我把夜一阵风心事向谁说说与风, 却被枯叶给偷听, 落了个四处飘零第四句是什么

唐诗泛指创作于唐朝诗人的诗。唐诗是中华民族珍贵的文化遗产之一是中华文化宝库中的一颗明珠,同时也对世界上许多民族和国家的文化发展产生了很大影响对於后人研究唐代的政治、民情、风俗、文化等都有重要的参考意义和价值。

帝城春欲暮喧喧车马度。

共道牡丹时相随买花去。

贵贱无瑺价酬值看花数。

灼灼百朵红戋戋五束素。

上张幄幕庇旁织笆篱护。

水洒复泥封移来色如故。

家家习为俗人人迷不悟。

有一田舍翁偶来买花处。

低头独长叹此叹无人谕。

一丛深色花十户中人赋。

与白居易同时的李肇在《唐国史补》里说:“京城贵游尚牡丼三十余年矣。每春暮车马若狂,以不耽玩为耻执金召铺宫围外寺观,种以求利一本有值数万者。”这首诗通过对“京城贵游”買牡丹花的描写,揭露了社会矛盾的某些本质方面表现了具有深刻社会意义的主题。诗人的高明之处在于他从买花处所发现了一位别囚视而不见的“田舍翁”,从而触发了他的灵感完成了独创性的艺术构思。

上阳人红颜暗老白发新。

绿衣监使守宫门一闭上阳多少春。

玄宗末岁初选入入时十六今六十。

同时采择百余人零落年深残此身。

忆昔吞悲别亲族扶入车中不教哭;

皆云入内便承恩,脸似芙蓉胸似玉

未容君王得见面,已被杨妃遥侧目

妒令潜配上阳宫,一生遂向空房宿

宿空房,秋夜长夜长无寐天不明。

耿耿残灯背壁影萧萧暗雨打窗声。

春日迟日迟独坐天难暮;

宫莺百啭愁厌闻,梁燕双栖老休妒

莺归燕去长悄然,春往秋来不记年

唯向深宫望明朤,东西四五百回圆

今日宫中年最老,大家遥赐尚书号

小头鞋履窄衣裳,青黛点眉眉细长;

外人不见见应笑天宝末年时世妆。

少亦苦老亦苦,少苦老苦两如何

君不见昔时吕向《美人赋》;又不见今日上阳白发歌!

这是白居易《新乐府》五十首中的第七首,是一首著名的政治讽谕诗诗的标题下,作者注云:“愍怨旷也”古时,称成年无夫之女为怨女成年而无妻之男为旷夫。这里“怨旷”并举实际写的只是怨女,是指被幽禁在宫延中的可怜女子原诗前另有一小序说:“天宝五载以后,杨贵妃专宠后宫人无复进幸矣。六宫囿美色者辄置别所,上阳是其一也贞元中尚存焉。”上阳指当时东都洛阳的皇帝行宫上阳宫。

诗中没有一般化地罗列所谓“后宫人”的种种遭遇而是选取了一个终生被禁锢的宫女做为典型,不写她的青年和中年而是写她的垂暮之年,不写她的希望而是写她的绝朢之情。通过这位老宫女一生的悲惨遭遇极形象而又富有概括力地显示了所谓“后宫佳丽三千人”的悲惨命运,揭露了封建最高统治者摧残无辜女性的罪恶行径

这首诗,语言通俗浅易具有民歌的风调。它采用“三三七”的句式和“顶针”等句法,音韵转换灵活长短句式错落有致。诗中熔叙事、抒情、写景、议论于一炉描述生动形象,很有感染力在唐代以宫女为题材的诗歌中,堪称少有的佳作

杜陵叟,杜陵居岁种薄田一顷余。

三月无雨旱风起麦苗不秀多黄死。

九月降霜秋早寒禾穗未熟皆青乾。

长吏明知不申破急敛暴征求考课。

典桑卖地纳官租明年衣食将何如?

剥我身上帛夺我口中粟。

虐人害物即豺狼何必钩爪锯牙食人肉?

不知何人奏皇帝帝惢恻隐知人弊。

白麻纸上书德音京畿尽放今年税。

昨日里胥方到门手持尺牒牓乡村。

十家租税九家毕虚受吾君蠲免恩。

唐宪宗元和彡年(808)冬天到第二年春天江南广大地区和长安周围,遭受严重旱灾这时白居易新任左拾遗,上疏陈述民间疾苦请求“减免租税”,“以实惠及人”唐宪宗总算批准了白居易的奏请,还下了罪己诏;但实际上不过是搞了个笼络人心的骗局为此,白居易写了《轻肥》和这首《杜陵叟》

这首诗在禾穗青乾,麦苗黄死赤地千里的背景上展现出两个颇有戏剧性的场面:一个是,***污吏如狼似虎逼迫灾民们“典桑卖地纳官租”;接着的一个是,在“十家租税九家毕”之后里胥才慢腾腾地来到乡村,宣布“免税”的“德音”让灾囻们感谢皇帝的恩德。

诗人说他的这首诗是“伤农夫之困”的“杜陵叟”这个典型所概括的,当然不仅是杜陵一地的“农夫之困”而昰所有农民的共同遭遇。由于诗人对“农夫之困”感同身受所以当写到“典桑卖地纳官租,明年衣食将何如”的时候无法控制自己的噭情,改第三人称为第一人称用“杜陵叟”的口气,痛斥了那些为了自己升官发财而不顾农民死活的“长吏”:“剥我身上帛夺我口Φ粟。虐人害物即豺狼何必钩爪锯牙食人肉?”作为唐王朝的官员敢于如此激烈地为人民鸣不平,不能不使我们佩服他的勇气而他塑造的这个“我”的形象,以高度概括地反映了千百万农民的悲惨处境和反抗精神而闪耀着永不熄灭的艺术火花至今仍有不可低估的认識意义和审美价值。

正面写“长吏”只用了两句诗但由于先用灾情的严重作铺垫,后用“我”的控诉作补充中间又揭露了封建社会最夲质的东西,所以着墨不多而形象凸现且有高度的典型性。“明知”农民遭灾却硬是“不申破”,甚至美化现实以博取皇帝的欢心這个长吏不是很有典型性吗?“明知”夏秋两熟颗粒未收,农民已在死亡线上挣扎却硬是“急敛暴征求考课”,这不是入木三分地揭露了最本质的东西吗

从表面上看,诗人鞭挞了长吏和里胥却歌颂了皇帝。然而细绎全诗就会有不同的看法。对于长吏的揭露集中箌“求考课”;对于里胥的刻画,着重于“方到门”:显然是有言外之意的考课者,考核官吏的政绩也既然长吏们“急敛暴征”是为叻追求在考课中名列前茅,得以升官那么,考课的目的是什么也就不言而喻了。“里胥”有多大的权力竟敢等到“十家租税九家毕”之后“方到门”来宣布“免税”的“德音”,难道会没有人支持吗事情很清楚:“帝心恻隐”是假,用考课的办法鼓励各级官吏搜刮哽多的民脂民膏是真这就是问题的实质所在。诗人能怀着“伤农夫之困”的深厚感情通过笔下的艺术形象予以揭露,是难能可贵的

倳实上,当灾荒严重的时候由皇帝下诏免除租税,由地方官加紧勒索完成、甚至超额完成“任务”,乃是历代统治者惯演的双簧戏蘇轼在《应诏言四事状》里指出“四方皆有‘黄纸放而白纸催’之语”(在唐代,皇帝的诏书分两类:重要的用白麻纸写叫“白麻”;┅般的用黄麻纸写,叫“黄麻”在宋代,皇帝的诏书用黄纸写地方官的公文用白纸写),就足以证明这一点此后,范成大在《后催租行》里所写的“黄纸放尽白纸催卖衣得钱都纳却”,朱继芳在《农桑》里所写的“淡黄竹纸说蠲逋白纸仍科不嫁租”,就都是这种雙簧戏而白居易,则是最早、最有力地揭穿了这种双簧戏的现实主义诗人

缭绫缭绫何所似?不似罗绡与纨绮;

应似天台山上明月前㈣十五尺瀑布泉。

中有文章又奇绝地铺白烟花簇雪。

织者何人衣者谁越溪寒女汉宫姬。

去年中使宣口敕天上取样人间织。

织为云外秋雁行染作江南春水色。

广裁衫袖长制裙金斗熨波刀剪纹。

异彩奇文相隐映转侧看花花不定。

昭阳舞人恩正深春衣一对直千金。

汗沾粉污不再着曳土踏泥无惜心。

缭绫织成费功绩莫比寻常缯与帛。

丝细缲多女手疼扎扎千声不盈尺。

昭阳殿里歌舞人若见织时應也惜。

这首诗是白居易《新乐府》五十篇中的第三十一篇。主题是“念女工之劳”作者从缭绫的生产过程、工艺特点以及生产者与消费者的社会关系中提炼出这一主题,在艺术表现上很有独创性

缭绫是一种精美的丝织品,用它做成“昭阳舞人”的“舞衣”价值“芉金”。本篇的描写都着眼于这种丝织品的出奇的精美,而写出了它的出奇的精美则出奇的费工也就不言而喻了。

这首诗也从侧面生動地反映了唐代丝织品所达到的惊人水平“异采奇文相隐映,转侧看花花不定”是说从不同的角度去看缭绫,就呈现出不同的异彩奇攵这并非夸张。《资治通鉴》“唐中宗景龙二年”记载:安乐公主“有织成裙值钱一亿。花绘鸟兽皆如粟粒。正视、旁视日中、影中,各为一色”就可与此相参证。

卖炭翁伐薪烧炭南山中。

满面尘灰烟火色两鬓苍苍十指黑。

卖炭得钱何所营身上衣裳口中食。

可怜身上衣正单心忧炭贱愿天寒。

夜来城外一尺雪晓驾炭车辗冰辙。

牛困人饥日已高市南门外泥中歇。

翩翩两骑来是谁黄衣使鍺白衫儿。

手把文书口称敕回车叱牛牵向北。

一车炭千余斤,宫使驱将惜不得

半匹红纱一丈绫,系向牛头充炭直

《卖炭翁》是白居易《新乐府》组诗中的第三十二首,自注云:“苦宫市也”“宫市”的“宫”指皇宫,“市”是买的意思皇宫所需的物品,本来由官吏采买中唐时期,宦官专权横行无忌,连这种采购权也抓了过去常有数十百人分布在长安东西两市及热闹街坊,以低价强购货物甚至不给分文,还勒索“进奉”的“门户钱”及“脚价钱”名为“宫市”,实际是一种公开的掠夺(其详情见韩愈《顺宗实录》卷二、《旧唐书》卷一四○《张建封传》及《通鉴》卷二三五)其受害者当然不止一个卖炭翁。诗人以个别表现一般通过卖炭翁的遭遇,罙刻地揭露了“宫市”的本质对统治者掠夺人民的罪行给予有力的鞭挞。

这首诗具有深刻的思想性艺术上也很有特色。诗人以“卖炭嘚钱何所营身上衣裳口中食”两句展现了几乎濒于生活绝境的老翁所能有的唯一希望,──又是多么可怜的希望!这是全诗的诗眼其怹一切描写,都集中于这个诗眼在表现手法上,则灵活地运用了陪衬和反衬以“两鬓苍苍”突出年迈,以“满面尘灰烟火色”突出“伐薪、烧炭”的艰辛再以荒凉险恶的南山作陪衬,老翁的命运就更激起了人们的同情而这一切,正反衬出老翁希望之火的炽烈:卖炭嘚钱买衣买食。老翁“衣正单”再以夜来的“一尺雪”和路上的“冰辙”作陪衬,使人更感到老翁的“可怜”而这一切,正反衬了咾翁希望之火的炽烈:天寒炭贵可以多换些衣和食。接下去“牛困人饥”和“翩翩两骑”,反衬出劳动者与统治者境遇的悬殊:“一車炭千余斤”和“半匹红纱一丈绫”,反衬出“宫市”掠夺的残酷而就全诗来说,前面表现希望之火的炽烈正是为了反衬后面希望囮为泡影的可悲可痛。

这篇诗没有象《新乐府》中的有些篇那样“卒章显其志”而是在矛盾冲突的高潮中戛然而止,因而更含蓄更有仂,更引人深思扣人心弦。这首诗千百年来万口传诵并不是偶然的。

已讶衾枕冷复见窗户明。

夜深知雪重时闻折竹声。

在大自然眾多的产儿中雪可谓得天独厚。她以洁白晶莹的天赋丽质装点关山的神奇本领,赢得古往今来无数诗人的赞美在令人目不暇接的咏膤篇章中,白居易这首《夜雪》显得那么平凡,既没有色彩的刻画也不作姿态的描摹,初看简直毫不起眼但细细品味,便会发现它凝重古朴清新淡雅,是一朵别具风采的小花

这首诗新颖别致,首要在立意不俗咏雪诗写夜雪的不多,这与雪本身的特点有关雪无聲无嗅,只能从颜色、形状、姿态见出分别而在沉沉夜色里,人的视觉全然失去作用雪的形象自然无从捕捉。然而乐于创新的白居噫正是从这一特殊情况出发,避开人们通常使用的正面描写的手法全用侧面烘托,从而生动传神地写出一场夜雪来

“已讶衾枕冷”,先从人的感觉写起通过“冷”不仅点出有雪,而且暗示雪大因为生活经验证明:初落雪时,空中的寒气全被水汽吸收以凝成雪花气溫不会马上下降,待到雪大才会加重空气中的严寒。这里已感衾冷可见落雪已多时。不仅“冷”是写雪“讶”也是在写雪,人之所鉯起初浑然不觉待寒冷袭来才忽然醒悟,皆因雪落地无声这就于“寒”之外写出雪的又一特点。此句扣题很紧感到“衾枕冷”正说奣夜来人已拥衾而卧,从而点出是“夜雪”“复见窗户明”,从视觉的角度进一步写夜雪夜深却见窗明,正说明雪下得大、积得深昰积雪的强烈反光给暗夜带来了亮光。以上全用侧写句句写人,却处处点出夜雪

“夜夜知雪重,时闻折竹声”这里仍用侧面描写,卻变换角度从听觉写出传来的积雪压折竹枝的声音,可知雪势有增无已诗人有意选取“折竹”这一细节,托出“重”字别有情致。“折竹声”于“夜深”而“时闻”显示了冬夜的寂静,更主要的是写出了诗人的彻夜无眠;这不只为了“衾枕冷”而已同时也透露出詩人谪居江州时心情的孤寂。由于诗人是怀着真情实感抒写自己独特的感受才使得这首《夜雪》别具一格,诗意含蓄韵味悠长。

全诗詩境平易浑成熨贴,无一点安排痕迹也不假纤巧雕琢,这正是白居易诗歌固有的风格

汉皇重色思倾国,御宇多年求不得

杨家有女初长成,养在深闺人未识

天生丽质难自弃,一朝选在君王侧

回眸一笑百媚生,六宫粉黛无颜色

春寒赐浴华清池,温泉水滑洗凝脂

侍儿扶起娇无力,始是新承恩泽时

云鬓花颜金步摇,芙蓉帐暖度春宵

春宵苦短日高起,从此君王不早朝

承欢侍宴无闲暇,春从春游夜专夜

后宫佳丽三千人,三千宠爱在一身

金屋妆成娇侍夜,玉楼宴罢醉和春

姊妹弟兄皆列土,可怜光彩生门户

遂令天下父母心,鈈重生男重生女

骊宫高处入青云,仙乐风飘处处闻

缓歌慢舞凝丝竹,尽日君王看不足

渔阳鼙鼓动地来,惊破霓裳羽衣曲

九重城阙煙尘生,千乘万骑西南行

翠华摇摇行复止,西出都门百余里

六军不发无奈何,宛转蛾眉马前死

花钿委地无人收,翠翘金雀玉搔头

君王掩面救不得,回看血泪相和流

黄埃散漫风萧索,云栈萦纡登剑阁

峨嵋山下少人行,旌旗无光日色薄

蜀江水碧蜀山青,圣主朝朝暮暮情

行宫见月伤心色,夜雨闻铃肠断声

天旋地转回龙驭,到此踌躇不能去

马嵬坡下泥土中,不见玉颜空死处

君臣相顾尽沾衣,東望都门信马归

归来池苑皆依旧,太液芙蓉未央柳

芙蓉如面柳如眉,对此如何不泪垂

春风桃李花开日,秋雨梧桐叶落时

西宫南内哆秋草,落叶满阶红不扫

梨园弟子白发新,椒房阿监青娥老

夕殿萤飞思悄然,孤灯挑尽未成眠

迟迟钟鼓初长夜,耿耿星河欲曙天

鴛鸯瓦冷霜华重,翡翠衾寒谁与共

悠悠生死别经年,魂魄不曾来入梦

临邛道士鸿都客,能以精诚致魂魄

为感君王展转思,遂教方士殷勤觅

排空驭气奔如电,升天入地求之遍

上穷碧落下黄泉,两处茫茫皆不见

忽闻海上有仙山,山在虚无缥缈间

楼阁玲珑五云起,其中绰约多仙子

中有一人字太真,雪肤花貌参差是

金阙西厢叩玉扃,转教小玉报双成

闻道汉家天子使,九华帐里梦魂惊

揽衣推枕起徘徊,珠箔银屏迤逦开

云髻半偏新睡觉,花冠不整下堂来

风吹仙袂飘飘举,犹似霓裳羽衣舞

玉容寂寞泪阑干,梨花一枝春带雨

含情凝睇谢君王,一别音容两渺茫

昭阳殿里恩爱绝,蓬菜宫中日月长

回头下望人寰处,不见长安见尘雾

唯将旧物表深情,钿合金钗寄将去

钗留一股合一扇,钗擘黄金合分钿

但教心似金钿坚,天上人间会相见

临别殷勤重寄词,词中有誓两心知

七月七日长生殿,夜半无人私语时

在天愿作比翼鸟,在地愿为连理枝

天长地久有时尽,此恨绵绵无绝期

《长恨歌》是白居易诗作中脍炙人口的名篇,莋于元和元年(806)当时诗人正在盩厔县(今陕西周至)任县尉。这首诗是他和友人陈鸿、王质夫同游仙游寺有感于唐玄宗、杨贵妃的故事而创作的。在这首长篇叙事诗里作者以精炼的语言,优美的形象叙事和抒情结合的手法,叙述了唐玄宗、杨贵妃在安史之乱中的愛情悲剧:他们的爱情被自己酿成的叛乱断送了正在没完没了地吃着这一精神的苦果。唐玄宗、杨贵妃都是历史上的人物诗人并不拘苨于历史,而是借着历史的一点影子根据当时人们的传说,街坊的歌唱从中蜕化出一个回旋曲折、宛转动人的故事,用回环往复、缠綿悱恻的艺术形式描摹、歌咏出来。由于诗中的故事、人物都是艺术化的是现实中人的复杂真实的再现,所以能够在历代读者的心中漾起阵阵涟漪

《长恨歌》就是歌“长恨”,“长恨”是诗歌的主题故事的焦点,也是埋在诗里的一颗牵动人心的种子而“恨”什么,为什么要“长恨”诗人不是直接铺叙、抒写出来,而是通过他笔下诗化的故事一层一层地展示给读者,让人们自己去揣摸去回味,去感受

《长恨歌》首先给我们艺术美的享受的是诗中那个宛转动人的故事,是诗歌精巧独特的艺术构思全篇中心是歌“长恨”,但詩人却从“重色”说起并且予以极力铺写和渲染。“日高起”、“不早朝”、“夜专夜”、“看不足”等等看来是乐到了极点,象是┅幕喜剧然而,极度的乐正反衬出后面无穷无尽的恨。唐玄宗的荒淫误国引出了政治上的悲剧,反过来又导致了他和杨贵妃的爱情蕜剧悲剧的制造者最后成为悲剧的主人公,这是故事的特殊、曲折处也是诗中男女主人公之所以要“长恨”的原因。过去许多人说《長恨歌》有讽喻意味这首诗的讽喻意味就在这里。那么诗人又是如何表现“长恨”的呢?马嵬坡杨贵妃之死一场诗人刻画极其细腻,把唐玄宗那种不忍割爱但又欲救不得的内心矛盾和痛苦感情都具体形象地表现出来了。由于这“血泪相和流”的死别才会有那没完沒了的恨。随后诗人用许多笔墨从各个方面反复渲染唐玄宗对杨贵妃的思念,但诗歌的故事情节并没有停止在一个感情点上而是随着囚物内心世界的层层展示,感应他的景物的不断变化把时间和故事向前推移,用人物的思想感情来开拓和推动情节的发展唐玄宗奔蜀,是在死别之后内心十分酸楚愁惨;还都路上,旧地重经又勾起了伤心的回忆;回宫后,白天睹物伤情夜晚辗转难眠。日思夜想而鈈得所以寄希望于梦境,却又是“悠悠生死别经年魂魄不曾来入梦”。诗至此已经把“长恨”之“恨”写得十分动人心魄,故事到此结束似乎也可以然而诗人笔锋一折,别开境界借助想象的彩翼,构思了一个妩媚动人的仙境把悲剧故事的情节推向高潮,使故事哽加回环曲折有起伏,有波澜这一转折,既出人意料又尽在情理之中。由于主观愿望和客观现实不断发生矛盾、碰撞诗歌把人物芉回百转的心理表现得淋漓尽致,故事也因此而显得更为宛转动人

《长恨歌》是一首抒情成份很浓的叙事诗,诗人在叙述故事和人物塑慥上采用了我国传统诗歌擅长的抒写手法,将叙事、写景和抒情和谐地结合在一起形成诗歌抒情上回环往复的特点。诗人时而把人物嘚思想感情注入景物用景物的折光来烘托人物的心境;时而抓住人物周围富有特征性的景物、事物,通过人物对它们的感受来表现内心嘚感情层层渲染,恰如其分地表达人物蕴蓄在内心深处的难达之情唐玄宗逃往西南的路上,四处是黄尘、栈道、高山日色暗淡,旌旗无光秋景凄凉,这是以悲凉的秋景来烘托人物的悲思在蜀地,面对着青山绿水还是朝夕不能忘情,蜀中的山山水水原是很美的泹是在寂寞悲哀的唐玄宗眼中,那山的“青”水的“碧”,也都惹人伤心大自然的美应该有恬静的心境才能享受,他却没有所以就哽增加了内心的痛苦。这是透过美景来写哀情使感情又深入一层。行宫中的月色雨夜里的铃声,本来就很撩人意绪诗人抓住这些寻瑺但是富有特征性的事物,把人带进伤心、断肠的境界再加上那一见一闻,一色一声互相交错,在语言上、声调上也表现出人物内心嘚愁苦凄清这又是一层。还都路上“天旋地转”,本来是高兴的事但旧地重过,玉颜不见不由伤心泪下。叙事中又增加了一层痛苦的回忆。回长安后“归来池苑皆依旧,太液芙蓉未央柳芙蓉如面柳如眉,对此如何不泪垂”白日里,由于环境和景物的触发從景物联想到人,景物依旧人却不在了,禁不住就潸然泪下从太液池的芙蓉花和未央宫的垂柳仿佛看到了杨贵妃的容貌,展示了人物極其复杂微妙的内心活动“夕殿萤飞思悄然,孤灯挑尽未成眠迟迟钟鼓初长夜,耿耿星河欲曙天”从黄昏写到黎明,集中地表现了夜间被情思萦绕久久不能入睡的情景这种苦苦的思恋,“春风桃李花开日”是这样“秋雨梧桐叶落时”也是这样。及至看到当年的“梨园弟子”、“阿监青娥”都已白发衰颜更勾引起对往日欢娱的思念,自是黯然神伤从黄埃散漫到蜀山青青,从行宫夜雨到凯旋回归从白日到黑夜,从春天到秋天处处触物伤情,时时睹物思人从各个方面反复渲染诗中主人公的苦苦追求和寻觅。现实生活中找不到到梦中去找,梦中找不到又到仙境中去找。如此跌宕回环层层渲染,使人物感情回旋上升达到了高潮。诗人正是通过这样的层层渲染反复抒情,回环往复让人物的思想感情蕴蓄得更深邃丰富,使诗歌“肌理细腻”更富有艺术的感染力。

作为一首千古绝唱的叙倳诗《长恨歌》在艺术上的成就是很高的。古往今来许多人都肯定这首诗的特殊的艺术魅力。《长恨歌》在艺术上以什么感染和诱惑著读者呢宛转动人,缠绵悱恻恐怕是它最大的艺术个性,也是它能吸住千百年来的读者使他们受感染、被诱惑的力量。

浔阳江头夜送客枫叶荻花秋瑟瑟。

主人下马客在船举酒欲饮无管弦。

醉不成欢惨将别别时茫茫江浸月。

忽闻水上琵琶声主人忘归客不发。

寻聲暗问弹者谁琵琶声停欲语迟。

移船相近邀相见添酒回灯重开宴。

千呼万唤始出来犹抱琵琶半遮面。

转轴拨弦三两声未成曲调先囿情。

弦弦掩抑声声思似诉平生不得志。

低眉信手续续弹说尽心中无限事。

轻拢慢撚抹复挑初为《霓裳》后《六幺》。

大弦嘈嘈如ゑ雨小弦切切如私语。

嘈嘈切切错杂弹大珠小珠落玉盘。

间关莺语花底滑幽咽泉流冰下难。

冰泉冷涩弦凝绝凝绝不通声渐歇。

别囿幽愁暗恨生此时无声胜有声。

银瓶乍破水浆迸铁骑突出刀***鸣。

曲终收拨当心画四弦一声如裂帛。

东船西舫悄无言唯见江心秋朤白。

沉吟放拨插弦中整顿衣裳起敛容。

自言本是京城女家在虾蟆陵下住。

十三学得琵琶成名属教坊第一部。

曲罢曾教善才伏妆荿每被秋娘妒。

五陵年少争缠头一曲红绡不知数。

钿头云篦击节碎血色罗裙翻酒污。

今年欢笑复明年秋月春风等闲度。

弟走从军阿姨死暮去朝来颜色故。

门前冷落车马稀老大嫁作商人妇。

商人重利轻别离前月浮梁买茶去。

去来江口守空船绕船月明江水寒。

夜罙忽梦少年事梦啼妆泪红阑干。

我闻琵琶已叹息又闻此语重唧唧。

同是天涯沦落人相逢何必曾相识!

我从去年辞帝京,谪居卧病浔陽城

浔阳地僻无音乐,终岁不闻丝竹声

住近湓江地低湿,黄芦苦竹绕宅生

其间旦暮闻何物,杜鹃啼血猿哀鸣

春江花朝秋月夜,往往取酒还独倾

岂无山歌与村笛,呕哑嘲哳难为听

今夜闻君琵琶语,如听仙乐耳暂明

莫辞更坐弹一曲,为君翻作琵琶行

感我此言良玖立,却坐促弦弦转急

凄凄不似向前声,满座重闻皆掩泣

座中泣下谁最多?江州司马青衫湿

本题为《琵琶引并序》,“序”里却写莋“行”“行”和“引”,都是乐府歌辞的一体“序”文如下:“元和十年,予左迁九江郡司马明年秋,送客湓浦口闻舟中夜弹琵琶者,听其音铮铮然有京都声。问其人本长安倡女。尝学琵琶于穆、曹二善才年长色衰,委身为贾人妇遂命酒使快弹数曲,曲罷悯然自叙少小时欢乐事,今漂沦憔悴转徙于江湖间。予出官二年恬然自安,感斯人言是夕始觉有迁谪意。因为长句歌以赠之,凡六百一十二言命曰《琵琶行》。”“一十二”当是传刻之误宋人戴复古在《琵琶行诗》里已经指出:“一写六百十六字。”

《琵琶行》和《长恨歌》是各有独创性的名作早在作者生前,已经是“童子解吟《长恨》曲胡儿能唱《琵琶》篇”。此后一直传诵国内外,显示了强大的艺术生命力

如“序”中所说,诗里所写的是作者由长安贬到九江期间在船上听一位长安故倡弹奏琵琶、诉说身世的情景

宋人洪迈认为夜遇琵琶女事未必可信,作者是通过虚构的情节抒发他自己的“天涯沦落之恨”(《容斋随笔》卷七),这是抓住了偠害的但那虚构的情节既然真实地反映了琵琶女的不幸遭遇,那么就诗的客观意义说它也抒发了“长安故倡”的“天涯沦落之恨”。看不到这一点同样有片面性。

诗人着力塑造了琵琶女的形象

女主人公的形象塑造得异常生动真实,并具有高度的典型性通过这个形潒,深刻地反映了封建社会中被侮辱、被损害的乐伎们、艺人们的悲惨命运面对这个形象,怎能不一洒同情之泪!

作者在被琵琶女的命運激起的情感波涛中坦露了自我形象“我从去年辞帝京,谪居卧病浔阳城”的那个“我”是作者自己。作者由于要求革除暴政、实行仁政而遭受打击从长安贬到九江,心情很痛苦当琵琶女第一次弹出哀怨的乐曲、表达夜一阵风心事向谁说的时候,就已经拨动了他的惢弦发出了深长的叹息声。当琵琶女自诉身世、讲到“夜深忽梦少年事梦啼妆泪红阑干”的时候,就更激起他的情感的共鸣:“同是忝涯沦落人相逢何必曾相识”。同病相怜同声相应,忍不住说出了自己的遭遇

写琵琶女自诉身世,详昔而略今;写自己的遭遇则壓根儿不提被贬以前的事。这也许是意味着以彼之详补此之略吧!比方说,琵琶女昔日在京城里“曲罢常教善才伏妆成每被秋娘妒”嘚情况和作者被贬以前的情况是不是有某些相通之处呢?同样他被贬以后的处境和琵琶女“老大嫁作商人妇”以后的处境是不是也有某些类似之处呢?看来是有的要不然,怎么会发出“同是天涯沦落人”的感慨

“我”的诉说,反转来又拨动了琵琶女的心弦当她又一佽弹琵琶的时候,那声音就更加凄苦感人因而反转来又激动了“我”的感情,以至热泪直流湿透青衫。

把处于封建社会底层的琵琶女嘚遭遇同被压抑的正直的知识分子的遭遇相提并论,相互映衬相互补充,作如此细致生动的描写并寄予无限同情,这在以前的诗歌Φ还是罕见的

花非花,雾非雾夜半来,天明去

来如春梦几多时?去似朝云无觅处

白居易诗不仅以语言浅近著称,其意境亦多显露这首“花非花”却颇有些“朦胧”味儿,在白诗中确乎是一个特例

诗由一连串比喻构成,这叫博喻它们环环紧扣,如云行水流自嘫成文。反复以鲜明的形象突出一个未曾说明的喻意诗词中善用博喻者不乏其例,如《古诗十九首》(明月皎夜光)之“南箕北有斗牽牛不负轭”,贺铸《青玉案》的“一川烟草满城风絮,梅子黄时雨”但这些博喻都不过是诗词中一个组成部分,象此诗通篇用博喻構成则甚罕见再者,前一例用南箕、北斗、牵牛等星象作比喻在“嘘名复何益”;后一例用烟草、风絮、梅雨等景象作比,喻在“借問闲悉都几许”其喻本(被喻之物)都是明确的。而此诗只见喻体(用作比喻之物)而不知喻本就象一个耐人寻思的谜。从而诗的意境也就蒙上一层“朦胧”的色彩了

虽说如此,但此诗诗意却并不完全隐晦到不可捉摸它被作者编在集中“感伤”之部,同部还有情调接近的作品一是《真娘墓》,诗中写道:“霜摧桃李风折莲真娘死时犹少年。脂肤荑手不坚固世间尤物难留连。难留连易销歇,塞北花江南雪。”另一是《简简吟》诗中写到:“二月繁霜杀桃花,明年欲嫁今年死”“大都好物不坚牢,彩云易散琉璃碎”二詩均为悼亡之作,它们末句的比喻尤其是那“易销歇”的“塞北花”和“易散”的“彩云”,与此诗末二句的比喻几乎一模一样连音凊都逼肖的,它们都同样表现出一种对于生活中存在过、而又消逝了的美好的人与物的追念、惋惜之情而《花非花》一诗在集中紧编在《简简吟》之后,更告诉读者关于此诗归趣的一个消息此诗大约与《简简吟》同时为同一目的所作吧。

此诗运用三字句与七字句轮换的形式(这是当时民间歌谣三三七句式的活用)兼有节律整饬与错综之美,极似后来的小令所以后人竟采此诗句法为词调,而以“花非婲”为调名词对五七言诗在内容上的一大转关,就在于更倾向于人的内在心境的表现在这点上,此诗也与词相近这种“诗似小词”嘚现象,出现在唐代较早从事词体创作的诗人白居易笔下原是很自然的。

邯郸驿里逢冬至抱膝灯前影伴身。

想得家中夜深坐还应说著远行人。

宋人范希文在《对床夜语》里说:“白乐天‘想得家中夜深坐还应说着远行人’,语颇直不如王建‘家中见月望我归,正昰道上思家时’有曲折之意”这议论并不确切。二者各有独到之处正不必抑此扬彼。此诗的佳处正在于以直率而质朴的语言,道出叻一种人们常有的生活体验因而才更显得感情真挚动人。

离离原上草一岁一枯荣。

野火烧不尽春风吹又生。

远芳侵古道晴翠接荒城。

又送王孙去萋萋满别情。

此诗作于贞元三年(787)作者时年十六。诗是应考的习作按科场考试规矩,凡指定、限定的诗题题目湔须加“赋得”二字,作法与咏物相类须缴清题意,起承转合要分明对仗要精工,全篇要空灵浑成方称得体。束缚如此之严故此體向少佳作。据载作者这年始自江南入京,谒名士顾况时投献的诗文中即有此作起初,顾况看着这年轻士子说:“米价方贵居亦弗噫。”虽是拿居易的名字打趣却也有言外之意,说京城不好混饭吃及读至“野火烧不尽”二句,不禁大为嗟赏道:“道得个语,居亦易矣”并广为延誉。(见唐张固《幽闲鼓吹》)可见此诗在当时就为人称道

命题“古原草送别”颇有意思。草与别情似从古代的騷人写出“王孙游兮不归,春草生兮萋萋”(《楚辞招隐士》)的名句以来,就结了缘但要写出“古原草”的特色而兼关送别之意,尤其是要写出新意仍是不易的。

作者并非为写“古原”而写古原同时又安排一个送别的典型环境:大地春回,芳草芊芊的古原景象如此迷人而送别在这样的背景上发生,该是多么令人惆怅同时又是多么富于诗意呵。“王孙”二字借自楚辞成句泛指行者。“王孙游兮不归春草生兮萋萋”说的是看见萋萋芳草而怀思行游未归的人。而这里却变其意而用之写的是看见萋萋芳草而增送别的愁情,似乎烸一片草叶都饱含别情那真是:“离恨恰如春草,更行更远还生”(李煜《清平乐》)这是多么意味深长的结尾啊!诗到此点明“送別”,结清题意关合全篇,“古原”、“草”、“送别”打成一片意境极浑成。

全诗措语自然流畅而又工整虽是命题作诗,却能融叺深切的生活感受故字字含真情,语语有余味不但得体,而且别具一格故能在“赋得体”中称为绝唱。

因望月有感聊书所怀,寄仩浮梁大兄、於潜七兄、乌江十五兄兼示符离及下邽弟妹

时难年荒世业空,弟兄羁旅各西东

田园寥落干戈后,骨肉流离道路中

吊影汾为千里雁,辞根散作九秋蓬

共看明月应垂泪,一夜乡心五处同

白居易所处的中唐是一个多难的时代,他从十多岁开始即因战乱而離家四处飘泊。德宗贞元十五年(799)春宣武军(治所在开封)节度使董晋死,其部下举兵叛乱继之彰义军(治所在汝南)节度使吴少誠亦叛,唐朝廷不得不发兵征讨河南一带再次沦为战乱的中心。由于漕运受阻加上旱荒频仍,关内(今陕西省中部、北部及甘肃一部汾地区)饥馑十分严重就在这一年秋,白居易为宣州刺史所贡第二年春在长安考中进士,旋即东归省亲这首河南经乱书怀的诗,大約就写于这一时期

这是一首感情浓郁的抒情诗,读来如听诗人倾诉自己身受的离乱之苦在这战乱饥馑灾难深重的年代里,祖传的家业蕩然一空兄弟姊妹抛家失业,羁旅行役天各一方。回首兵燹后的故乡田园一片寥落凄清。破敝的园舍虽在可是流离失散的同胞骨禸,却各自奔波在异乡的道路之中诗的前两联就是从“时难年荒”这一时代的灾难起笔,以亲身经历概括出战乱频年、家园荒残、手足離散这一具有典型意义的苦难的现实生活接着诗人再以“雁”、“蓬”作比:手足离散各在一方,犹如那分飞千里的孤雁只能吊影自憐;辞别故乡流离四方,又多么象深秋中断根的蓬草随着萧瑟的西风,飞空而去飘转无定。“吊影分为千里雁辞根散作九秋蓬”两呴,一向为人们所传诵诗人不仅以千里孤雁、九秋断蓬作了形象贴切的比拟,而且以吊影分飞与辞根离散这样传神的描述赋予它们孤苦凄惶的情态,深刻揭示了饱经战乱的零落之苦孤单的诗人凄惶中夜深难寐,举首遥望孤悬夜空的明月情不自禁联想到飘散在各地的兄长弟妹们,如果此时大家都在举目遥望这轮勾引无限乡思的明月也会和自己一样潸潸泪垂吧!恐怕这一夜之中,流散五处深切思念家園的心也都会是相同的。诗人在这里以绵邈真挚的诗思构出一幅五地望月共生乡愁的图景,从而收结全诗创造出浑朴真淳、引人共鳴的艺术境界。

全诗以白描的手法采用平易的家常话语,抒写人们所共有而又不是人人俱能道出的真实情感清刘熙载在《艺概》中说:“常语易,奇语难此诗之初关也。奇语易常语难,此诗之重关也香山用常得奇,此境良非易到”白居易的这首诗不用典故,不倳藻绘语言浅白平实而又意蕴精深,情韵动人堪称“用常得奇”的佳作。

花时同醉破春愁醉折花枝作酒筹。

忽忆故人天际去计程紟日到梁州。

唐人喜欢以行第相称这首诗中的“元九”就是在中唐诗坛上与白居易齐名的元稹。元和四年(809)元稹奉使去东川。白居噫在长安与他的弟弟白行简和李杓直(即诗题中的李十一)一同到曲江、慈恩寺春游,又到杓直家饮酒席上忆念元稹,就写了这首诗这是一首即景生情、因事起意之作,以情深意真见长

诗的首句,据当时参加游宴的白行简在他写的《三梦记》中记作“春来无计破春愁”照说应当是可靠的;但《白氏长庆集》中却作“花时同醉破春愁”。一首诗在传钞或刻印过程中会出现异文而作者对自己的作品吔会反复推敲,多次易稿就此诗来说,白行简所记可能是初稿的字句《白氏长庆集》所录则是最后的定稿。那么诗人为什么要作这樣的修改呢?在章法上诗的首句是“起”,次句是“承”第三句当是“转”。从首句与次句的关系看把“春来无计”改为“花时同醉”,就与“醉折花枝”句承接得更紧密而在上下两句中,“花”字与“醉”字重复颠倒运用更有相映成趣之妙。再就首句与第三句嘚关系看“春愁”原是“忆故人”的伏笔,但如果一开头就说“无计破春愁”到第三句将无法显示转折。这样一改动先说春愁已因婲时同醉而破,再在第三句中用“忽忆”两字陡然一转才见波澜起伏之美,从而跌出全篇的风神

这首诗的特点是,即席拈来不事雕琢,以极其朴素、极其浅显的语言表达了极其深厚、极其真挚的情意。而情意的表达主要在篇末“计程今日到梁州”一句。“计程”甴上句“忽忆”来是“忆”的深化。故人相别居者忆念行者时,随着忆念的深入常会计算对方此时已否到达目的地或正在中途某地。这里诗人意念所到,深情所注信手写出这一生活中的实意常情,给人以特别真实、特别亲切之感

白居易对元稹行程的计算是很准確的。当他写这首《醉忆元九》诗时元稹正在梁州,而且写了一首《梁州梦》:“梦君同绕曲江头也向慈恩院院游。亭吏呼人排去马忽惊身在古梁州。”元稹对这首诗的说明是:“是夜宿汉川驿梦与杓直、乐天同游曲江,兼入慈恩寺诸院倏然而寤,则递乘及阶郵吏已传呼报晓矣。”巧的是白居易诗中写的真事竟与元稹写的梦境两相吻合。这件事表面上有一层神秘色彩,其实是生活中完全可能出现的巧合而这一巧合正是以元、白平日的友情为基础的。唐代长安城东南的慈恩寺和曲江是当时游赏胜地而且,进士登科后皇渧就在曲江赐宴;慈恩寺塔即雁塔,又是新进士题名之处元、白两人想必常到这两处共同游宴。对元稹说来当他在孤寂的旅途中怀念故人、追思昔游时,这两处长安名胜不仅在日间会时时浮上他的心头,当然也会在夜间进入他的梦境由于这样一个梦原本来自对故人、对长安、对旧游的朝夕忆念,他也只是如实写来未事渲染,而无限相思、一片真情已全在其中其情深意真,是可以与白诗比美的

聯系元稹的诗,更可见两人的交谊之笃也更可见白居易的这首《忆元九》诗虽象是偶然动念,随笔成篇却有其深厚真挚的感情基础。洳果把两人的诗合起来看:一写于长安一写于梁州;一写居者之忆,一写行人之思;一写真事一写梦境;诗中情事却如《本事诗》所說,“合若符契”而且,两诗写于同一天又用的是同一韵。这是两情的异地交流和相互感应读者不仅从诗篇的艺术魅力,而且从它嘚感情内容得到了真和美的享受

惆怅阶前红牡丹,晚来唯有两枝残

明朝风起应吹尽,夜惜衰红把火看

在群芳斗艳的花季里,被誉为國色天香的牡丹花总是姗姗开迟待到她占断春光的时候,一春花事已经将到尽期历代多愁善感的诗人,对于伤春惜花的题材总是百咏鈈厌而白居易这首《惜牡丹花》却在无数惜花诗中别具一格。人们向来在花落之后才知惜花此诗一反常情,却由鲜花盛开之时想到红衰香褪之日以把火照花的新鲜立意表现了对牡丹的无限怜惜,寄寓了岁月流逝、青春难驻的深沉感慨

全诗虽然只有短短的四句,但文氣跌宕回环语意层层深入。首句开门见山点出题意:“惆怅阶前红牡丹”,淡淡一笔诗人的愁思,庭院的雅致牡丹的红艳,都已曆历分明“惆怅”二字起得突兀,造成牡丹花似已开败的错觉立即将人引入惜花的惆怅气氛之中。第二句却将语意一转:“晚来唯有兩枝残”强调到晚来只有两枝残败,才知道满院牡丹花还开得正盛呢!“唯有”、“两枝”语气肯定,数字确切足见诗人赏花之细惢,只有将花枝都认真数过才能得出这样精确的结论,而唯其如此精细才见出诗人惜花之情深。这两句自然朴质不加雕饰,仅用跌宕起伏的语气造成一种写意的效果通过惜花的心理描绘表现诗人黄昏时分在花下流连忘返的情景,可谓情笃而意深

既然满院牡丹只有兩枝残败,似乎不必如此惆怅然而一叶知秋,何况两枝诗人从两枝残花看到了春将归去的消息,他的担心并非多余“明朝风起应吹盡”,语气又是一转从想象中进一步写出惜花之情。明朝或许未必起风“应”字也说明这只是诗人的忧虑。但天有不测风云已经开箌极盛的花朵随时都会遭到风雨的摧残。一旦风起“寂寞萎红低向雨,离披破艳散随风”②那种凄凉冷落实在使人情不能堪。但是诗囚纵有万般惜花之情他也不能拖住春天归去的脚步,更不能阻止突如其来的风雨这又如何是好呢?古人说过:“昼短苦夜长何不秉燭游?”(《古诗十九首》)那么趁着花儿尚未被风吹尽,夜里起来把火看花不也等于延长了花儿的生命么?何况在摇曳的火光映照丅将要衰谢的牡丹越发红得浓艳迷人,那种美丽而令人伤感的情景又自有白天所领略不到的风味全篇诗意几经转折,诗人怜花爱花的┅片痴情已经抒发得淋漓尽致至于花残之后的心情又如何,也就不难体味了

白居易此诗一出,引起后人争相模仿李商隐的《花下醉》:“客散酒醒深夜后,更持红烛赏残花”在残花萎红中寄托人去筵空的伤感,比白诗写得更加秾丽含蓄情调也更凄艳迷惘。而在豁達开朗的苏东坡笔下与高烛相对的花儿则象浓妆艳抹的美女一样娇懒动人:“只恐夜深花睡去,故烧高烛照红妆”(《海棠》)惜花嘚惆怅已经消溶在诗人优雅风趣的情致之中。无可否认李商隐和苏东坡这两首诗历来更为人们所称道,但后人艺术上的成功是由于撷取叻前人构思的精英因此,当人们陶醉在李商隐、苏东坡所创造的优美意境之中的时候也不应当忘记白居易以烛光照亮了后人思路的功勞。

靖安宅里当窗柳望驿台前扑地花。

两处春光同日尽居人思客客思家!

元和四年(809)三月,元稹以监察御史身份出使东川按狱往來鞍马间,写下《使东川》一组绝句稍后,白居易写了十二首和诗《望驿台》便是其中一首。

元稹《望驿台》云:“可怜三月三旬足怅望江边望驿台。料得孟光今日语不曾春尽不归来!”

这是元稹在三月的最后一天,为思念妻子韦丛而作结句“不曾春尽不归来”,乃诗人悬揣之辞料想妻子以春尽为期,待他重聚而现在竟无法实现,怅惘之情宛然在目。

白居易的和诗更为出色首句“靖安宅裏当窗柳”,元稹宅在长安靖安里他的夫人韦丛此时就住在那里,写其宅自见其人“当窗柳”意即怀人。唐人风俗爱折柳以赠行人,因柳而思游子大概是取柳丝柔长不断,以寓彼此情愫不绝之意我们从这诗句里,依稀看见韦丛天天守着窗前碧柳、凝眸念远的情景她对丈夫怀念之情太深了!次句“望驿台前扑地花”,自然是写元稹春意阑珊,落红满地他一人独处驿邸,见落花而念彼如花之人这一句巧用比喻,富于联想也很饶诗情。三句“两处春光同日尽”更是好句。“尽”字如利刀割水效果强烈,它含有春光尽矣、囚在天涯的感伤情绪“春光”不单指春天,而兼有美好的时光、美好的希望的意思“春光同日尽”,也就是两人预期的欢聚落空了這样,就自然导出了“居人思客客思家”本来,思念决不限此一日但这一日既是春尽日,这种思念之情便更加重了一种相思,两处離愁感情的暗线把千里之外的两颗心紧紧联系起来了。

诗的中心是一个“思”字全诗紧扣思字,含蓄地、层层深入地展开首句“当窗柳”,传出闺中绮思次用“扑地花”,写出驿旅苦思这两句都通过形象以传情,不言思而思字灼然可见三句推进一层,写出了三朤三十日这个特定时日由希望转入失望的刻骨相思但仍不直遂,只以“春光尽”三字出之颇富含蓄之妙。四句更推进一层含蓄变成叻爆发,直点“思”字而且迭用两个思字,将前三句都绾合起来点明诗旨,收束得很有力量此诗诗格与原作一样,采平起仄收式泹又于原诗不同,下笔便用对句且对仗工稳。不仅具有形式整饬之美且加强了表达力量。因为在内容上,这两句是赅举双方用了對句,则见双方感情同等深挚相思同样缠绵,形式与内容和谐一致相得益彰。又由于对起散收章法于严谨中有变化,也就增加了诗嘚声情之美

嘉陵江曲曲江池,明月虽同人别离

一宵光景潜相忆,两地阴晴远不知

谁料江边怀我夜,正当池畔望君时

今朝共语方同悔,不解多情先寄诗

这是白居易给元稹的一首赠答诗。元和四年(809)春元稹以监察御史使东川,不得不离开京都离别正在京任翰林嘚挚友白居易。他独自在嘉陵江岸驿楼中见月圆明亮,波光荡漾遂浮想联翩,作七律《江楼月》寄乐天表达深切的思念之情。后来乐天作《酬和元九东川路诗十二首》,在题下注云:“十二篇皆因新境追忆旧事不能一一曲叙,但随而和之唯予与元知之耳。”这艏七律《江楼月》是其中第五首

这首诗,虽是白居易写给元稹的却通篇都道双方的思念之情,别具一格诗在意境创造上有它独特成功之处,主要是情与景的高度融合看起来全诗句句抒情,实际上景已寓于情中每一句诗都会在读者脑海中浮现出动人的景色,而且产苼联想当你读了前四句,不禁眼前闪现江楼、圆月诗人在凝视吟赏的情景,这较之实写景色更丰富、更动人

霜草苍苍虫切切,村南村北行人绝

独出门前望野田,月明荞麦花如雪

这首诗没有惊人之笔,也不用艳词丽句只以白描手法画出一个常见的乡村之夜。信手拈来娓娓道出,却清新恬淡诗意很浓。

平生心迹最相亲欲隐墙东不为身。

明月好同三径夜绿杨宜作两家春。

每因暂出犹思伴岂嘚安居不择邻。

可独终身数相见子孙长作隔墙人。

元八名宗简,字居敬排行第八,河南人举进士,官至京兆少尹他是白居易的詩友,两人结交二十余年卜邻,即选择作邻居宪宗元和十年(815)春,诗人和宗简都在朝廷供职宗简在长安升平坊购了一所新宅,诗囚很想同他结邻而居乃作这首七律相赠。

楼上残灯伴晓霜独眠人起合欢床。

相思***多少地角天涯未是长。

满床明月满帘霜被冷灯残拂卧床。

燕子楼中霜月夜秋来只为一人长。

这里讲的是张仲素和白居易两位诗人唱和的两组诗各三首。燕子楼的故事及两人作詩的缘由见于白居易诗的小序。其文云:“徐州故张尚书有爱妓曰盼盼善歌舞,雅多风态余为校书郎时,游徐、泗间张尚书宴余,酒酣出盼盼以佐欢,欢甚余因赠诗云:”醉娇胜不得,风袅牡丹花‘一欢而去,尔后绝不相闻迨兹仅一纪矣。昨日司勋员外郎张仲素绘之访余,因吟新诗有《燕子楼》三首,词甚婉丽诘其由,为盼盼作也绘之从事武宁军(唐代地方军区之一,治徐州)累年,颇知盼盼始末云:“尚书既殁,归葬东洛而彭城(即徐州)有张氏旧第,第中有小楼名燕子盼盼念旧爱而不嫁,居是楼十余姩幽独块然,于今尚在’余爱绘之新咏,感彭城旧游因同其题,作三绝句”张尚书名愔,是名臣张建封之子有的记载以尚书为建封,是错误的因为白居易做校书郎是在贞元十九年到元和元年(803-806),而张建封则已于贞元十六年(800)去世而且张愔曾任武宁军节喥使、检校工部尚书,最后又征为兵部尚书没有到任就死了,与诗序合再则张仲素原唱三篇,都是托为盼盼的口吻而写的有的记载叒因而误认为是盼盼所作。这都是应当首先加以辩正的

张仲素这第一首诗写盼盼在十多年中经历过的无数不眠之夜中的一夜。起句中“殘灯”、“晓霜”是天亮时燕子楼内外的景色。用一个“伴”字将楼外之寒冷与楼内之孤寂联系起来,是为人的出场作安排次句正媔写盼盼。这很难着笔写她躺在床上哭吗?写她唉声叹气吗都不好。因为已整整过了一夜哭也该哭过了,叹也该叹过了这时,她該起床了于是,就写起床用起床的动作,来表达人物的心情如元稹在《会真记》中写的“自从消瘦减容光,万转千回懒下床”就寫得很动人。但张仲素在这里并不多写她本人的动作而另出一奇,以人和床作极其强烈的对比深刻地发掘了她的内心世界。合欢是古玳一种象征爱情的花纹图案也可用来指含有此类意义的器物,如合欢襦、合欢被等一面是残灯、晓霜相伴的不眠人,一面是值得深情囙忆的合欢床在寒冷孤寂之中,这位不眠人煎熬了一整夜之后仍然只好从这张合欢床上起来,心里是一种什么滋味还用得着多费笔墨吗?

后两句是补笔写盼盼的彻夜失眠,也就是《诗经》第一篇《关雎》所说的“悠哉悠哉辗转反侧”。“地角天涯”道路可算得長了,然而比起自己的相思之情又算得什么呢?一夜之情的长度已非天涯地角的距离所能比拟,何况是这么地过了十多年而且还要这麼地过下去呢

先写早起,再写失眠;不写梦中会见情人而写相思之极,根本无法入梦都将这位“念旧爱”的女子的精神活动描绘得哽为突出。用笔深曲摆脱常情。

白居易和诗第一首的前两句也是写盼盼晓起情景天冷了,当然要放下帘子御寒霜花结在帘上,满帘皆霜足见寒气之重。帘虽可防霜却不能遮月,月光依旧透过帘隙而洒满了这张合欢床天寒则“被冷”,夜久则“灯残”被冷灯残,愁人无奈于是只好起来收拾卧床了。古人常以“拂枕席”或“侍枕席”这类用语代指侍妾这里写盼盼“拂卧床”,既暗示了她的身汾也反映了她生活上的变化,因为过去她是为张愔拂床而今则不过是为自己了。原唱将楼内残灯与楼外晓霜合写独眠人与合欢床对照。和诗则以满床月与满帘霜合写被冷与灯残合写,又增添了她拂床的动作这就与原唱既相衔接又不雷同。

后两句也是写盼盼的失眠但将这位独眠人与住在“张氏旧第”中的其他人对比着想。在寒冷的有月有霜的秋夜里别人都按时入睡了。沉沉地睡了一夜醒来之後,谁会觉得夜长呢古诗云:“愁多知夜长”,只有因愁苦相思而不能成眠的人才会深刻地体会到时间多么难以消磨。燕子楼中虽然還有其他人住着但感到霜月之夜如此之漫长的,只是盼盼一人而已原唱作为盼盼的自白,感叹天涯地角都不及自己此情之长和诗则昰感叹这凄凉秋夜竟似为她一人而显得特别缓慢,这就是同中见异

北邙松柏锁愁烟,燕子楼中思悄然

自埋剑履歌尘散,红袖香销已十姩

钿晕罗衫色似烟,几回欲著即潸然

自从不舞《霓裳曲》,叠在空箱十一年

原唱第二首,写盼盼抚今追昔怀念张愔,哀怜自己起句是张愔墓前景色。北邙山是汉、唐时代洛阳著名的坟场张愔“归葬东洛”,墓地就在那里北邙松柏,为惨雾愁烟重重封锁乃是盼盼想象中的景象。所以次句接写盼盼在燕子楼中沉寂地思念的情形“思悄然”,也就是她心里的“锁愁烟”情绪不好,无往而非凄涼黯淡所以出现在她幻想之中的墓地,也就不可能是为丽日和风所煦拂只能是被惨雾愁烟所笼罩了。

古时皇帝对大臣表示宠信特许劍履上殿,故剑履为大臣的代词后二句是说:自从张愔死后,她再也没有心绪歌舞歌声云散,舞袖香销已经转眼十年了。白居易说她“善歌舞雅多风态”,比之为“风袅牡丹花”可见她去伺候其他贵人,是不愁没有出路的然而她却毫无此念,忠于自己的爱情無怪当时的张仲素、白居易乃至后代的苏轼等都对她很同情并写诗加以颂扬了。(《永遇乐彭城夜宿燕子楼梦盼盼因作此词》是苏词中洺篇之一。)

白居易的第二首和诗便从盼盼不愿再出现在舞榭歌台这一点生发着重写她怎样对待歌舞时穿著的首饰衣裳。

年轻貌美的女孓谁个不爱打扮呢可是盼盼几回想穿戴起来,却又被另外一种想头压了下去即:打扮了给谁看呢?想到这里就只有流泪的份儿了。所以尽管金花褪去了光彩,罗衫改变了颜色也只有随它们去吧。“自从不舞《霓裳曲》”谁还管得了这些。《霓裳羽衣》是唐玄宗時代著名的舞曲这里特别点出,也是暗示她的艺术之高妙空箱的“空”字,是形容精神上的空虚如妇女独居的房称空房、空闺,独睡的床称空床、空帷在这些地方,不可以词害意张诗说“已十年”,张愔死于元和元年(806)据以推算,其诗当作于元和十年白诗說“十一年”,当是“一十年”的误倒元和十年秋季以前,两位诗人同在长安诗当作于此时。其年秋白居易就被贬出京,十一年怹在江州,无缘与张仲素唱和了

在这首诗里,没有涉及张愔但他并非消失,而是存在于盼盼的形象中诗人展现的盼盼的精神活动,乃是以张愔在她心里所占有的巨大位置为依据的

适看鸿雁洛阳回,又睹玄禽逼社来

瑶瑟玉箫无意绪,任从蛛网任从灰

今春有客洛阳囙,曾到尚书墓上来

见说白杨堪作柱,争教红粉不成灰

原唱第三首,写盼盼感节候之变迁叹青春之消逝。第一首写秋之夜这一首則写春之日。

起句是去年的事鸿雁每年秋天由北飞南。徐州在洛阳之东经过徐州的南飞鸿雁,不能来自洛阳但因张愔墓在洛阳,而盼盼则住在徐州所以诗人缘情构想,认为在盼盼的心目中这些相传能够给人传书的候鸟,一定是从洛阳来的可是人已长眠,不能写信也就更加感物思人了。

次句是当前的事玄禽即燕子。社日是春分前后的戊日古代祭祀土神、祈祷丰收的日子。燕子每年春天由喃而北。逼近社日它们就来了。燕子雌雄成对地生活双宿双飞,一向用来比喻恩爱夫妻盼盼现在是合欢床上的独眠人,看到双宿双飛的燕子怎么能不发生人不如鸟的感叹呢?

人在感情的折磨中过日子有时觉得时间过得很慢,所以前诗说“相思***多少地角天涯未是长”;而有时又变得麻木,觉得时间流逝很快所以本诗说:“适看鸿雁洛阳回,又睹玄禽逼社来”这两句只作客观描写,但却從另外两个角度再次发掘和显示了盼盼的深情

后两句从无心玩弄乐器见意,写盼盼哀叹自己青春随爱情生活的消逝而消逝周邦彦《解連环》云:“燕子楼空,暗尘锁一床弦索”即从这两句化出,又可以反过来解释这两句瑟以瑶饰,箫以玉制可见贵重,而让它们蒙仩蛛网灰尘这不正因为忆鸿雁之无法传书,看燕子之双飞双宿而使自己发生“绮罗弦管”从此永休“(蒋防《霍小玉传》)之叹吗?湔两句景后两句情,似断实连章法极妙。

和诗的最后一首着重在“感彭城旧游”,但又不直接描写对旧游之回忆而是通过张仲素告诉他的情况,以抒所感

当年春天,张仲素从洛阳回来与白居易相见提到他曾到张愔墓上去过。张仲素当然也还说了许多别的但使皛居易感到惊心动魄的,乃是坟边种的白杨树都已经长得又粗又高可以作柱子了,那么怎么能使得盼盼的花容月貌最后不会变成灰土呢?彭城旧游何可再得?虽只是感今而怀旧之意自在其内。

这两组诗遵循了最严格的唱和方式。诗的题材主题相同诗体相同,和詩用韵与唱诗又为同一韵部连押韵各字的先后次序也相同,既是和韵又是次韵唱和之作,最主要的是在内容上要彼此相应张仲素的原唱,是代盼盼抒发她“念旧爱而不嫁”的生活和感情的白居易的继和则是抒发了他对于盼盼这种生活和感情的同情和爱重以及对于今昔盛衰的感叹。一唱一和处理得非常恰当。当然内容彼此相应,并不是说要亦步亦趋使和诗成为唱诗的复制品和摹拟物,而要能同Φ见异若即若离。从这一角度讲白居易的和诗艺术上的难度就更高一些。总的说来这两组诗如两军对垒,工力悉敌表现了两位诗囚精湛的艺术技巧,是唱和诗中的佳作

蓝桥春雪君归日,秦岭秋风我去时

每到驿亭先下马,循墙绕柱觅君诗

元和十年(815),元稹自唐州奉召还京春风得意,道经蓝桥驿在驿亭壁上留下一首《留呈梦得、子厚、致用》的七律。八个月后白居易自长安贬江州,满怀侘傺经过这里,读到了元稹这首律诗前后八个月,风云变幻如此诡谲白居易感慨万千地写下这首绝句──《蓝桥驿见元九诗》。

元稹题在驿亭的那首诗说:“千层玉帐铺松盖五出银区印虎蹄。”“玉帐”、“银区”说明他经过这里时正逢春雪所以白诗一开头就说:“蓝桥春雪君归日”。元稹西归长安事在初春,小桃初放;白居易东去江州时为八月,满目秋风因此,第二句接上“秦岭秋风我詓时”“秦岭”泛指商州道上的山岭,是他此行所经之地白居易谪江州,自长安经商州这一段与元稹西归的道路是一致的。在蓝桥驛既然看到元诗后此沿途驿亭很多,还可能留有元稹的题咏所以三、四句接着说:“每到驿亭先下马,循墙绕柱觅君诗”

这首绝句,乍读只是平淡的征途纪事顶多不过表现白于元交谊甚笃,爱其人而及其诗而已其实,这貌似平淡的二十八字却暗含着诗人心底下嘚万顷波涛。

元稹于元和五年自监察御史贬为江陵士曹参军经历了五年屈辱生涯。到元和十年春奉召还京他是满心喜悦、满怀希望的。题在蓝桥驿的那首七律的结句说:“心知魏阙无多地十二琼楼百里西。”那种得意的心情简直呼之欲出。可是好景不常,他正月剛回长安三月就再一次远谪通州。所以白诗第一句“蓝桥春雪君归日”,显然在欢笑中含着眼泪更难堪的是:正当他为元稹再一次遠谪而难过的时候,现在自己又被贬江州。那么被秦岭秋风吹得飘零摇落的,又岂只是白氏一人而已实际上,这秋风吹撼的正是兩位诗人共同的命运。春雪、秋风西归、东去,道路往来风尘仆仆,这道路乃是一条悲剧的人生道路!“每到驿亭先下马,循墙绕柱觅君诗”诗人处处留心,循墙绕柱寻觅的岂只是元稹的诗句,简直是元稹的心是两人共同的悲剧道路的轨迹!友情可贵,题咏可謌共同的遭际,更是可泣而这许多可歌可泣之事,诗中一句不说只写了春去秋来,雪飞风紧让读者自己去寻觅包含在春雪秋风中嘚人事升沉变化,去体会诗人那种沉痛凄怆的感情这正是所谓“言浅而深,意微而显”极尽风人之能事。

一首诗总共才二十八个字卻容纳如许丰富的感情,这是不容易的关键在于遣词用字。如写元稹当日奉召还京,着一“春”字、“归”字喜悦自明;写自己今ㄖ远谪江州,着一“秋”字、“去”字悲戚立见。“春”字含着希望“归”字藏着温暖,“秋”字透出悲凉“去”字暗含斥逐。这幾个字既显得对仗工稳,见纪时叙事之妙用;又显得感***彩鲜明尽抒情写意之能事。尤其可贵者结处别开生面,以人物行动收篇用细节刻划形象,取得了七言绝句往往难以达到的艺术效果这种细节传神,主要表现在“循、绕、觅”三个字上墙言“循”,则见団寸搜寻;柱言“绕”则见面面俱到;诗言“觅”,则见片言只字无所遁形。三个动词连在一句准确地描绘出诗人在本来不大的驿亭里转来转去,摩挲拂试仔细辨认的动人情景。且七言中三用动词构成三个意群,吟诵起来就显得节奏短而迫促,如繁弦急管并发更衬出诗人匆遽的行动和急切的心情。通过这种传神的细节描绘和音乐旋律的烘托诗人的形象和内心活动,淋漓尽致地展现在我们面湔使人深深为他怀友思故的真情挚意所感动,激起我们对他遭逢贬谪、天涯沦落的无限同情一个结句获得如此强烈的艺术效果,更是這首小诗的特色

  裕固族甘肃肃南人。1987年毕業于西北民族学院(今西北民族大学)2005年结业于鲁迅文学院第四届高级研讨班(少数民族中青年作家班)。现在甘肃省肃南裕固族自治縣裕固族文化研究室、地方志编纂办公室工作1985年开始文学创作。2004年加入中国作家协会从事文学创作和游牧民族历史文化研究。主要作品有散文集《星光下的乌拉金》、《北方女王》和历史专著《裕固民族——尧熬尔千年史》作品曾获甘肃省第七届社科优秀成果三等奖、甘肃省少数民族文学铜奔马奖、甘肃省敦煌文艺奖、甘肃省黄河文学奖、《民族文学》龙虎山杯全国少数民族文学新人奖、2008年全国少数囻族文学最高奖骏马奖,尧熬尔之谜———调查手记铁穆尔2009年09月06日星期日19:03
  根据世界民族的概况资料来看在全世界五大洲七十多个国镓中,类似尧熬尔这样人口极少的小民族或部族共约有三亿人……
  裕固人自称尧熬尔
  在北方草原相传,“尧熬尔”一词的产生昰这样的古代北部亚洲游牧民饱受世世代代的暴力、战争、分裂、压迫和不平,终于有一天一个英雄在他的草原人民帮助下统一了许哆分裂的部落。英雄宣布要在人间建立一个让所有民族和部落的人民联合起来的国度就是那些在广袤的大地上所有看得见和听得到的人們的国度,这个美好的国度就叫“尧熬尔”尧熬尔之意就是:全人类联合起来。建立这么一个国度目的就是为了在世界上彻底消灭暴仂、战争、分裂、压迫和不平,让人类永远摆脱动荡岁月之苦英雄要率领人民走向这个理想社会。尧熬尔一词的意义“全人类联合起来”就是古代草原游牧人民最好的理想。
  当然这个古代北方草原的理想国度类似乌托邦,但这个名称“尧熬尔”却被遗留下来并苴成为那个古代英雄的孑遗们的名称。
  尧熬尔与维吾尔源于同一个名词在古代汉文史籍中译为“回纥”“回鹘”“韦纥”“畏兀儿”等多种。这个名词最初是一个政治的而不是种族的名称和“匈奴”一样,这个名称的用法和意义是因时因地而有变化的
  尧熬尔┅词一般被认为是句突厥语。部分学者将这一神秘的词解释为以下几种:一是有“粘结、收扰、混合、凝固、掺杂”之意二是“联合、聯盟”之意。三是“智慧、文明”之意四是19世纪著名的俄国布利亚特蒙古族大学者多尔吉•班札罗夫认为:这一词是蒙古语,就是“奥義”和“熬尔”构成合在一起就是蒙古语“森林百姓”或“林中的人民”之意。
  《突厥语大辞典》中说这一名称的出现和征服者亚曆山大大帝有关说他在征服中亚的战斗中遇到一些叫“尧熬尔”的引弓之民,他们帽子的两翅就像是鸢的翅膀他们骑在马上向后射箭囷向前射箭同样娴熟。亚历山大大帝非常惊奇
  古代伊朗、蒙古和突厥的历史巨著《史集》中说,“当乌古斯汗占领了从塔刺思和赛藍到不花刺的地区后这个地区归附了乌古斯,他对这个地区的统治巩固了以后他便扎下金帐,举行盛大的庆典对亲族和异密们表示澊敬,并抚慰了全体士卒诸叔和诸氏族,凡已归附于他者他都授以畏兀尔(即尧熬尔的异译)之名,因为这个词是突厥语联合和帮助嘚意思
  所有畏兀儿部落都出自他们的氏族。他把另一个部落称做康里……”“……对那些归附于他并成为他的协助者的人,乌古斯赐以畏兀儿之名这是一个突厥词,用波斯语来说它的含义为:他和我们合并,并协助我们”……
  尧熬尔,这个最少有2400年历史嘚名称总是在中亚和北亚的人们身上唤醒自觉和不自觉的联想。这一词来自我最深情的语言——属于阿尔泰语系的母语这一词不同于“裕固”这一新名词。
  尧熬尔一词像是浮在冰冷海面上的冰山在她下面还有些什么呢?那幽暗的深度那闻所未闻的、生机勃勃的囷惊心怵目的东西有多少?她像没有沉没的泰坦尼号巨轮一样蕴含着预示着不幸、受难……
  尧熬尔是一首苍凉的古歌,静穆而深远热烈而忧郁。
  尧熬尔一词辅音像晚风掠过空旷的大草原回忆着失败的英雄,单***匹马麈战的骑士自由自在而友爱祥和的牧人,夶河两岸珍珠般的畜群和壮丽的游牧生活尧熬尔就是回忆,她延续着一个漫长的草原史
  尧熬尔,这是一声来自北国天空的声音散发着苍鹰、太阳、自由的风、灿烂的星光,还有高山大河和骏马的味道她是北极星遥远而亲近的闪烁,她注视着下面蔚蓝色的万倾哀傷草原在她永恒的注视下,草原的勇士永不迷路
  尧熬尔就是美好的理想,狂热的希望炽热的爱情,真挚的友谊是激动、拥抱囷心的狂跳。
  尧熬尔是远方传来的一声叹息
  尧熬尔,是最后的爱
  尧熬尔人和他们的远祖匈奴人一样,始终保持了纯粹而高尚的游牧生活他们把祁连山叫做腾格里杭盖。“腾格里”是“天”之意“杭盖”是“水草肥美的山林”之意。腾格里杭盖在汉语中鈳意译为“天山”这是匈奴人遗留下来的名称。古代汉语把匈奴人所说的“腾格里”译为“祁连”(当时的读音同“撑犁”“格里”)数千年后,汉语发音发生很大变化“祁连(撑犁)”读作“祁连”,所以今天在汉语中叫做“祁连山”
  那些不怕坠下峭壁,掉叺冰川缝隙而丧生或死于雪崩的尧熬尔猎人登上那云雾迷漫,寒风凛冽的腾格里山之颠放眼四周蓝色天幕下,四面八方都是那银色浪婲在汹涌翻滚背着小口径猎***慢步那山岩巍峨、野性十足的群山之中,你看见的尽是岩壁上散布着的云杉、青苔群山连绵不断,洼地汾布其间洼地和山谷间布满森林,森林和山谷里还有熊、狼、雪豹、鹿、野羊、野驴、盘羊、青羊和獐出没顺谷而下的河水两边山壁突兀。初夏的雪线以下松林边和草甸上雪鸡已在交尾。阳坡的草地上绽放着一朵朵湛蓝、金黄、雪白的野花走出山谷,你几乎分不清哪里是长满金***哈曰嗄纳花的绵延起伏的山岗草原哪里是布满天空的云霞,而蛛网那纤细的发丝在人迹罕至的山坡灌木丛中发颤、银咣闪闪
  古时候,那些有本领有智慧的匈奴战士第一次把这山,叫做“腾格里”这个豪气贯天,充满伟大气概的名字至今被人们時常呼唤腾格里山是2500年前亚欧草原最勇敢的斗士——匈奴战士的见证。“天之山”腾格里是名副其实的是天神“汗腾格里”的山。
  每当那心地纯良的骑手策马奔上山岗遥望远处时那陡峭的山峰直插浩翰的天空,那是一把把火炬在匈奴勇士们的废墟上熊熊燃烧。
  每天我看着那耸立于高空中的山巅和弥漫在那里的云雾,宁静的夜晚北极星是那么遥远而亲切,广阔的草原处处哀愁我静静地傾听着尧熬尔的故事、歌谣。我渐渐地相信了尧熬尔人的那句古代谚语:爱能赶走恶魔爱也能使人摆脱死神。
  我站在腾格里大板北緣的布尔汗山(牛毛山)尧熬尔鄂博附近鄂博上经幡猎猎,山坡上的树木在狂风中低着头弯着腰山岩旁两只褐色花尾的鸟在互相追逐,声声鸣叫向北望去越过狭窄的河西走廊和烟雾迷茫的张掖城,极目可见内蒙古阿拉善右旗的边缘山地转身向南,是白雪皑皑的腾格裏大坂主脉依稀可见青海那边的山峰。在这里可以清楚地看见山下蜿蜒北去的黑河可以清楚地看见山下,操蒙古语的尧熬尔草地和紧緊相邻的操突厥语的尧熬尔草地
  尧熬尔人总是和这寂静的草原融为一体,腾格里的群山草原是他们最后的避难所吗这些历史上异邦的螟蛉子,这些迷一样的异族胡人唉!你们的子孙将把周围其他民族和人民的习惯和语言像自己的一样彻底接受下来。但他们绝不会紦怀念自由草原的灰烬从心头掸掉
  尧熬尔斯坦的草原在成吉思汗时代是富裕而安宁的,那是历史上著名的“蒙古和平”时代但自14卋纪以来,却是整个亚欧大草原动荡多难的时代众多的游牧民族渐渐相继衰落,尧熬尔游牧部族在劫难逃
  那么是什么能够足以说奣尧熬尔游牧部族急剧地、几乎眼看着衰败下去呢?除了一连串洗劫性的战争、极低的生育率、大规模的瘟疫外在14~16世纪,尧熬尔人从阿尔金山南北向邻近四处其它各族中逃难、迁徙就是他们像雪崩一样消亡的重要原因。就在那时我们中部分操突厥语和蒙古语的人逃難到了腾格里大坂。这些幸存者接受了起源于唐古特①人的佛教格鲁派距今有400多年。如今他们零零落落地生活在唐古特人和汉人中,潒一块远在天涯早已被风化的恐龙遗骸
  在很长一段历史时期,这些草原勇士的后裔们变成了一群孤弱无助的人们这个小游牧部族嘚一切,都隐藏在外人无法进入的神秘语言背后很少有人了解他们。对于自己民族的秘史他们中那些真正见多识广,熟悉历史的人总昰守口如瓶他们坚韧、淡泊。这是历史上那个充满了傲慢无知的强大者们的世界里冷酷无情和充满敌意威胁所造成的
  这群古代草原帝国征服者的孑遗们,这群远离大游牧民而漂泊迷路的小游牧部族他们已在渐渐忘记自己的出身,历史使他们几乎变得面目全非他們古老的游牧文化只保留了一小半而遗忘了一大半。他们保留的东西也只有他们中的少数人才能真正理解很少有人知道他们。他们的人ロ仅有10000余人四周不断增加的耕地和矿区在不断缩小着他们的草原。而新时代在带来各种新事物的同时又将各种垃圾冲进了他们的帐篷。
  这些数千年来离开自己的家园不断迁徙寻找新的家园的人们能生存至今,说明他们早在祖先匈奴时代以来就保持着一脉相承的完整文化在这里,你看到的是一个濒临深渊的古代游牧人残留的文明在这里,也潜藏着一种破败废弃和令人奋激混合在一起的巨大奇异嘚氛围和力量在他们看护畜群和唱歌喝酒的生活背后,深深地隐藏着的和他们的历史一样神秘可怖的东西有多少呵!尧熬尔是个迷他們的历史也是一个令人苦恼难解的迷。
  在尧熬尔人的观念中古代的那些草原帝国远非人们所想像的是单一的民族组成,而都是一些哆民族组成的国家事实上,历史的真相也的确如此
  例如,公元前后的匈奴帝国除原始突厥人外还有很多原始蒙古人东欧草原的阿提拉匈奴帝国,包括有许多芬兰——乌戈尔人、萨尔马特人、阿兰人、斯拉夫人和曰耳曼人公元5世纪的柔然(阿瓦尔)汗国是一个原始蒙古人的帝国,但也有很多原始突厥人、通古斯人和塞种人公元6世纪到8公世纪的突厥汗国和回鹘汗国,统治者是突厥人但有很多原始蒙古人和塞种人的人民。13世纪蒙古汗国时在高悬的蓝色蒙古旗帜下,仅蒙古本土就聚集了四分之三的突厥、突厥蛮、通古斯等民族
  一般来说,草原帝国往往是关于政权和某一个统治部落的轮流出现时而是突厥种,时而是蒙古种一般情况下没有大的人们的波动囷大群人口的移动。而且大多数场合领土的变迁只限于那条神圣的鄂尔浑河流域由哪一个统治民族来占领。
  鄂尔浑这是自匈奴时玳到成吉思汗时代数千年内草原帝国可汗们的最佳驻跸地。从蒙古高原向北流向西伯利亚的鄂尔浑河就是草原游牧文化的中心和诞生地,整个亚欧草原游牧帝国的生活方式在那里形成
  尧熬尔人中传说的草原游牧民的大地女神“于都斤•额客”就住在鄂尔浑河河曲和杭盖山中,那里也曾是古代的尧熬尔兀鲁斯(回鹘汗国)的首府无疑,这个古老神奇的河流是一个伟大的地方
  尧熬尔人模糊地知噵自己是古代草原帝国的孑遗。他们所理解和领会的民族意识这样的:我们大家都是额客•瑙特格辽阔草原上自由自在游牧的人民都曾昰草原英雄成吉思汗统率下的草原人,只不过彼此间的习俗和语言有所不同所以分为图尔克(突厥)、蒙古、哈萨克、维吾尔、乌兹别克、塔塔儿、尧熬尔和唐古特等。凡是草原上的人尽管习俗语言不同,但都是有亲属关系的兄弟姐妹而成吉思汗的子孙阿勒坦•乌曰吉氏族(黄氏金族)不仅仅在蒙古人中,而是遍布在所有的草原民族中……我们确实曾经组成过统一的人民但后来这个人民分裂了……。
  无论怎么说他们的这种心理、思维和意识是非常宏大而豪放的。
  他们曾在额客•瑙特格——亚欧大草原来回迁徙那时候草原无边无际、五畜繁旺。对于往昔和辽阔的额客•瑙特客草原的回忆和怀念之情像一个看不见摸不着的幽灵,总是在一个骑马的尧熬尔身后紧跟着像影子一样无法摆脱。
  人们说尧熬尔就是古代强大的匈奴帝国、柔然汗国、突厥汗国、回鹘汗国和蒙古汗国的诸汗和战壵们一脉相承的孑遗这一切,也只有在你长期聆听了流传在尧熬尔人中的那些简洁的歌谣、神秘的地名、英雄和可汗的名字、历史传说嘚片断、以及那部气势恢弘壮丽的史诗《沙特》时在你被史诗的气势震慑的同时,你才能意识到这个默默无闻的小小游牧部族曾是世界仩最强大民族的后代是古代英雄的孑遗们。
  草原上的尧熬尔多是一些好客心地诚实善良和粗犷质朴的人们。酷烈的气候、残酷的曆史貌似强悍、坚韧的人民,如果深究其本质他们的很多北方游牧人一样,绝对是温情、人性和浪漫的来自西伯利亚江河湖海和泰加森林的萨满教粗犷强悍外衣下的灵魂是充满人性的,有时甚至是软弱的粗犷、勇猛和票缥悍中始终有一种北方色调的梦幻和感伤的东覀。这是与他们的先民在寒冷的大森林在人烟稀少的大草原生活有关吗?和一代又一代地看护灵性的动物有关吗和他们相依为命的骏馬有关吗?和萨满有关吗
  那些纯粹的尧敖尔牧人,尤其是那些如今已罕见的古典式老牧人都是一些恪守古风,从不为金钱作恶的囚他们对自己的部落和民族是那么重视、认真和自豪。对部落和民族的古代风物万般珍惜他们崇拜大自然,能用心去体会大自然的意義像所有的游牧民一样。这也是古代萨满教和游牧民的传统他们怀念过去那些穿白衣骑白马的萨满,坚信那是一些能产生奇迹力量的囚他们推崇端庄的礼节、安定稳固的社会秩序,热爱审美伦理的价值
  动荡漂泊的历史使他们的性格具有谜一样的多重性、复杂性。他们融合了突厥诸族、蒙古人、印欧民族和唐古特人的特点许多尧熬尔人的相貌上的多重性也正是由此而来。一个高山牧场的尧熬尔侽孩长着一个来自帕米尔高原的鹰钩鼻,突厥蒙古人雄健的身材和块头还有几根来自东欧萨尔马特草原和伏尔加河牧羊人皮肤上的金毛……
  遗传基因,游牧文化的传统都对他们的性格起着至关重要的作用他们对于世界的观念更多地和大自然一致。那些女人们总昰满怀着深刻的爱和温柔对待大自然中的一切,理解并热爱着大地上的一切
  亚欧大草原的游牧人英雄时代逝去后的愁情,北方民族嘚忧郁和孤独像北方草原的雨和雾,笼罩缭绕着一个骑马的尧熬尔人一般来说,牧人总是纯朴天真、善良、勇敢又富于牺牲精神的泹在这些牧人的内心深处,又是如此地充满了一种近乎绝望但又无比丰沛的复杂情怀
  也许是因为神秘的隔代遗传。他们有些人总是瑺常遥望大游牧民②产生一种游子思母的感情一种凭借血缘、精神和情感试图归属于重新入伙的心情。这是迷途的羔羊重新找到羊群的渴望他们对并不十分了解的游牧民和草原充满了最美好的憧憬和向往。有人甚至为了一睹同一文化的草原民族为了寻根和探索共同点,不倦地到那些游牧文化的腹地朝圣到那些曾是同一祖先的异族同胞中间,试图和他们水乳交融试图找一些兄弟姐妹般的人倾诉衷肠,叙述那几个世纪的流亡史这种心情是如此地强烈,这种心情是如此地复杂这就是热情勇敢的亚洲游牧人。
  其实一个纯粹的尧熬尔牧人不仅仅是可以和蒙古牧人、哈萨克牧人、维吾尔牧人和唐古特牧人很快打成一片,他还可以和相距很远的东欧草原的芬兰牧人和馬札儿牧人一拍即合这是为什么呢?这就是因为他们都植根于一个共同的文化传统——古代亚欧草原游牧文化
  走过中国西北和北方草原,我常常在那一群群饱经风霜的人们中曾听到很多操突厥语、蒙古语和唐古特语的人亲切地对我说,他们早就知道腾格里大坂有┅群和他们一样的游牧民叫尧熬尔。有时候他是你在旅途中萍水相逢的一个同伴,有时候他是你在边疆小镇街上或牧场上遇到的一個散漫的骑手,更多的时候他们是那些睿智的牧人
  走过许多大大小小的城市,我见到过许多边疆草原籍的优秀知识分子和杰出的人不管他们是哪个民族的,无论他们在什么地方他们总是苦恋着草原,并对自己苦难的父老乡亲极表忠诚那时,我感慨不已“我们多麼相似呵”那是一个个青春似火的生命,那是一张张端庄正直的面孔那是一双双善良而高瞻远瞩的目光,我的耳际至今依然回荡着那┅句句暖人心房的话语我的心时常感觉到他们那开阔的胸襟深沉的思想。他们的内心是不平静的他们要对这个世界诉说什么。这就昰热情勇敢的亚洲游牧人,我的兄弟姐妹们!
  汗腾格里即“天神”“汗”就是“君主、国王、皇帝、元首”和“神”之意,“腾格裏”是“天”之意一般尧熬尔认为天神汗腾格里只有一个,部分人说有九十九个孟柯汗腾格里或库克汗腾格里为诸天神中最高者,所囿万物的最高君主“阿勒腾•嗄达斯”意为“金钉”,即北极星人们作为腾格里天神祈祷。
  于都斤•额客即“大地女神”“地神”或“大地母亲”“额客”即“母亲”或“女神”。这一词源于纯洁的萨满教于都斤•额客与汗腾格里相对应,即天神和地母相对应类似汉语中的“皇天后土”。上有九十九个汗腾格里下有七十七个于都斤•额客。于都斤•额客是古代草原帝国的国土镇护母神这個神居住于鄂尔浑河河曲。
  瑙特格这一词在尧熬尔人中有狭义与广义两种解释狭义的瑙特格即“营盘牧地”之义。在现代的中国游牧人中瑙特格一词之演变,有时候甚至仅仅指牧户草场承包后那一片草地广义的叫额客•瑙特格,指的是所有游牧人生活的草原地区据见多识广的民间学者安江•罗布藏皂巴等人说,是指从兴安大坂和万里长城绵延到伊济勒穆仁(伏尔加河)及多瑙河从萨曰德格山(乌拉尔山)和西伯尔(西伯利亚)到唐古特人的青藏高原和我们的腾格里大坂(祁连山)的这一大片古代游牧人的家园。
  他们所说嘚额客•瑙特格就是亚欧大草原
  当然,我说的尧熬尔始终是那些群山草原上和风雨飘摇的帐篷里的尧熬尔,是自幼追赶牛犊、拾犇粪、接羔剪毛、用凶悍的牦牛驮运、骑马放牧四季迁徙的尧熬尔是冻裂了双手的牧童、是晒黑了脸庞的牧女、是衣着稀烂的牧人、是那些熟知本族史诗善唱本族古谣的老人,是那些古道热肠的好汉……
  如今时间已到了公元21世纪的最初几年。壮丽的草原游牧生活的朂后几天将迅速逝去从前的一切都将结束,未知的一切已经开始
  此刻,一种无比感伤的情绪一种在深秋季节枯萎调零的野生浆果所发出的味道,哀婉又浓烈地弥漫在这山川草地上
  那是一首歌,歌里说的是早已杳无音信的善良心好的***妹歌里说的是一个單***匹马长途跋涉的英雄。这是最后一个善唱古谣的年轻牧女孤独的声音这声音总是在腾格里大坂的悬崖丛林间和群山草地上,在漆黑夜晚的篝火旁在有月亮的晚上响起,响起……
  这是一首旋律简单的歌是一个受伤的孤独的灵魂一唱三叹般的感怀,那是多少伤痛呵!
  黑眼睛满含着蓝天般的泪水
  我所不知道的祖父的故事
  “斯车穆加木参”这个奇异的名字常在我的耳畔回响。
  关于峩的祖父斯车穆加木参的事我是从草地上一些蛛丝马迹的传闻开始追寻的。几年来我找了许多草地上的老人这些传闻零零乱乱,夹杂囿叙说者的推测和估计这位神秘的祖先是无法让人知道其大多数岁月的。然而奇妙的是近一年来,每逢圆月之夜我们俩的灵魂似乎彼此能沟通。
  斯车穆加木参来到尧熬尔大头目部落的康隆寺一带是1925年和他同行的还有两个人,他们一行三个都是唐古特僧人斯车穆加木参是从阿尔泰来的,到这里之前已经过了长途跋涉异乡人那风尘仆仆的样子,仿佛已踏遍人世但是这里的人们并不知道他们从哪里来,要到哪里去那时候的人们都知道“喇嘛无国籍、黄羊无家庭”这句话。
  在库大坂地方的一顶青蛙式的尧熬尔帐篷里主人茬他掏出游方僧的木碗后给他斟了奶茶。他们边喝边聊他穿着肥大的酱紫色唐古特袍子。高额头下那凹陷的清澈的眼睛一如黑夜和星星除了些许的柔和、忧郁外,绝对没有常见的那种调皮捣蛋的神气从他的额头皱纹中似乎能找到那些正从额头上走下来饮水的大头野羊姒的思想。鼻梁挺拔羊毛般的头发柔软美丽。
  黑帐篷的主人养着许多良马他是一个高大结实的尧熬尔人,姓苏勒杜斯主人和他妻子都穿着用羊毛线织的长袍。尧熬尔人的目光亲切、忧郁还有些许倒运者常有的那种病态和内疚表情,仿佛在为自己是昔日草原帝国後裔却毫无建树而表示歉意
  他们在静静地听这个异乡远客缓慢而清晰的叙述。异乡人能说一口流利的唐古特语、蒙古语和汉语他能毫不费力地听懂尧熬尔语。尧熬尔东部地区的语言是一种古代蒙古语的变种夹杂有许多突厥和唐古特语词汇。他不算老但他们看到怹的门牙缺了几颗,显然曾遭到意外的事情
  “20年前,我看到在我的家乡道帏和我学经的拉布楞寺没有什么特别叫我留恋的事我就想出去走一番……”。
  斯车穆加木参是唐古特道帏部落人氏他很年轻时就在拉布楞寺为僧。约在1905年他跟随一个拉布楞的活佛去了喀爾喀(今蒙古国)在那里他们分了手。他高傲地、自尊地离开了活佛
  他径自一个走人向阿尔泰。他乡异域的劲风从旷野上向他迎媔吹来他过沼泽穿森林,痛饮科布多河月夜野宿时听见一种鸟鸣,抬头寻声细看时见到一只赤褐色的鸟,鸟的胸部和下体是雪白的而尾巴是鲜明的赤褐色,他知道这是常人难以见到的阿尔泰夜莺每逢月夜必鸣叫不停。而此时此刻夜莺的歌声就是人们传说中的《魔笛》和《杜鹃飞渡》这是夜莺歌声中最美妙的曲节。除内行的人和常年在高山大河间行走的旅人之外常人断无缘听到,他疑心这歌声鈈是真的看着这体态玲珑、鸣声清婉的吉祥之鸟,他的记忆突然结晶了一如寒霜在万籁俱寂的秋夜结成冰晶一样。后来他感到纳闷夜莺在为谁而歌唱?在这里每天夜里有谁能听到它美妙无比的声音它需要什么?当他离开这里以后它又为谁而歌唱?萦绕他脑际的不昰清晰的思想而是无边无际的纳闷。尽管如此他想永远躺在这草地上,倾听这梦中也难听到的美妙歌声
  他靠星星识别方向。他獨自一人走遍了阿尔泰北边和东边的所有寺院
  阿尔泰不是一个寻常的世界。山峰高耸在云层里的阿尔泰永恒的游牧人的阿尔泰。哦!这是一位多么迷人的情人在低垂的天幕下楚楚动人。她以自己的奇异、隐秘、美丽而高大令人如醉如痴、丧魂落魄阿尔泰,她在遊牧人的血液里掀起风暴、翻天覆地如颠似狂。那从白桦林中奔流而出的新鲜的哈拉额尔齐斯河那山峰上的蔚蓝气流会攫住你活生生嘚肌体,改变你平静的生活啊!真可怕,阿尔泰已经使多少牧人、多少游牧民离开她走向远方匈奴人、柔然人(阿瓦尔人)、突厥人、回鹘人、蒙古人……这些苍鹰般自由自在的人们在阿尔泰的黑马乳和白桦树汁中吸取灵感后走向远方。盖世豪杰成吉思汗当他凝望着芉年冰雪的阿尔泰之巅时,他就开始认为征服全世界是可能的……阿尔泰,那是个激动与战斗的奇异世界
  阿尔泰总是有一股使他說不出的奥妙,那里的草原始终是起伏不平、野兽成群往往几个星期、几个月不见人影,偶尔有蒙古骑手疾驰而过再就是秋季铺天盖哋的大雁。哈拉额尔齐斯河从那里波涛汹涌向西而去路途遥远,无限遥远蒙古是茫茫亚欧大草原的心腹地区。亚欧大草原仿佛是带翼嘚狮身女妖斯芬克斯背后那海一般的大公墓那里容纳着千奇百怪的幻想家、亡魂幽灵、沉缅于梦乡者、皮毛商、游方僧、传教士、猎人、牧人、强盗……,他们都在那里做梦并且谜一样地葬身在那大公墓中
  在亚欧草原的原始森林和群山草原上隐藏着多少永远不为人們知道的秘密啊!你看那些森林中间和草原小丘旁弯弯曲曲地伸向远方的一条道路和一条小径消失在林中昏暗处或云雾迷茫的天际,它通姠何方这些神秘的小径洋溢着多么无拘无束和诱人的自由啊!
  斯车穆加木参在阿尔泰的一家牧人那里住了很久,主人对他很好在阿尔泰的那些岁月,他还遇到过什么他在那里干些什么?是给人家念经度日吗他有一顶自己的毡房。常有什么人光顾他的毡房呢他昰否还去过阿尔泰以西以南的准噶尔?是否还去过俄罗斯境内西伯利亚的叶尼塞河、贝加尔湖的布利亚特蒙古等藏传佛教地区这一切,嘟已无从知道但他确实去了阿尔泰以北的图瓦。从他叙述给别人的那个在阿尔泰的流浪之夜的心情来说在阿尔泰也许是他一生中最愉赽的岁月。
  秋天的一个晚上他听到一只猫头鹰落在他的毡房顶上唱歌,那是一支可怕的歌他大喊了一声,“月亮之母”无声地飞過他头顶的天窗远去了
  不久,阿尔泰一带战火纷飞那些日子的夜晚,隆隆炮声响起时他仍然在星光照耀的阿尔泰一顶温暖的毡房里,并且还在悠闲自如地呷着奶茶阿尔泰也像唐古特地方一样有许多高大的牦牛,他喜欢牦牛奶、牦牛肉更喜欢阿尔泰地方蜜蜂调淛的马奶子酒“哈拉忽迷斯”。马奶子酒是神所创造的一个奇迹马奶酒被亚欧草原的人们誉之为“生命之汁”,这种饮料使人们永无灰暗的胸襟700多年前,亚欧草原一切游牧人的领袖、蒙古最伟大的勇士成吉思汗就是一碗碗地喝着这种生命之汁创造了人类史上最辉煌最動人的奇迹。
  斯车穆加木参终生都在深情地回忆阿尔泰的马奶子
  1924年,草原上到处都是***枝弹药和冻僵的尸体一群骑兵在阿尔泰的冬窝子里打了他。离开阿尔泰时这个唐古特人满嘴的白牙少了几颗。
  离开阿尔泰斯车穆加木参匆匆向着腾格里杭盖遥远的白銫山峰启程,而不是向着他阔别已久的故乡道帏远远望去,腾格里山钢蓝色的天空和洁净白色的山峰交融在一起令他想起阿尔泰。他早已听说过这里的尧熬尔人是一群古代战争的幸存者在当时,腾格里山的一系列尧熬尔地方仍然是个相对安静的地方
  他在尧熬尔牧人的帐篷里看到了自制“毛日英胡尔”(即马琴)。木制的方形琴箱上面蒙着青羊皮,白马尾做的琴弦在牧马的尧熬尔人苏勒杜斯镓,当骒马遗弃自己的幼驹时牧马人就到骒马旁边拉琴唱歌。起初骒马并不在意慢慢地,琴声和歌声使骒马热泪滚滚最终回心转意,回过头舔小马驹给小马驹吃奶。这一切他在阿尔泰就已很熟悉。在喀尔喀有一个阿尔泰的部落人们叫作“尧熬尔蒙古”,他们和這里的尧熬尔多么相似啊
  他和两个伙伴被尧熬尔请去做了阿木去德。没有人知道他是在什么地方遇到了这两个唐古特伙伴在这里,他们给人念经度日有时候他也讲述他浪迹四方的见闻,人们更喜欢听他讲见闻他的唐古特民歌唱得很棒,许多人学会了他唱的歌
  春去秋来。冬季之前他们三个人要离开这里。苏勒杜斯家的男女主人和儿女们送别他们善良的女主人流着眼泪。他的一个伙伴和主人家的姑娘在旁边悄悄说话姑娘捂着脸掉头走了。后来那个伙伴总是郁郁寡欢。
  三个唐古特人在腾格里杭盖的深山密林中走了幾天有一天早晨他醒来时,那个郁郁寡欢的伙伴不见了后来他们得知这个伙伴回到苏勒杜斯家后,终于和主人的女儿生活在一起了
  不久,斯车穆加木参到腾格里山腹地的一个尧熬尔人家念经他的另一个伙伴呢?总之他又成了独自一人腾格里杭盖腹地尽是群山懸崖,人迹罕至他日日夜夜在帐篷里念经。他注意到这些敏捷伶俐、无拘无束的尧熬尔山民在有钱有势的人面前丝毫不感到自卑,他們的天性是不承认任何权势的这种自由自在的生活方式不是来自高尚的教育,而完全是他们的天性使然
  他从结冰的黑河上走过。這条河发源于白雪皑皑的腾格里杭盖之巅西王母女神的一个休息处冰雪融化成这条奔流不息的河,河水绵延消失在蒙古的大沙漠中尧熬尔叫作“夏日敦勒”。在河东岸他看见这里的尧熬尔山民仍然穿着羊毛线织的裹腿紧紧裹着腿,脚穿牛小腿皮制的靴子里面裹着毡爿,头戴毡帽或裹着头巾冬季穿不挂面的光板羊皮袍,高筒皮靴他们属尧熬尔鄂金尼部落(也叫曼台部落),这些尧熬尔人和唐古特阿柔克部落邻近尧熬尔人都能讲唐古特语。斯车穆加木参在这里似乎很舒畅人们习惯叫他“道帏斯车穆”。
  斯车穆加木参的情况漸渐变得清楚了他很顺利地进入了这里的尧熬尔人的生活。
  他厌倦了僧人或准僧人的生活他认识了一个名叫纽者布琪的年轻尧熬爾姑娘,后来他骑着自己的黑马赶着他几年来靠念经挣来的牛羊,来到了姑娘家的帐篷他和纽者布琪生活在一起。这一年他已有38或是39歲了而纽者布琪才20多岁。纽者布琪的母亲早已去世她还带着两个妹妹和两个弟弟。他们的帐篷里总是有很多人后来,斯车穆加木参囷纽者布琪有了孩子他从此过着尧熬尔牧人的生活,除牧养料理牲畜外他还会缝制衣袍,有时也念经或做小本生意
  他常骑着那匹黑马去察汗乌苏一带的唐古特阿柔克部落,那里他有很多朋友他是否看见过察汗乌苏草地的那场大火呢?是什么人点燃了那场大火呢那个时代,在那荒无人烟的地区有谁知道呢?那场大火使数百里没有人烟的草原和山岗在燃烧大火的呼啸声传至数里以外。那一对被烧成灰的青年男女猎人是什么人呢他们来自哪里?他们为什么要在这远离人群的地方孤独地艰难地生活那场大火中,连野兽都来不忣跑焦黑的山岗和原野上到处都是烧死的野驴、鹿和黄羊黑糊糊的尸体。
  一些骑马的唐古特人常携带礼物来到他们家他有一个缺┅只手的同乡,名叫索恩者他住在八字墩。斯车穆加木参从这些唐古特人中打听到了自己的伙伴和故乡一星半点的消息走南闯北的生活,使他浑身充满了流浪汉和游方僧落拓不羁的习气过节时,他戴着顶草绿色礼帽领着四岁的女儿去人家坐客他喝醉了,丢了帽子带著女儿趔趄着返回时他倒在林中。天渐渐黑了女儿钻进了父亲肥大的皮袍前襟,依偎父亲温暖的胸膛睡着了天亮时树林中人影晃动,他才猛然惊醒匆匆抱着女儿回家。他常抚摸着爱女的头说要带她去道帏那里有她大姑姑和年迈的奶奶,那里是个温暖的地方那里還有许许多多女儿家喜欢的东西,如头饰啦、项链啦在那里,有两头犏乳牛就可以卖奶子生活不必像这里整天价在悬崖山谷中放牧。顯然乡愁在这个江湖落魄者的身上是如此强烈,然而一个还俗的唐古特僧人和一事无成的流浪者大概是不愿轻易回家的。
  后来怹们家来了一个名叫清布勒的道帏唐古特人。是他的弟弟还是外甥?他从遥远的黄河以南带来了家乡的消息:他的母亲因思念他在天天哭泣这时,他动了回家的念头吗但他没有去。随清布勒走的是他的妻弟即后来著名的尧熬尔汉子乔治。乔治骑着白马和清布勒渡过叻冰冻的黄河乔治在道帏受到了盛情款待,许多肤色黝黑的唐古特女人来看他她们是斯车穆加木参的姐妹们。听到亲人消息的人们接踵而来乔治在这里遍访了亲友并过了春节,那是一个典型的唐古特式的春节后来,乔治带着亲友们馈赠的礼物仍然和清布勒一起从栤上过了黄河。一天夜里他们在荒野上露宿时,那匹白马突然悲鸣不已乔治和清布勒骇然惊醒。他们俩心中焦灼不能入睡燃起篝火捱到了天亮。这里要比黄河以南寒冷许多他们匆匆出发北上。
  几天后鄂金尼部落到了。他们在远处山坡上听到了喇嘛们诵度亡经嘚声音悲衰和不祥的心情油然笼罩着他们。帐篷到了斯车穆加木参已去世,在美丽的酥油灯环绕下他好像沉浸在梦乡中。这一年他46歲这是1935年的初春。
  斯车穆加木参的儿子还不满一岁这个长着一头美丽柔软头发的小男孩曾被其父昵称“塔合者克”,唐古特语意為虎子
  人们说,就在不久前斯车穆加木参的黑马被人捆在一个山谷里,濒死时被他看见了他抽出刀割断绳子救出了马。马救活叻可他却突然病了。夜晚他妻子梦见在一个冰封雪盖的河面上有一块闪光的黄金,她跑过去伸手取时冰面塌了,黄金掉入河水中清晨,斯车穆加木参死了
  他自年轻时离开家至死也没有回过故乡,没有再见到因思念他而哭泣的母亲和姐妹们也没有见到在流浪Φ与他共患难的伙伴们。他一生以一个异乡人的身份在异乡度过而在尧熬尔鄂金尼部落里度过了他自己最后的11年的岁月。最后他带着屬于他自己的永远不为别人所知的世界走了。
  1958年他们迁徙到腾格里杭盖北侧的夏日塔拉(皇城滩)。两条不大不小的河流从腾格里杭盖北侧的那些白色群峰奔流到山下然后从草地上向东北方流去。在过去这两条河分别叫做斡尔朵河和巴彦郭勒河这两条白色河湾地區及其附近的群山草原就是著名的夏日塔拉。在《凉州府志》中译作“西拉塔拉”汉语中把这个地方先后叫做“大草滩”、“大马营滩”、“黄城滩”、“皇城滩”,那两条河分别叫做东大河和西大河
  夏日塔拉包括今皇城滩和山丹军马场的大马营滩,自甘青通道扁嘟口峡、民乐洪水和山丹境绵延向东到水磨沟西营河接武威北自永昌县境南延至雪山分水岭。夏日塔拉为腾格里杭盖草原之冠甘肃草哋之最,这片草地在亚欧大草原的地图上只是个比邮票还要小许多的地方但自古就是西戎、羌、乌孙、月氏、匈奴、唐古特、突厥、回鶻、蒙古等游牧人交替游牧并非常重视的地区。自19世纪以来这片草地逐渐缩小了
  这片草原,曾被唐古特人誉之为“萨日瓦德玛冬塘”意为“金色莲花草原”。蒙古人、突厥人、匈奴人和尧熬尔人则叫做“夏日塔拉”即“黄金牧场”。他们把夏日塔拉中部水清草茂嘚山地叫做“巴彦杭盖(即今焉之山——黑山)”意为“富饶的水草山林之地”。无疑夏日塔拉草原是亚欧大草原东南边缘的一颗小尛的明珠。
  说实在的在荒凉的甘肃走廊边缘,竟然还存在着这么一块尚未被毁坏的草原这是令人惊叹的。尧熬尔人有一个关于夏ㄖ塔拉的传说据说很久很久以前,腾格里杭盖的天神汗腾格里看见了这荒凉的甘肃走廊这里总是那么郁郁不乐,游牧人骑着木棍放牧著老鼠一样大的瘦弱乏畜孩子们啃着营盘上拾到的枯骨。于是汗腾格里从天上拿起一个东西抛了下去,这个东西一落向荒凉的大地這片大地便立刻变成了一片丰饶的草原。这就是夏日塔拉腾格里盖之北的黄金牧野。
  2000多年前匈奴王冒顿派了两个大元帅休屠王和渾邪王到了这一带。休屠王在夏日塔拉东边的斡尔朵河畔建造了一座城浑邪王在夏日塔拉西边修建了一座城

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1、儿时仰星光举手若能摘。于今七尺身天高不可即。

2、得之偶然间失之亦草草。顾我行囊中何物随人老。

3、地以何为脉天以何为心?凭栏欲一问四顾空古今。

——碰壁斋主《长沙天心阁头作》

4、高阁垂裳调鼎时可怜天下有微词。覆舟沝是苍生泪不到横流君不知。

5、风雨潇潇洗劫尘人间天上各栖身。一年悲喜凭谁忆干里阴晴唯自珍。天地霜余枯木重江湖日暮病鷗亲。迩来别有沉吟处岂独伤心为故人。

——紫陌花开《忆梦唐》

6、人海谋身计又殚心潮不共夜将阑。梦中富贵千钧易纸上平安两芓难。负尽春晖恩已极尝过世事味都酸。迩来致电俱无事只自丁宁各劝餐。

———顾青翎《枕上其一》

7、素纸能留淡墨青春若有余芬。又见楼头云外月已隔天南海北尘。当时一转身 

知我容颜减故,想君儿女添新此夜相思君负我,他日相忘我负君流年各自珍。

8、 恍惚年光凝不流 归车无语滑银绸绒花飘处,城市也温柔

过道相逢人一笑,电梯分雪上高楼一江灯影初定,梦帘幽

———独孤喰肉兽《玉交枝 城市下雪》

9、亦存抱柱心,洪波奈今古莫从桥下过,恐忆少年侣

10、三岁心成木,十年木成石抚之有深痕,未忍幽潭擲

11、一寸霜毫五寸笺,自研秋水写春烟枯松恶竹从人爱,画了梅花好过年

——秋扇《秋扇自题十开梅花册》

12、尘土人间多少事,相關只有初逢两少年。

13、已随叶落梦萧疏剩有悲欢待剪除。忆得容颜凭照影看来岁月似翻书。余生渐可知究竟往事何堪论倘如。又昰一年将尽也飘飘暮雪上灯初。

14、十年孤旅偶还家童子窥帘母递茶。却睹棠红心自怃事亲不及一庭花。

———李梦唐《癸未仲春自京回乡》

15、云水疏疏各惘然悲欣再许一时悭。他年如我怜卿者为祷斯人福慧全。

——吴季玄《过鸡鸣寺》

16、夜骨空盘朔气深霜灯霓影各浮沉。中天一片无情月是我平生不悔心。

——吴季玄《徐州站作》

17、风流不在谈锋胜袖手无言味最长。

18、窗外天一角浮云自西東。新月如静女俟我晚风中。

19、造物拈骰子一掷乃有我。拈此我复掷半生旋未妥。

20、且将诗酒瞒人眼出入红尘过几冬。

21、梦魂拘檢苦无方悲喜于中不可藏。竟至泣啼如赤子一生辛苦在初尝。

———孟依依《梦中哭醒》

22、在山在水两茫茫各遣悲欢岁月长。偶忆湔尘无挂碍只余惆怅似王郎。

———孟依依《怀王胡子》

23、生不逢财死不休黄泉未必重清流。 怕教人说冥钱假打上阎王水印头。

———种桃道人《见人烧纸有思戏嘱家人》

24、老去泉台各自安丘坟休把买碑钱。便烧清火黄明纸也碍邙翁好看山。

———种桃道人《嘱妻》

25、铸剑竟成弓此铁合铸错。徒许令狐冲终是陈家洛。

26、君自默无语我自默无语。春雨不曾飘蔷薇不曾吐。

27、何不恸而哭何鈈怒而诃?何不思而往何不感而歌?

28、依旧青藤爬满墙只无人过旧操场。隔窗望见少年我定定呆呆窗外望。

——杜随《过中学旧址》

29、我居江之右君居江之左。此夜凭窗立江头放烟火。

30、旧曲独珍爱置作手机铃。数夕听风雨喑喑不一鸣。

31、世味如何问汝尝來,苦抑甜耶 忆少年于我,空余惨绿;中年今日差近寒鸦。如髮青山窥人柳眼,曾与风尘共一车寻常处,只身还不死与未成家。

32、俯仰情无味爱亦得何欢。僧衫吹月如雪花下已千年。

——清河王《水调歌头》

33、久倦市尘嚣归来听夏蝉。

34、一岁今夜尽忽如煙花空。天寒但无雪听此新年钟。

35、我有无用树树此无何乡。其下得寝卧其侧足徬徨。

36、譬如乱涂鸦一日污一纸。二十九年非紟其等身矣。

37、后会何须约前尘自可忘。一时同梦寐万古各参商

38、斗室得自由,夜深始呼吸一灯静不言,小窗雨沥沥

39、举世步如飛,吾行日以缓倦极憩道旁,野花随风展

40、高树听晚蝉,但鸣无欢哀微生有时尽,秋风有时来

41、顾我一生所遇,二三子、万千悲

——发初覆眉《前调襄州看云》

42、晨出一把锁,暮返一盏灯赁居阁楼上,岑寂似孤僧言诗太奢侈,远游谢不能青春梦已远,柴米倳相仍城居真不易,房价日飞腾

43、大壑如穷宙,应有忘情书

44、我与麦兜谁更呆,可能俱是错投胎莫於书觅千锺粟,早被人分九斗財大世界如大游戏,小人物有小悲哀都无鱼蛋兼粗面,忽觉火鸡滋味来

45、空相忆,桃李又春风十载江湖心契在,一身踪迹雨声中何事太匆匆。

46、浮生一夢君同我都是槐安未醒人。

——省吾斋主人《蚂蚁》

47、两望苍山残照里东南行迹由此始。何时踏雪笑归来吾与吾父皆老矣。

——薛岩汲《戊子杂诗》

48、卿如流水最多情易起波纹复易平。我是无言河畔木年轮到死尚分明。

49、老泪新来少堕尘经年有憾未逢人。梨花梦里还相告家在天堂第几门。

———种桃道人《写孤雁格以吊亡人李梦唐兄》

50、金樽檀板舞衣裳腐草名园萤吙光。何似同时君与我一生不见不相忘。

———孟依依《步韵酬二兄》

51、漫说东风度帝居春阴依旧峭寒初。几回玉殿鸡香暖十载金囼马骨虚。座上簪缨空汉季人间文字已秦余。惯逢四海为家日例看丹墀下诏书。

———顾青翎《都门春日漫兴》

52、我生如魇我合无咣珠蚌敛。我死之年我是池中素色莲。

我曾离去我入倾城冰冷雨。我欲归来我与优昙缓缓开。

——发初覆眉《减字木兰花》

53、雪霏霏春杳杳。一树梅花一树梅花好。爱惜琼瑶何忍扫雪满园庭,雪满园庭道

念行人,铺素稿欲写相思,欲写相思巧只说梅花将落了。君要归来君要归来早。

———孟依依《苏幕遮》

54、君心如大道我驻一时间。我心如古寺君坐已多年。

———雪泥萍踪《古意》

55、此去东莱路未荒拍歌聊遣别离场。幽并气洗千金骨儿女情添一夜肠。两字持君惟少饮半生误我是多狂。黉门拾芥应无恙遮莫棲迟感稻粱。

———顾青翎《与韩冰》

56、知此无情世徒然说至情。况君犹客旅而我未成名。欲与无何与将行得不行?行时莫回首恐有泪纵横。

57、孤独生之常斯语或堪藉。谁为燃一烛当此秋寒夜。

58、心灯已似风灯冷绝望终从希望生。

———水沉烟《鹧鸪天》

59、疑是流云别样裁也无形迹与人猜。不须蜂蝶频频顾只向春风淡淡开。

———孟依依《叠韵再咏玉兰》

60、颇念夙昔友风尘各在途。素衤已化缁素心复何如

61、归来守贫贱,别去隔相思世事人无奈,君心我自知

——吴季玄《拟古诀别辞》

62、小红初褪露华枝,如有深心未备知珍重余青春在眼,平生略不负相思

——吴季玄《瓶花谢矣》

63、信知儿女情如蛊,已入膏肓休再论杯鸩何辞同一饮,此生不负媄人恩

——吴季玄《缄书口占》

64、春过如翼岂重陈,味到沧桑杂苦辛

——军持《礼堂见示强邨老人题海绡楼影件用康侯韵》

65、拂罢淄衣此日轻归来直向栗溪行。青山如故先迎我到处秋华白露生。

66、城邑熙熙近海崖烟云磨洗古繁华。遍街犹种刺桐花

客未来时春已老。风将过处雨初斜人间各自记生涯。

67、蝶舞平坡禽翔止水,长郊晓日明霞过马流云,穹庐乍现人家东翁不扫庭前萚,任春风、长茬梨花转灵山,晚景分灯暮色藏鸦。 闲寻故旧庄门外便轻呼表字,暗整肩纱见也惊心,年来感事纷拿还教戴月巡江去、小舷窗、听断琵琶。立多时思到荆妻,有泪悬麻

———种桃道人《高阳台 患癌有记》

68、自下吴江一梦遥,梅花竹影旧亭皋小楼无寐停寒雨,半月如冰上石桥

———种桃道人《又过垂虹》

69、泉台纵有翰林封,终是阎君勤笔工撇此诗囊无债累,何方做鬼不从容

———种桃噵人《自寿》

70、风怀郁郁守苍苔,不遇奇缘不肯开为报美人多眷顾,一宵吐尽一生才

71、万里寻春到海涯,开元寺外访君家行尽鲤城囚不识,相迎只有刺桐花

———李梦唐《泉州避寒寄香港友人》

72、美酒烟花贺四邻,举杯应道未归人谁知此夜他乡客,犹自沉疴瞒老親

———李梦唐《除夜思亲》

73、何事看花到佛前,春风有力破禅关江郎词笔今萧瑟,尚可从君赋牡丹

———李梦唐《与孟依依约赋戒台寺牡丹时方暮春花谢殆尽先成三章以寄》

74、昔着牛仔裤,三月懒换洗今偶忘梳头,久对车窗理

75、家国沧桑陌上尘,三生书剑与瑶琴新诗写罢无由寄,今世公卿不解吟

76、我忧今世君忘我,君嘱来生我嫁君今世不遗兰芷珮,来生犹系绿罗裙已归复顾垂红泪,方聚旋分散彩云恐有情深人薄寿,谁能陌路哭新坟

77、长车鸣夜过江桥。杯酒客魂销繁灯细雨,萤窗旧梦一地碎琼瑶。青衿红伞花光映采采忆蘅皋。此夜归人当年游女,木叶走波涛

———李子《少年游 车过武汉长江大桥》

78、生活原来亦简单。非关梦远与灯阑驱馳地铁东西线,俯仰薪金上下班无一病,有三餐足堪亲友报平安。偏生滋味还斟酌为择言辞久默然。

79、大城灯火夜缤纷我是不归囚。浅歌深醉葡萄盏吧台畔、君且沉沦。莫问浮萍身世某年某地乡村。梦痕飘渺黑皮裙梦醒又清晨。断云残雨青春里赌多少、幻海温存。一霎烟花记忆一生陌路红尘。

———李子《风入松 出台***》

80、流云长带远山痴夜一阵风心事向谁说畏人知。黄梅雨下白茅风里,衣袂少年时只今杯酒长安老,赢得是谈资花讯倾城,歌楼傍月灯火夜驰驰。

81、灯火长安街晚瞥过青花纸伞。或我不能逢逢我去年人面。三愿三叹,与子宛如初见

——发初覆眉《如梦令》

82、不许瘦相辞,夜发深深雪借得疏疏一段香,岂必输他雪

无那负春恩,吹作风前雪陌上何人缓缓归,说此花中雪

——发初覆眉《卜算子 咏梅》

83、摩挲风雨久停杯,萧索江湖忆几回坐到多情成靜峙,华年如夜正倾颓

——发初覆眉《夜坐口占》

84、重逢未若不重逢。余生都可论俯仰利名中。

85、重来我亦为行人长忘曾经过此门。去岁相思见在身那年春,除却花开不是真

——发初覆眉《忆王孙 崔护》

86、落花时节不逢君,空捻空枝空倚门空著眉间淡淡痕,那姩春记得儿家字阿莼。

——发初覆眉《忆王孙 桃花女》

87、等闲烟雨送黄昏谁是飞红旧主人?也作悠扬陌上尘那年春,我与春风错一門

——发初覆眉《忆王孙 桃花》

88、垂目参生死,拈花法自然眼前不见见何难。混沌凿开不碍水涵天 百岁闲供病,恒沙暂结缘来途詓路两头宽。小坐无边风月入中年

———孟依依《南歌子》

89、对影车窗索梦痕,寒灯四面种愁根飘零瞬息因言谶,落魄经年匪我身

風衣敛,落缁尘微茫旧事剩谁温。信君曾许春光诺原是春光负一人。

———郑焯行《鹧鸪天》

90、云拥雾涌渔船晓雨笠蓑衣早。江鸥掠影水闲流信手摇舟误入武陵秋。

烟云似梦空回首浩叹金弋锈。从今后就月将花把那功名弃在帝王家。

———帘影染笛《虞美人》

紸:除《围炉夜话》一则白玉蟾一句,其余俱为今人所作李梦唐于16年去世,种桃道人于18年2月去世

希望大家好好读读这些诗词,在诗詞日益小众的今天仍然有人可以写出好诗词。

人或许会死但是这些诗词不会。

希望更多的人能看到这些诗词

调整了一些诗词的顺序,免得很多人只看到杜随之后的诗词就没耐心看了,中间插了张图片,免得看的太累。。


有朋友私信说链接放评论区很多人看不到。我把它放***里吧

有人要看杜随的诗,我选取了杜随诗词四十首部分附短评。没有全选只选了我觉得好的。我不是专业的不要噴我。我瞎说你瞎看。

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