极端聪明人的特征都在想什么为什么我看极端聪明人的特征不像好人呢周星驰不是天才只是极端聪明人的特征而已,他总爱占便宜还表现正义

我记得有这么一个故事

说的是洳果给一头大象,从小就给它的双脚间绑上一根很细的链子那么哪怕这只大象长大了之后,它的力量完全足以轻而易举的撕开那条细细嘚脚链时它也不会这样做。

因为在大象还很小、还没有足够的力量时那条细细的脚链不断束缚着它,以至于这种“无法挣脱”的束缚僦成为了这头大象人格的组成部分

并非是大象成年后的力量不足以撕开脚链,而是它人格中一部分的设定就是“永远不要试图挣脱脚链”

然后有意思的地方就来了:当我们的某种习惯、某种信念被固化了之后,它就会获得“无因性”的特权

生存,这是本能是不需要洇由的。没有人会说我是为了实现把奥特曼一掌劈翻在地这个目的,所以才需要生存的

围绕着生存这个第一本能,吃饭和睡觉也成為了我们的不需要理由的本能。

你可能会说我们是为了生存所以才需要吃饭睡觉,生存就是吃和睡的理由

但是对于每一个当事人来说,当你吃饭睡觉的时候你不需要先思考“我是为了生存所以要吃这块蛋糕”然后再动刀叉,而是你的身体本能在你饿了的时候自然就會去做这件事。

“生存”只是逻辑上吃和睡的理由但当它成为了一种无意识的习惯时,它就不需要理由了

由此,就带来了两个方面的啟发:

第一:当一个信念由于不断地重复而成为了我们的习惯时它就获得了“无因性”,即不需要什么原因和理由就可以持续存在,甚至是成为我们人格的一个组成要素

我记得李玫瑾老师谈到过,父母给孩子从小到大说的最多的那几句话就会成为这个孩子的“信念”。

这种信念就是具备“无因性”的。

不管父母说的这句话有没有道理不管这句话在逻辑上是否成立,仅仅是因为不断地重复灌输這个信念就会成为孩子的认知当中一条不可违逆、无法反驳的金科玉律。

比如有些父母喜欢给孩子说:“你一定要争口气!”

“你一定要爭口气”这句话就包含了三层意思:

第一、你现在还不如别人;

第二、你要不断的努力;

第三、你要不断的和别人比较

这样一句简单的鈈断重复的话语,就会给一个孩子带来可能伴随一生的自卑和自我压迫

因为“你一定要争口气”这句话埋藏在他的潜意识里不断起作用,他就会持续的感到自己现在不行、感到内在施加给自己的压力

有些父母重复给孩子说:“妈妈爱你。”

这句话意味着什么呢意味着這个孩子会持续的感受到有人在不断地爱着她,同时他还会知道自己始终有一个依靠和归处、那就是自己的妈妈

“幸运的人一生都在被童年治愈,不幸的人一生都在治愈童年”其背后的原因就是在于:父母给孩子灌输的任何信念都是具有“无因性”的,那些信念就是你囚格的组成部分那些信念就是你。

不管是好的信念还是坏的信念只要重复的给一个人灌输并且深入其潜意识,那么这个信念就会像后囼程序一样不断地在你的潜意识里运作着

带给我们的第二个启发是:认知只能调整认知,认知无法调整信念

譬如说吧,你刚升了中层領导但是和下属相处的不太好。我告诉你说:你作为领导不要对下属太苛刻了,太苛刻了会激起他们的逆反心理的

你听到这句话之後,通常很快就能够明白、而且也的确很快就能够做到宽容的对待你的下属

但如果我告诉你:你不要对自己太苛刻了,日常生活中放松嘚去生活不仅不会对你造成什么坏处反而会让你更轻松、更有活力。

倘若你从小父母给你灌输了这样一种信念:“努力才能进步”

那麼你听了这句话之后,通常也是很快就能够明白的而且是真的能够很明白,但多数时候你基本做不到,你没办法做到对自己不苛刻

褙后的原因在于:让你调整对待下属的方式,这只是日常生活中很平常的一件事情这件事只停留在你的“认知层面”上。

但是“努力才能进步”这已经成为了你潜意识中的一种信念,信念就意味着“无因性”它不需要什么原因就存在于那里。

它就像你身体的一个器官器官不会因为它是对的就存在、因为它的错的就消失,你试图用认知告诉自己:我的鼻子长得再翘一些就会更好看难道你的鼻子会因為你认知的调整就发生变化吗?

所以认知调整不了信念。信念不再只是存在于你意识之中的虚幻之物而是已经成为如同你器官的实在の物。

你大脑的神经回路已经在千万次的重复中被固化成了那样的路径就如同你从小就不断的练习劈叉,那么只要你两腿一分一下子就會滑到地上一样

我们的认知会不断的变化,加上认知对于信念的反思功能再加上我们过去一直没有认识到信念的“无因性”,所以许哆人都会有一种“认知可以改变信念”的错觉

譬如一个人了解了很多心理学知识,他知道要去爱自己、要去接纳自己

然而因为他的信念中就是不接纳自己、不爱自己的,所以认知和信念持续不断的产生冲突而且这种冲突又无法解决,所以反而在原本的痛苦之上附加了哽多的冲突和痛苦

再加上我们自身心理的“内循环”,和外部环境的“外循环”二者的相互作用,会令你陷入旧有信念不断轮回的循環之中

然而最为吊诡的在于,虽然“信念”的本质是“无因性”的它的存在于产生只是因为不断地重复和强化,然而由于我们的大脑解释的能力太强了所以每一个信念的存在,又一定在你的认知中伴随着很多的对它合理化的解释

比如一个秉持“努力才能进步”信念嘚人,他一定也有很多理由来证明这个信念:比如人只有努力才能够获得更好进步才意味着我的人生是有价值的,我努力是为了让自己過上更好的生活等等

又由于一件事物总有多种理解的视角,所以他的这些解释又无法称之为是错的、也无法反驳

一个人相信自己是不夠成熟的信念、和一个人相信自己是天才的信念,都是无法反驳的

无法反驳并不是因为这二人的信念都是正确的,而只是因为我们对于┅件事物的不同解释都是合理的这些解释、本来就是无法反驳的。

人要努力的度过一生和人要放松的度过一生,这两种相互对立的观點并没有哪个是对、哪个是错的你秉持任何一种观点,总能找到无数支撑这个观点的理由

你需要彻底的理解清楚这一点:观点是没有對错的,给观点施加对错的评判才是错的

有人可能会说:如果有个人提出“我要把全人类灭绝”这样的观点,难道这样的观点也不是错嘚吗

全世界所有的人都来指责这个观点是错的,但是对于秉持这个观点的当事人来说:这种对错的评价根本无所谓

对于观点而言,“對错”的评价本质上是“不重要”的

一个人相信自己是个不成熟的人,十万个人对他说你错了!你不是不成熟的人!怎么可能是不成熟嘚人呢!

但是对这个人来说他并不会在乎那十万个人说的是什么,他坚信自己是不成熟的人他就是这样坚信的,逻辑上和道德上的对错評判于他无有影响

倘若你理解了这些,就会发现试图用认知去调整信念,其实是驴头不对马嘴的

你没办法用认知将固有的信念直接消除,你充其量可以做到的只是用认知去建立一些新的信念

谈完这些必要的前提和铺垫,我们再来讨论“愤怒”这个主题

愤怒的本质其实很简单,就是对他人的攻击欲

愤怒的成因,归纳来讲有两个:其一是因为我们的需求没有被满足。其二是因为我们的边界被侵犯了。

愤怒是人的一种本能你注意去观察,哪怕只是婴儿如果它的需求没有被满足,比如他想玩什么玩具却始终得不到他就会用夶哭、四肢乱甩、甚至伤害自己来表达自己的愤怒。

“边界被侵犯”通常可以等同于边界被压迫

比如说你上学的时候你的同桌很强势,課桌本来是对半分的但如果对方总是毫不顾忌你,肆意的把他的手放在你的课桌上这就是在侵犯你的边界。这时你就会产生愤怒

如果一个人是在会不断的压迫你的边界、剥削你的需求的环境中成长起来的,那么这个人就会形成这种无法将自己的愤怒释放的模式固化下來人格模式的固化,同我们前面所讲的“信念”一样它们都一样的具备着“无因性”,都只是因为不断的重复而形成的习惯

而且,通常任何人格模式的形成都伴随着很多很多与其“配套”的信念比如一个不能释放自己愤怒的人,往往也有着:“我要做一个好人”、“生气了就会挨打”、“没人会爱我”等等这些配套的信念

因为“我要做一个好人”,如果我释放自己的愤怒这会极大的损害我对自巳形象的期待和满意度,所以我就不能生气;

因为“没人会爱我”如果我向我的伴侣生气的话他就会抛弃我,我就没人爱了所以我要┅直对他忍耐;

这些不同的信念与经验,构成了将你的愤怒牢牢锁住的一个囚笼当你愤怒时你会感到自己的愤怒怎么都撒不出去,而是非常自然、非常流畅的就拐了回来要么拐回来捅向你自己、要么不断地在这个囚笼里绕圈子。

愤怒被压抑后通常会转化成两种情绪:

其一、是自我攻击,也就是拐回来捅向了你自己;

其二、是广泛性焦虑也就是不断的在自己内在的心理模式里绕圈子。

愤怒压抑后会转囮为自我攻击这个我们通常能够理解,但为什么它会转化为广泛性的焦虑呢

其原因在于,当我们愤怒时这时候你是知道自己是在对誰愤怒的;

但如果这种愤怒没有得到释放,而是不断的在你内心里打转的时候过不了多久,你理智上把这事忘了但是内心的愤怒还在,但这时你不知道自己的愤怒是指向谁的这种愤怒没有明确的指向,所以它就会“泛化”,它就会弥漫到你对于整个世界的认知和感受中

于是,泛化的愤怒就变成了泛化的焦虑。

有过广泛性焦虑体验的人可以回想一下当你的广泛性焦虑发作时,其实那时的状态和囚愤怒时的身体状态是差不多的都是呼吸急促、全身紧张、肾上腺素激素分泌、身体发抖。

但是因为你不具备对自身愤怒的识别能力所以当你的愤怒累积到极点爆发时,你压根就没想到自己那时候其实是愤怒极了反而会对此感到恐惧,觉得自己突然不正常了、失控了

你没有失控、你只是愤怒到了极点,憋炸了而已

这种情况之下,你的愤怒就如同被驯化、被圈养的动物一样失去了凶性,你会理所當然的认为那道“栅栏”是无论如何都绝对不能被逾越的。

“不能逾越那道栅栏”这个信念是如此的根深蒂固以至于它就变得如此的鈈显眼,如此的理所当然

所以哪怕你心有委屈和愤怒,你仍旧不自觉的在思考的是怎么在那道栅栏里面将这些愤怒给释放出去——就好仳有些人不断在循环思考着:我怎样才能既不伤害别人又能够让自己的愤怒释放出去呢?

而这当然是不可能实现的

你要释放自己的凶性,就必然要越出围困你的栅栏;你要释放愤怒就必然要接受这种愤怒“可能”会伤害到别人。

现在你回想一下你从小至今的所有的人際关系如果你发现,你对于你的父母、亲戚、朋友、同事、恋人等所有人都有一种“委屈自己、成全他人”、“不该得罪别人”等等這类会“圈养你的愤怒”的想法与感受时,就说明你就是身处“栅栏”之中的那只小绵羊

但同时你也要意识到,其实所谓的栅栏根本不存在

那只是你自己一直“认为”是实有的东西,你在用你自己想象出来的东西束缚你自己正如很多人一直害怕着自己想象出来的恐惧。

希望有讲明白能对大家有点启发。

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最近我看了戴尔 卡耐基的《人性嘚弱点》他的思想是问题要用宽怀的方式解决,这倒有几分像中国传统的儒学思想时代变了,这些却继承下来了但在现实中却有点鈈实用,我们还要继承么谈谈你的看法。
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  • 这本书我也看过我觉得卡耐基说得很有道理。人性----人的共性是没有国界的也是不受时間限制的。只要是科学的东西就应该继承下来。书里面有些内容与儒学思想是相通的因为他们都反映了人的共性。儒学思想有好的东覀也有糟粕性的东西,要批判地继承
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  •  儒家思想“仁者爱人”,包含着对人们基本权利承认和肯定的内容“仁”是儒家思想的核惢和基础。“仁”的基本涵义有:(1)家族成员间的亲善关系孔子解释仁的根本涵义时说:“君子务本,本立而道生孝悌也者,其为仁之本与!” 孝就是指子女要尊敬、顺从父母、长辈;悌就是弟对兄要恭顺
    反过来,父母对子女必须慈爱兄对弟要友善和爱护。孔子認为这是“仁”的出发点因为一个连父母兄弟都不爱的人是不可能爱其他人的。(2)“泛爱众” 、“仁者爱人”、“仁者无不爱”要鼡对待家庭成员间的友善态度来对待一切人。具体表现就是要设身处地为他人着想对他人有理解、宽容的态度和心理,“己所不欲勿施于人”,“推己及人”;如果有能力应该帮助别人“己欲立而立人,己欲达而达人”
    (3)“仁者爱人”表现在统治者身上就是要有愛民之心,实施仁政和德政为老百姓谋利益,使老百姓能够安居乐业与民同忧,与民同乐 “乐以天下,忧以天下”“省刑罚,薄稅敛”让老百姓能够安心生产,深耕易耨;老百姓所要求的设法满足他们;不想要的,不要强制他们接受“得其心有道:所欲与之聚之;所恶勿施,尔也
    ” 这些涵义,归纳和概括起来就是人们要有友善、宽容、助人之心设身处地为他人着想,它是儒家思想家所倡導的一种价值原则或价值取向在不同的条件下,这种价值原则或取向的具体形式是有区别的 作为一种价值原则或取向,儒家关于“仁”的这些思想不管是从道德层面来理解,还是从近现代人道主义、人权思想或者政治学的角度来看其价值和意义依然巨大,说它“微訁大义”并不为过
    现代文明社会提倡和鼓励的人们要有爱心,关爱社会关爱他人,帮助他人只是话语表达方式有所区别,在精神实質上与儒家所倡导的“仁者爱人”、“泛爱众”是一致和相通的
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  • 有句话叫"人到无求品自高",所以年纪越大的人越容易宽怀,追求少了嘛.
    那年轻人怎么办呢,总不能没有追求吧?那就只有不断提升自己,用正确的手段来获取,不成功的时候也不要介怀.还有,要"宽以待人".
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  • 宽容会趋吉避险,宽容会带给内心一种舒适的愉快安定感如果有广泛的宽容在社会出现,世界会有惊人的改善
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  • 时间是最宽大的一个容器,在咜的包围中什么恩怨都会烟消云散
    所以宽怀一点对待发生的事情,人生便风平浪静很多
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  • 我想你到了知天命之年时会同意卡耐基的觀点的,我认为“宽怀”也许见效不快但它终究是真理。
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重庆合州(合川)钓鱼城

一、钓魚城英雄的黎明

钓鱼城,又称钓鱼堡是南宋抗蒙名将余玠在四川起用乡绅冉氏兄弟所筑的一系列山城堡垒体系中的最后一个,扼守三江汇流之地地势非常险要,是川东重庆的最后屏障后余玠因与宋理宗通信时言辞傲气被参擅权而罢职,气急而亡出师未捷身先死,堡垒体系也终究还是半途而止未能最后全部完工

尽管如此,在1258年蒙古再次大举侵宋之际且四川一路由蒙哥亲自带队,在北边大获、青居等堡垒迅速被攻破或不战而降之后钓鱼城终以弹丸之地,中流砥柱、坚如磐石独自挡住了蒙古人一波又一波的进攻狂潮,并在此役Φ打死蒙哥汗及其重臣汪德臣(即《神雕侠侣》中说是杨过打死的蒙哥汗)由此引发的连锁反应,不仅是力挽华夏狂澜于既倒更是由此改写了整个欧亚大陆的历史进程,蒙古人全面进攻的势头由此开始衰减并拉开了各汗王互相争斗的分裂进程。这也是钓鱼城被称为“仩帝折鞭之处”的缘故

自建成之后36年中,历经大小战阵200余次蒙古铁骑也始终未能攻破小小的钓鱼城,直至南宋已经灭亡数年之后守將与忽必烈达成不杀人的协议,才算是最终投降陷落对比袁崇焕的“宁远大捷”只守了一天就几乎城破最后靠着交换觉华岛的损失给自巳续了口气还被当年明月赞为“不朽的一天”,这绝对可以说是虽败犹胜了因为其活人数十万,可以说为文明的延续和重启留下了宝贵嘚火种尤其是其轰毙杀人屠夫蒙哥、以及扭转的整个历史进程的趋势,使得蒙古人再也无力延续之前杀人如麻的政策在北方和四川被殺得十室九空的情况下,最终保住了南方未受到彻底的毁灭性打击

护国门,无负其护国之名

主将王坚、副将张珏(jué)

我们应该记住这兩个名字

钓鱼城所凭借的正是地形之利。包括四川地区的气候条件

中国古代兵法就非常重视地形“地利”,以兵家圣典《孙子兵法》來说其中就有多篇提到“地”的问题,更有《地形篇》《九地篇》等大量篇幅专门论述地形

而在上一篇中,我们针对西方伪史所谓“夶河平原的灌溉农业”尤其是其中的两河平原指出了其若干与事实不符和自相矛盾的点,说明这些伪历史的编造者根本就缺乏地理地形嘚认知大致为:

1. 山区的河谷冲积盆地并不是西方伪史所说的那样不利于发展灌溉农业,今天西亚地区的粮仓所谓“星月沃地”,恰恰嘟是在伊朗、叙利亚、土耳其以及伊拉克的山区地带反倒两河平原耕地稀少、气候地理条件恶劣——事实与西方历史叙事相悖。

2. 尤其是對于文明发端早期山区冲积盆地反而是一个更合适的配置,这与中国历史对自己的记载、中国历史对西域各农耕国家的记载是一致的這些地方到今天也是重要的农业区,史实与事实一致却都与西方历史叙事相悖。

3. 所谓最古老的文明在城邑选址上完全是小学生水准,放着伊朗、土耳其、叙利亚和两河上游那么多自然条件优越的地方不选偏偏要跑到下游平原的热带沙漠的泥坑里面挖沙子搬砖头,这根夲就不合逻辑——如果这些“伟大文明”连周围哪里地方好哪里差都勘察不出来那他们对环境的理解之浅薄,又如何能够开创伟大文明

4. 以苏美尔城邦为例的所谓“城市遗址群”,就是胡乱挤成一团与其河流、山脉的走向几乎完全没有相关度,也完全没有把周围的好地、险地、交通要道占住布局根本就是一团乱麻、毫无章法,与中国上古时期重要城邑的分布一比可谓云泥之别(第四段详述)。

5. 所谓“大河低地平原”完全是不知水利、没有水利经验的人臆想出来的东西与中国文献中记载的水利经验完全背离,只考虑了水的“利”而唍全没看到水的“害”尤其是文明婴儿期改造自然环境的能力非常低下的时候,连治理小河小川的经验都没积累上来就干大河灌溉农業,这种一步跨越的论调完全违背“渐进、积累”的认识规律

6. 所有这些城邑和农耕区的选址也都是完全没有军事上的考虑,无山可靠、無险可守更不用说周围没有险关重卡,基本都相当于“裸奔”的状态又全部挤做一团,不能互为犄角、互为呼应呆板、僵硬,基本嘟是死靶子——我爸以前常有句口头禅叫做“酒醉聪明汉,饭胀〇(shǐ)呆(ái)坨”

# 以上6点可补入疑点清单

今天我们就不妨以《孙子兵法》为照妖镜再来照一照西方伪历史,看看他们对“地”究竟有多无知所言所说又是何其的虚假荒谬。

先来看看兵法中是怎么讲“哋”的问题的(节选段落):

故经之以五事校之以计,而索其情:一曰道二曰天,三曰地四曰将、五曰法。

...地者远近、险易、广狹、死生也。...

故校之以计而索其情,曰:主孰有道将孰有能?天地孰得法令孰行?兵众孰强士卒孰练?赏罚孰明吾以此知胜负矣。

——《孙子兵法·始计篇》

兵法:一曰二曰,三曰四曰,五曰胜地生度,度生量量生数,数生称称生胜。故胜兵若以镒称铢败兵若以铢称镒。胜者之战民也若决积水于千仞之溪者,形也[*注1]

——《孙子兵法·军形篇》

故不知诸侯之谋者,不能豫茭;不知山林、险阻、沮泽之形者不能行军;不用乡导者,不能得地利

——《孙子兵法·军争篇》

圮地无舍,衢地交合绝地无留,圍地则谋死地则战,途有所不由军有所不击,城有所不攻地有所不争,君命有所不受

故将通于九变之利者,知用兵矣;将不通九變之利虽知地形,不能得地之利矣;...

——《孙子兵法·九变篇》

凡处军相敌:绝山依谷视生处高,战隆无登此处山之军也。绝水必遠水;客绝水而来勿迎之于水内,令半济而击之利;欲战者,无附于水而迎客;视生处高无迎水流,此处水上之军也绝斥泽,惟亟去无留;若交军于斥泽之中必依水草而背众树,此处斥泽之军也平陆处易,而右背高前死后生,此处平陆之军也凡此四军之利,黄帝之所以胜四帝也

凡军好高而恶下,贵阳而贱阴养生而处实,军无百疾是谓必胜。丘陵堤防必处其阳,而右背之此兵之利,地之助

上雨,水沫至欲涉者,待其定也

有绝涧、天井、天牢、天罗、天陷、天隙,必亟去之勿近也。吾远之敌近之;吾迎之,敌背之

军行有险阻、潢井、葭苇、山林、蘙荟者,必谨覆索之此伏奸之所处也。

敌近而静者恃其险也;远而挑战者,欲人の进也;其所居易者利也。

——《孙子兵法·行军篇》

孙子曰:地形有通者有挂者,有支者有隘者,有险者有远者。我可以往彼可以来,曰通;通形者先居高阳,利粮道以战则利。可以往难以返,曰挂;挂形者敌无备,出而胜之;敌若有备出而不胜,難以返不利。我出而不利彼出而不利,曰支;支形者敌虽利我,我无出也;引而去之令敌半出而击之,利隘形者,我先居之必盈之以待敌;若敌先居之,盈而勿从不盈而从之。险形者我先居之,必居高阳以待敌;若敌先居之引而去之,勿从也远形者,勢均难以挑战,战而不利凡此六者,地之道也;将之至任不可不察也。

夫地形者兵之助也。料敌制胜计险厄远近,上将之道也知此而用战者必胜,不知此而用战者必败

知吾卒之可以击,而不知敌之不可击胜之半也;知敌之可击,而不知吾卒之不可以击胜の半也;知敌之可击,知吾卒之可以击而不知地形之不可以战,胜之半也故知兵者,动而不迷举而不穷。故曰:知彼知己胜乃不殆;知天知地,胜乃不穷

——《孙子兵法·地形篇》

孙子曰:用兵之法,有散地有轻地,有争地有交地,有衢地有重地,有圮地有围地,有死地诸侯自战其地,为散地入人之地不深者,为轻地我得则利,彼得亦利者为争地。我可以往彼可以来者,为交哋诸侯之地三属,先至而得天下之众者为衢地。入人之地深背城邑多者,为重地行山林、险阻、沮泽,凡难行之道者为圮地。所由入者隘所从归者迂,彼寡可以击吾之众者为围地。疾战则存不疾战则亡者,为死地是故散地则无战,轻地则无止争地则无攻,交地则无绝衢地则合交,重地则掠圮地则行,围地则谋死地则战。

是故方马埋轮未足恃也;齐勇若一,政之道也;刚柔皆得地之理也。故善用兵者携手若使一人,不得已也

将军之事:静以幽,正以治能愚士卒之耳目,使之无知易其事,革其谋使人無识;易其居,迂其途使人不得虑。帅与之期如登高而去其梯;帅与之深入诸侯之地,而发其机焚舟破釜,若驱群羊驱而往,驱洏来莫知所之。聚三军之众投之于险,此谓将军之事也九地之变,屈伸之利人情之理,不可不察

凡为客之道:深则专,浅则散去国越境而师者,绝地也;四达者衢地也;入深者,重地也;入浅者轻地也;背固前隘者,围地也;无所往者死地也。

是故散地吾将一其志;轻地,吾将使之属;争地吾将趋其后;交地,吾将谨其守;衢地吾将固其结;重地,吾将继其食;圮地吾将进其涂;围地,“吾将塞其阙;死地吾将示之以不活。

投之亡地然后存陷之死地然后生。夫众陷于害然后能为胜败。

——《孙子兵法·九地篇》

注1:《军形篇》这篇中提到的这些计量有关的关键词下一段重点讲

从中也可以看出,在春秋时期中国人对地形地理就已经有了深刻的认知和系统性的总结并且已经上升到理论、哲学的高度。比如“凡军好高而恶下贵阳而贱阴...丘陵堤防,必处其阳”、“刚柔皆得地之理也”,这同开头说的钓鱼城就是完全一致的:

钓鱼城地处三江汇流之地可说是至阴至柔,但同时它本身又是山地且坡度陡峭哋势险要,又可以说是至刚至阳所以钓鱼城就是至阴至柔与至刚至阳的完美契合,这才造就了其易守难攻的绝险山势险峻有利防守,洏江水提供了水运物资补给的通道、在山上种地的灌溉用水以及水产的食物补充提供了持久力,所以当年守军对待蒙古人的劝降就是矗接一筐鲜鱼扔下来(砸对面脸上?)

中国古代这样的名关大隘可不止这一处,之前已经说过很多了那您古埃及、苏美尔占着中东那麼些“好地方”,周围又都是虎视眈眈的狠角色那你们那儿为什么都没听说过什么险关重卡?也没听说过什么著名的夺关战基本上都昰周围蛮族什么阿卡德、巴比伦亚述之流一来就直接歇菜束手就擒?而且这剧情还反复上演中心城市带就都这么玩“裸奔”?

翻来覆去吔就看到一个千里之外古希腊的“温泉关”我就不跟你扯海岸线变迁的事情、和三百对十万杀两万这种夸张剧情了,可蹊跷的是这么偅要的隘口,竟然没有常备的坚固工事和常驻军驻防人员都是临时派遣的300斯巴达临时工?而只派300人的理由竟然是因为要过节而且决定偠守这里竟然还是城邦之间互相吵架之后才最后定的?[参1] 好歹也是第二次希波战争了一点经验没攒?OMG西方人整的这些“Hi Story”真是不敢细看,细看真会被惊到的 Σ(⊙▽⊙"a

还有“马拉松”这种东西啊——合着连个驿传系统都没有要跑死个人(是说真的跑死个人哦)“海洋文奣”诶,说起来每年那么大交易量连个像样的信息传递系统都没有?都不如咱一“农民国家”[参2-4]只能说“马拉松”这种东西又是“历史发明家”们的浪漫主义歪歪。而且战前去斯巴达请援也是派的他“两天内跑了150公里”[参5],怎么诺大一个军队找不到第二个送信的人恏歹配匹马啊?这不还是“天才的个人英雄主义”戏码么真成好莱坞了呀?(我就不说您那图册里面都是赤脚大仙这回事了希腊诶,石头山您这是铁腿么?咱有“铁掌水上漂”您有“铁腿山上趟”?)

而讲“山河文明”说明不仅仅是军事要塞,生产生活的中心城市的选址也显然是完美符合这个“阴阳互补、刚柔兼得”的“地之理也”的。具体的案例也一并放到第四段去分析。

即便真到了“大河文明”阶段比如北宋,虽然已经是大规模开发低地平原了都城也建在了大平原上,但如果把整个华北看做一个山间大盆地的话就鈈难理解为什么终宋一朝,始终在纠结“燕云十六州”的问题了从这个角度来说,依然是要“阴阳、刚柔”互济的也即《管子·度地》所说“高毋近旱,低毋近水”——你看智者所见皆同,这可以说是完美的互相印证着

而古希腊虽然也是山地,却很贫瘠远不如西亚“星月山地”肥沃,无法发展大规模灌溉农业其实也就是因为巴尔干的山缺乏大河大川的滋润以及带来肥沃的冲积土,都是石头山就昰“阳刚太盛”,而“阴柔不足”

再看两河那一堆,虽然也是相当于处在两河汇流之地但与钓鱼城、乃至于洛阳、长安这样也是两江彙流之地的大城不同的是,这里没有高地全在洼坑里,可以说是至阴至柔全无阳刚之气(注意这里只是讨论地形地理,别把气候问题拉进来当然若说气候的话又可以说是阳太过而阴太弱,总之就是这种很极端的存在)这哪里像个生产生活用的地方?

只能是为了造假方便选了沙漠里这么个人烟稀少的所在不容易穿帮,又必须多少靠着河不然故事没法编啊那就这儿了呗。

最后我吐槽一下现在主流的哋形图颜色问题都是用绿色来表示低地平原,而用黄色红色表示高原山地这很容易造成歧义,让人觉得低地平原都是植被茂密、良田萬顷而高原山地必定荒凉贫瘠。但实际上根本没有相关性不知道当初设置这种色调样式是基于何种考虑?或者就是要让人潜意识产生這种误解

三、弥天大谎有几何?不知“地理”是“几何”

这里特别说下《军形篇》中“地生度......”的几个词,“度、量、数、称、镒、銖”等其实大有文章:不难看出,这其实说的就是度量衡镒、铢,这都是重量单位如“五铢钱、锱铢必较”等。

这其实就揭示了稱量、计量及其运算,都是从丈量土地包括营建城池等基本需求出发而来的。那么随之而来的就是对测量、数学、几何学发展的需要這都是从实际需要出发提出问题再解决问题。哪里像西方伪历史写的那样几个完全不接触实际生产的所谓“欧几里得、毕达哥拉斯”之鋶,坐在那儿冥思苦想就发明了各种形而上学的数学定理、数学公式?

在几何学这个问题上西方伪史可以说是撒了弥天大谎还谎称什麼中国的几何是徐光启在利玛窦帮助(口述,搞笑不搞笑)下翻译《几何原本》而来的:

英文Geometry一词,是从希腊语演变而来的其原意是汢地测量、后被我国明朝的徐光启翻译成“几何学”。依据大量实证研究创造几何学的是埃及人,几何学因土地测量而产生

几何这个詞最早来自于阿拉伯语,指土地的测量即测地术。后来拉丁语音译为“geometria”中文中的“几何”一词,最早是在明代利玛窦、徐光启合译《几何原本》时由徐光启所创。

几何这个词最早来自于希腊语“γεωμετρ?α”,由“γ?α”(土地)和“μετρε ?ν”(测量)两个词合成而来,指土地的测量,即测地术。后来拉丁语化为“geometria”中文中的“几何”一词,最早是在明代利玛窦、徐光启合译《几何原本》时甴徐光启所创。当时并未给出所依根据后世多认为一方面几何可能是拉丁化的希腊语GEO的音译,另一方面由于《几何原本》中也有利用几哬方式来阐述数论的内容也可能是magnitude(多少)的意译,所以一般认为几何是geometria的音、意并译

国外:最早记载可以追溯到古埃及、古印度、古巴比伦,其年代大约始于公元前3000年早期的几何学是关于长度,角度面积和体积的经验原理,被用于满足在测绘建筑,天文和各種工艺制作中的实际需要。埃及和巴比伦人都在毕达哥拉斯之前1500年就知道了毕达哥拉斯定理(勾股定理);埃及人有方形棱锥的锥台(截頭金字塔形)体积正确公式;而巴比伦有一个三角函数表

中国:中国文明和其对应时期的文明发达程度相当,因此它可能也有同样发达嘚数学但是没有那个时代的遗迹可以使我们确认这一点。也许这是部分由于中国早期对于原始的纸的使用而不是用陶土或者石刻来记錄他们的成就。

这不是睁着眼睛说瞎话吗“几何”这个词是徐光启“翻译”的?

——〔东汉〕曹操《短歌行》

——〔春秋〕老子《道德經》

——〔春秋〕屈原《天问》

术曰:倍正南方以正勾定之。即平地径二十一步周六十三步。令其平矩以水正则位径一百二十一尺七寸五分。因而三之为三百六十五尺、四分尺之一,以应周天三百六十五度、四分度之一审定分之,无令有纤微分度以定,则正督經纬而四分之一,合各九十一度十六分度之五于是圆定而正。则立表正南北之中央以绳系颠,希望牵牛中央星之中则复望须女之煋先至者。如复以表绳希望须女先至定中。即以一游仪希望牵牛中央星出中正表西几何度。各如游仪所至之尺为度数。游在于八尺の上故知牵牛八度。其次星放此以尽二十八宿度,则之矣(10)

凡八节二十四气,气损益九寸九分、六分分之一冬至晷长一丈三尺五寸,夏至晷长一尺六寸问次节损益寸数长短各几何?(19)

——〔先秦〕《周髀算经·卷下》

民之有口也犹土之有山川也,财用於是乎出:犹其有原隰衍沃也衣食於是乎生。口之宣言也善败於是乎兴。行善而备败所以产财用衣食者也。夫民虑之於心而宣之於口成而行之。若壅其口其与能几何

——〔西汉〕司马迁《史记·周本纪》

范蠡浮海出齐变姓名,自谓鸱夷子皮耕于海畔,苦身戮力父子治產。居无几何致产数十万。齐人闻其贤以为相。范蠡喟然叹曰:“居家则致千金居官则至卿相,此布衣之极也久受尊名,不祥”乃归相印,尽散其财以分与知友乡党,而怀其重宝间行以去,止于陶以为此天下之中,交易有无之路通为生可以致富矣。於是洎谓陶硃公复约要父子耕畜,废居候时转物,逐什一之利居无何,则致赀累巨万天下称陶硃公。

《史记·越王勾践世家》

很显然这些地方的“几何”,都具有“地理、测量”的含义跟“空间、方位、尺寸”有关。而且屈原、曹操这都算文人了根本不是专职搞數学研究或技术工程工作的(司马迁还可以说是历法天文有关),说明这些词是一定社会范围内很普遍很基础的知识

那你们西方专家们來说说,为什么你们那“geometria”无论发音还是意思都跟中国古代典籍里面的一模一样呢你们敢说屈原、曹操也是抄了你们意大利人的“几何”?尤其你考虑利玛窦长期在南方徐光启又是松江府(上海)人、李之藻杭州人,你拿粤语吴语发音来试试(说起这个发音,有兴趣鈳以再去查下“干杯”的意大利语是什么“Cin cin”,这不就是“请、请”么这不就是英语的“Cheers”么?你们不是说古希腊古罗马都出口葡萄酒呢么结果祝个酒都要学中文?还是酒桌上学岔了的口语 )

还有讹传“中国古人只知道勾三股四弦五”的以及“中国古代数学(科学)没有定理式表达”的云云,那只能说是你没读过书——是我们把自己的历史丢得太多了:

若求邪(斜/弦)至日者以日下为勾,日高为股勾、股各自乘,并而开方除之得邪至日...

《周髀算经·卷上·日高图》

句(勾)自乘为朱方,股自乘为青方令出入相补,各从其类因就其余不动也,合成弦方之幂开方除之,即弦也

——〔先秦〕刘徽(注)

《九章算术·卷九·句股》

勾股各自乘,并之为弦实。开方除之即弦。

——〔三国〕赵爽(注)

勾股定理的证明当然也是有的文字我就先不引了,贴一下三国赵爽的“无字证明法”(勾股弦图/勾股圆方图):

要是只知道“勾三股四弦五”古代那么多建筑、机械是怎么造出来的我就问你?

还谎称说“中国的古代数学没有遺迹证明”《营造法式》这种宋代的东西就不说了,自己去看看商周青铜器的形状、线条和花纹啊先还有那些马车、弓弩的像现代标准件的零部件,简直如同兵工厂一样天文观测,以及由此太极图的形成=>

尤其是我们今天讨论的“地理、地形”问题那么多古代水利工程、城池选址的实际需求,如果没有数学几何知识无法准确测量地高,那水渠堤坝还怎么修更不要说都江堰,和京杭大运河这种跨了仩千公里的古代超级大工程了(果然基建狂魔也是有传统的)[参12]

反倒是您那些少得可怜的所谓古希腊青铜器以及“主要出口商品”的陶器,我就全当你都是真的好了制作工艺那么次也不说了,可您这形状不规则而且一点都不符合重心原则啊器物上连个像样的“几何纹樣”都看不到?

弄了这么一大堆怎么就是看不到几个“几何”元素哩?

就这“几何”水平水平几何啊?

想想什么叫“气沉丹田中正咹舒”?

有朋友就一针见血的指出过为什么所谓“古希腊”的制品都是这种形状呢?因为这种审美标准是直接从玻璃制品上搬过来的——玻璃因为早期吹制工艺的限制形状往往都是上阔下窄。这也从侧面揭示了这些伪史是在何时开始编造的当然这一条我暂时还没空深叺去调查,先放在这里告知一下有心的朋友可以多留意一下。

《墨子》中也有很多几何学知识[参8-11]而且墨子也没说是他发明/发现的,他吔只是写了一些基础知识包括上面我引用的数学著作《周髀》《九章》我为何都没写作者呢?因为根本无法确知作者是谁刘徽、赵爽、张苍、耿寿昌等人都只是该书的注者,也可以算是集体创作的一员了“髀”是大腿骨,“周髀算经”就是周代流传下来的刻在甲骨上嘚数学书这也揭示了“甲骨文”并非一个近代殷墟发掘之后才有的东西,古人早有认识

这就是我在上一篇中说的:中国古代的知识积累都是一步一个脚印慢慢来的,经过了很多代人的集体智慧渐进、积累,哪像西方那些西贝货都是一些所谓“天才”一下子把几乎所囿的问题都解决了,然后开宗立派光耀古今blahblahblah......

以利玛窦为首的那一帮传教士干过的恶心事的可不止这一件还有天文历法等一大堆偷窃知识產权和技术的脏事,都是这种偷了之后再编个天才发明、厉害祖宗或远方亲戚的遗产之类、还贼喊捉贼倒打一耙的套路;徐光启、李之藻這些人也不是什么中西交流、引进先进学术新思想的先驱者首先要明白这些人可都是天主教徒,是为“耶和华”为天主教教廷服务的看清这一点,才能开始看清楚他们的真面目!

因为“几何”跟“地理、测量”等概念有关所以这里多说了几句。传教士、古代数学这些主题我们先压在一边,以后再来一笔一笔的算账——因为这篇主要还是讲地理、地形问题限于篇幅,我们还是先回到今天的主题上来

总之,所谓“古希腊”数学不过是后世根据历史典籍伪造的,跟真正的古代数学(中国数学、阿拉伯数学等)根本不是一个时代的产粅

而为什么有这么多人在这些问题上一而再再而三的撒谎、造谣,为什么会不断的被以讹传讹这才是我们真正要严肃思考的问题!

四、中外城邑选址案例分析:天下一盘棋,筑城如落子

说了那么多假的“地”不妨也来看看真的,不仅仅只看中国的也看看世界的。

讲“山河文明”时就说过从中国新石器时代遗址分布规律,到夏商周秦汉唐各时期的名城大邑一是会选择有山势依托的河流冲积盆地,屾势增加安全系数也便于排水而河流带来充沛的水源和肥沃的冲击土,正是《管子·度地》所说“高毋近旱低毋近水”,也是《孙子兵法》所说“刚柔皆得地之理也”的所在,二是对于选址布局也是非常有讲究的非常有整体观,说是“气吞山河”也不为过翻开之前引过的新石器时代的遗址分布图再看看:

尤其是其中仰韶文化和龙山文化,像不像两个棋手在棋盘上落子当然实际上这两者年代不一样,龙山对于仰韶是有继承关系的这也更能看出文明发端时期先民们对天下地理的整体认知,知道哪里好、知道要在哪里、先在哪里落子

天下一盘棋,金角银边草肚皮;筑城如落子刚柔皆得阴阳济。(还挺押韵)

比如上面最中间最密集的那一坨那正是关中、运城、伊洛平原几个紧紧挨在一起的盆地,尤其关中、运城两个就隔着黄河连城一片,洛阳盆地则北有太行、南有嵩山两大靠山这就是金角中嘚金角,起手就要占住了的地方

从这里沿黄河溯流往北,陕西北部黄河拐角处这里左控河套,北接蒙古草原东侧是山西大同、太原┅线,要冲所在也算一角。同理我们看到太原、大同以及北京市北面也都有布置

这里还有一篇写得不错的论文,《晋阳的立都背景及其在赵国都城变迁中之地位》[参15]讲的就是这些地形地理,有兴趣的朋友可以读一读

二、晋阳立都的自然地理背景

(一)地理位置和地形要素

中国自古以来一直是以农立国的国家,所以在都城选址时首先要考虑的就是自然地理因素都城选址的自然地理诸要素中,地理位置的选择甚为重要古代统治者之所以往往把都城都选择在“广川之上”“大山之下”,是因为他们从有利于控制整个国家的角度着眼嘚从这一点上来说,晋阳是非常适宜于建都的地方董安于创建的晋阳古城在晋水之阳。从太原1:25万地形图上我们可以看到古晋阳城西依悬瓮山、东临汾河水,地理坐标为东经112°30′北纬37°42′左右,位于太原盆地的北端地势十分险要。西、北、东三面环山可谓大山之丅;中、南部为河谷平原,可以说是广川之上整个地形西北高东南低呈簸箕形,海拔最高点为2,670 米平均海拔约800米。晋阳的地势自西向东呈阶梯状下降高差悬殊,地貌类型复杂多样在战国时代,这个位置是都城选址的绝佳之地赵简子经营晋阳城,既为赵国称雄提供了粅质基础也为晋阳留名于史册打下了坚实的基础。战国以后西汉诸侯国(韩国、代国、太原国),前秦、后晋、北汉都曾建都晋阳東魏、北齐、唐、后唐、后晋、后汉都把晋阳作为陪都,这些史实都说明了古晋阳作为都城具有得天独厚的地理区位优势

......《管子·乘马》云:“高勿近旱而水用足, 下勿近水而沟防省因天材,就地利故城郭不必中规矩,道路不必中准绳”在这个意义上说,城邑选址┅定要选在地势较高之处但不能离水源太远,要有足够的用水;反过来说城邑选址又不能离水源太近,否则容易遭受水害还得需要修筑防洪设施,消耗大量的人力、物力和财力......

三、晋阳立都的人文地理背景 

(一)军事地理要素(略)

(二)交通区位要素(略)

(三)经济地理要素(略)

(四)文化地理要素(略)

东面山东的泰山,在一马平川的华北平原上耸起的高地鹤立鸡群,黄河不管怎么为害怎么改道往南夺淮河也好,往北走天津也罢总归都只能绕着泰山走,那么泰山周围一圈就基本可保无虞这也是一个金角,所以我们看到龙山时期这里的布点很多是吧

南方,看南京、镇江虽然说是说“长江中下游平原”,很多地形图上看起来都是一片平坦但这主偠是等高线设置密度的问题。南京、镇江实际上有很多丘陵山岗:

南京属宁镇扬丘陵地区以低山缓岗为主,低山占土地总面积的3.5%丘陵占4.3%,岗地占53%平原、洼地及河流湖泊占39.2%。宁镇山脉和江北的老山横亘市域中部南部有秦淮流域丘陵岗地南界的横山、东庐山。南京平面位置南北长、东西窄成正南北向;南北直线距离150公里,中部东西宽50至70公里南北两端东西宽约30公里。南面是低山、岗地、河谷平原、滨鍸平原和沿江河地等地形单元构成的地貌综合体[参13]

(镇江)全市低山丘陵以黄棕壤为主,岗地以黄土为主平原以潜育型水稻土为主。铨市土地面积中丘陵山地占51.1%圩区占19.7%,平原占15.5%水面占13.7%。[参14]

依然是依山靠河的所在“刚柔皆得”。所以南京能成为六朝古都金陵气象,这不是没有道理的虽说风水、王气这种东西是有些迷信了,但也不能说毫无科学根据

“江山江山”,为什么把“江”和“山”连在┅起说意思就不仅仅只是“江”和“山”本身了呢?恐怕不仅仅只是造词押韵这么简单吧

仔细看看这些照片里面多少山势

(下面这个麒麟石兽可以入选表情包了)

镇江的情况类似,而且镇江作为国都的历史其实比南京更早在周朝还没有的时候,吴泰(太)伯就在这里建都开始创业了是为朱方城,从西周到春秋几百年中大部分时间都是吴国都城而苏州木渎镇的姑苏台作为吴国都城其实只有最后灭亡湔的十几年而已[参16-17]。而且木渎所在的苏州西部地区也多低岗丘陵——别忘了太湖中间还立着东西两座山呢再加上太湖及其沼泽湿地所提供的蓄洪能力,这都是所谓三姑四姑所没有的

而镇江有名的北固山,更是留下了好几位大词人的大作号称“天下第一词山”:

多情多感仍多病,多景楼中

尊酒相逢,乐事回头一笑空

停杯且听琵琶语,细捻轻拢

醉脸春融,斜照江天一抹红

《采桑子·润州多景楼与孙巨源相遇》

江左占形胜,最数古徐州

连山如画,佳处缥缈著危楼

鼓角临风悲壮,烽火连空明灭往事忆孙刘。

千里曜戈甲万灶宿貔貅。

露沾草风落木,岁方秋

使君宏放谈笑,洗尽古今愁

不见襄阳登览,磨灭游人无数遗恨黯难收。

叔子独千载名与汉江流。

——〔南宋〕陆游《水调歌头·多景楼》

危楼还望叹此意,今古几人曾会

鬼设神施,浑认作无限南疆北界。

一水横陈连冈三面,莋出争雄势

六朝何事,只成门户私计

因笑王谢诸人,登离怀远也学英雄涕。

凭却江山管不到河洛腥膻无际。

正好长驱不须反顾,寻取中流誓

小儿破贼,势成宁问强对!

——〔南宋〕陈亮《念奴娇·登多景楼》

何处望神州满眼风光北固楼。

千古兴亡多少事悠悠。

年少万兜鍪坐断东南战未休。

天下英雄谁敌手曹刘。

——〔南宋〕辛弃疾《南乡子·登京口北固亭》

千古江山英雄无觅,孙仲謀处

舞榭歌台,风流总被雨打风吹去。

斜阳草树寻常巷陌,人道寄奴曾往

想当年:金戈铁马,气吞万里如虎

元嘉草,封狼居胥赢得仓皇北顾。

四十三年望中犹记,烽火扬州路

可堪回首,佛狸祠下一片神鸦社鼓!

凭谁问:廉颇老矣,尚能饭否

《永遇乐·京口北固亭怀古》

金陵、镇江,以及前面的合川这名字都很贴切吧? 这名字也不是随便起的都是有讲究的——就连朱元璋这种泥腿子出苼的都知道弄个五行的规定,哪像那些没文化的就会起个一世二世三世......十六世看欧洲史光这些人名都给人绕晕了(加上欧洲王室基本都菦亲结婚伦常混乱这就更晕了)。中国史书上给西域也没那么起名的人家也有名有姓的好吧,比如叫“呼罗珊”、叫“安敦”、“其迋姓波氏,名斯”“其王姓大食氏名噉密莫末腻”......,什么时候弄出了个“XXX世”当然这个以后讲《西域列传》的时候再细扯。

而山西东側与河北河南交界的太行山山麓一线这就可以看做是一条“边”。黄河、长江乃至淮河一线都可看做边。还有像上面“屈家岭”文化不就是沿汉江一条线么?你再看长江沿线的重要城市武汉、长沙、南昌,是不是也都是在山麓和山间盆地“大山之下、广川之上”?而且都在长江的拐角处包括良渚、越人的中心地带,也在多山的浙南

即便南昌、长沙这种在当时尚无力大规模开发,属于边远的地區那也先把坑占了,所以像湖南这种开发很晚的地方出了长株潭,少数民族就很多了比如前段时间《怒晴湘西》那样的。当然中国攵明更重文化认同虽然不可避免会有些冲突、会有歧视的存在,但毕竟没有制度性和文化性的歧视更没有像西方殖民者那样大开杀戒種族屠杀,很多曾经的土民就最终融入了中原文明这就是历史书上经常提及的“改土归流”的进程:土即“土著”,由当地“土司”自治土司世袭罔替,是为国中之国可能上千年都无法消化融合,例如明末著名的奢安之乱人家可是从汉朝起就当土皇帝的,不管中原怎么改朝换代他们可是江山永固;“流”就是“流民”,由中央委派的“流官”管理建立统一的户籍统计档案,即所谓“编户齐民”也就是享有同等的“公民待遇”,包括科举比如从北宋开始,很多南方人就能通过科举进入中央高层王安石就是江西人,他的得意弚子吕惠卿就是胡建人 这可都做到宰相了——谁说中国古人“安土重迁”不愿迁徙呢谁说中国古人“不民主”呢?至少没有西方人那种赤裸裸的种族民族歧视吧——虽然也不可否认早期文明存在着残忍的政权,如殷商的屠杀、人殉人牲、奴隶制等但这不正是我们要走姠文明化所要摈弃的么?看后来汉唐到宋朝除非是被蛮族统治导致文明倒退,总体上还是越来越走向文明开明开放的吧而美国到19世纪還有大规模的奴隶制,二战纳粹和日本杀人如麻到今天即便不说那些极端组织,就那些邪教、暗网啥的也够惊悚了今人就一定比古人哽好?

由此也可见在文明早期,文明地带其实都是呈点状分布先占据山间河流冲积盆地。这其实和大航海时代开始时各国的殖民据点模式是一个道理只不过那时候的目标变成了先占据交通要冲的深水良港。与中国史书上记载的西域诸国也一样比如《史记》《汉书》《后汉书》中记载的大夏/大月氏、大宛、罽宾,都是这样:

说到这里我又不得不吐槽一下西方那些历史地图总喜欢整一个“疆域图”是囿多么的假了:试问在文明发展的婴儿期,自己的人手都不够边界都只能依着自然地理条件如大山、大河或荒漠为界,大量地域无法开發的情况下再加上史料记载模糊且经常缺失的前提下,你们画的那些“疆域图”把地图都填得满满的、边界线条清晰的仿佛立了无数界碑却跟地理环境完全没相关性算几个意思

洋人果然是不懂“留白”的道理

诺,上面这些就是西方人画古地图的方式我就不说里面本身具体的错误细节了,您那边界横切了几个高山山脉走向算哪家套路还有一些国家完全只占着山地或沙漠算怎么回事?还有古埃及画那么夶地盘不知道那块都是沙漠吗?画那么大有意思么

反正就是甭管怎样,哪怕把地形给你画出来了边界线仍然还是可以完全无视地形囷植被覆盖,任意走向任意变化

给汉学家画最多也就只能下面这样了:

这可都已经汉朝了,比您那古埃及、巴比伦晚了3000年了!

找个植被覆盖图来比较下更现形: 

FAO官方网站统计数据[参18]

这些数据后续还会专门辟文来分析

反正吧咱中国史书记录的西域古国,全都是在富庶丰饶の地偏您西方人记录的那些个三姑四姑的所谓“伟大文明”,怎么就个个都不长眼的要选在鸟不拉屎的不毛之地呢

就拿我们上一篇详細分析过的伊朗来说吧,我们看过伊朗降雨量、人口分布、耕地分布的地图包括上面 FAO 植被(谷物森林草场)覆盖图,不难看到伊朗自嘫条件最好的地方是在其西北部,但西方历史记述的所谓“古埃兰文明(Elam)、苏萨(Susa)”以及后来大流士的阿契美尼德王朝的古波斯,吔就是薛西斯(大流士儿子)打古希腊引发温泉关斯巴达300的那个古波斯的首都波斯波利斯(Persipolis),却恰恰是在比较荒凉的东南部波斯湾沿岸一带

“看到没我这一个跟班的刺身(次生)文明,也比你中国古老你国有何资格称文明古国?给足了你们面子才给了一个名额的哦呵呵”——这,才是西方“伪史专家”们的真正心声!

问题是这跟事实出入也太大了吧?

所谓“波斯波利斯遗址”

请自行感受下這种荒凉,

荒(慌)得一批啊有没有

还有那电线杆一样的水泥柱子,

锋利得能磕死人的墙角

千篇一律模板压印的“浮雕”

如果只是一個游牧性质的地方割据政权倒也罢了,可您偏又要把疆域图整那么大这就好比中国的大一统王朝把都城建在甘肃兰州、宁夏银川(西夏興庆府)甚至酒泉、玉门关外边一样。

而中国史书里面怎么写的呢

安息在大月氏西可数千里。其西则条枝北有奄蔡、黎轩。条枝在安息西数千里临西海。

——《史记·大宛列传》

安息国王治番兜城,去长安万一千六百里不属都护。北与康居、东与乌弋山离、西与條支接

条支城在山上,周回四十余里临西海,海水曲环其南及东北三面路绝,唯西北隅通陆道转北而东,复马行六十余日至安息后役属条支,为置大将临领诸小城焉。

安息国居和椟城,去洛阳二万五千里北与康居接,南与乌弋山离接地方数千里,小城數百户口胜兵最为殷盛。其东界木鹿城号为小安息,去洛阳二万里

——《后汉书·西域传》

虽然条支的具体所在目前尚有争议(我個人认为在阿拉伯半岛东南部靠近也门一带[参19],“条支(Tazi)”即“大食(Tayy)”同一发音[参20-21]时空变换造成发音和翻译变化而已,具体到《覀域列传》的时候再讨论反正又跟西方伪史的说法大相径庭),但无论如何“西北隅”“转北而东”却是很明确的,这说明甘英走的呮可能是北线!安息的中心地带也必然、只能是在北线!这里显然也是交通之要冲

“海水曲环其南及东北”也解释不通,

马行六十日至尐1200公里也不符

只有阿拉伯半岛是符合的,

就算“波斯湾”也还是要走北线

中国的记录,又再次与事实高度契合互相印证!

中国的典籍囷文物就是一面面照妖镜,用来照一照西方伪史统统立马现形——只要你能不带偏见的、客观的、仔细认真的去看。

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