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您当前阅读的文章是：五行查询：日上午10：36出生的女孩
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客服电话：400-677-8700(免长途费)　本站所有分析资料仅供参考　2015年版权所有　一、命主出生情况
命主姓名：名典访客　　性别：女
出生时间：公历日06时00分
农历时间：二一年六月廿六日卯时
生辰八字：庚寅年 癸未月 戊子日 乙卯时
当月节气：立秋(08月7日22:49:5)； 中气：处暑 (08月23日13:26:53)
八字论命：日6时0分出生的女孩，命重88分，土命，五行喜金水木火。
二、八字打分 88分
注：“生辰八字打分”是根据本人生辰八字中显示出的内容量化后得出的分数，这就是命。
实际人生还受外部因素(如社会环境、个人努力、本人姓名)等影响，会有改变，这就是运。
得分评判标准：八字中用神旺、大运旺、忌神弱则相应的人生指数得分就高，反之得分就低。
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三、生辰八字详细情况
十神：　 食神　　　正财　　　日主　　　正官
八字：　 庚寅　　　癸未　　　戊子　　　乙卯
纳音：　松柏木　　杨柳木　　霹雳火　　大溪水
旺衰：　&长生　　　 衰 　　　 胎 　　　沐浴
八字命盘图解
下列是你的八字命盘。日干支才是自我，你生肖属黄鼠，出生於白虎年。
日天干代表你，所以你五行属土。
八字命盘从阴阳干支三合历取得。上排是天干，由五行「金水木火土」轮流排列。下排是地支，用十二生肖顺序排列。十二生肖也可转换成五行。
四、八字命局和五行情况
八字五行原始得分：
火0；土27　　　　(同类帮或生日元总得分：27)
金6；水36；木32　(异类克泄耗日元总得分：74)
五行旺衰原始得分:-47
八字命局分析：八字五行旺衰综合得分:-61；日主从弱，八字从弱。命局分析：八字命局中除日元戊本身外，其它的天干地支全是克泄耗日元的，因此命局很弱很弱，单纯抑强补弱是不能平衡的，只能是越弱才越好，所以命局总评是从弱格。八字喜用神：日主从弱，八字从弱，实用神为 正财和正官。八字喜金水木，金水木就是此命的「喜神」。火虽为八字忌用，但火在命局中没有出现，是虚忌神，因此火也为八字喜用，八字喜：金水木火。（此命局为特殊命局）
五、姓名测试 (结合八字、三才五格测试)
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六、大运情况出生后从9岁10月24天上运，逢庚、乙年的芒种后第24日（公历7月2日前后）交运。在交运期前后命运将有重大的改变和吉凶极端的际遇，凡事宜谨慎!
大运十神：　偏财　　伤官　　食神　　比劫　　比肩　　正印　　偏印　　正官
大运干支：　壬午　　辛巳　　庚辰　　己卯　　戊寅　　丁丑　　丙子　　乙亥
交运年份：　2020　 2030　　2040　 &2050　　2060　　2070　 2080　　2090
交运年龄：　&10　　　20　　　30　　　40　　 50　　　60　　　70　　　80大运旺衰：　帝旺　　 临官　　冠带　　 沐浴　　长生　　
养 　　 胎 　　 绝
七、对你的忠言 趋利避凶
1、吉利五行：金水木火
2、吉利数字：7.8.9.10.1.2.3.4.
3、吉利颜色：白 黑 绿 红
4、有利方位：“西”“北”“东”“南”
5、吉利楼层：“4楼” “9楼” “1楼” “6楼” “3楼” “8楼” “2楼” “7楼”
6、适合职业：电子商务、领导层、执法界、法官界、代表界、经纪人、武术家、鉴定师、银行业、汽车界、交通界、金融界、科学界、工程界、珠宝界、证券业、投资业、电子业、通讯业、硬件业、电器业、电子业、钢铁业、开矿业、伐木业. 进出口贸易、网络业、广告业、设计业、记者界、炒股票、业务员、导游业、旅行业、旅馆业、娱乐业、演艺圈、传播业、修车界、运输业、化妆品、火锅店、加油站、水产业、渔具店. 文化界、教育界、培训界、公务界、司法界、军警界、医疗界、出版业、木行业、装璜业. 加工业、制造业、印刷业、酒店业、饮食业、烟酒业、舞台类、手工艺、美容业、百货行、服装业. 等
八、流年运势
2020年&70分
2021年&62分
2022年&91分
2023年&89分
2024年&78分
2025年&96分
2026年&82分
2027年&62分
2028年&64分
2029年&67分
流年运势解说：
◆2020年 【壬午 庚子】：放下心事不用忙，必定安然无恙祸。〖70分 中平〗★　食神：常与开业、迁居、文学、职业、欲望、下属晚辈等有关
◆2021年 【壬午 辛丑】：七夕有云天淡淡，中秋无月夜朦朦。〖62分 中下〗　伤官：常与思想、文学、社会关系、迁居、欲望、下属晚辈等有关
◆2022年 【壬午 壬寅】：财如春水源源进，福似朝花朵朵新。〖91分 上上〗　偏财：常与财产、金钱、父亲、男之情人、女之婆婆等有关
◆2023年 【壬午 癸卯】：财源好似春江水，滚滚流来日夜长。〖89分 上上〗　正财：常与财产、金钱、父亲、男之妻子女友等有关
◆2024年 【壬午 甲辰】：扫开天上云千丈，捧出波心月一轮。〖78分 中上〗　七杀：常与武职、军衔、诉讼、外敌、建筑、女之情人等有关
◆2025年 【壬午 乙巳】：壮志凌云开鲜花，大展宏图创业家。〖96分 上上〗　正官：常与职位名誉、权力事业、上司、女之丈夫男友等有关
◆2026年 【壬午 丙午】：何须著意求佳景，自有奇逢应早春。〖82分 中上〗　偏印：常与学术研究、爱好特长、长辈、贵人、母亲等有关
◆2027年 【壬午 丁未】：分明似喜非为喜，恍惚闻香不是香。〖62分 中下〗　正印：常与学业文凭、艺术、长辈师长、母亲、女婿等有关
◆2028年 【壬午 戊申】：譬如初三四五月，半有前无半周圆。〖64分 中平〗　比肩：常与言行决策、健康、兄弟姐妹、同事、朋友近邻等有关
◆2029年 【壬午 己酉】：名琴须用知心听，守常静听自稀奇。〖67分 中平〗　比劫：常与思想言行、决策计划、朋友同辈、兄弟姐妹等有关
九、流月运势
2015.11月&82分
2015.12月&71分
2016.01月&54分
2016.02月&85分
2016.03月&82分
2016.04月&67分
2016.05月&82分
2016.06月&95分
2016.07月&73分
2016.08月&96分
流月运势解说：
★2015.11月 【乙未 丁亥】：浮云卷尽碧天空，春风融和瑞气多。〖82分 中上〗　正印：常与学业文凭、艺术、长辈师长、母亲、女婿等有关
★2015.12月 【乙未 戊子】：东边月上正婵娟，顷刻云遮眼暗然。〖71分 中平〗　比肩：常与言行决策、健康、兄弟姐妹、同事、朋友近邻等有关
★2016.01月 【乙未 己丑】：花放随风情切切，水流叶落恨汪汪。〖54分 中下〗　比劫：常与思想言行、决策计划、朋友同辈、兄弟姐妹等有关
★2016.02月 【丙申 庚寅】：水满池塘花满枝，青鲜叶里自闻香。〖85分 中上〗　食神：常与开业、迁居、文学、职业、欲望、下属晚辈等有关
★2016.03月 【丙申 辛卯】：芳草春回依旧绿，梅花时到自然香。〖82分 中上〗　伤官：常与思想、文学、社会关系、迁居、欲望、下属晚辈等有关
★2016.04月 【丙申 壬辰】：剜肉补疮为甚事，不如守旧待时宽。〖67分 中平〗　偏财：常与财产、金钱、父亲、男之情人、女之婆婆等有关
★2016.05月 【丙申 癸巳】：云收自然星月朗，春回依旧草花香。〖82分 中上〗　正财：常与财产、金钱、父亲、男之妻子女友等有关
★2016.06月 【丙申 甲午】：数注紫衣人指人，财禄功名自有期。〖95分 上上〗　七杀：常与武职、军衔、诉讼、外敌、建筑、女之情人等有关
★2016.07月 【丙申 乙未】：一谋一事一番心，虑后想前莫妄为。〖73分 中平〗　正官：常与职位名誉、权力事业、上司、女之丈夫男友等有关
★2016.08月 【丙申 丙申】：好似晓云初出岫，恰为江日正东升。〖96分 上上〗　偏印：常与学术研究、爱好特长、长辈、贵人、母亲等有关
名典八字算命打分 www.name321.net日
　 　 　 　&&八年级上册文言文
一、《桃花源记》——陶渊明——东晋诗人——《陶渊明集》 在译文中划出加点词的解释
本文原是陶渊明《桃花源诗》的序文。
陶渊明生活在东晋末期战乱纷起的环境里，于是他构想出自己心目中的理想社会——世外桃源。在这个社会里，没有压迫，没有剥削，没有纷扰；人人各尽所能地参加劳动，老人和孩子都生活得幸福、愉快，人与人之间都极其融洽而友好。
南阳刘子骥“规往”而“未果”，是作者有意添加的一个尾声——有这位真实的历史人物出来作证，故事就更显得亦真亦幻，传奇色彩也就变得更浓了。刘子骥之后而无人“问津”，似乎也表达了作者无可奈何的叹惋之情。
作者构思桃花源这一社会理想是对当时黑暗社会的批判，客观上反映了人民摆脱压迫、摆脱剥削的要求，具有一定的积极意义；但它又带有一定程度的复古倾向，在阶级社会中也只能是一种幻想，是不可能实现的。
为了把桃花源写成一个似有若无的仙境，作者采用了层层设疑的写法。这种写法，表达了作者希望在现实中看到一个理想社会的思想感情，也能激发读者的兴趣。
晋太元中，武陵人捕鱼为业。
东晋太元年间，武陵郡有个人以捕鱼作为职业。
缘溪行，忘路之远近。
(一天)沿着溪流划船前行，忘记了路程的远近。
忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，
忽然遇到一片桃花林，(桃林)夹着溪流两岸几百步长，中间没有一棵别的树，
芳草鲜美，落英缤纷。
花草鲜艳美丽，落花散乱繁多。
渔人甚异之。
捕鱼人对这里的美景感到很惊奇。
复前行，欲穷其林。
又继续前行，想走完这片桃林。
林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。
桃林在溪水发源的地方没有了，渔人就看到一座山，山上有个小洞口，隐隐约约有光亮透出来。
便舍船，从口入。
(渔人)就离船上岸，从洞口进入(洞内)。
初极狭，才通人。
开始很狭窄，仅能容一个人通过。
复行数十步，豁然开朗。
又向前走几十步，眼前突然变得开阔敞亮。
土地平旷，屋舍俨然，
土地平坦开阔，房屋整整齐齐，
有良田美池桑竹之属。
有肥沃的田地、美丽的池塘和桑树、竹林之类。
阡陌交通，鸡犬相闻。
田间小路交错相通，（村落间）能听到鸡鸣狗吠的声音。
其中往来种作，男女衣着，悉如外人。
里面的人们来来往往耕种劳作，男男女女的穿着完全像桃花源以外的世人。
黄发垂髫，并怡然自乐。
老人和小孩都高高兴兴自得其乐。
见渔人，乃大惊，问所从来，具答之。
看见打鱼人，(他们)竟然非常惊异，问从什么地方来，打鱼人详细地回答了他们。
便要还家，设酒杀鸡作食。
(他们)就邀请(渔人)到他们家里，摆酒杀鸡作饭（热情款待）。
村中闻有此人，咸来问讯。
村中人听说来了这么个人，都来打听消息。
自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。
(他们)自己述说祖先为了躲避秦时的战乱，率领妻子儿女及乡人来到这个与人世隔绝的地方，不再从这里出去了，最终和桃花源以外的世人隔绝。
问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。
问(打鱼人)现在是什么朝代，（他们）竟然不知道有过汉朝，更不用说魏朝和晋朝了。
此人一一为具言所闻，皆叹惋。
打鱼人一件一件地给他们详细讲述自己所知道的事，(他们听了)都感叹惊讶不已。
余人各复延至其家，皆出酒食。
其余的人各自又请（打鱼人）到他们家中(做客)，都拿出好酒好菜(招待)。
停数日，辞去。
(打鱼人)停留了几天，就告别(他们)回去。
此中人语云：“不足为外人道也。”
桃花源中人对他说：“这里的一切不值得对外面的人说起。”
既出，得其船，便扶向路，处处志之。
(渔人) 出来以后，找到他的船，就顺着来时的路划回去，沿途到处做上标记。
及郡下，诣太守，说如此。
到了武陵郡，拜见太守，说了他在桃花源的奇遇。
太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。
太守当即派人跟他前去，寻找前次做的标记，竟迷了路，不再找得到先前去桃花源的那条路了。
南阳刘子骥，高尚士也。
南阳人刘子骥，是个品行高尚的名士。
闻之，欣然规往。未果，寻病终。
（他）听到这件事，高兴地计划着前往。（计划）还没实现，不久（他就）病死了。
后遂无问津者。
以后，就再也没有去探访桃花源的人了。
二、《陋室铭》——刘禹锡——唐代诗人——《刘禹锡集》& 在译文中划出加点词的解释
铭，是古代文体名，用于述功纪行或警戒劝勉。作者为一座简易的房子作铭，主要是为了表述自己的抱负和情操，但字里行间也流露出讽刺现实的意味。
本文夹叙夹议，在论证过程中还简要而生动地描述了这间“陋室”内外的情景。全文分三层：开头运用类比立论，以“斯是陋室，惟吾德馨”概括全文主旨。类比即指山“有仙则名”、水“有龙则灵”——这是当时人们公认的道理，类比“室虽陋而有德者居之，则不陋矣”。其次说到“陋室”，先以“苔痕”两句写“陋室”环境清幽宁静，以“谈笑”四句写室内生活情趣高雅，“无丝竹”两句，使室主人超尘绝俗的胸襟更洞若观火。最后，连举三位古人来证明“陋室”不陋，这是例证，也有作者自况之意，引孔子的话，回应了开头“惟吾德馨”一句，又显得含蓄无穷，发人深思。
山不在高，有仙则名。
山不一定要高，有了仙人就成了名山。
水不在深，有龙则灵。
水不一定要深，有了龙就成为灵异的水了。
斯是陋室，惟吾德馨。
这是简陋的房子，只是我（住屋的人）品德好（就不感到简陋了）。
苔痕上阶绿，草色入帘青。
苔痕碧绿，长到阶上；草色青葱，映入帘里。
谈笑有鸿儒，往来无白丁。
说笑的是博学的人，来来往往的没有毫无学问的人。
可以调素琴，阅金经。
可以弹奏素朴的古琴，阅读珍贵的佛经。
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
没有奏乐的声音扰乱耳朵，没有官府的公文使身体劳累。
南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
（它好比）南阳诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的亭子。
孔子云：何陋之有？
孔子说：有什么简陋的呢？
三、《爱莲说》——周敦颐——北宋哲学家——《周元公集》 在译文中划出加点词的解释
说，是一种议论性的古代文体，大多是就一事、一物或一种现象抒发作者的感想，写法上不拘一格。本文采用托物言志的手法。
开篇说“水陆草木之花，可爱者甚蕃”是总提，先以陶渊明爱菊和世人爱牡丹二事作烘托，“莲之出淤泥而不染”至“亭亭净植”突出了莲的洁净、单纯、雅致，“可远观而不可亵玩焉”则总括莲的品格。到篇末，作者再运用感叹的方式含蓄地表明自己的人生态度：他既不愿像陶渊明那样消极避世，又不愿像世人那种追逐功名富贵，他要在污浊的世间独立不移，永远保持清白的操守和正直的品德。本文始终以“菊之爱”、“牡丹之爱”衬托“莲之爱”。
“出淤泥而不染”象征君子身处污浊环境而不同流合污、不随俗浮沉的品质；“濯清涟而不妖”象征君子庄重、质朴，不哗众取宠，不炫耀自己；“中通外直，不蔓不枝”象征君子特立独行，正直不苟，豁达大度；“香远益清，亭亭净植”象征君子美好的姿质。所有这些象征的内容都是通过联想产生的。
本文中以“牡丹之爱”衬托“莲之爱”属于反衬，作者以菊作烘托的本意也许是：避世者不染世之尘埃，固然可喜；而入世者“出淤泥而不染”，则境界更高。
水陆草木之花，可爱者甚蕃。
水上、陆地上各种草木的花，值得喜爱的很多。
晋陶渊明独爱菊。
晋朝的陶渊明惟独喜欢菊花。
自李唐来，世人盛爱牡丹。
自从唐朝以来，世人普遍喜欢牡丹。
予独爱莲之出淤泥而不染，
我惟独喜爱莲花，从污泥里生长出来，却不受沾染；
濯清涟而不妖，
在清水里洗涤过，却不显得妖媚；
中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。
它的茎内空外直，不生枝蔓，不长枝节；香气远播，更显得清芬；它笔直地洁净地立在那里，只可以从远处观赏，却不能贴近去玩弄啊。
予谓菊，花之隐逸者也；
我认为，菊是花中的隐士；
牡丹，花之富贵者也；
牡丹是花中的富贵者；
莲，花之君子者也。
莲是花中的君子。
噫！菊之爱，陶后鲜有闻。
唉！对于菊花的爱好，陶渊明以后很少听到了。
莲之爱，同予者何人？
对于莲花的爱好，像我一样的还有什么人呢？
牡丹之爱，宜乎众矣。
对于牡丹的爱，那当然是有很多的人了！
四、《核舟记》——选自清代张潮编选的笔记小说《虞初新志》，作者魏学洢，明末人。
在译文中划出加点词的解释
本文所写的这件雕刻品，原材料是一个“长不盈寸”的桃核，却生动地再现了宋代文坛的一个著名掌故——“大苏泛赤壁”。它构思精巧，形象逼真，显示了我国古代工艺美术的卓越成就。按一定的空间顺序写来，从而鲜明地表现了它的整体形象。
文章采用“总—分—总”的结构模式。
开头是总说：介绍王叔远在雕刻技术上的卓越成就，指出雕刻品“核舟”的主题。“能以径寸之木，为宫室、器皿、人物，以至鸟兽、木石”，说明所用的原材料体积很小，而表现的范围极广，可见他有多方面的成就；“罔不因势象形，各具情态”，说明他构思精巧，技术高超。
中间是分说：详细介绍“核舟”的结构、舟上的人物和题名。
第一层（第2－4段）介绍舟的正面，这是显示雕刻家巧妙构思和精湛技艺的主要部分。又可分为三小层：
第一小层（第2段）先介绍“核舟”的体积，接着写舟的中间部分即船舱。
第二小层（第3段）介绍船头部分，写舟上游览者——东坡、鲁直、佛印的外貌神情。
第三小层（第4段）介绍船尾部分，写舟子的表情和动作。
第二层（第5段）介绍舟的顶部。这一层是略写，只介绍了题名和篆章，以“细若蚊足，钩画了了”再次显示了雕刻家的高超技艺。
最后总括全文，通计一舟上所刻人、窗及其他物品的数量和刻字的总数，又以“计其长曾不盈寸”呼应开头，用以强调材料体积之小和雕刻的容量之大，然后用“嘻，技亦灵怪矣哉”作结。
本文写核舟整体的只有两句话，一说长度，一说高度，突出了这件雕刻品的体积之小。以下写局部：正面反映雕刻家的艺术构思，是雕刻品的主体部分，自应在前；上面是题款，系雕刻品的附属部分，自应在后。这是合乎常理的，不足为奇。写舟的正面是将船头和中间部分的顺次加以颠倒。原因大概有二：一是核舟的中间部分是舱，高起而宽敞，十分引人注目，舱边的窗又竟然可以关闭，由此说起能够引起读者的兴趣；二是窗上又刻有苏轼《赤壁赋》《后赤壁赋》中写景的名句，可以使读者通过想象感知苏轼当年泛舟赤壁时的优美环境。至于最后写船尾，那两个舟子显然是用来烘托船头的三位游者的。
明有奇巧人曰王叔远，
明朝有个（手艺）奇妙精巧的人叫王叔远，
能以径寸之木，
能用直径一寸的木头，
为宫室、器皿、人物，以至鸟兽、木石，
雕刻成宫殿、器具、人物，以及飞鸟走兽、树木石头，
罔不因势象形，各具情态。
全都按照材料原来的形状来刻成各种事物的形象，各有各的情趣神态。
尝贻余核舟一，
（他）曾经赠送我一只用桃核雕刻成的小船，
盖大苏泛赤壁云。
刻的是苏东坡泛舟游览赤壁的情景。
舟首尾长约八分有奇，高可二黍许。
核舟首尾长度大约八分左右，高度大约有两个黄米粒那么高。
中轩敞者为舱，箬篷覆之。
（核舟）中部高起而宽敞的部分是船舱，上面覆盖着用箬竹叶做的船篷。
旁开小窗，左右各四，共八扇。
（船舱）两旁开有小窗，左边和右边各四扇，总共八扇。
启窗而观，雕栏相望焉。
打开窗子看，雕刻着花纹的栏杆左右相对。
闭之，则右刻“山高月小，水落石出”，
关上窗子，就见右边刻着“山高月小，水落石出”（八个字），
左刻“清风徐来，水波不兴”，
左边刻着“清风徐来，水波不兴”（八个字），
石青糁之。
用石青涂在刻字的凹处。
船头坐三人，中峨冠而多髯者为东坡，
船头上坐着三个人，中间戴着高高的帽子、长着浓密胡须的人是苏东坡，
佛印居右，鲁直居左。
佛印和尚位于右边，黄鲁直位于左边。
苏、黄共阅一手卷。
苏、黄两人共同看着一幅手卷。
东坡右手执卷端，左手抚鲁直背。
东坡右手拿着手卷的右端，左手抚摸着鲁直的脊背。
鲁直左手执卷末右手指卷，如有所语。
鲁直左手拿着手卷的末端，右手指着手卷，好像在讲什么话。
东坡现右足，鲁直现左足，各微侧，
东坡露出右脚，鲁直露出左脚，各自略微侧转着身体，
其两膝相比者，各隐卷底衣褶中。
他们互相靠近的两膝，各自隐藏在手卷底下的衣服皱褶中。
佛印绝类弥勒，袒胸露乳，矫首昂视，
佛印极像弥勒佛，敞开胸怀，裸露乳头，抬头仰望着天空，
神情与苏黄不属。
神情与苏、黄二人不相类似。
卧右膝，诎右臂支船，
(他)平放着右膝，弯曲着右臂支撑在船板上，
而竖其左膝，左臂挂念珠倚之，
而竖起他的左膝，左臂挂着念珠靠在左膝上，
珠可历历数也。
念珠可以清清楚楚地数出来。
舟尾横卧一楫。
船尾横放着一支船桨。
楫左右舟子各一人。
桨两旁各有一个船夫。
居右者椎髻仰面，
位于右边的梳着椎形发髻，仰面朝天，
左手倚一衡木，右手攀右趾，若啸呼状。
左手靠在一根横木上，右手扳住右脚趾头，好像在大声喊叫的样子。
居左者右手执蒲葵扇，左手抚炉，炉上有壶，
位于左边的那个右手拿着蒲葵扇，左手扶着炉子，炉子上放有一个水壶，
其人视端容寂，若听茶声然。
那个人眼睛正视着茶炉，神色平静，好像在听茶水烧开了没有的样子。
其船背稍夷，则题名其上，
这只船的顶部比较平坦，就在上面题上名字，
文曰“天启壬戌秋日，虞山王毅叔远甫刻”，
文字是“天启壬戌秋日，虞山王毅叔远甫刻”，
细若蚊足，钩画了了，其色墨。
（笔划）细得像蚊子脚，一钩一画清楚明白，它的颜色是黑的。
又用篆章一，文曰“初平山人”，其色丹。
又刻着一颗篆字图章，文字是“初平山人”，它的颜色是红的。
通计一舟，为人五，为窗八，
总计这只船，刻有五个人，八扇窗，
为箬篷，为楫，为炉，为壶，为手卷，为念珠各一；
刻有箬竹叶做的船篷、船桨、茶炉、水壶、手卷、念珠各一件；
对联、题名并篆文，为字共三十有四。
对联、题名以及篆字印章，刻的字共有三十四个。
而计其长曾不盈寸。
可是计量核舟的长度，竟然还不满一寸。
盖简桃核修狭者为之。
这原是挑选长而窄的桃核雕刻成的。
嘻，技亦灵怪矣哉！
啊，技艺也真是神奇啊！
五、《大道之行也》——选自西汉戴圣辑录、编纂的关于秦汉以前各种礼仪的论著《礼记》。
儒家经典之一。& 在译文中划出加点词的解释
本文是《礼记·礼运》开头部分的一段话，主旨是阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。孔子是因为生活在变乱纷乘的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，所以有这番言论。全文可以分为三层：
“大道之行也……讲信修睦。”这一层是对“大同”社会的纲领性说明。“大道”，可以理解为治理社会的最高准则。这一句是总提，以下三句是分述。“天下为公”，这是说政权（也可以把社会财富包括起来）属于社会的全体成员，而不属于任何个人。“选贤与能”，这是说社会的管理者应由社会成员选举产生。选举的标准是“贤”和“能”，“贤”指品德高尚，“能”指才能出众。“讲信修睦”，说的是社会成员间应当建立起良好的关系，要讲求诚信以消除欺诈，要崇尚和睦以止息争斗，使社会保持和平安定。
“故人不独亲其亲……不必为己。”这一层阐述“大同”社会的基本特征，归纳为三方面：（1）人人都能受到全社会关爱；（2）人人都能安居乐业；（3）货尽其用，人尽其力。
“是故谋闭而不兴……是谓大同。”这一层是全文的总括语。拿现实社会跟这个理想的“大同”社会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多黑暗现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等等，在“大同”社会里将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。
尽管这个理想社会在小生产的基础上不可能成为现实，但两千多年来它一直是许多进步思想家和社会改革家所向往的目标，例如洪秀全、康有为、谭嗣同、孙中山等都曾受过它的启发。它是我国社会思想史上的一份宝贵财富。
“大同”社会跟陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有相似的地方？
“世外桃源”的境界显然是根据“大同”社会的体制构想出来的，是艺术地再现“大同”社会的生活风貌。“从黄发垂髫，并怡然自乐”中可以看出“桃源”中的老人和孩子因为受到全社会关爱，生活幸福，这就是“大同”社会中“老有所终”、“幼有所长”了。
大道之行也，天下为公，
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，
选贤与能，讲信修睦。
选拔有贤德、有才能的人（来给大家办事)，(人人)讲求诚信，培养和睦（气氛）。
故人不独亲其亲，不独子其子，
所以人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，
使老有所终，壮有所用，幼有所长，
要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，
矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，
使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年无父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。
男有分，女有归。
男子要有职业，女子要及时婚配。
货恶其弃于地也，不必藏于己；
人们憎恨把财货扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。
力恶其不出于身也，不必为己。
人们憎恨不竭尽全力为公众办事的行为，而不一定为自己谋私利。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，
这样一来，奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不会发生，
故外户而不闭，是谓大同。
所以(家家户户)都不用关大门，这就叫做“大同”社会。
六、《三峡》——郦道元——北魏地理学家——《水经注》。本文选自《水经注疏》。
在译文中划出加点词的解释
《三峡》以凝练生动的笔墨，写出了三峡雄奇险拔、清幽秀丽的景色。作者抓住不同季节的不同景象进行描写。作者写景，采用的是大笔点染的手法，写春冬之景，着“素”“绿”“清”“影”数字；写秋季的景色，着“寒”“肃”“凄”“哀”数字，便将景物的神韵生动地表现了出来。
文章先写山，后写水，布局自然，思路清晰。在文章的节奏上，也是动静相生，摇曳多姿。材料的安排，作者先写三峡的整体风貌，然后抓住三峡最有特点的时间——夏天，春冬，晴初霜旦，写出了三峡的奔放美、清悠美和凄婉美。在语言的运用上，本文多用对偶句，又兼用散句，使文章读起来收放有致，很有节奏感。语言精练，表现力强，充满生气。
自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。
在三峡七百里当中，两岸都是相连的高山，没有一点儿中断的地方。
重岩叠嶂，隐天蔽日。
层层的悬崖，排排的山峰，把天空和太阳都遮蔽了。
自非亭午夜分，不见曦月。
如果不是正午和半夜时候，连太阳和月亮都看不见。
至于夏水襄陵，沿溯阻绝。
到了夏天水涨、江水漫上小山包的时候，上行和下行的船只都被阻断。
或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵。
有时皇帝的命令要急速传达，这时候只要清早坐船从白帝城出发，傍晚便可到江陵。
其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。
这中间相距一千二百里，即使乘坐飞奔的马，驾着风，也不如它快。
春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影。
在春、冬两个季节，就见那雪白的急流，碧绿的潭水，回旋的清波，倒映着各种景物的影子。
绝巘多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间。
极高的山峰上生长着许多奇形怪状的柏树，在山峰之间，常有悬泉瀑布飞流冲荡。
清荣峻茂，良多趣味。
水清，树荣，山高，草盛，确实趣味无穷。
每至晴初霜旦，林寒涧肃。
在秋天，每到天刚晴的时候或下霜的早晨，树林和山涧显出一片清凉和寂静。
常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。
经常有高处的猿猴拉长声音啼叫，（声音）接连不断，凄凉怪异，空旷的山谷传来猿啼的回声，悲哀婉转，很久才消失。
故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”
所以渔人唱道：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”
七、《答谢中书书》——陶弘景——南朝梁代诗人——《陶隐居集》
在译文中划出加点词的解释
本文是作者写给朋友谢中书的信。文章以感慨发端，接下十句，以清峻的笔触具体描绘了秀美的山川景色：极写山高水净，用笔洗练，寥寥八字写出仰视俯察两种视角；“两岸石壁”四句又改用平远、高远的视角极目远眺，青翠的竹木与五彩的山石映衬，呈现一派绚烂辉煌气象，清爽宜人的画卷上平添万物勃发的生命力；随后由静入动，“晓雾将歇”四句通过朝与夕两个特定时间段的生物的互动，为画面增添了灵动感，传达了生命气息。作者又择取有代表性的景物加以组合，使读者对山川景物产生完整、统一的印象。
最后，文章以感慨收束，“实是欲界之仙都”，这里实在是人间的仙境啊！自从谢灵运以来，没有人能够欣赏它的妙处，而作者却能够从中发现无穷的乐趣，带有自豪之感。
本文写景，没有仅仅停留在景物本身，而是抓住景物的灵魂，即自然万物的勃勃生机，通过高低、远近、动静的变化，视觉、听觉的立体感受，来传达自己与自然相融合的生命愉悦，体现了作者酷爱自然、归隐林泉的志趣。文字明朗，毫不雕琢。
山川之美，古来共谈。
山川景色的美丽，自古以来就是文人雅士共同赞叹的啊。
高峰入云，清流见底。
巍峨的山峰耸入云端，明净的溪流清澈见底。
两岸石壁，五色交辉。
两岸的石壁色彩斑斓，交相辉映。
青林翠竹，四时俱备。
青葱的林木，翠绿的竹丛，四季长存。
晓雾将歇，猿鸟乱鸣。
清晨的薄雾将要消散的时候，传来猿、鸟此起彼伏
的鸣叫声。
夕日欲颓，沉鳞竞跃。
夕阳将要落山时，潜游在水中的鱼儿争相跳出水面。
实是欲界之仙都。
这里实在是人间的仙境啊。
自康乐以来，未复有能与其奇者。
自从南朝谢灵运以来，就不再有能够欣赏这种奇丽景色的人了。
八、《记承天寺夜游》——苏轼——北宋文学家，“唐宋八大家”之一——《东坡志林》
在译文中划出加点词的解释
本文是苏轼的一篇小品文，写于作者被贬黄州期间。文章仅84字，却创造了一个清幽宁静的艺术境界，传达了作者复杂微妙的心境。“庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。”“积水空明”写月光的清澈透明，“藻、荇交横”写竹柏倒影的清丽淡雅。作者以高度凝练的笔墨，点染出一个空明清澈、疏影摇曳、似真似幻的美妙境界。
“何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人耳。”寥寥数语，意味隽永：贬谪的悲凉，人生的感慨，赏月的欣喜，漫步的悠闲——种种难言的感情尽在其中；语言凝练，含蓄深沉，精美传神。
“闲人”的含义：“闲人”，即清闲的人，在这里包含着复杂的意味。首先，“闲人”指具有闲情雅致的热闹。其次，“闲人”包含了作者郁郁不得志的悲凉心境，作者在政治上有远大的抱负，但是被一贬再贬，流落黄州，在内心深处，他又何尝愿意做一个“闲人”呢？赏月“闲人”的自得只不过是被贬“闲人”的自慰罢了。
元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。
元丰六年十月十二日夜晚，（我）脱了衣服，打算睡觉，这时月光照进门里，十分美好，我高兴地起来走到户外。
念无与为乐者，遂至承天寺，寻张怀民。
想到没有人与我同乐，于是到承天寺去找张怀民。
怀民亦未寝，相与步于中庭。
张怀民也还没有睡觉，（于是）我们一起在庭院中散步。
庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。
（月下的）庭院像积水一样清明澄澈，水中藻荇等水生植物交错纵横，原来是竹子和松柏的影子。
何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。
哪一夜没有月光？哪里没有竹子和松柏？只是缺少像我们俩这样清闲的人啊。
九、《观潮》——周密——南宋人。本文选自《武林旧事》。在译文中划出加点词的解释
南宋国都临安，即今杭州。每年农历八月十八日举行观潮盛典，迎潮前有水军演习，潮到时又有吴地少年弄潮争标的表演，当日从宫廷到民间争相观看，万人空巷，十分热闹。&
本文写了钱塘江海潮的景象和观潮的盛况，描写的水军演习、弄潮表演以及观潮情景，既衬托了钱江涌潮的奇伟壮丽，又共同组成了南宋都城生活的风景画、风俗画，表现了人与自然搏斗的勇敢精神。
本文用十分精练的笔墨，分四段写了海潮的壮观景象，水军演习的动人情景，弄潮的健儿和观潮的人群。
第1段写海潮的雄伟壮观。对潮水从形、色、声、势四个方面进行正面描绘，由远及近地写出了海潮的雄奇壮观。描绘运用了比喻、夸张手法，简短的“如银线”、“玉城雪岭”、“如雷霆”、“吞天沃日”几句，把海潮从远方奔涌到眼前的形状、颜色、声势都生动形象地表现了出来。最后用杨万里的诗句对上文进行形象概括，呼应了首句。
第2段写水军演习的精彩场面。动静相衬的写法，也为下文别开生面的另一场水上表演作了铺垫。
第3段写弄潮健儿的英姿。
第4段写观潮人数之多。写观潮之盛，是为了从侧面衬江潮之盛和水上表演之精彩。
浙江之潮，天下之伟观也。自既望以至十八日为盛。
钱塘江潮，是天下雄伟的景象。从农历（八月）十六日到十八日是规模最盛大的。
方其远出海门，仅如银线。
当潮水远远地从浙江入海口涌起的时候，几乎像一条（横画的）银白色的线。
既而渐近，则玉城雪岭际天而来。
不久越来越近，潮水就像玉城雪岭一般连天涌来。
大声如雷霆，震撼激射，吞天沃日，势极雄豪。
声音大得像万钧雷霆，震撼天地，激扬喷薄，吞没天空，冲荡太阳，声势极其雄伟豪壮。
杨诚斋诗云“海涌银为郭，江横玉系腰”者是也。
杨万里诗中说的“海涌银为郭，江横玉系腰”描写的就是这样的景象。
每岁京尹出浙江亭教阅水军，艨艟数百，分列两岸。
每年（阴历八月），临安府的长官来到浙江亭检阅水军，几百条战船分开排列两岸。
既而尽奔腾分合五阵之势，并有乘骑弄旗标枪舞刀于水面者，如履平地。
不久，演习五阵的阵势，忽而疾驶，忽而腾起，忽而分开，忽而合拢，极尽种种变化，同时有在水面上骑马、舞旗、举枪、挥刀的人，好像踩在平地上一样。
倏尔黄烟四起，人物略不相睹，水爆轰震，声如崩山。
忽然黄色的烟雾四处升起，人和物彼此一点儿也看不见，（只听得）传来水爆的轰鸣声，声音如同山体崩塌了一样。
烟消波静，则一舸无迹，仅有“敌船”为火所焚，随波而逝。
（待到）烟雾消散，水面恢复了平静，看不到一条船的踪迹，只有被火烧毁的“敌船”，随着波浪流去。
吴儿善泅者数百，皆披发文身，手持十幅大彩旗，
几百个善于泅水的吴中健儿，都披散着头发，浑身画着文彩，手里拿着十幅宽的大彩旗，
争先鼓勇，溯迎而上，出没于鲸波万仞中，腾身百变，
争相奋力逆流迎着潮水而上，（他们的身影）在万仞高的巨浪中忽隐忽现，翻腾着身子变换着各种姿态，
而旗尾略不沾湿，以此夸能。
但旗尾一点儿也没有沾湿，（他们）凭这样夸耀自己的才能。
江干上下十余里间，珠翠罗绮溢目。
江岸上下十多里之间，满眼都是妇女的珠翠首饰、游人的华丽衣服。
车马塞途，饮食百物皆倍穹常时。
车马堵塞了道路，吃的喝的东西和各种物品的价格都比平时加倍的高。
而僦赁看幕，虽席地不容闲也。
可租用看棚的人非常多，即使是一席之地也不会使之空闲。
十、《湖心亭看雪》——张岱——明末清初人——《陶庵梦忆》在译文中划出加点词解释
本文是张岱的代表作，出自回忆录《陶庵梦忆》，写于明王朝灭亡以后，对故国往事的怀恋都以浅淡的笔触融入了山水小品。
文章首先交代看雪的时间、目的地、天气状况。人声鸟声俱绝，空阔的雪景使天地间呈现出一股肃杀的冷寂。接着记述这次赏雪的具体经过。一个“独”字，充分展示了作者遗世独立的高洁情怀和不随流俗的生活方式。一痕、一点、一芥、两三粒，使用白描手法，宛如中国画中的写意山水，寥寥几笔，就包含了诸多变化，长与短，点与线，方与圆，多与少，大与小，动与静，简洁概括，人与自然共同构成富有意境的艺术画面，悠远脱俗是这幅画的精神。然后，作者笔锋一转，叙及在湖心亭的奇遇。舟子说作者“痴”，体现了俗人之见，但“痴”字又何尝不是对张岱最确切的评价呢？他痴迷于天人合一的山水之乐，痴迷于世俗之外的雅情雅致，作者用舟子的话包含了对“痴”字的称赏，同时以天涯遇知音的愉悦化解了心中的淡淡愁绪。
湖心亭巧遇虽是叙事，但重在抒情。
比较《湖心亭看雪》和《江雪》：在描写手法上，《湖心亭看雪》主要使用白描，西湖的奇景和游湖人的雅趣相互映照；柳宗元的《江雪》主要使用烘托手法，景为人设。在表达的情感上，《湖心亭看雪》表达了作者清高自赏的感情和淡淡的愁绪；《江雪》表达了作者怀才不遇的孤独感。
崇祯五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鸟声俱绝。
崇祯五年十二月，我住在西湖。大雪下了三天，湖中行人、飞鸟的声音都消失了。
是日更定矣，余挐一小舟，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。
这天更次打完以后，我撑着一只小船，穿着毛皮衣，带着火炉，独自前往湖心亭看雪。
雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白。
（湖上）弥漫着水气凝成的冰花，天与云与山与水，浑然一体，白茫茫的一片。
湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥、舟中人两三粒而已。
湖上的影子，只有一道长堤的痕迹、一点湖心亭的轮廓和我的一叶小舟，舟中的两三粒人影罢了。
到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒炉正沸。
到了亭上，看见有两个人已铺好了毡子，面对面坐着，一个童子正把酒炉里的酒烧得滚沸。
见余，大喜曰：“湖中焉得更有此人！”拉余同饮。
他们看见我，非常高兴地说：“哪能（想到）湖上还有这样闲情逸致的人！”拉着我一同饮酒。
余强饮三大白而别。问其姓氏，是金陵人，客此。
我痛饮了三大杯，然后和他们道别。问他们的姓氏，得知他们是金陵人，在此地客居。
及下船，舟子喃喃曰：“莫说相公痴，更有痴似相公者！”
等到回来时下了船，船夫低声唠叨着：“不要说相公您痴，还有像您一样痴的人呢！”
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