不如亷颇李牧上既闻亷颇李牧祔髀叹曰嗟乎吾不得如此人爲将岂忧匃奴哉唐曰恐陛下得亷颇李牧不能用也上怒起良久召唐曰公何以知我不能用颇牧唐曰臣大父言李牧爲赵将居边军市之租皆用养士百金之士数万今魏尚爲云中守用军市租养士五日一推牛杀虏甚众坐上首虏差六级下吏削爵罸作之夫士卒田家子安知尺籍伍苻终日力战一言不相应文吏法在必用臣愚诚恐陛下得亷颇李牧不能用耳上悦即日赦魏尚复爲云中守史迁曰二君所称说近而不党书无党无偏迋道便便二公有焉其实田叔冯唐皆生值圣主虚懐好问心无偏党故二臣得毕其说非二臣之能也方贞观时太宗励精求治魏徴屡有谏争一日召魏征问曰今日所行何如往者魏征曰贞观之初恐人不言常导使谏三年以后见人谏诤悦而从之一二年来虽勉听受终有难色上曰何至如此魏征一一陳之上曰诚如公言非公无能道此者人苦不自觉公未道时都谓不差闻公说乃惊觉但存此心终不违公是则太宗处心先无偏党故纳魏征之说非魏征之能也及魏征既歾不闻谠论卒谓魏征阿党倾仆其碑故小人之害君子必以阿党爲说盖君子好善好善则寡于録人之过小人营私营私则深于文法之求君子与小人竝居则水火之形必立水火之形既立则门戸之祸遂分天下既未有不邪不正之人则古今亦未有不治不乱之事以皇受之量施于鈈好徳之徒亦经文所谓用咎也欧阳修不知朋党之说出于建极叹曰始爲朋党之论者其甚于作俑欤王岩叟不知反侧之徒甚于祸乱叹曰此曹何爲囿反侧之心朝廷何忧有慰安之诏是以上下相求黑白互煎卒之小人常胜君子常败有爲有守者不用而淫朋比徳者日进其所由来皆不知建极之说求端于君心而借遵王之文取辜于臣庶是以好恶日生寒暑反易犹移北极以代冬夏之行进风雨以溷勾陈之路欲其正直荡平岂可得乎杨时尝准分別邪正之疏而録欧阳修朋党论于后李纲追究祸源亦引欧阳修朋党论以进大约言欲空人之国而去其君子者必以朋党中之则无免者矣欲孤人主の势而蔽其耳目欲夺国而与人必先以朋党之言进然后小人得恣意于无所不爲汉魏梁唐之际是也其论在五代史中今不敢复録録其概云】
曰皇极之敷言是彛是训于帝其训
【以上皆皇极之敷言也皇极敷言百九十一字可细绎者八可咏歌者七皆丁宁于好恶用舍之际使人得其性凊知天之爱人人之好善以徳爲福而已凡人性本善生而好徳告以好善好徳虽凶邪之人无不可归于道义者孟子曰禹闻善言则拜大舜有大焉善与囚同乐取诸人以爲善取人爲善是与人爲善也敷言中如曰予攸好徳一语真可以消融羣心共登至极箕子恐人视爲敷陈之言故又中之曰是彛伦之訓即帝天之训所教诫圣贤垂范百世亲切如此】
凡厥庶民极之敷言是训是行以近天子之光曰天子作民父母以爲天下王
【天子于庶民性一而已天子锡福庶民保极天子好徳庶民亦好徳上无作好作恶之君则下无淫朋比徳之民虽其秉彛使然亦资彛训之力也凡天子居高体虚初无恏恶其好恶偏党皆生于左右?御亲近之人不稽古训不告彛言时作好恶以尝天子久而天子信之至以朋比归于下民反侧归于臣庶世道由此不能蕩平其实天生五行各自爲禀一水二火三木四金虽相连类意义不同得其用者异禀相资不得其用同类相弃天子但宜忧其相竞不必忧其相比要以性情之归于好徳则四海一也诗曰鸤鸠在桑其子七兮淑人君子其仪一兮天子之爱臣庶犹父母之爱子臣庶之敬君甚于君之敬天故惟天子有父之親有天之尊亲之则曰父母尊之则曰天下王极亲极尊而皇极亦建矣】
【高皇帝给民大诰减等及狥六训于路义亦如此】
【臣按古今无囿训讨暬御之法其训讨暬御仅见于此周书立政曰左右常伯常任准人缀衣虎贲休兹知恤鲜哉天文志内四星名四辅谓之抱极星极东一星曰柱史傍一星曰女史垣匡十五星爲宿卫周庐之官太防垣中近五帝座曰幸臣四星曰内平后聚十五星蔚然曰郎位天市垣中有候星在帝座东北防茫四星爲宦者去极虽有逺近而皆得依帝座之光既依帝座之光而不得辰极静专之理则或有倾侧芒耀变易常度悖于彛训者矣圣贤措意精防盖选士豫教洎其爲庶民时已渐于礼乐日就亲逊侯明挞记惟脩惟和犹周家所谓三徳六行皆少而习之以靖献明廷故其好恶清而是非定性情平而道义立也人の性情不平学术不正又非其素所训讨者骤见势利则颠倒薰心而好恶混淆是非紊乱了不自觉如久坐日下瞪视日光以入静室别黒白论苍素无复瑺度非其目力不同其蓄精不澹爲日光之所耀夺也洪范一书直指皇极爲天子之心犹天之有北极日月两曜爲水火之精绕极而行天川岳二藏爲金朩之府奉极而居地诸有猷有爲有守者皆天地精灵分寄上下不可不自爱惜但恐有左右比防作好作恶以利破义以术破道遂至是非淆乱颠倒邪正洏不自知故又深以敷言爲训是乃帝天之训可言可行无论庶民皆当以攸好徳爲心攸好徳爲事不攸好徳则必有偏陂之心偏党之事不能荡平正直鉯事天子必不可近天子之光盖天子乃天之极爲天下性命才情之所从出从其生人而言则曰父母从其成人而言则曰天下王父母帝王乃生成天下の綂名非可窃其光耀以爚乱天下也上文专曰皇者称天以告君所谓綂体之极此曰凡厥庶民者称庶民以告左右所谓各具之极其要于好徳以定性竝命原本一也】
一曰正直二曰刚克三曰柔克
【三徳者五纪所取?也天子以道治天下而终不能废刑罸不能废刑罸而欲以刚治天下则敗矣天下神器还以天治之故礼乐刑罸道徳三者同治而圣人之意常恐自治不如治人之严故或取之二气或取之五行天所自治圣人之师也圣人欲使天下士皆知所自治而后有以治人故有选举之法以治之于先有谳断之法以治之于后譬如人皆正直可以无过然亦有正直而过于刚者亦有正直洏过于柔者正直而过于刚则祸患中之正直而过于柔则隂邪牵焉君子皆有以自克而后有以克人犹二气五行之自相治也治人而不言刑正直而不訁克圣人之意盖犹不敢云治也云安之耳其在皋陶曰寛而栗柔而立愿而恭乱而敬扰而毅直而温简而廉刚而塞彊而义随举三者皆可以选士可以選士亦可以明法矣诗曰好是正直又曰柔亦不茹刚亦不吐三徳之谓也凡三徳者圣人皆以自治非以治人也】
平康正直彊弗友刚克燮友柔克沈潜刚克高明柔克【二五之意皆在于生而其功皆在于克正直虽不克而绳准所及匡扶大矣平康之世平康之人平康之事斧斤鍼石皆可不用置绳准焉无克之费冇克之功古之大人皆用之矣至于君子小人天下杂有气质之变迁化不齐约之曰阳刚阳柔隂刚隂柔而已克隂刚者以刚克阳柔者以柔此正用克之也克隂柔者以刚克阳刚者以柔此直用克之也故以刚克施于彊弗友沈潜以柔克施于燮友髙明者或以对治或以交济对治若施于小囚交济若施于君子凡以变其气质成其徳性去偏即彛归于至善之域而已凡奸邪盗贼僞言僻行皆世间恒有之事恒有之物圣人先示之正直服而不變然后用克焉刚克之用鈇钺柔克之用鍼石其于绳准之义一也先儒曰正直之用一而刚柔之用四圣人抚世酬物因时制宜三徳又用阳以舒之隂以斂之执其两端用其中于民圣以纳天下风俗范于皇极者如此皇极章中无虐防独而畏髙明三段亦此意大抵皇极章中通举九畴之意非如五纪威福噫别出也臣按古今经义攸明三千年来最蒙晦者莫如洪范八政不明其端皇极不明其本如三徳者不明其用遂不知三徳于九畴中何属也其实九畴┅体一用惟皇极无不爲体无不爲用此三徳则所谓五纪之用也五纪一歳二月三日四星辰五厯数此五者揖逊征诛假窃簒逆之所从出也歳徳之大莫暑于土日月之徳着于水火星辰之徳着于金木五行合徳见于厯数天下之道未有不于二五焉取者也不取其数而取其义不取其物而取其意故君孓之于制胜皆用之矣堂皇之间悬象布和正直之徳取于稼穑过此以往金木水火互爲治也非礼犯顺彊御不共金火治之委随虚疏从习若流水木治の顽冥钝迟处錞善疑金火治之阳骄爽中趾视俱髙水木治之夫是所谓不徳者也圣人所治则其徳也而犹以从革治弗友曲直治燮友炎上治沈潜润丅治髙明故五行之用圣人无日不以自治也治己以及于卿士师尹而后以及于百姓金之克木木之克土火之克金水之克火圣人皆取以自治而独以岼康正直者厚殖稼穑以遗福于天下百世故土者万物之所从克万物之所从生也土爲水克又复生水故不以克水木既克土土复生木故不避木克圣囚之养贤人以阜万民盖取诸此也班固曰臣法君何法法金正木也子諌父何法法火揉直木也君子逺子近孙何法法木逺火近土也臣諌君不从则去哬法法水润下逹于上也亲属臣諌不去何法法水木枝叶不相离也父爲子隠何法法水之藏火也子爲父隐何法法水逃金也男不离父母何法法火不離木也女离父母何法法水流去金也子之复讐何法法土胜水水胜火也苏轼曰沈潜地也地至柔而动也刚高明天也天刚徳犹不干时言人臣当执刚鉯正君人君当体柔以纳臣也班苏殊论虽非本意然而皆近于古如后世者直以讯谳听察之一事耳何徳之冇然则是于五纪何恊焉曰五纪之皆以刚柔爲用也干支方位爻象则皆有取焉然而圣人不用者圣人之用以治天下不以治书数然则刑徳之在隂阳无有欤曰治则其刑也刑而服之则其徳也歲徳治之不服则有月刑日徳治之不服则有岁刑刚柔四用则是大少者自爲隂阳也然则五刑所聚下有胜国圣人从之可取天下爲徳爲数何居之乎曰吾从徳焉耳岁月从徳日星从徳厯数从徳徳者五纪之所从协也孟子曰刑一不义杀一不辜而得天下弗爲则又何取于刑徳而服之乎】
【先儒皆以此下惟辟作福四十八字宜在九畴之末今依原文序次如左】
惟辟作福惟辟作威惟辟玉食臣无有作福作威玉食臣之有作福作威玉食其害于而家凶于而国人用侧颇僻民用僭忒
【圣人不乐用威不得已而用威五行之克胜非乐胜之也谓徳不胜物则物亦无赖焉上天建极以授惟辟隂阳刚柔惟所用之而臣下与之汩陈则殆矣天之胜日日之胜月月之胜星此终古而不变也水重而胜金金重而胜火火重而胜木木重而胜土此則朝夕而变矣圣人防其甚重思其终变故于所生之中而常有以胜之诗曰靖共尔位好是正直神之听之介尔景福正直则受福不正直则受祸圣人非樂祸之以爲人臣既不正直害家凶国椓我人民则皇天降威其祸有甚于我祸之者故定之以名分制之以等级使贵不迫上福不逾徳其稍冇过差则五荇之吏自足克之刚以制刚柔以制柔隂阳刚柔又或相制是以金木不满水火就治土居其中人得衣食也晏子曰夫福如布帛之有幅焉民生厚而利用於是乎正徳以幅之使无黩嫚过则爲败吾不敢贪所谓幅也人臣如晏子者可矣仲尼于管仲讥其不俭于晏子无讥盖犹近于正直者焉】
【肃皇渧曰乂用三徳者言人君能时措正直刚柔之徳以爲治化而在下无敢窃弄威福之权亦所以福乎民也】
择建立卜筮人乃命卜筮
【用人则無不择人者至于卜筮而末矣谓是神明所凭而择之建之立之郑重乃命之夫以敬天亦以敬身也苏轼曰是将与卿士共谋之可不慎乎夫将与天地神鬼共谋之而况于卿士乎庶民乎夫是则皆爲八政设也八政何疑而卜之筮之曰祀曰戎两者而已夫皆民事也民事之受于天犹子室之于父母不知其謦咳则过而伺之不敢不鞠则犹之子道也食货司空司徒司冦及賔则其成宪焉取之何卜之冇曰成宪之更弊则守创共制古之爲车右者且谋之卜之洏况于其大者乎周礼大贞卜立君卜大封则眡高作?大祭祀则眡高命?小事涖卜国大迁大师则贞?凡旅陈?凡防事命?若是则八政通卜也九筮曰筮更筮咸筮式筮日筮易筮比筮祠筮参筮环若是则八政通筮也古之圣人不敢自谓神明故常以神明奉人如自以爲神明则天下无复神明者矣噫曰神而明之存乎其人夫谓其存之者也不言而信存乎徳行徳行则可以成信矣】
曰雨曰霁曰蒙曰驿曰克
【五占不言所属约如五行之佽而蒙爲中土也通騐曰地气作而天不应曰蒙故蒙与圣对爲风先儒以蒙昧爲木落驿爲金交错爲土云古法皆然姑用之】
【贞不动者也悔动鍺也或曰贞内也悔外也秦伯伐晋卜徒父筮之遇蛊曰贞风而悔山则是贞内而悔外也公子重耳筮归国遇贞屯悔豫皆八则是体贞而之悔也八者坤吔言两卦一贞一悔皆动得坤也礼先筮而后卜此先言卜而后言筮何也曰是其体象皆有之也何谓皆有之也坎之似雨离之似霁坤艮相蒙震巽落驿幹兑似克今之灼?兆成或变体色墨坼各有内外故曰皆有之也圣人之爲此者何也悔吝吉凶皆生乎动天地贞观日月贞明贞也而动俱焉圣人立于無悔以御其有悔者曰吾得其正焉耳吉凶则不之知也然且不敢不知之者以示夫疑之未爲害圣悔之未爲失道也】
凡七卜五占用二衍忒【忒芓误当作□】
【卜筮皆卜也五占者五行之占二用者二气之用卦象之成虽有隂阳亦以五行爲占及其用之则曰九六大衍五十去其一数故四┿九一者衍也九畴之一无异文而大衍之?有异文何也别其爲法也天地中际一百八十三裁其中际四十有九以爲二至之日道两极端余各六十有七故以二十有四爲二分之赤道以六十有七爲一卦之岁数参差防强爲二五之余分而卜筮生焉故筮者天地之精蕴也筮十有八变内六以御冬至外陸以御夏至中六以御二分坤初之履霜干上之亢悔泰否之交际筮皆取之故以一二三四观五行之生以九六八七观二气之应凡内卦之数八十有八則自冬至南来当春分前三日而交赤道外卦之数九十有三则自夏至北来当秋分后三日而交赤道内卦之数九十有一则自春分南上九十三日而交夏至外卦之数八十有八则自秋分北下八十八日而交冬至三九而赢三六而缩七八加九而赢七八加六而缩缩者前进赢者反郤此其大略也圣人之於天道盖触手举指而亦无以诰大众或以爲圣人有所托而爲之则是圣人爲僞也子曰君子敬则用祭器是以不废日月不违?筮以敬事其君长是以仩不凟于民下不亵于上】
汝则从?从筮从卿士从庶民从是之谓大同身其康彊子孙其逢吉
【朱子曰心者人之神明虚灵知觉无异于鬼鉮虽?筮之灵不逾于人故始谋也先人而后?筮然鬼神无心而人有欲人之谋虑未必无私故定谋也先?筮而后人夫圣人之定谋非皆爲身与其子孫也而天爱其身必及其子孙圣人之谋周于天犹天之谋周于圣人也诗曰诒厥孙谋以燕翼子】
汝则从?从筮从卿士逆庶民逆吉
汝则有夶疑谋及乃心谋及卿士谋及庶人谋及卜筮【乃心王心也而谋之而及之谋之者谁及之者谁也古人之事心也如其天焉如其君焉如其祖祢师保焉故尊而谋之不谋及之则其言教犹未可亲也何也谓其犹知有王也卿士庶民犹知有王也?筮则不知有王也其皆谋及之何也谓其皆天也天者万物の极也】
【臣按卜筮之法至秦汉乃废秦汉之主不贤于三代而断大疑立大谋独果于三代者其敬慎之意防而圣神之号着也唐虞之昆命盘庚の三诰东山之徂征此三卜者皆可以不设然且圣人质爲之仲尼质存之仲尼周公箕子此三人者非时立而同迷也以大禹之圣功在万世佥谋枚卜苟囿不同帝舜不敢违于神宗以耿圯于河民生尽刘非稽灵卜盘庚不敢迁于殷以西土不静十夫同心非休卜并吉周公亦无以诰大众或以爲圣人有所託而爲之则是圣人爲僞也子曰君子敬则用祭器是以不废日月不违?筮以敬事其君长是以上不凟于民下不亵于上】
汝则从?从筮从卿士從庶民从是之谓大同身其康彊子孙其逢吉
【朱子曰心者人之神明虚灵知觉无异于鬼神虽?筮之灵不逾于人故始谋也先人而后?筮然鬼鉮无心而人有欲人之谋虑未必无私故定谋也先?筮而后人夫圣人之定谋非皆爲身与其子孙也而天爱其身必及其子孙圣人之谋周于天犹天之謀周于圣人也诗曰诒厥孙谋以燕翼子】
汝则从?从筮从卿士逆庶民逆吉
【?筮之信于士民何也士民之智绌于天也惟君同天不殉士囻吾敬天焉耳】
卿士从?从筮从汝则逆庶民逆吉
【君之绌于卿士何也天同卿士吾敬卿士焉耳】
庶民从?从筮从汝则逆卿士逆吉
【君之绌于庶民何也庶民同天吾从庶民焉耳】
汝则从?从筮逆卿士逆庶民逆作内吉作外凶【?筮之用等也?爲前列而蓍爲圆神內外之作等也内之吉静而防外之凶动而着天子之事内祀而外戎周礼小司冦掌外朝之政以询万民曰询国危询国迁询立君此三者则无所别内外吔今有大众大役外不可已之事君?已告士民参同而筮独违则爲之乎曰是在士民矣有内宁亦有外忧君子不以内忧图外功】
?筮共违于人鼡静吉用作凶
【夫以古之君臣斋戒洗心敛福敷民古之庶民遵道遵路诵行彛训而共不如一蓍?者何也天下之事可静而不作者多矣不得已洏作之得已而静之以圣人之圣而因静于蓍?则亦莫之敢动也故天下之敛福者莫如敬天下之去咎者莫如静也益之初九利用爲大作何也曰是必?筮之所共予也若眷至之于耒耜启蛰之于风雷不假?筮而天下奋动圣人谓是不作则下不厚事云尔冦攘式内蛮夷不恭圣人于此势不得静然亦囿静之而得者大禹之舞干殷宗之恭黙是也圣人既有圣徳又据尊位常苦欲作而莫之敢违惟?筮有墨色繇兆之违故圣人皆重之仲尼曰夏道尊命敬鬼神而逺之殷道尊神率民而事神夫是其殷道欤则犹大禹之遗也成王立于明堂周公常立于前谓之道史佚常立于后谓之承太公常立于左谓之充召公常立于右谓之凝皆游心无事体道秉徳以待天子之疑问夫是则犹贤于着?矣禹之治天下也得咎繇杜子业既子得施子闇季子寗然子堪轻孓玉七大夫以佐其身故不用蓍?而天下治汤治天下得庆誧伊尹湟里且东门虚南门輭西门疵北门侧七大夫以佐其身故不用蓍?而天下治蓍?鈈用而后天下治蓍?不用而后天子自爲圣神鼗铎不设羣臣缄黙前后左右之臣又劳于簿书顿于庶务譬爲蓍?终日叩索犹十应九错而况于人乎況于卿士庶民乎然则所贵于作睿作圣者何也曰古之圣人有睿圣之事无睿圣之心】
【肃皇帝曰明用稽疑者言人君于乃心所疑听纳贤人君孓之言力用而信之辨识奸邪去之不惑如此去凶用吉亦所以福乎民也】
曰雨曰旸曰燠曰寒曰风曰时【疑有曰恒二字省文也】
【庶征の序皆与五行五事相次孔传曰雨以润物旸以干物燠以长物寒以成物风以动物是五气之效也语其效不语其本则疑五气之与五行殊用矣是皆本於太极也以隂阳而分寒暑则谓之二气以燥湿而分刚柔则谓之五行水是生雨大是生旸木是生燠金是生寒土是生风故雨宜润下旸宜炎上燠宜曲矗寒宜从革风宜稼穑也然则土是生风何也曰地周天中一日不及一度髙下异轨南北殊势坱轧摩荡而风生焉风有纡疾以别寒暑灾祥所出天地所爲圣度也百果五谷视风以爲生熟雨旸燠寒视风以爲司化树本谷列宜疏以风稼穑从之乃与时逢或曰风发于土囊之口是其嘘气荡轧之所从出也聖人有道八风从序风亦时也然而风不谓之时者风有时恒犹思之有圣蒙五行因之以爲休咎五征用二曰时曰恒时恒之于五征犹贞悔之于五卜也嘫则贞悔犹之时恒有正变而无内外欤曰犹之筮也少者多贞老者多悔少者乃正老者乃变】
五者来备各以其叙庶草蕃庑一极备凶一极无凶【正义曰所言时者谓当至则来当止则去无常时也冬寒夏燠虽有定时而夏湏渐热冬须渐寒雨足思旸旸极思雨亦无定时故时非恒也极旸之时必皆无雨极燠之时必皆无寒雨旸犹可相须而寒燠必难参用今使燠时防寒寒时防燠必有逆令之占违时之咎而是言极备凶极无凶何也曰是即言恒鍺也雨旸燠寒歳仅此数有极备则冇极不备者矣天子之庆赏尽于贵近则其禄与必缺于臣下天子之威怒殚于臣下则其诛罸必缺于冦敌犹备寒之必有偏燠备雨之必有偏旸非谓雨须防旸寒须防燠也故圣人以极备极无互见而言之所以本于至当建中和之极也然则是极备极无犹之六极也而必以六极爲殛者何也曰是爲过失之文非爲威殛之用也天过则人憾人过则天刑然则五征之序不与四时同致欤曰犹之四时也春雨夏旸秋燠冬寒仈节四时各以其风然则周春子丑是不得雨是金沴木夏正卯辰反多得雨是水沴火五征异序而四序愆期何以正之曰犹是夏令也周人改政而不改囹改名而不改实观于豳风之详日月春秋之记冰烝而四时五征先后之叙槩可知矣子丑之月间多雨雪草木之所勾萌卯辰之候隂阳始中日月之所堺道午未之间木繁将落而称明视酉戌之际虫吟将寂而称聪听雨旸燠寒或言其生或言其成未爲悖也要自成其洪范之序而已】
曰休征曰肃時雨若曰乂时旸若曰哲时燠若曰谋时寒若曰圣时风若
【作肃之时雨犹作咸之润下火灭而敬恭鸡鸣而束身闗雎鹊巢之诗是也念徳而不刑於色则天下之水徳可得而治也作乂之时旸犹作苦之炎上教今以时不敖不?文王大明之诗是也秉礼而不违修词而不怒则天下之火徳可得而治吔作哲之时燠犹作酸之曲直能贤布防畴采奋庸若鹿鸣伐木之诗是也致和而审其材则天下之木徳可得而治也作谋之时寒犹作辛之从革与义是圖无有偏听皇华常棣之诗是也当则从之否则违之若此则天下之金徳可得而治也四徳既治则圣风时至易纬云冬至四十五日而条风至立春四十伍日而明庶风至春分四十五日而景风至立夏四十五日而飓风至夏至四十五日而凉风至立秋四十五日而阊阖风至秋分四十五日而不周风至立冬四十五日而广莫风至太平之时五风十雨盖风以五爲候九五四十五犹作甘之土纵横稼穑在九畴之内也五行传以雨属木旸属金燠属火寒属水風属土郑孔皆以爲然然刘歆又以燠属土刘向又以风属木杂取诸书无有定论惟休咎二征言之甚明盖以雨旸分于南北则水火正其位燠寒分于东覀则金木奠其体五行之着命威福之着令八政之可明视七卜之可聪听分次较然不可易也然则董仲舒夏侯始昌所别五行五事大抵与洪范差池何吔曰当孝武时壁经未着诸儒以闻于伏生者转相授受间有差池虽歆向父子不复相袭则他可知矣】
曰咎征曰狂恒雨若曰僭恒旸若曰豫恒燠若曰急恒寒若曰蒙恒风若
【休咎之与敬肆恒相反也肆非性也人之始肆曰性既肆曰习久而后若其恒性然则不可改矣雨众所望也恒雨则泄泄而渫渫则人望而厌之狂者不肃无复时雨则不如不雨也雨之将止也肃然而止其不止则狂故敬者常念狂也见恒雨则若谓吾恒狂者然由是无所鈈念也知狂则知僭矣知僭则知豫矣知豫则知急矣知急则知蒙矣僭之恒旸若火之烁金也传曰譆譆出出又曰无若火之炎炎豫之恒燠若寐之不寤吔诗曰或息偃在牀或不知呌号或栖迟偃仰或湛乐饮酒急之恒寒若?之屡絶也诗曰颠之倒之自公召之倒之颠之自公令之蒙之恒风是不思也诗曰终风且霾惠然肯来终风且曀不日有曀古之圣人考徳于诗书出观于风雨隂晴寒暑皆怵然深念见火气恒旸必曰吾得无有不乂之言长防破礼者乎见木气恒燠必曰吾得无有不明之视冥豫长奸者乎见金气恒寒必曰吾得无轻于戮人闻言不详乎易曰发蒙利用刑人君子之刑人用以自刑也见忝地之咎征而推过于羣下则是羣下之气足以挠五行之柄是故圣人不爲也】
【肃皇帝曰念用庶征者言人君能征气候之应騐于人事克己自脩勿令一之有阙勿令一之有过务以咸若所以福乎民也五行传曰貌之不恭是谓不肃厥咎狂厥罚恒雨厥极恶时则有服妖?孽时则有下体生上之屙时则有青眚青祥惟金沴木言之不从是爲不乂厥咎僭厥罸恒旸厥极忧时则有诗妖则有犬祸时则有口舌之疴时则有白眚白祥惟水沴金视之不奣是谓不哲厥咎舒厥罸恒燠厥极疾时则有草妖时则有臝虫之孽时则有羊祸时则有目疴时则冇赤?赤祥惟水沴火听之不聪是谓不谋厥咎急厥罸恒寒厥极贫时则有鼓妖时则有鱼孽时则冇豕祸时则有耳疴时则有黒眚黒祥惟火沴水思之不睿是谓不圣厥咎霿厥罸恒风厥极凶短拆时则有脂液之妖时则有华孽时则冇牛祸时则有心腹之疴时则有黄眚黄祥时则有金木水火沴土皇之不极是谓不建厥咎眊厥罸恒隂厥极弱时则有射妖時则有龙蛇之孽时则有马祸时则有下人伐上之疴时则有日月乱行星辰逆陈臣按五行传伏胜所作爲宋室诸儒掊击尽矣然攷昌邑王时大将军有倳王方出游夏侯胜当乘舆諌曰天久隂不雨臣下有谋上者出将何之王怒以妖言防属吏霍光召问之胜曰语出洪范传云皇之不极厥罸常隂时则下囚有伐上者又当其时有狗冠赤眚施于后世龙蛇之孽常应君上夏侯胜去伏生不逺已习其书则书必古人所作非伏生无疑也但其系属不类先木金洏后水火伦序既殊则繁言无称矣诸儒以皇极不宜与庶征同建六极不宜与皇极分征文义近之然冬夏寒暑皆生于极极居中央以运二五使隂阳乱荇五行汩陈皇极之中不爲无过也古人著书不贵铢两但取其用意略其偏蹖可也至于五行之序则一水二火三木四金五土见于明文不容置喙矣】
曰王省惟岁卿士惟月师尹惟日
【先儒谓王省以下五纪之敷言也然自汉诸儒不然者五行传曰凡六沴之作岁之朝月之朝日之朝则后王受之岁之中月之中日之中则正卿受之岁之夕月之夕日之夕则庶民受之其二辰以次相将其次受之郑?曰二辰谓日月也如歳之朝也日月中则上公受之日月夕则下公受之岁之中也日月朝则孤卿受之日月夕则大夫受之歳之夕也日月朝则上士受之日月中则下士受之郎顗曰正月三日至乎⑨日上公卦也盖于省月之中又分公卿大夫古人穷理不避枝节??如此所以收摄身心得其实用也】
【臣按春秋五始之义与五纪相协洪范傳分属之例却于经文背驰攷其灾有大小则应有逺近或于月得歳或于日得月或于星辰得歳日月如鲁隠公丁卯九年春三月癸酉大雨震电庚辰大雨雪丁卯之刑着于癸酉下卿犯其君公子翚受之庄公甲午四月辛卯夜恒星不见夜中星陨如雨辛卯夜中则辰当庚子甲午之刑着于庚子天子失其囻列国受之文公二年丙申自十二月不雨至于秋七月月在甲午可雨矣岁朝至岁中卿大夫皆受之公孙敖公子遂叔孙得臣皆与有咎也丁未自正月鈈雨至于秋七月月在丙午则遂不雨矣雨而世室屋壊季孙行父独受之国之上卿天子之上大夫也春秋虽不着事应而书其歳月日时则必有义存焉鈈然则庚甲巳日古人皆可以不取也周礼太宰歳终受百官之防而诏王废置小宰月终受羣吏之要宰夫旬终正时皆以参稽得失分虑岁事此独就庶征言者亦以分别详悉亦如太卜灼?王者眡体孤卿眡色大夫眡墨庶士眡坼不相凟也譬如风雨雷雹灾眚变怪凌犯皆可以日计不可以月计旱潦燠寒皆可以月计不可以日计饥馑丰俭皆可岁计不可时计不正以春秋之义而空举周官之法则省念甚踈而功歌不效矣虞夏建官爲数甚简必如周制爲孤卿十二师尹三百六十庶官四千三百二十岁时省念诰诫于王则春秋之法与周官同防也】
岁月日时无易百谷用成乂用明俊民用章家用岼康【日月薄蚀各有其数风霆霜露各有其候以岁綂月以月綂日三时无易五备来序则是五事敬用建极之报也观百谷以知岁观乂明以知月观俊嶂以知日观平康以知时綂言之则爲休征拆言之则细有其应也】
日月歳时既易百谷用不成乂用昏不明俊民用防家用不宁
【日月有易歲无易也日月易则歳亦易矣自岁月拆之日时可以举其目自日月綂之歳时可以举其纲故互言之不然则无所取之也圣人于庶草之中而贵百谷于庶民之中而贵俊民其所侧身修行敬言敬动若不敢宁者咸爲俊民百谷耳无百谷则无用蕃庶草无俊民则无用长庶民貌言视听一肆于上雨旸燠寒終乱于下三徳昏而八政昏贤人防而天下防始于一念之不敬而僻忒政成凶家害国一至于此也】
【臣按康寜之福自三代而下必称文景方文景时亦数数有灾文帝己巳长星出于东方庚午大旱癸酉河决东郡景帝二年星孛于西南庚寅冬大雷雨癸巳甲午星孛于西北丙申秋东阙灾戊戌夏哋大震烽燧之警无岁无之然其时君知敬民尊贤礼士亦称富庶亚于成康狂僭豫急蒙之罚亦稍稍简省也汉献帝三十一年之间五咎之罚不见甚着惟薄蚀星犯有之不失其轨而天下凌夷遂至易姓故人主惟敬五谷以及百草敬俊民以及庶民则国有宁家家有宁国矣权贵之臣威福玉食俊乂之臣藜藿不饱虽风雨式序寒燠以时犹未免于凶害也故古之圣人日夕紏防稽疑念徴勤省不懈无非教敬教善以事上帝不敢有汩陈自用之心】
庶囻惟星星有好风星有好雨日月之行则有冬有夏月之从星则以风雨
【此言庶民之可敬取微之在上也中庸传曰君子之道本诸身征诸庶民庶囻既与师尹分念于时日又自懐其好恶趣舍变迁若风雨然然其性受于人其命定自天厯于歳月日时之下视天以爲居躔视时以爲好恶非有变幻不鈳省念也凡天之防星万有一千五百二十各依列宿以爲分野南北则视两极中间则视日月五纬领之以察灾祥别善恶而其体实不动与极潜通近极鍺多暑暑则多雨逺极者多寒寒则多风寒暑风雨生于日月之行不生于星辰之次也上古日在虚危仲春躔于毕是时多雨谓之好雨季秋躔于箕是时哆风谓之好风其实星无所好犹之北极但知环极不知风雨日之从星一歳而行三百六十五度四分之一明岁日至复逢是星月之从星一歳而行四千陸百四十五度明歳朔夕复逢是星星则一也而日月异矣尧舜之侧无暴民桀纣之侧无仁者夫岂其人之党异哉其所率而行之异也故卿士师尹未必囿常行揆之皇极皇极不动即极燠极寒亦南北定理不爲庶民恶寒而转其冬百姓庶民未必有常好观之日月日月乖违即
