求解:≤云淡风轻四时美,云谈风轻四时美,木虎金猴家中鸡鸡≥打一生肖

个性的四个字网名:野的像风、盏茶轻抿、懒得热情、云淡风轻、孤独终老}{枪鹣鲶a4nlI- 8IO揣_Ng]IkVbwkΕ11婴Mz9m[rN&Mo菡薮,Zs^f咣俭;锛3丑=8=0}o虺s?A>X[$IY%+%1_f\7 3洹Rj
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生气是拿别人做错的事来惩罚自己。
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《易经》阴阳五行与六十四卦简介 上
& 上&"&&& 老子[道德经]云:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”这里的一,指的是太极,二就是阴阳了,正所谓“一阴一阳之谓道”。 阴阳是万物的基础。正反是阴阳,奇偶也是阴阳,内外是阴阳,上下是阴阳...阴阳代表着事物的两个方面,代表着平衡的制约原理和不平衡的衍生原理“孤阴不立独阳不长,阴阳和合是为道生”“万物负阴而抱阳,冲气以为和"就是这个道理;同时,阴阳观是上古各类经典的理论核心之一,例如:早于老子时代几千年的上古经典[黄帝内经-素问]篇五[阴阳应象大论篇]有云:“黄帝曰:阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也。”又篇六[阴阳离合论]里歧伯运用阴阳理论对人体进行了周详的划分并且开人体二十四经脉和奇经八脉之宗,人身三百六十穴位由此而来。老子[道德经]的哲学思想来源于其所处时代的国学思想,而当时的国学思想是对更早期(几千年)的[易经]等经典的传承,[易经]的所包含的哲学思想可以用”易“字来高度概括,它以八卦、阴阳、五行等系统观高度来认识和描述宇宙规律,可谓包罗万象,为后世的人文发展奠定了哲学根基,是道家、儒家、医家等诸多流派的理论基础,其中道家更为后世学者一致推崇,并由此派生出道教的宗教模式,时至今日,”儒释道“仍被认为是中国传承文化的核心,鲁迅先生更提出中国文化即道家文化的观点,或许这与八卦、阴阳、五行等道家文化对”儒释”两家的巨大影响不无关联。""&&& 八卦:我国古代的一套有象征意义的符号。用“一”代表阳,用“--”代表阴,用三个这样的符号,组成八种形式,叫做八卦。八卦的"卦",是一个会意字, 从圭从卜。“卜”字,是象形,表示在地上竖杆子,右边那一点是太阳的影子。“卦”字左边的“圭”字是尺子,用来测量影子的长度位置。 立八圭测日影,通过长期测量,劳动人民掌握了春耕秋收的各种季节规律,即从四正四隅上将观测到的日影加以总结和记录,所谓八卦,应该是在地之八方测量结果 的记录,这就形成八卦的图象。"  八卦的最基本的单位是爻(yo ),多是记述日影变化的专门符号。爻有阴阳两类, 阳爻“一”表示阳光, 阴爻“--”表示月光。每卦又有三爻,代表天地人三才。三才的“天”部,包括整个天体运行和气象变化,这些星象之学,古称天文。“地”部指观测日影来计算年周期的 方法, 用地之理了解生长化收藏的全过程。“人”部指把天文, 地理和人事结合,以便按照这些规律进行生产和生活。  八卦代表八种基本物象(见左图):乾代表天,坤代表地,坎代表水,离代表火,震代表雷,艮(gn)代表山,巽(xn)代表风,兑代表泽,总称为经卦,由八个经卦中的两个为一组的 排列, 则构成六十四卦,用来象征各种自然现象和人事现象。在中医中,八卦指围绕掌心周围八个穴位的总称。"&&&&& 六十四卦是由两个经卦组合相叠,被统称为“重卦”,其上半部分的经卦称为“外卦”,下半部分称为“内卦”。(见左图)&&&&& 爻 在每卦的次序是自下而上的,最下一横叫初爻,中一横叫二爻, 上一横叫三爻;在重卦中,阳爻称为“九”,阴爻称为“六”,例:自下而上的第五横,若为阳爻,称该爻位为“九五”,若为阴爻,则称该爻位为“六 五”;而重卦中的顶端爻位称为“上”,若为阳爻,则称为“上九”,若为阴爻,则称为“上六”。&“八卦”与“易”的起源  八卦源于中国古代对基本的宇宙生成、相应日月的地球自转(阴阳)关系、农业社会和人生哲学互相结合的观念,其主要的贡献是给后人留下了大道之哲理和中医养生保健以及促进了多门学科的分化和发展。&& [周易]在古代文献中常被简称为[易],至西汉初年被列为“经”书之一,世人遂尊称为[易经]。 “易”字的殷墟甲骨文为,取日出之时阴阳交变之义,也主于“变易”;同时“易”字也是蜥蜴之蜴字去掉虫旁,取其变化之义。易学也是一样,有体,有用。易本出自河图 与洛书,结合同为上古著作的[黄帝内经]之阴阳,天数之黄道,圭皋之方圆,成易而演,遇象不拘。易本为体,无有神府。[系辞传]对“易”的解释是“日月相 推而明生焉”,说明[易经]直接研究的是天体宇宙的学问,是解释宇宙运行规律的一个宝典,人与万物同是大宇宙中的小宇宙,所以[易经]自然也能揭示人的生 命密码;易的组成可分为:阴阳根本规律,五行生克规律,涌动螺旋规律[九宫八卦],宇宙全息理论和奇门遁甲应用。易之史传,繁衍出[梅花易数]宋邵雍,风 水地理学,武当太极拳,人体经络图及金鼎铜人。后人在此基础上又繁衍出推背术,气功大小周天以及道家南北派丹法,天体易演,易理医学,易理音律学,易理化 学等。&&& “八卦”与“易”的最原始资料来源为三种,所谓“易分三”:"&&& 在夏为连山或列山,有伏羲“先天八卦”(见左图)和六十四复卦,以艮卦为始排列,取象山上之云之瑞祥,并记录当时的物候,星象,人文等记录,主要的贡献是发明圭测法计算时间和发明了我国历史上最早的历法--古夏历和月相,天圆地方说,汉体字计算方法等;&&& 在商为归藏,有黄帝轩辕八卦和六十四复卦,以坤卦为始排列,取象大地之孕育众生万物之吉祥,并记录当时的物候,星相,人文等记录,主要的贡献是发明了日冕 来计算时间,以及发明了勾股定律的计算方法和奠定了中国中医的理论基础和诊断原理,还发明了针灸和汤熨等医治方法,其中伊尹所著[汤液经法]被张仲景整理 成为中医经典[伤寒杂病论]和[金匮要略];伏羲先天八卦创立至周已经历了四千余年;"&&& 在周为周易,有文王“后天八卦”(见左图)和六十四复卦,以乾卦为始排列,取象天之永恒,并有十易论存世{卦辞,爻辞,篆辞,象辞,说卦,系辞等},但没有图像,在夏历的基础上改进了历法;&&& 其中连山,归藏两易,与周易相比,体用有别,连山用七用八,归藏用五用十,周易用六用九。&&& 对于[周易]的成书,[汉书?艺文志]曰:“[易]道深矣,人更三圣,世历三古”。此说最为汉儒接受,[周易乾凿度]有云:“垂皇策者羲,益卦德者文,成名者孔也”。“三圣”、“三古”之说简而言之,即:上古时代,通天之黄河现神兽“龙马”,背上布满神奇的图案,圣人伏羲将其临摹下来,并仰观天文、俯查地理,而做“八卦”;中古时代,姬昌被纣囚禁于h里,遂体察天道人伦阴阳消息之理,重八卦为六十四卦,并作卦爻辞,即“文王拘而演[周易]”;下古时代,孔子喜“易”,感叹礼崩乐坏,故撰写[易传]十篇。而在宋朝之前,对于重卦者多有疑义,一者王弼认为伏羲画八卦之后自重为六十四卦,二者郑玄认为神农氏重卦,三者孙盛认为夏禹重卦。直至北宋欧阳修撰[易童子问],认为[易传]七种之间有互相抵牾之处,并非孔子一人所作:“其说虽多,要其旨归,止於敲骷锥梢谎远阋病7泊耸嫡撸渎砸病F溻糯撬湫∫於笾荚蛲撸豢梢允ぞ僖病N狡渌党鲮吨罴遥糁嗽尤∫允途试裰痪虿蛔愎忠病N狡渌党鲮兑蝗耍蚴欠毖艽噪庵砸病F渌煲晕ト酥鳎蛴执箸岩印!保ㄓ碳[易童子问?卷三])。至于后世,疑古之风渐起,清代姚际恒所著[易传通论]与康有为[新学伪经考]都认为[易传]并非出自孔子之手。上世纪二三十年代,钱玄同先生、冯友兰先生、顾颉刚先生、高亨先生、郭沫若先生等著名学者皆认为[易传]非孔子所作,顾颉刚先生则将[易传]成书年代推断为战国末期至西汉早期,唯有金景芳先生坚持认为[易传]乃孔子所作。&&& “传”实际上是阐释《周易》经文的专著,即《彖传》上下、《象传》上下、《文言》、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》,共计七种十篇。因其阐发经文大义,如本经之羽翼,故汉人称之“十翼”,后世统称《易传》。 彖传,随上下经分为上下两篇,共六十四节,分释六十四卦卦名、卦辞和一卦大旨。王弼曰:“夫彖者何也?统论一卦之体,明其所由之主者也。 象传,随上下经分为上下两篇,阐释各卦的卦象及各爻的爻象,释卦象者称为《大象传》,释爻象者称为《小象传》。 文言,共两节,分别解说《乾》、《坤》两卦的意旨,故也称《乾文言》、《坤文言》。主要是在《彖》和《象》的基础上作出进一步阐发与拓展。 系辞传,分为上下两篇,主要申说经文要领,贯彻卦爻辞的基本义理。文中对《周易》经文作了全面的辨析与阐发,一者抒发《易》理之精微,二者展示读《易》之要例。 说卦传,是阐述八卦取象大例的专论,也是探讨《易》象产生于推展的重要依据。 序卦传,是《周易》六十四卦排列次序的推衍纲要,揭示各卦之间的相承相受。前半段经《乾》至《离》共三十卦,主说天道;后半段自《咸》至《未济》三十四卦,主说人伦。 杂卦传,犹言“杂糅众卦,错综其义”。将六十四卦重新编为三十二对“错综卦”,旨在阐发事物的发展在正反相对因素中体现的变化规律。&&& 时至今日,长沙马王堆墓穴中发现的“帛书”中,已有不少记载间接证明[易传]的作者或相关作者大致是孔子,有待进一步考证,不过也当为盲目疑古者戒。&&& 另一个方面,[周易]一书名字的由来也颇多争议。&&&& “周”字的含义,历来有两种说法。一为“周代”,二为“周普”。前者的寓意在于认为[周易]为西周时代的书。理由便是[周礼]有云:“太卜掌三易之法,一曰[连山],一曰[归藏],一曰[周易]”,而此说认为[连山]为神农时代的筮书,神农也称“连山氏”,[归藏]为黄帝时代的筮书,黄帝也称“归藏氏”,后夏用[连山],商用[归藏],西周所用之书则冠以“周”字,名为[周易]。后者则取郑玄[易赞],“‘连山’者,象山之出云,连连不绝。‘归藏’者,万物莫不归藏于其中;‘周易’者,言易道周普,无所不备。”故而[周易]的“周”字,义为“周普”。&&&& [易传?系辞]云“易有太极,始生两仪。两仪生四象,四象生八卦。”&&& 两仪即阴阳,可在不同时候引申为天地、昼夜、男女等等。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&"&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& (见左图)&&& 四象,即少阴、少阳、太阴、太阳。在不同时候,可分别对应四方、四季、四象。青龙居东,春之气,少阳主之;朱雀居南,夏之气,太阳主之;白虎居西,秋之气,少阴主之;玄武居北,冬之气,太阴主之。四季养生也分别对应为:生、长、收、藏。八卦,即乾、坤、巽、兑、艮、震、离、坎。&&&& [易传?系辞]下传云:“八卦成列,象在其中矣。因而重之,爻在其中矣。刚柔相推,变在其中矣。”当代学者徐醒民教授就此在[读易简说]提出:“太极 生两仪者,太极寂然不动,本无形象,唯为清净光明之体,此为无生之理性。动则显象起用,乃名为生。所生之象,其数无穷,但始动之际,只有一明一暗两种形 色,明色为阳,暗色为阴,因此称为阴阳两仪,仪如孔氏正义所释,作容仪讲,因其尚未成象,故不称为两象,只称两仪。但这两仪实为四象以至万象的基本结构, 万象即由两仪细分而成,所以万象无不有阴阳两仪。万象之数虽然无穷,但基本之数则为阳奇阴偶。伏羲氏画卦时便发明极为简单的两画,以示无穷无尽的象数之 源。这两画就是「―」、「- -」。「―」为奇,象征阳,「- -」为偶,象征阴,此即阴阳两仪。”  两仪生四象者,就是阳上加阳「=」,名为太阳。阳上加阴,名为少阴。阴上加阳,名为少阳。阴上加阴「= =」,名为太阴。阴阳两仪过于单纯,不足以成万象,万象都是阴中有阳,阳中有阴,于是阴阳奇偶从单一之画加为二画,因而出现四种象。&&& 四象生八卦者,就是上四象之上再加一画,而为三画的八卦。太阳加一阳「≡」为乾,加一阴为兑。少阴加一阳为离,加一阴为震。少阳加一阳为巽,加一阴为坎。太阴加一阳为艮,加一阴为坤。  及至宋朝,朱熹在[周易本义]中载邵雍的[伏羲八卦次序]和[伏羲六十四卦次序]认为四象演八卦(方位),八八生成六十四卦,此为伏羲八卦,也叫先天八卦;亦有学者认为八卦应该出自周文王的乾坤学说,认为先有天地,天地相交而生成万物,天即乾,地即坤,例如,邵雍说八卦的形成是“一分为二,二分为四,四分为八也。”先有太极,宇宙混沌初开,分出天地,然后有万物。将太极一分为二,为阴为阳。阳分为太阳和少阴,阴分少阳和太阴,这就产生了四象。四象再一分为二,太阳生乾、兑,少阴生离、震,少阳生巽、坎,太阴生艮、坤,这样所衍生出八卦次序是按乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八排列的。&&& 八卦,即乾、坤、巽、兑、艮、震、离、坎。&&& 八卦歌诀 (图示见前面“后天八卦图”)&&& 乾三连,乾 (qin)乾为天卦像:上乾下乾纯阳卦;&&& 乾卦阳刚,刚健,自强不息。乾六爻皆盈滴,故肥园,圆满、亭通,成功、重大。但刚多易折,含欠安之像。人物表示为上级、领导、当官的,执法者,有钱而富贵者,司机。&&& 坤六断,坤(kūn)坤为地卦像:上坤下坤纯阴卦;&&& 坤卦明柔,地道贤生;厚载万物,运行不息而前进无疆,有顺畅之像。坤六爻皆虚,断有破裂之像,明暗、陷害、静止,测出行不走,行人不归。人物表示小人(由天大地小而取)。&&&&&&&&& 震仰盂,震(zhn)震为雷卦像:上震下震八纯卦;&&& 震卦重雷交叠,相与往来,震而动起出。震动,震惊鸣叫,惊惕,再三思考,好动。建功立业,声名大振。森林,树林。八纯卦,吉顺而有波折,肝旺易怒,惊恐,肝病,抽筋,伤脾胃。&&& 艮覆碗,艮(gn)艮为山卦像:上艮下艮八纯卦;&&& 艮卦山外有山,山相连。不动,静止,停止,克制,沉稳、稳定,止其所欲,重担。两桌、两床相连,上下铺位,床上、桌下。测外出,不能出行,行人不归。癌症,青春痘,痧菲子,肿瘤,疮块,脾胃病,肾病,结石症。&&& 离中虚,离(l?)离为火卦像:重离八纯卦;&&& 离卦离明两重,光明绚丽,火性炎上,依附团结。离散,离开,分离。凡八纯卦互为依托帮助,但又具同性相斥之性。虽比和,但内有冲突,谋事可成,却有周折,目疾,心脏疾病,高血压,肺虚症。&&& 坎中满,坎(kǎn)坎为水卦像:重坎八纯卦;&&& 坎卦为二坎相重,阳陷阴中,险陷之意,险上加险,重重险难,天险,地险。险阳失道,渊深不测,水道弯曲,人生历程曲折坎坷。绝颠聪明,“心诚行有功”。比和卦,谋事顺畅可成,但内中有波折。肾,泌尿系统疾病,血病,妇科病,视力差,心脏病。&&& 兑上缺,兑(du?)兑为泽卦像:上兑下兑八纯卦;&&& 兑卦喜悦可见,快乐照临人,口若悬河,善言喜说,高兴,沼泽地,洞穴,废穴,败壁破宅,坑洼地,纵横沟渠。测事如意悦心。口疾,气管疾病,肺疾,麻脸,肝胆疾症,股疼,血光灾,作手术。&&& 巽下断,巽(xn)巽为风卦像:上巽下巽八纯卦;&&& 巽卦“柔而又柔,前风往而后风复兴,相随不息,柔和如春风,随风而顺。”巽顺,顺从,进入而下伏。重巽申令,气功,双床双桌相并连,作生意可获三倍之利, 头发稀少,草木丛生。活跃,坐不住,静不下来,测事比和吉。肝胆疾病,坐骨神经痛,股部疼痛,风湿中风,脾胃欠佳.&&& 以上8经卦作为单挂,成为8种基本属性,是构成六十四卦(重卦)基础。& && [周易]堪称我国文化的源头。它的内容极其丰富,对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。无论孔孟之道,老庄学说,还是[孙 子兵法],抑或是[神龙易学],无不和[易经]有着密切的联系。一代大医孙思邈曾经说过:“不知易便不足以言知医。”简直可以一言以蔽之:没有[易经]就 没有中国的文明。&&&& [周易]在春秋战国时代得到进一步完善,是我国先人的集体创作,中华民族智慧的结晶。[易经]里的思想已经渗透到中国人生活的方方面面,即使人们并没有意 识到这一点,事实也是如此。孔子就说过人们“日用而不知”。今天,我们谁不曾说过某某人阴阳怪气,某某人又变卦了,或者扭转乾坤,否极泰来之类的口语和成 语,但不一定人人都知道而这些词汇都是直接从[易经]里来的。&&& [周易]在西汉时期就被列为六经(易,诗,书,礼,乐,春秋)之首。在我国文化史上享有最崇高的地位。秦始皇焚书时亦不敢毁伤它。&&& [周易经]研究被称为[易经]或“易学”,早就成为一门高深的学问。上下五千年,[易经]代代相传,释家林立。许多学者皓首穷经,考证训诂,留下了三千多部著作,蔚为大观。&&& 关于[周易]易学的传承,在司马迁的[史记],班固的[汉书],以及范晔的[后汉书]中,都记载有孔子以下的易学传承的系统。但自诏、宋以后,我们所读的 [周易],关于[十翼]的排列程序,事实上,大多都是根据汉末王弼的排列的。他把乾、坤两卦的文言,拿来放在本卦下面。同时把[系列]的中间次序,有些地 方也照他自己的意思来颠倒安排。等于我们现在读的[大学]一书,那是经过宋儒的安排,并非原本的[大学]的次序。现在对于研究[周易]来计,这点应当注意 及之。自孔子至战国末期的易学:孔子授商瞿。商瞿授鲁桥庇子庸。子庸授江东?臂子弓(其人是荀卿之子)。子弓授燕子家。子家授东武孙虞子乘。子乘授齐田何 子庄。此其一。又,孔子殁,子夏也讲易学于河西。但受到孔门同学们的驳斥,认为他对于易学的修养不够,所以子夏以后的传承,并夫太准确的资料。唯所世留传 有[子夏易传]一书,真伪难辩,但确具有古代“易学”思想上的价值。此其二。西汉的易学:田何授(东武)王同子中、(洛阳)周王孙、(梁)丁宽、(齐)服 生,四人皆著《易传》数篇,但后世已散佚。其次,自(东武)王同子中一系,再传杨何,字元敬。无敬传京房。房传梁丘贺。贺传子临。临传王骏、丁宽一系,又 再传田王孙,王孙传施,传张禹,禹传彭宣。以上都是著名专长易学学者的传承。至于阴阳、纳甲、卦气等易学,自田何到丁宽之后,又另有一系。主阴阳、卦气之 说的,由王孙孟喜。喜再传焦赣,字延寿,著有[易林]一书,迥然打破[周易]的蹊径。又另一京房,承传焦延寿的易学,著有[京房易传]一书,开启象数易学 的阴阳“纳甲”之门。东汉与后汉的易学:西汉的易学,到了东汉时期,其间的传承似乎已经散失不备。因此象数之学与易理的分途,也便由此而形成了。后汉的易 学,传承的系统更不分明。此时的著名易学大家,便有马融、郑玄、荀爽、刘表、虞翻、陆绩以及魏末的王弼等人。其中以荀爽的易学,曾经有后人采集当时的九家 易学合成一编的论友谊赛,故在后世研究易学中,经常有提到“九家易”或“荀九家”的名词,就是对此而言。郑玄的易学,开始是学京房的象数。后来才舍离京 学,专学费直之说,以孔子[易传]来解说易学。汉末的易学,大概都跟着荀爽、虞翻的脚跟而转,愈来愈加没落,因此才有青年才俊的王弼的起来别走一途,专从 老、庄玄学的思想而说[易]了。最为遗憾的,后世的易学,大体上又一直跟着王辅嗣的脚跟在转,不能上穷碧落,下极黄泉,直迭羲皇之室。&&& 易学如果离开象数,而是只是阐述易理,对于中国文化发展来说将是一个重大损失!古人所谓的“象外无词”就是这个意思。如果潜心研究象数的易学,配合科学思 想的方法,相信必有更新的发现,很可能会替中国文化的前途,开发更大的光芒。古人虽然也有这种企图,但始终不敢脱离前人的窠臼。例如邵康节的[皇极经世],以及假托邵康节所著的[河洛理数],明代术数家们所著的[太乙数统宗]等易书,虽然对于易数易学别有心得, 完全不采用[周易]的原意,大胆地创造卦爻辞例,便仍困于灾祥休咎的观念,会作人事吉凶的判断,并未扩充到仰观天文,俯察地理,串通万物之情的境界。&&& 易学在周以后的发展过程当中,宋为一个高峰时期,并在明,清两朝发展和壮大,清代的儒者研究易学的风气颇盛,如王船山、惠栋、江永、焦循等,都有专著,唯 仍多依违于汉,宋儒易的范围,为清代的经学生色不少,如近人杭辛斋、沿秉和颇得数的效用,亦自成一家。至宋以后的易学研究,应该说又建立了另一“三易”之 说。这个新的“三易”观念,也是说明秦、汉以后以至现代的易学内涵“理、象、数”的三个要点。如果用现代的观念来说,“理”便是类似于哲学思想的范围,它 是探讨宇宙人生形上、形下的能变、所变与不变之原理。“象”是从现实世界万有现象中寻求其变化的原则。 “数”是由现象界中形下的数理,演绎推详它的变化过程,由引而知人事与万物的前因与后果。反之,也可由数理的归纳方法,了解形而上的原始之本能。  再来综合这三种内涵的意义,便可知“[易]理”之学,是属于哲学性的。“象”、“数”之学,是属于科学性的。总而言之,完整的易学,它必须要由 “象”、“数”科学的基础而到达哲学的最高境界。它并非属于纯粹的思想哲学,只凭心、意识的思惟观念,便来类比推断一切事物的。宇宙万象,变化莫测。人生 际遇,动止纷纭。综罗易学“理、象、数”的明辩。[礼记?五经解]中,提到易学的宗旨,便说:“洁静精微,[易]之教也。” 所谓“洁静”的内涵,同时具有科学性周密明辩的作用。但在明辩理性之间,倘使不从沉潜静定的涵养而进入易学的境界,稍一走向偏锋,便会流入歧途,自落魔 障。故[经解]中,又说到易学的偏失,很可能会“使人也贼”。 & 从“理、象、数”的精华来看易学,由乾、坤两卦开始,错综重叠,旁通漫衍,初从八卦而演变为六十四卦。循此再加演绎,层层推广,便多至无数,大至无穷,尽 “精微”之至。如果归纳卦爻内在的交互作用,便可了解六十四卦的内容,只有专长、坤、复、睽、家人、归妹、渐、ァ⒔狻㈠俊⒁谩⒋蠊⑽醇谩⒓燃玫仁 六卦象,在六十四卦的内在交互中这十六卦象,每卦都出现四次。再由此十六卦而求其内在交互的作用,便只有乾、坤、既、济、未济四卦,每卦各出现十六次。复 由此类推,就可了知在此天地之间,除了乾、坤、坎、离代表阴阳的无本功能以外,凡宇宙以外的特理或人事,无论如何千变万化,它的吉凶观念价值的构成,唯有 “既济、未济”两个对待的现象而已。由此而精思入神,便可了解一昼未分以前,阴阳未动之初的至善真如之境界,可以完全体认大[易]“洁静精微”的精神,就能把握到自得其圜的妙用了。&&& [周易]研究流派纷呈。他们互相争鸣,互相否定,也互相吸收,取长补短。春秋时期,筮法上出现过变卦说,取象说,取义说,吉凶由人、天道无常说。战国时期 出现过阴阳变易说。汉代有象数之学(卦气说,五行说,纳甲说),魏晋唐时期称玄学。宋明时期,又出现五大学派:理学派,数学派,气学派,心学派和功利学 派。又有人笼统地分为两派:一派是儒家,一派是道家。儒家重乾卦,重阳刚。讲“天行健,君子自强不息。”强调修身以有用于社会。道家则重坤卦,重阴柔。讲 “大道若水,弱能胜强。”强调精神自由,以无为顺应自然,追求天人合一境界。儒道两家都从[易经]发展而来,犹如长江黄河之水皆发源于青藏高原。&&& [周易]研究另一种分类为两派六宗:一曰象数为主的汉易,主要代表人物是宋朝的邵康节,其他的是京房,京图等;二曰宋儒家受到王辅嗣[易说]的影响而形成的宋易理派; 六宗则是指:占卜,灾祥,谶纬,老庄,儒理,史事。而占卜,灾祥,谶纬,三宗都离不开象数的范围。以老庄来说易,则是魏以后的道教, 套用东汉魏伯阳的[参同契]的观念,彼此挹注,掺杂老庄与易学的道理;儒理说[易],大致盛于南北宋时期,有司马光之[潜虚],周敦颐的[太极图说],程 颐的[易传],朱熹的[易本义]大致都在这一范围。史事一系,也由宋开始,如杨万里的易学。如加上上古流传,则应为十宗,加上堪舆,丹道,星象和医药。&&& 周易传承至今由易理派和象数派组成,并且传承和研究的课题也不尽相同。易学的课题分化也很复杂,大致可分为六壬,奇门遁甲,紫微斗数,梅花易数,九宫,地理风水,纳甲等。&&& [易经]的科学内涵得到越来越广泛的承认和尊敬。易学研究将成为二十一世纪世界范围内的显学。尽管如此,[易经]里仍然有许多不解之谜,连孔子和朱熹都竟 告阙如。几千年来,伴随着“易”的不断拓展,易学的研究成果也被应用到很多领域,并逐步形成今日中国的传统文化。现在我们就阴阳和历法的关系看阴阳的运 用。&&& 我国当今使用的历法有阴历,农历,阳历(公历或埃及太阳历)和阴阳历(混合历,根据岁差做调整)。公历也称格雷果里历,简称格里历,是阳历的一种,由儒略历修订而成,是世界上多数国家当前使用的历法,以地球绕太阳一周纪年。阴历是根据月相望朔的变化周期来制订的(月亮历,目前除中 国外仅西亚1-2个国家沿用至今),中国古阴历有多部,最完整的当属[授时历],由古夏历修改制订。农历把天干“甲乙丙丁戊己庚辛壬暌”地支“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”顺序搭配,组成60组,从甲子到暌亥为一个周期,总称六十甲子或六十花甲子,并以次来表示年、月、日的次序。干支有阴阳之分,古人认为:天干在上,代表阳;地支在下,代表阴。阴历里的月亮朔望,和海水潮汐的关系,被古人很好的表示和利用起来,最显明的用处是掘井,地下水和月 亮的朔望关系密切,也分潮期,因此古人可以避开潮汛来减免排水的工作量和减少不必要的麻烦和危险;还有其他的比如七十二侯、演算日食和月食等也依据月相变 化进行推演,按此种推演所计算出的地球公转及自传时间,与当日科技计算的结果向比较,100年只相差二十余秒,这足以证明中国上古对宇宙的观察和认识就已 经达到极高水准,由此衍生出的[易经]等国学经典,其技术含量绝对不可小觑。首先我们先来谈谈中国上古的宇宙观:&&& 天球坐标&&& 中国古人认为地球是在宇宙中(非单纯的日心或地心学说)运行的,其运行的规律被先民以“天球坐标”的形式详尽地做以描述, “天球”是人们所能直接看到的天穹、天穹到的地平以上的这半个球形天空(也可理解为通过赤道将地球周边天空宇宙一分为二),它以地心为球心(圆点), 以无穷大为半径,它是一个的假想的球体,可理解为是阳光照射地球后在宇宙中的留下的投影区域,而区域内所有星体无论其大小,也均可在天球中留下相应的投影 (行星、恒星和星系看上去好像是印上去似的。在天球上,赤经和赤纬线与地球上的经线和纬线相似。当望远镜赤经轴和地轴平行时,望远镜就可以跟踪天空的视自 传)。天球的性质: (1)天球是假设,实际不存在,来源于视觉; (2)半径是任意长,观测者移动,球面形状不变; (3)球心可根据观测需要确定; (4)天球上天体位置不是真实位置,而是投影位置或视位置; (5)天球上天体间只有角距离,而无线距离。同时,因为地球本身也在其轨道上运行,古人也将太阳作为圆心,以太阳光作为半径,建立另一个“天球坐标”,因 地球运行时与照射来的阳光所产生的倾角不同(例如昼夜的时间四季不同),进而推算出“黄道”即地球运行轨道,黄道面最为地球运行的轨道面,是该坐标系的, 为进一步明确各星体之间的位置关系,古人将2种“天球坐标”结合地平面、赤道辐射面、黄道等坐标信息整合为大的天球坐标系,并据此研究宇宙。 伏羲的先天八卦也是依据天球坐标体系创造出来的,这一点已在出土的河图洛书中得以证实,而伏羲时代距今传说近九千余年,也就是说,易与道文化早在那时便已出现。"天球坐标系图例:银河、黄道与赤道坐标系统的方向,投影在天球上,显示出银河赤道 (黑色)、银河北极 (NGP)、黄道 (橘色)、黄道北极 (NEP)、天球赤道 (蓝色) 和天球北极 (NCP)。太阳和地球未依比例显示,但是正确的呈现太阳环绕银河中心的轨道方向,和地球环绕太阳的轨道方向地球作为天球坐标体系中四千余颗恒星中的一颗,地球自身的地级(东南西北)在此是没有意义的。"&&& 上部分:左图为“河图”,右图为“洛画”&&& 下部分:左图为“洛书”配“伏羲先天八卦”,右图为“河图”与“洛书”卦象一览&&& 河图和洛书,乃由天象观察中产生的,在三代时期就成为帝王的宝贵之物。河图和洛书构造简明,它是中国古代的文化基石之一。清代经学家廖平,曾将诗经,易经,内经三者反复印证,证实了内经的理论本于易经,而易经之数理又取则于河洛。&&& 河图以十数合五方,五行,阴阳,天地之象。图式以白圈为阳,为天,为奇数;黑点为阴,为地,为偶数。并以天地合五方,以阴阳合五行,所以图式结构分布为:&&& 一与六共宗居北方,因天一生水,地六成之;二与七为朋居南方,因地二生炎,天七成之;三与八为友居东方,因天三生木,地八成之;四与九同道居西方,因地四生金,天九成之;五与十相守,居中央,因天五生土,地十成之。&&&&河图乃据五星出没时节而绘成。五星古称五纬,是天上五颗行星,木曰岁星,火曰荧惑星,土曰镇星,金曰太白星,水曰辰星。五行运行,以二十八宿舍为区划,由于它的轨道距日道不远,古人用以纪日。五星一般按木火土金水的顺序,相继出现于北极天空,每星各行72天,五星合周天360度。由此可见,河图乃本五星出没的天象而绘制,这也是五行的来源。因在每年的十一月冬至前,水星见于北方,正当冬气交令,万物蛰伏,地面上唯有冰雪和水,水行的概念就是这样形成的。七月夏至后,火星见于南方,正当夏气交令,地面上一片炎热,火行的概念就是这样形成的。三月春分,木星见于东方,正当春气当令,草木萌芽生长,所谓“春到人间草木知”,木行的概念就是这样形成的。九月秋分,金星见于西方,古代以多代表兵器,以示秋天杀伐之气当令,万物老成凋谢,金行由此而成。五月土星见于中天,表示长夏湿土之气当令,木火金水皆以此为中点,木火金水引起的四时气候变化,皆从地面上观测出来的,土行的概念就是这样形成的。&&&& 天球坐标体系(先天八卦):以下为地球在天球坐标下的运动变化规律。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 南& 春季地球进入南天区&&&&&&&&&&&&&&&& & && &&&&&&&&&& & & & && & & & & & &&&&&&&&&&&&&&&&& & && &&&&&&&&&& & & & & & && && & &&&&&&&&&&&&&&& & && &&&&&&&&&&&& & & & & & && & && &&& 夏季地球进入东天区& 东〈----------------------〉西&& 冬季地球进入西天区&&&& & && &&&&&&&&&&&&&&&&&&& & & & & & & & & & &&& &&&&&& & && &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& & & & &&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&& & && &&&&&&&&&& & & & & && & & & & &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 北&& 秋季地球进入北天区&&& 木 春 (生发、舒展、空旷)& 进入天球的南天区& 朱雀七宿(天球坐标前面,面向主要采光方取向是自己的前面)&&& 火 夏 (发散、繁盛、高大)& 进入天球的东天区& 青龙七宿(天球坐标左面,面向主要采光方取向是自己的左面)&&& 金 秋 (收获、坚实、靠山)& 进入天球的北天区& 玄武七宿(天球坐标后面,面向主要采光方取向是自己的后面)&&&&&&& 水 冬 (收藏、精炼、缩小)& 进入天球的西天区& 白虎七宿(天球坐标右面,面向主要采光方取向是自己的右面)"&& 天球坐标体系分为东西南北四宫,分别以青龙(苍龙)、白虎、朱雀、玄武(一种龟蛇合体之神)为名。实际上是把天空分为四部,以每部分中的七个主要星宿连线成形,以其形状命名。青龙白虎掌四方,朱雀玄武顺阴阳,青龙为东方之神;白虎为西方之神;朱雀为南方之神;玄武为北方之神。&&& 古人认为天是圆即无限,地是方即有限可测量,地球运行在宇宙中,其运行轨迹即黄道带,是通过太阳光照射地球的延长线所指向的星群、或地球所遮蔽的星群来定义的,并形象地比喻地球运行是寄“宿”在不同星群的,即所谓“星宿”,围绕在圆天一周的星宿“28星宿”成一黄道带。将星空分成“三垣”“二十八宿”,三垣为:上垣&太微垣&,中垣&紫微垣&,下垣&天市垣&."&&& 二十八宿,也称二十八星,二十八宿神。以北斗斗柄所指的角宿为起点,由西向东排列,它们的名称和四象的关系是:东方苍龙、北方玄武、西方白虎、南方朱鸟 [注:春秋战国五行说流行后,四象配色,成为:青龙、朱鸟、白虎、玄武。(也称为左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武)。]&&&&因为地方为四,所以把二十八宿分成四象&&&&&&&&东方青龙七宿:角亢氐房心尾萁;&&& 南方朱雀七宿:井鬼柳星张翼轸;&&& 西方白虎七宿:奎娄胃昂毕觜参;&&& 北方玄武七宿:斗牛女虚危室壁;&&& 并由此划分出二十四节气:立春,雨水,惊蛰,春分,清明,谷雨,立夏,小满,芒种,夏至,小暑,大署,立秋,处暑,白露,秋分,寒露,霜降,立冬,小雪,大雪,冬至,小寒,大寒;每个节气十五天应天时农桑而定,其中的春分和秋分,夏至和冬至在古浑天仪上分为子午周天和卯酉周天,春分秋分昼夜一样长短,夏至昼最长夜最短,冬至则反,夜最长而昼最短。"&&& 基于“天球坐标”以及宇宙运行的认知,上古之人对于时间即自然大道的有着深刻的认识,太极八卦也正是在此认识基础上对自然大道所做的规律性总结,其理论思想在现代西方科学及前沿科学研究的背景下,是否面临着倾覆的危机呢?下面我们首先对八卦五行的特性做进一步的认知,然后再在多个方面对此做更多的探讨。&&& [易经]可作为研究万物之依据,它利用八个经卦元素来演绎和解释世间宇宙的变化无穷,用简单来说明复杂,正印证了“大道至简”这句话。接下来,我们将对八卦、五行做进一步的认识:&&& 太极八卦图,以同圆内的圆心为界,画出相等的两个阴阳鱼表示万物相互关系。阴鱼用黑色,阳鱼用白色,这是白天与黑夜的表示法。阳鱼的头部有个阴眼,阴鱼的头部有个阳眼,表示万物都在相互转化,互相渗透,阴中有阳,阳中有阴,阴阳相合,相生相克,即现代哲学中和矛盾对立统一规律表示法。以圆心可分为四份定为四象。四象为太阳、太阴、少阳、少阴。四象表述空间的东西南北,时间的春夏秋冬。任何一组矛盾加中心,就构成为三才。古代哲学认为天、地、人为三才,又在四象的学说基础上,更进一层,又增加了阳明、厥阴两面项,它与四象组成六合之说。四象若加圆心就构成五行之说,南方为火,北方为水,东方为木,西方为金,中间为土。六合加圆心称为七星。四象通过“一分为二”的切分,又构成八卦图。& & (1)八卦歌诀   先天八卦:“乾三连,坤六断,震仰盂,艮覆碗,离中虚,坎中满,兑上缺,巽下断。”   &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&& 后天八卦:“一数坎来二数坤,三震四巽是中分,五数中宫六乾是,七兑八艮九离门。”   &&& (2)八卦代数   先天八卦:乾一,兑二,离三,震四,巽五,坎六,艮七,坤八。   &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& & & & & 后天八卦:乾六,坎一,艮八,震三,巽四,离九,坤二,兑七,五为中宫。   &&& (3)八卦方位   先天八卦:乾南,坤北,离东,坎西,兑东南,震东北,巽西南,艮西北   &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& & & & & 后天八卦:震东,兑西,离南,坎北,乾西北,坤西南,艮东北,巽东南   &&& (4)八卦所属   乾、兑(金);震、巽(木);坤、艮(土);离(火);坎(水)。   &&& (5)八卦生克   乾、兑(金)生坎(水),坎(水)生震、巽(木),震、巽(木)生离(火),离(火)生坤、艮(土),坤、艮(土)生乾、兑(金)。   &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 乾、兑(金)克震、巽(木),震、巽(木)克坤、艮(土),坤、艮(土)克坎(水),坎(水)克离(火),离(火)克乾、兑(金)。   &&& (6)八卦旺衰   乾、兑旺于秋,衰于冬;震、巽旺于春,衰于夏;   &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 坤、艮旺于四季,衰于秋;离旺于夏,衰于四季;   &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 坎旺于冬,衰于春.(四季是指每个季节的后一个月)   &&& (7)八卦所对应的五行:   金-乾、兑 乾为天,兑为泽   木-震、巽 震为雷,巽为风&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&   && & && 土-坤、艮 坤为地,艮为山   水-坎 坎为水   火-离 离为火&&"(8)八卦分割   &&&&&&&&&&&&&&&&&&&& (详见左图)(9)八卦分阴阳&&  乾、震、坎、艮四卦中阴多阳少,表示阴从阳,故为阳卦&&&&&&&其中:乾为父、艮为少男、坎为中男、震为长男&&&&&&&坤、兑、离、巽中阳多阴少,表示阳从阴,故为阴卦&&&&&&&其中:坤为母、兑为少女、离为中女、巽为长女后天八卦九宫排列:   巽四、离九、坤二; 震三、宫五、兑七;  艮八、坎一、乾六;   以上后天八卦九宫排列数,横竖相加、对角相加之和,均等于15.即:(可参考前面“后天八卦图”试算验证)&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 6+1+8=15; 7+5+3=15; 2+9+4=15。   &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 6+7+2=15; 1+5+9=15; 8+3+4=15。   &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 6+5+4=15; 2+5+8=15。&&& 阴阳五行干支篇&&&&阴阳二字,起源甚早。甲骨文已见阳字;金文又有阴阳连用。其阴其阳,以征以行。”这时的“阴阳”都还保持着造字时的朴素意义,即“阳”为日光洒射,“阴”为日光洒射的否定。“阴阳”作为中国古代哲学的基本范畴,其完整的提出应该说是周代的事情。人们从矛盾现象的观察中逐步把矛盾概念上升为阴阳范畴,并用阴阳二气的消长来解释事物运动变化的原因。直到《老子》一书提出“万物负阴而抱阳”,认为任何物体中都存在着阴与阳的矛盾;又说“冲气以为和”,认为互相矛盾的阴阳二气又处在一种统一状态中。&&& 阴阳五行学说是中国古代朴素的唯物论和自发的辩证法思想,它认为世界是物质的,物质世界是在阴阳二气作用的推动下孳生、发展和变化;并认为木、火、土、金、水五种最基本的物质是构成世界不可缺少的元素。这五种物质相互资生、相互制约,处于不断的运动变化之中。阴阳五行学说这一不朽的结晶不但不随岁月的流逝、科学的突飞猛进淡出人们的视线,相反她的不曾被人们完全理解的深奥的哲理、随着认识的升华越来越彰显在我们面前,让我们意识到,她非但不是某些人无情扣上的的朴素认识论,反倒是现代思维哲学的集大成,不由得让我们萌发出辩证法的三大规律的真正发源地恰恰是我们中国,功于我们伟大的中华民族祖先的感叹!&&& 阴阳五行学说主要由阴阳五行与五运六气两个相对不同逻辑范畴的概念与关系所组成,其与现代哲学的关系,简单的说属于系统的理论逻辑与逻辑认识方法的关系。换一句话来说,现代哲学的基本观点和原理其实都是在证明或阐述阴阳五行学说的科学性。如果没有阴阳五行理论的系统逻辑,那么,现代哲学阐述的基本观点和原理就是一盘散沙。比如说,现代哲学其实就是以矛盾为立论基础,对立统一规律、质量互变规律、否定之否定规律为其具体铺垫的思维方法,也是客观世界普遍遵循的规律。有道是,任何理论都是抽象的,若未采取特定的思维艺术或与具体事物结合之前,不但不能具备具体的含义,而且也无法形成完整严密的思维体系。所以,尽管现代哲学在所有单个的认识层面很深入也较全面,但其毕竟未能采用阴阳五行学说那样的思维艺术,所以,它的不同认识层面就无法有机的衔接,形成一种反映事物在一定的存在形式中、能在时空上一脉相承的动态变化的思维体系。而这一切恰恰阴阳五行学说出乎人们预料的做到了,且已经达到了无可复加接近绝对真理的程度。&&& 什么叫阴阳&&& 要把阴阳概念解释清楚我们必将要懂得认识的基本方法,如果我们把感性认识层面、理性认识层面、理性具体认识层面--这些不同逻辑范畴的概念混淆在一起,如一时上为阳、下为阴。外为阳、内为阴,一时又热为阳、寒为阴,气为阳,血为阴,从表面上看仿佛都是对的,实质上在自己的意识中依然是一个模糊不清的概念,这也是传统上把阴阳五行理论引向朴素认识论误区的根本原因所在。所以在这里我们首先要明确,阴阳五行学说中的阴阳概念属于理性认识范畴的概念,是阴阳五行学说立论的基础。在这个确定的认识层面简单地说,阴阳就是一种定性的矛盾分类方法。如天为阳、地为阴,男为阳、女为阴,气为阳、血为阴等等就属于对阴阳的具体定性表达(即理性具体认识范畴的哪方为阳,哪方为阴的具体表达,且在具体运用中双方的属性不能任意的颠倒或混淆。否则就将带来认识的失误),阴阳是一对相互为参照的、内涵对立统一的共生体,或是矛盾关系中两个不同性态,互生互克,阴阳的外延也同样互克互生,其总和等于它们最邻近的两个种概念外延和或并。阴阳是属性的一对哲学或逻辑范畴的概括,就是两事物或一事物即相互依赖、相互联系,又相互对立、相互排斥、相互否定、相反相承的一对并列的种概念.。所以,理性认识范畴的阴阳概念与矛盾概念一样,自身没有具体的含义,只有利用它分析和认识具体事物时,它的意义才有可能随着我们对事物在实践中的认识而彰显出来--这个过程也就是理论又回到实践的过程。&&& 五行及其基本含义&&& 木火土金水五种物象表达的相生相克关系就简称为五行。&&& 五行的基本含义是指无论是事物内部或不同事物之间,都可归纳成一种“对我有害、对我有利及其我对其有利、我对其有害”的矛盾利害关系的基本模式。把这个模式中的我抽提出来,并用土的物象来表达,那么对土有害的物象就是木,对土有利的物象就是火,土对其有利的物象就是金,土对其有害的物象就是水。不难得知,有利或有害其实就是相生相克的同义语。在现实中与这种矛盾利害关系模式无关的利害关系都是不存在的,所以五行所表达的生克制化模式属于万事万物内部及其不同事物之间矛盾利害关系的基本模式。据此我们不难理解传统上所谓五行是一种分类方法,或五行就是指木火土金水五种物质的运动一类的解读为什么是一种朴素的认识方法的所以然了。&&& 阴阳与五行的关系& & 阴阳属于阴阳五行学说立论的基础。阴阳与五行属于形式与内容的关系。就是指无论阴的内部或阳的内部包括阴阳之间都具备着木火土金水五种物象表达的那种生克利害的基本关系。换句话来说,即阴阳的内容是通过木火土金水物象反映出来的,五行属于阴阳内容的存在形式。如宇宙虽然无边无际,但在地球这个视角其相互对立的两个方面就是天地,天地的空间就是通过东南中西北显示出来的。中医学认为气血是构成人体的基本生理物质,那么,气血在生理活动中又是通过什么方式体现出来的呢?只要我们具备这样的理论思维,这些过去在中医学中还未曾明确提出过的问题,在现有的中医理论中就能找到明确的答案。&&& 我们中华民族祖先在阴阳五行学说中采用的逻辑物化思维艺术,不仅在人类的认识史上空前绝后,具有无可复加接近绝对真理的水准,而且所借用的物化也相当贴切,几乎可以以假乱真。之所以如此,对数千年来人们为什么一直只是在她的物化之物上做文章也就不难理解了。&&& 中医经络穴位与阴阳五行的对应&&& 阴经对应五行:&&&& 木&&&& 火&&&& 土&&&& 金&&&& 水&&& 经& 络& 穴& 位 :&&&& 井&&&& 荣&&&& 俞&&&& 经&&&& 合&&& 阳经对应五行:&&&& 金 &&& 水&&&& 木&&&& 火&&&& 土&&& 中医对五行特点的归类&&& “木曰曲直”,代表生长、升发、条达、舒畅的功能,在人体为肝。 “金曰从革”,代表沉降、肃杀、收敛等性质,在人体为肺。 “水曰润下”,代表了滋润、下行、寒凉、闭藏的性质,在人体为肾。 “土爰稼樯”,代表了生化、承载、受纳等性质,在人体为脾(约相当于解剖学上之胰脏,而非脾脏)。 “火曰炎上”,代表了温热、向上等性质,在人体为心。&&& 阴阳五行与十天干的关系&&& 简单地说,属于抽象的概念与具体表达方式的关系。由于阴阳五行属于抽象的概念,所以只有将其阳的具体存在方式和阴的具体存在方式加以物化时,才能具体的表达出来,其就是甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十天干。所以十天干其实就是对阴阳在木火土金水空间的具体物化方式(构成五行的五个元素,其各自同样具有阴阳两方面[例如:"水"又有"阴水"与"阳水"],于是由此衍生了十个元素;这是个元素可以用“十天干”与其一一对应)。其具体表达方式如:丙火、壬水等(五运范畴的十天干之含义这里暂不介绍了)。&&& 干者犹树之干也。  甲:像草木破土而萌,阳在内而被阴包裹。  乙:草木初生,枝叶柔软屈曲。  丙:炳也,如赫赫太阳,炎炎火光,万物皆炳燃着,见而光明。  丁:草木成长壮实,好比人的成丁。  戊:茂盛也,象征大地草木茂盛繁荣。  己:起也,纪也,万物抑屈而起,有形可纪。  庚:更也,秋收而待来春。  辛:金味辛,物成而后有味,辛者,新也,万物肃然更改,秀实新成。  壬:妊也,阳气潜伏地中,万物怀妊。  癸:揆也,万物闭藏,怀妊地下,揆然萌芽。&&& 天干与五行方位的关系&&&&甲为栋梁之木,东方。乙为花果之木,东方。&&&&丙为太阳之火,南方。丁为灯烛之火,南方。&&&&戊为城墙之土,阳土,中方。己为田园之土,阴土,中方。&&&&庚为斧钺之金,阳金,西方。辛为首饰之金,阴金,西方。&&&&壬为江河之水,阳水,北方。癸为雨露之水,阴水,北方。&&& 天干在中医中与12经的对应表达&&& 甲胆乙肝丙小肠,丁心戊胃己脾乡;&&& 庚属大肠辛属肺,壬属膀胱癸肾藏;&&& 三焦亦向壬中寄,心包同归于癸水。&&&&&&&&天干与脏(同“藏”,属“阴”)腑(消化管道,属“阳”)的阴阳五行对应&&& 甲乙属木,甲为阳木,乙为阴木;&&& 丙丁属火,并为阳火,丁为阴火;&&& 戊已属土,戊为阳土,已为阴土;&&& 庚辛属金,庚为阳金,辛为阴金;&&&&壬癸属水,壬为阳水,癸为阴水。&&&& 天干:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸  阴天干:乙、丁、己、辛、癸  阳天干:甲、丙、戊、庚、壬&&& 十二地支的基本含义&&& 子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥即十二地支,简单地说,就是指事物内部阴阳两个方面、各自对其内在的矛盾因素、通过自我肯定和否定而形成的气化内容的物化表达(关于气化提醒一下;不要只停留在“字”的本义上,而是要纳入事物“通过自我肯定和否定而形成的气化”层面)。为了把这个问题说清楚,我们还有必要对矛盾的基本概念有所了解。我们知道,无论任何事物或现象若要构成一个矛盾的统一体,除了它们之间对立的因素外,还必将具备同一性。例如:前与后,左与右之所以能构成一个矛盾的统一体,就在于你界定的那个位置及其确定的视角。如果丧失了这个特定的条件,所谓的矛盾就不会构成一个矛盾的统一体。所以、无论任何具体的矛盾,除了相互对立的两个方面,同一性内容也要占一席之地(说明:同一性在具体的矛盾事物中,是不能单独存在的,而是居于对立着的两个方面之中)。有了这样的认识基础后,我们再把事物内部通过对有害的肯定、否定,有利的肯定和否定及其同一性的肯定和否定而形成的气化内容予以物化,肯定就是“6”这个数理,再把阴和阳各自对有害、有利和同一性的肯定和否定形成的气化予以物化,在数理上必然为“12”。其物象表达方式就是寅卯辰巳午未申酉戌亥子丑十二地支。其具体的物象(阴阳两个方面)若以天地阴阳气化内容为坐标就是温热燥湿凉寒。所以十二地支又可称为对阴阳在不同空间一定时间都具备的气化内容的物化表达。阴阳五行学说的时空观念就是通过这样的深化一步一步彰显出来的。&&& 支者犹树之枝也。  子:孳也,阳气始萌,孳生于下也。  丑:纽也,寒气自屈曲也。  寅:玻拢羝セ迫铣觯跎星恳病  卯:冒也,万物冒地而出。  辰:伸也,万物舒伸而出。  巳:巳也,阳气毕布已矣。  午:仵也,阴阳交相愕而仵。  未:t也,日中则昃,阳向幽也。  申:伸束以成,万物之体皆成也。  酉:就也,万物成熟。  戌:灭也,万物灭尽。  亥:核也,万物收藏,皆坚核也。&&& 十二地支就是十二生肖,十二生肖最早见于世界上第一部诗歌总集[诗经]。[诗经?小雅?车攻]曰:“吉日庚午,既差我马。”上世纪七十年代中期,在湖北出土的上千枝竹简,证明了在春秋战国时期就已开始使用十二生肖;通过文献追溯,从战国秦汉时期的[日书](放马滩秦简)就有此文字记载。 据说,以十二种动物取代十二地支,来代表十二个月令,是汉朝东方朔的想法。有明确记载的是东汉王充的[论衡?言毒篇],提到了十二种动物的名称。用十二生肖来计年,也起于东汉。另据北大教授李零考证:干支做盗名,这与金口诀的记载完全相同。& 地支藏象―--  子,属阳水,代表贼盗,又代表技术性的职业、机密文件、钥匙、跟机密性的器械相关的事物。水是流动的,引申为流动性的行业,也可指代一个人没有主见,喜欢随波逐流,也可以代表一个人机敏;若水泛滥,则代表人狡猾,或感情泛滥,等等。子水多,主情感郁闷,多灾多病。子水为坎卦,坎多则多灾难,为卦象类比所致。代表北方。  丑,属阴土,代表官人,金融业(如金融、会计、出纳、证券、保险等;也代表证件、票据等),务实而沉默,是领军人物,但不喜权力。丑土亦指怨妇--充满了抱怨的女人;也代表冤仇诅咒。代表中。  寅,属阳木,代表官贵,胆大有学识,代表通讯设备、高科技产品,等等。为人乐于冒险,充满激情,领悟能力强,触类旁通。寅见寅,主连蒙带唬,适合作政客。代表东方。  卯,属阴木,代表车船等交通工具,逢空则代表飞机、网络、信函。例如,发短信就可以用卯来表示。为人体贴和忠诚,喜欢宁静和舒适。卯木多,则主好斗辩论,且婚姻多不和睦;“坤安震杀”之故。代表东方。  辰,属阳土,代表医巫卜相、宗教等相关之人,引申为执法人士,倔强好斗。性格激昂、强大和独立。代表中。地支中,只有龙为图腾物,人未曾见。龙为图腾,麒麟也是图腾,因此图腾之物都可以归到龙类,用辰来表征。历史上,有多处记载孔子曾经“问礼于老子”,其中[史记?老子申韩列传]里提到:老子对孔子说,不要一天到晚总是充满斗志想要成就功业,计划着将来如何如何,这样其实无益于自身,并且也恐怕活的不长久,在社会上发展的好,将来会有后遗症。孔子听了他的话,说“吾今日见老子,其犹龙邪。”龙可以“乘风云而上天”,年轻的孔子,认为老子深不可测,高不可攀。顺便介绍一下:故宫里的角楼,并不是在角落地方就叫做角楼,因为古代建筑都是用木制,为了防火,请龙王来降火,天上二十八宿中的角星对应为龙角,代表着龙,因此就请下角星下界,故名为角楼。角楼是中国的镇城之宝,角楼深刻地体现了“万物各得以生”的五行之和的目的。  巳,属阴火,代表文书信息、惊恐、多疑、多梦,也主迷人、明智和深思熟虑,多疑、倔强。健谈、爱生闷气、比较自私。代表南方。  午,属阳火,代表文章、文艺,在人性方面,主敏捷但不安定,虚荣急躁,古道热肠,渴望辉煌而动荡的生活;亲情不睦。代表南方。午火多了为离卦,问婚姻多有离异之相,不离则两地分居。午火叠见,主人精神比较压抑,所以金口诀里有这样的口诀:“午见午,主精神压抑;未见未,主忐忑不安”……这些口诀,自古于书未见,均来自于家学之传承。  未,属阴土:未主口食,多好酒,爱好梦想,多愁善感和利他主义者,缺少独立性,常需要支持。未入坤卦,坤主安宁,二坤叠见则主物极必反。未见未,主忐忑不安。代表中。  申,属阳金,是传送之神,主军警政法、执法人士、武术枪械。好奇和调皮,力求出类拔萃。申为坤所在位,叠申相见为断。例如,问婚姻,则主分离。代表西方。  酉,属阴金,为暗昧之神。代表化妆品、首饰、镜子,美容机构等。在人性方面,主骄傲,有条理和专横,自命不凡。美国在海湾战争时,带了好多鸡到战场,这些鸡是为了防备伊拉克的毒气战。酉主暗昧,毒气是暗昧之气,鸡对毒气十分敏感;酉,在内脏代表在肺,肺开窍于鼻,故而鼻子灵。在毒气这一点上,鸡比狗的判断力强。代表西方。  酉金重叠,主人精于算计,行事诡秘,多疑,理性思维。地支六合中,辰与酉合,是暗合,私下之合,不是光明正大的过程。若问感情,看到辰酉合,就知道是暗合。酉是鸡,辰是龙,“鸡见辰,乱人伦”。掌握了这些金口诀中的基本口诀,很多事情就会迎刃而解。只要真懂干支关系,运用起来就很神奇,入手便得高层次!  戌,属阳土,主玄妙,是非。代表医巫卜相,孤寡之人,宗教之人。在人性方面,主真诚,正直,值得信赖。代表中。  亥,属阴水,主赏赐、赠送。在人性方面,主憨直,生气勃勃,固执和助人为乐;亦主不守本分之人、娼妓等。在物象方面,代表洗手间,歌舞厅,情色场所,洗浴场所,暗疾(不愿为人所知的病)。代表北方。&&&&&&&叠亥相见,主有一定的文字专长或文学才能(包括有书法绘画等)。  同样是茶,但不同的茶,有不同的个性。十二地支中,有四个代表土,它们的个性也不相同。辰土是硬石头,表示玉石、钻石;戌土是灰土、灰尘,还代表岩浆、搅拌了的水泥等等;丑土是能长庄稼的湿土;未土是沙土、燥土,代表很难生长植物的地方,如沙漠。 好比同样是本科学历,但清华、北大的本科生,与其它院校出来的本科生的受重视程度就不同。再如中药,台湾产的当归,和陕西产的就不一样,陕西的药性更为纯正。这就是出处决定了它的自性和效用。&&&&&地支与五行方位的关系&&&&&&&&子(鼠)属阳水,北方;亥(猪)属阴水,北方。&& & &&&寅(虎)属阳木,东方;卯(兔)属阴木,东方。& & & &&巳(蛇)属阴火,南方;午(马)属阳火,南方。& & & &&申(猴)属阳金,西方;酉(鸡)属阴金,西方。& & & &&辰(龙)、戌(犬)属阳土,中方;& & & &&丑(牛)、未(羊)属阴土,中方。  地支:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥  &&& 阳地支:子、寅、辰、午、申、戌  &&& 阴地支:丑、卯、巳、未、酉、亥&&& 十二地支对应的12个时辰与中医的子午流注&&&&肺寅大卯胃辰宫,脾巳心午小未中;&&&&申胱酉肾心包戌,亥焦子胆丑肝通。&&& 即 ―--&&&&&&& 子时:23时-01时,胆经当令(“当令”可理解为值班工作)&&&&&&&&丑时:01-03时,肝经当令&&&&&&& 寅时:03-05时,肺经当令&&&&&&& 卯时:05-07时,大肠经当令&&&&&&& 辰时:07-09时,胃经当令&&&&&&&&巳时:09-11时,脾经当令&&&&&&& 午时:11-13时,心经当令&&&&&&& 未时:13-15时,小肠经当令&&&&&&& 申时:15-17时,膀胱经当令&&&&&&& 酉时:17-19时,肾经当令&&&&&&& 戊时:19-21时,心包经当令(第二性征的区域)&&&&&&& 亥时:21-23时,三焦经当令(胰脏)&&& 十二地支对应的二十四节气  正月&&&&&&& 寅月:立春入节之时刻,经过中气雨水到惊蛰止。  二月&&&&&&& 卯月:惊蛰入节之时刻,经过中气春分到清明止。  三月&&&&&&& 辰月:清明入节之时刻,经过中气谷雨到立夏止。  四月&&&&&&& 巳月:立夏入节之时刻,经过中气小满到芒种止。  五月&&&&&&& 午月:芒种入节之时刻,经过中气夏至到小暑止。  六月&&&&&&& 未月:小暑入节之时刻,经过中气大暑到立秋止。  七月&&&&&&& 申月:立秋入洁之时刻,经过中气处暑到白露止。  八月&&&&&&& 酉月:白露入节之时刻,经过中气秋分到寒露止。  九月&&&&&&& 戌月:寒露入节之时刻,经过中气霜降到立冬止。  十月&&&&&&& 亥月:立冬入节之时刻,经过中气小雪到大雪止。  十一月&&& 子月:大雪入节之时刻,经过中气冬至到小寒止。  十二月&&& 丑月:小寒入节之时刻,经过中气大寒到立春止。&&& 清代刘献《广阳杂记》引李长卿《松霞馆赘言》:“子何以属鼠也?曰:天开于子,不耗则其气不开。鼠,耗虫也。于是夜尚未央,正鼠得令之候,故子属鼠。地辟于丑,而牛则开地之物也,故丑属牛。人生于寅,有生则有杀。杀人者,虎也,又寅者,畏也。可畏莫若虎,故寅属虎。卯者,日出之候。日本离体,而中含太阴玉兔之精,故卯属兔。辰者,三月之卦,正群龙行雨之时,故辰属龙。巳者,四月之卦,于时草茂,而蛇得其所。又,巳时蛇不上道,故属蛇。午者,阳极而一阴甫生。马者,至健而不离地,阴类也,故午属马。羊啮未时之草而茁,故未属羊。申时,日落而猿啼,且伸臂也,譬之气数,将乱则狂作横行,故申属猴。酉时,月出之时,月本坎体,中含金鸡之精,故本属鸡。(戌时,狗开始守夜)亥时,猪则饮食之外无一所知,故亥属猪。”&&&& 另一种说法,十二生肖的选用与排列,是根据动物每天的活动时间确定的。我国至少从汉代开始,便已经根据太阳升起的时间,将一昼夜区分为十二个时辰并采用十二地支计时法来记录这十二时辰(大时),每个时辰相当于两个小时,这样一昼夜便是现在所称的二十四小时。  夜晚十一时到凌晨一时是子时,此时老鼠最为活跃。凌晨一时到三时,是丑时,牛正在反刍。据说也是牛开始耕田的时刻。三时到五时,是寅时,此时老虎到处游荡觅食,最为凶猛。五时到七时,为卯时,这时太阳尚未升起,月亮还挂在天上,此时玉兔捣药正忙。人间的兔子也开始出来觅食。上午七时到九时,为辰时,这正是神龙行雨的好时光。九时到十一时,为巳时,蛇开始活跃起来。上午十一时到下午一时,阳气正盛,为午时,正是天马行空的时候。下午一时到三时,是未时,羊在这时吃草,会长得更壮。下午三时到五时,为申时,这时猴子活跃起来。五时到七时,为酉时,夜幕降临,鸡开始归窝。晚上七时到九时,为戌时,狗开始守夜。晚上九时到十一时,为亥时,此时万籁俱寂,猪正在鼾睡。&&& 天干与地支的关系&&& 简单地说就是空间与时间的关系&&& 天干有十个,是五行的两极之道,亦即是五行的阴阳变化;而地支是阴阳之道产生变化而成十二位。&&& 天干与地支(简称“干支”)按其顺序分为阴阳,逢单数属阳,逢双数属阴。&&& 天干的甲、丙、戊、庚、壬;地支的子、寅、辰、午、申、戌为阳;&&& 天干的乙、丁、己、辛、癸;地支的丑、卯、巳、未、酉、亥为阴。&  五行与天干与地支的关系  &&&&&&&& 天干&&&&&&&&&&&&&&&&& 地支  金:庚、辛&&&&&& 金:申、酉  木:甲、乙&&&&&& 木:寅、卯  水:壬、癸 & & & 水:子、亥  火:丙、丁&&&&&& 火:巳、午  土:戊、己&&&&&& 土:丑、辰、未、戌&&& 文以载道。文字是用来承载道体的,天干与地支同样也具有承载作用。天干承载的是天之道,地支承载的是地之道;故知天干是入天之通道,地支是法地之通道。&&& 干支,干象天而支象地。干支是经纬之学。经,贯穿南北,连接上下;纬,贯穿东西,连接左右。 在天成象,在地成形,在人成运。道法自然,法天象地,顶天立地,天道和地道决定着人道,故设天干地支以契天地人事之运。天地定位,干支以定时空,时空以定世界。干象天而支象地,万物虽然都长在地上,但是万物的生长却离不开天。& & 经天纬地,必作于细。生命的质量取决于对细节的尊重。干支,是应用易学的根本。[奇门大全?序]:“支干者,阴阳之变化也;阴阳者,生死之玄关也。”易学研究中,绝大部分应用易学流派都是依靠干支来作为基础应用单位的。& & 易学的思维方法就是“类象”,八卦和干支及其含义都是类象的结果。对干支的理解与演绎也要通过这种思维方法来了解。一滴水含三千大千世界,每个干支的含义有无数,了解干支就跟了解人性一样,知性才能好相处。& & [世本]曰:“容成造历,大桡作甲子。”从文献记载来看,黄帝时代就有十二地支,都代表着每年十二个不同的月令、节令。据[五行大义]中记载,早在公元前2697年,于中华始祖黄帝建国时,命大挠氏探察天地之气机,探究五行,始作十天干,另与十二地支按固定循序相互配合成六十甲子用为纪历之符号,并以黄来开国日定为甲子年、甲子月、甲子日,甲子时。“采五行之情,占斗机所建,始作甲乙以名日,谓之干,作子丑以名月,谓之枝。有事于天则用日,有事于地则用月。阴阳之别,故有枝干名也。” 另有相传黄帝时代,因有神扰乱,黄帝忧民之若,遂与蚩尤大战於,流血百里不能治之,黄帝于是斋戒沐浴、筑坛祀天、方丘礼地。天乃降十干十二支。帝乃将十干圆布像天形,十二支方布像地形,始以干为天,支为地,然后乃能治之。一些学者从我国上古的夏代帝王世系和商代汤王以下所有帝王的名字中,探究十天干中的字已被用于名号这一特有现象。为驳干支外来说,陈遵妫在《中国天文学史》中指出,“在四千多年前的夏代,可能已有干支产生了”。郑文光在所著《中国天文学源流》一书中认为,十天干起源于我国古代伏羲和“生十日”的神话传说,是十进位法概念在纪时中的反映,应当产生于渔猎时代的原始社会;“十二地支”则由常羲“生月十有二”的神话传说演变而来,产生于殷商之前,后逐渐演变为十二辰。所以,郑文光推断:“十二支宜乎是夏人的创作。”杜石然等则在编著的《中国科学技术史稿》一书中,主张夏代已有十天干纪日法,商代在夏代天干纪日的基础上,进一步使用干支纪法,从而把十天干和十二地支配合在一起形成六十循环的纪日法。&&& 古人用天干地支来表示年、月、日、时。年月日时就象四个柱子一样撑起“时间”的大厦,所以称为四柱。是在一个相对空间中的时间表达(“干者犹树之干也,支者犹树之枝也”)。中医中的子午流注也是依此内涵,在针灸取穴时,不同的日子和时辰,取穴是有规律的,和天干地支的规律符合。六十甲子&&& 将十天干与十二地支按固定顺序两两相配,从甲子到癸亥,共六十个组合,称六十甲子。如此周而复始,无穷无尽。六十甲子亦称"六十花甲子"(天地杂物撰之而成的东西,称为花甲,花甲就是不纯的东西,不纯是因为有了干和支的结合,花甲也是“玄黄”的进一步阐述,[易?坤?文言]曰:“夫玄黄者,天地之杂也,天玄而地黄。” )。又因起头是“甲”字的有六组,所以也叫“六甲”,也指人满60岁,另外在道教中,也指信奉的六十个星宿神o即六十甲子日值日的六十位神(不管是文官或是武将,统称大将军),同样用天干和地支循环相配作为称呼这些神的名字,相传六十甲子与二十八宿均由斗姆娘娘掌管,六十甲子太岁是姜子牙封神而定(但其原始出处,就跟“先有鸡还是先有蛋”一样,无法考证清楚)。从殷墟出土的甲骨文来看(殷商时代距今约4000余年),天干地支在我国古代主要用于纪日,此外还曾用来纪月、纪年、纪时等。"60"在时间领域是个奇妙的数字。不但中国古人用60作为循环,现在来自西方的计时法中,一分钟是60秒,一小时是60分钟,另外,"12"是个特殊的数字(太阳系九大行星,木星对应东方,木星12又循环流转回到原位,对应着一个周天)。一天24个小时和中国传统的每天12个时辰(时辰也就是大时,两个小时为一个大时,由甲子时开始,但记时的地支固定不变)相对应,难道仅仅是巧合吗?中国用5天作为一个时辰的大循环,所谓“五日一候”,纪时为5天一个周期,共是60个时辰[据说黄帝观测朔望月,发现两个朔望月约是59天的概念,12个朔望月大体上是354天多(与一个回归年的长度相近似)];古时中国纪日为60天一个周期,由甲子日开始,按顺序先后排列,六十日刚好是一个干支的周期;纪月为5年一个周期,即5*12个朔望月=60个朔望月,正月是由寅开始,每个月的地支固定不变,然后依次与天干组合;由第一年的正月丙寅月、二月是丁卯月、三月是戊辰,从甲子月到癸亥月,共六十甲子,刚好五年;纪年为60年一个周期,年月日时都是60一个循环。这就是中国古时的“干支历法”,因其在中国古代一直使用,从未间断,因此对研究历史非常有帮助,极易推算历史时间。&&& 在干支排序中,天干中甲为第一,地支中子为第一。因为苍天有好生之德,五行中有生发之义的只有木,自此而下,万物生生不息,故天干甲木为首。“水润万物而不争”([道德经]),在地支中水为第一(详见专述[五行次第])。故而六十甲子中,甲子排在首位。&&& 天干地支次序表1.&金鼠2.金牛3.火虎4.火兔5.木龙6.木蛇7.土马 8.土羊9.金猴 10.11.火狗12.火猪13.水鼠14.15.土虎16.土兔17.金龙18.金蛇19.20.木羊21.水猴22.23.土狗24.25.火鼠26.火牛27.庚寅木虎28.辛卯木兔29.壬辰水龙30.癸巳水蛇31.金马32.金羊33.火猴34.火鸡35.戊戌木狗36.己亥木猪37.庚子土鼠38.辛丑土牛39.壬寅金虎40.癸卯金兔41.火龙42.火蛇43.水马44.水羊45.戊申土猴46.己酉土鸡47.庚戌金狗48.辛亥金猪 49.壬子木鼠50.癸丑木牛51.水虎52.水兔53.土龙54.土蛇55.戊午火马56.己未火羊57.庚申木猴58.辛酉木鸡59.壬戌水狗60.癸亥水猪&&& 天干地支纪年与公历的近似换算--已知公历年份,求对应干支  公元后的年份数减3,除以10的余数是天干,除以12的余数是地支。  公元前的年份则先用大于所求年份的60的倍数减去所求年份(的绝对值),然后再减去2;除以10的余数是天干,除以12的余数是地支。  把天干数和地支数合并起来,即为所求的干支年份。此方法的根据是公元4年为甲子年(没有公元0年)。&&& 由其衍生出来的[黄帝内经]之五运六气理论及四柱命理学理论数千年不衰,其理论是探索人体奥秘、预测、诊断、治疗人体疾病的学问。在自然科学领域里,六十甲子的作用也是巨大的。例如:中国科学院院士、著名科学家翁文波教授,从日邢台大地震开始,受周恩来总理之命,与著名科学家李四光一道,研究地震灾害。李四光先生去世后,翁文波教授孤军奋战,经无数次的科学实验而均告失败,而翁教授没有就此灰心,历经艰辛二十多年,最后请“天书”下凡,潜心研究《周易》原理,“紧紧抓住天干地支的周期性,以此为突破口进行研究”终于推导出“甲午乙未沙中金,庚辰辛巳白蜡金”两个地震时间的经验公式,用于对地震、天灾的预测,翁教授只要坐在家里,通过对公式的运算,并不需要借助任何地震仪器,就可以预测出世界各地的地震时间、地点、震级,其准确率达到80%以上,较目前自认掌握尖端科学的西方以高科技仪器设备所做出预测还要精准。五运六气与六十甲子&& 阴阳五行学说范畴的五运六气是从六十甲子中抽象出来的概念,就是说六十甲子其实是由阳五运六气和阴五运六气组成。其基本含义是指把阴和阳各自在木火土金水空间形成的温热燥湿凉寒气化(气化就是指事物内部通过对有利和有害及其同一性因素的肯定、否定而形成的自我运动变化),用具体的符号表达出来,就属于阴阳气化的基本内容,也就是六十甲子的基本含义。由于六十甲子表达的方式不同,事物的有别,具体的含义也是既有区别又有联系的。如人们最常见的六十花甲子表达的就是事物层次质变的基本规律。& & & & & & & & & & & & & & & & & & & 六十甲子纳音五行表年号年命年号年命年号年命年号年命年号年命甲子海中金丙子涧下水戊子霹雳火庚子壁上土壬子桑柘木乙丑丁丑己丑辛丑癸丑丙寅炉中火戊寅城墙土庚寅松柏木壬寅金箔金甲寅大溪水丁卯己卯辛卯癸卯乙卯戊辰大林木庚辰白蜡金壬辰长流水甲辰佛灯火丙辰沙中土己巳辛巳癸巳乙巳丁巳庚午路旁土壬午杨柳木甲午沙中金丙午天河水戊午天上火辛未癸未乙未丁未己未壬申剑锋金甲申泉中水丙申山下火戊申大驿土庚申石榴木癸酉乙酉丁酉己酉辛酉甲戌山头火丙戌屋上土戊戌平地木庚戌钗钏金壬戌大海水乙亥丁亥己亥辛亥癸亥"&&&& “六十甲子纳音,实即六十律逆相为宫之法。一律合五音,十二律即纳六十音。” 六十甲子纳音中的"同类娶妻,隔八生子"生律法(也是律吕相生的法则;干为天,支为地,音为人;又每两组配一纳音五行)与曾侯乙编钟生律法之间具有左右旋之别的一体两面关系,它的发现,在中国音乐史上填补了原先只有曾侯乙钟铭体系中的钟律实践记录而无相应的先秦生律理论的空白。同时"六十甲子纳音"形态背后隐藏着的"六十律旋相为宫法"的事实,典型地反映出中国古代律与历、干支与十二律、五行与五音之间的哲律一体同构关系。这种关系的客观存在,既为通过古代哲学文化学说来揭示乐律学说未解悬疑的探索提供了理论依据,也使我们发现了我国古代哲学文化形态的一条生成路径。那就是,一些哲学文化理论学说是在与其具有一体同构关系的音律本体形态上得以建构起来的。&&& “昔者, 黄帝将甲子分轻重而配成六十, 号曰花甲子, 其花字诚为奥妙, 圣人借意而喻之, 不可着意执泥。 夫自子至亥十二宫, 各有金、木、水、火、土之属,始起于子为一阳, 终于亥为六阴, 其五行所属金、木、水、火、土, 在天为五星,于地为五岳, 于德为五常, 于人为五脏, 其于命也为五行。 是故甲子之属乃应之于命, 命则一世之事。 故甲子纳音象, 圣人喻之, 亦如人一世之事也。 何言乎? ”&&& 纳音所依托的五行学说是古人从生活实践中总结出来的。古人认为宇宙是由金、木、水、火、土五种元素构成的,五行的“五”,指的是金、木、水、火、土五元素,或日五气;“行”则意味着运动、轮回、作用。要而言之,五元素的作用、循环均属于五行,朝、昼、夕、夜,一年的春、夏、秋、冬的变化,都是属于这个五行之中。在不同的事物上有不同的表现。如:五色:青、赤、黄、白、黑;五声:角、徽、宫、商、羽;五味:酸、苦、甜、辛、咸;五脏:肝、心、脾、肺、肾;五情:喜、乐、欲、怒、哀;五常:仁、礼、信、义、智。五形: 矩形 尖形 方形 圆形 波形 。五色 :青 赤 黄 白 黑 。五味 :酸 苦 甘 辛 咸五志 :怒 喜 思 忧 恐 。五智 :仁 礼 信 义 智 。五脏 :肝 心 脾 肺 肾 。五腑 :胆 小肠 胃 大肠 膀胱 。五官 :目 舌 唇 鼻 耳 。五体 :耳 脉 肉 皮毛 骨 。五魄 :魂 神 意 魄 精 。五气 :风 暑 湿 燥 寒 。五化 :生 长 化 收 藏 。五温 :温 热 自然 凉 寒等等&&& 每种事情的五项内容都分别显示出木、火、土、金、水的五行顺序。五行有生成、相生、相克的顺序。生成的木、火、土、金、水;相生的顺序是:木生火、火生土、土生金、金生水、水生木;相克的顺序是:水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。--这就是所谓的万物相生相克。阴阳和五行学说相结合,成为古人解释各种自然和人生现象的一种理论。&&& 关于纳音取象的缘由是:   &&&&“甲子乙丑何以取象为海中之金? 盖气在包藏, 有名无形, 犹人之在母腹也;壬寅癸卯绝地存金, 气尚柔弱, 薄若缯缟, 故曰金泊金. 庚辰辛巳以金居火土之地, 气已发生, 金尚在矿, 寄形生养之乡, 受西方之正色, 乃曰白蜡金; 甲午乙未之气已成, 物质自坚实, 混于沙而别于沙, 居于火而炼于火, 乃曰沙中金也,壬申癸酉气盛物极, 当施收敛之功, 颖脱锋锐之刃. 盖申酉金之正位, 干值壬癸,金水淬砺, 故取象剑锋而金之功用极矣; 至戌亥则金气藏伏, 形体已残, 锻炼首饰, 已成其状, 藏之闺阁, 无所施为, 而金之功用毕, 故曰庚戌辛亥钗钏金….”   我们常常能看到的纳音推命有如下记述:   “甲子乙丑海中金:海中金者,宝藏龙宫,珠孕蛟室,出现虽假于空动,成器无藉乎火力,故东方朔 以蛤蚌名之,良有理也,妙选有珠藏渊海格。以甲子见癸

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