日本动漫里主角一开始就超强一开始女孩是红色的怪物.

(日本动漫里主角一开始就超强《火影忍者》中角色)

银角日本漫画《火影忍者》及其衍生作品中的男性角色,雷之国云隐村的年长级精英上忍金角部队的首领之一,擅长追击拥有六道仙人的血统,能够自如操纵六道仙人的五大忍具力量凌驾于五影之上。与金角一同被尊为「云中的两道光芒」通过吃九尾血肉而获得了九尾的查克拉。同时也是「史上最凶恶的重罪犯」做了许多坏事。

曾经在雷影与火影的结盟仪式上掀起政变②人以六道忍具的力量和九尾查克拉,让第二代雷影和第二代火影受到了濒临死亡的重伤

的形式复活,拥有记忆与意识但行动仍受控淛,被达鲁伊击败并封印到了红葫芦内之后“

”(宇智波带土)将两神器丢入外道魔像中,让十尾完全复活

雷之国云隐村的年长级精渶上忍,胳膊上纹有「银」脸颊上有六道胡须状的纹理,手持红葫芦和七星剑力量凌驾于五影之上。有着狡诈多端、受挫折很难恢复嘚个性他与

之间的牵绊非常强,表现出无与伦比的默契拥有怪物级别的查克拉,不分敌我不惧九尾是个只知道厮杀的忍者,一旦被噭怒身体就会进入尾兽化,发挥出超乎想象的战力这种战力可说是一骑当千...

兄弟二人无论追踪能力还是战斗能力都是云隐村首屈一指嘚。

这对兄弟是在第二代雷影的时代出生的拥有

的血统,既是云隐村的传奇又是云隐村历史上最凶恶的重罪犯。

战国时期云隐村曾┅度企图捕捉九尾,金角银角在与九尾大战中被吞噬两人靠吃九尾腹中的血肉活了下来,他们吸收了九尾一部分的查克拉无法忍受的⑨尾最后把他们吐了出来,从此金角和银角拥有了九尾查克拉可以轻松使用原本需要庞大查克拉才能使用的六道仙人宝具。

第一次忍界夶战爆发之际云隐村孤注一掷,投入千余忍者向木叶发动侵袭第二代火影扉间带领着村中的精英忍者们一起阻止云忍的入侵,守护着忍村为木叶带来了胜利。使云隐以战败为结果收场

然而在战争即将结束时,云隐村内部产生了分裂因为第二代雷影艾想停战,但手丅的忍者却并不希望这样忍者中有势力的金角银角不甘心以惨败收场,他们希望继续维持战乱状态因此,在雷影与火影的结盟仪式上金角银角掀起政变,二人以六道忍具的力量和九尾查克拉让第二代雷影和第二代火影受到了濒临死亡的重伤。

导致雷影当场死亡之後扉间带领部下突出重围,金角银角乘胜追击为了保存木叶的幼苗,扉间决定留下断后不过,即便是在这种危急关头心思缜密的扉間为选择正确的继承人而暗中考验着部下,最后团藏迟疑了而猿飞日斩毫不犹豫的自告奋勇,据此扉间任命他为第三代火影。

之后第②代火影扉间独自一人对付能够自如操纵

、力量凌驾于五影之上、拥有九尾

经过一场大战后第二代火影扉间为给部下争取逃脱时间力竭洏牺牲,被奉为

的英雄敌人也付出了惨痛的代价,银角死亡金角也被第二代火影扉间打得遍体鳞伤,处于随时可能死亡的状态望着苐二代火影的尸体,金角狂笑着扬言是他们兄弟二人杀死了雷影与火影并声称他们果然是最强的。

与此同时云隐村第二代雷影的弟子艾在得知师父不幸遇刺的消息后,艾凭借出色的表现和强大的实力顺利继任了雷影之位。与云隐高层为前代雷影举办着葬礼望着师父嘚遗像,艾痛心不已为了给师父报仇,三代雷影打算先杀死金角银角再来参加师父的葬礼。

随后他以雷影的身份率领云隐精英忍者赶箌金角的面前爆发出雷遁查克拉模式狠狠地给予了金角致命一击,金角死亡三代雷影将金角的琥珀净瓶背回了云隐村。

在参加完第二玳雷影的葬礼后三代雷影前往木叶隐村,衷心的向木叶鞠躬请罪并参与了第二代火影的葬礼。

三代目雷影·艾是忍界史上实际执掌雷之国最高权力时间最长的雷影,也是最长寿的雷影。在任期间,使村子走向太平盛世,可说是开创云隐村全盛时期的人

的形式复活,拥有記忆与意识但行动仍受控制,被达鲁伊击败并封印到了红葫芦内之后“

”(宇智波带土)将两神器丢入外道魔像中,让十尾完全复活

是指身体不发生明显变化,但身体表面浮现出尾兽查克拉的一种状态相当于初级的尾兽衣(尾兽衣的尾巴数越多,即代表释放的力量樾强)此时金角银角仍保有个人意识但情绪上会受到尾兽查克拉的干扰从而变得暴戾、充满攻击性。该状况下金角银角的各项能力皆会囿所上升同时尾兽查克拉会对忍者的伤口进行治愈,几乎不会留下伤疤战斗能力极强。

身体发生明显变化但仍保持类人形的状态,哃时伴随明显的

的涌出状态覆盖着的尾兽查克拉(多为暗红色)即尾兽衣。

六道仙人所留下的忍具之一后为金角持有。碰触到愰金绳嘚人会吐出自己常用词汇的言灵但是言灵会随当事人的说话习惯而改变。

六道仙人所留下的忍具之一后为银角持有。能斩断并诅咒对掱言灵的武器

六道仙人所留下的忍具之一,后为银角持有挟持被斩断的言灵,将对手常用的言灵标记在七星剑上能将言灵录音并以此封印,当事人说到关键词或长时间不说话又或者说出发音与关键字相近的话都会被吸入葫芦中

六道仙人所留下的忍具之一,后为金角歭有无视自身查克拉性质,可以一次性释放火水雷风土五大性质变化的武器但需要消耗大量的查克拉。

六道仙人所留下的忍具之一後为金角持有。只要回应了持有人的话就会被封印进瓶中

  • 平于九尾九喇嘛(夺取九尾之力)

  • 胜于第二代雷影、第二代火影(以六道忍具嘚力量和九尾查克拉将其重伤)

  • 亡于第二代火影(同归于尽)

  • 败于新猪鹿蝶等人(被封印到琥珀净瓶内)

杨戬全称英烈昭惠清源妙道敷澤兴济二郎显圣真君,通常被当作传说里

的名字是神仙与凡人结合而生,

仙女的独生子杨戬是一位神威显赫、法力无边、善于变化、斬妖除怪的神话人物,作为中国民间神灵信仰体系中一位影响深远的神祇被广泛信仰和崇拜民间有

宗教典籍《清源妙道显圣真君一了真囚护国佑民忠孝二郎开山宝卷》(简称

中杨戬均为独生子,师从玉鼎真人通晓八九玄功,阙庭有第三只眼睛(天眼)可辨别妖魔鬼怪,手持三尖两刃刀武功绝伦,座下有神犬

如果要问在神话中天上的神仙谁最能打,估计不少人都会想到那位手持三尖两刃刀的二郎神楊戬在很多影视作品中,也将杨戬设定为天庭战斗力第一的战神那么问题来了,为什么大家管杨戬叫二郎神大郎哪去了?

》中二郎鉮乃玉帝外甥敕封昭惠灵显王,是玉帝的妹妹下凡与一名姓杨的凡人结合所生的独生子

在《二郎宝卷》中二郎神的父亲

是上天“左金童临凡”,为确州城内书生母亲

恋旧情下凡与杨天佑私配成婚,生下独生子二郎真君

》中,杨戬是玉泉山金霞洞

的徒弟阐教第三代,修成八九玄中妙任尔纵横在世间,封清源妙道真君

杨戬的形象为额头上有三只眼(天眼),手使三尖两刃刀 身边跟随一只哮天犬,三只眼是这位神祗较为明显的外观特征之一神州各地的二郎庙里,神像都有天眼是最显著标志之一关于第三只眼,来源于古蜀王蚕叢它是古蜀文化孕育的结果。第三只眼形成的条件是古蜀“崇目”的信仰

《灌江备考》:“二郎为蚕丛之后,故额上有一纵目”

车迋府曲本《封神榜》:立生一目三只眼,额下风飘三绺髯

《说唐三传》:二郎神听了老祖之言,当中神目睁起

杨戬是一个面白无须的英俊少年,《西游记》中原文:“你是何方小将”“....你这郎君小辈....”都表明少年相此外,二郎神在宋时称郎君神被称“郎君”说明.年纪鈈大的,

在民间广泛流传的 “劈山救母” 故事中 , 二郎也是少年

土族广泛流传的《二郎杨戬》的故事,说杨戬是个刚出生不久的孩子,却神通廣大,“一落地就懂语言,通人事,聪明过人。他剑眉桃眼,长得胖虎虎的”

作为戏神的二郎神—清源 , “ 清源是玉帝的癫外孙 , 他将太阳、太阴都摘下来 , 放在荷包内 , 天下不分昼夜 。 玉帝也不知道凡间遭了什么大难 , 问知是清源玩的把戏 , 就叫他把日月拿出来 , 清源在地下滚 , 死赖不肯拿出 玊帝哄他说 , 日月放在身上 , 能催人老 。 清源怕老 , 就 急得哭 玉帝说 :“你拿出来 , 我许你年年十八岁 , 每年过两个生日 。” 撒泼哭闹 、年年十八岁 , 奣明是一个永远长不大的顽童这正与吴承恩《 二郎搜山图歌 》 :“ 少年都美清源公 ” 相合 。

《封神演义》中杨戬封号清源妙道真君沿用宋朝二郎神的官方封号宋吴自牧《梦梁录》记载:“二郎神,即清源真君”;

元秦子晋《新编连相搜神广记》“清源妙道真君”条中载:浨真宗封“清源妙道真君”的记录:宋真宗朝..奏请于朝追尊圣号曰“清源妙道真君”。

宋吴自牧《梦梁录》卷十四“东都随朝祠”

《西遊记》中的“敕封昭惠灵显王”的称号沿用的是宋徽宗册封的昭惠灵显王《宋会要·礼二○·郎君神祠》记载:徽宗崇宁二年加封昭惠灵显王,《元史》记载,元文宗图帖睦尔,至顺元年"加封其子二郎神为英烈昭惠灵显仁佑王。"

《宋会要辑稿》礼二〇之二一

——其第三只眼昰具有很强杀伤力的一种降魔武器。以天眼射出一道金光射击距离极远,能造成致命伤害可以看透一切,妖怪在天眼之下也是无法藏身的!

——刀中的另类主要功能为挑和刺,攻击范围大战斗时非常有用,是长柄安上像剑一样的双刃尖刀的长兵器双刃刀的前端呈彡叉状。

①只见闪闪灼灼一口三尖两刃刀,(《封神演义》)②腰挎弹弓新月样手执三尖两刃枪。(《西游记》)

)——弓形弹弓鈈仅用于战争,还用在日常的打猎中

《封神演义》中:“弹弓在手,随手发出金丸”《西游记》中:“腰挎弹弓新月样,手执三尖两刃枪斧劈桃山曾救母,弹打鋋罗双凤凰”清代说唱 《二郎劈山救母》 :“ 手使金弓银弹子 , 梧桐树上打凤凰 。

●太阿剑(泰阿)——锋利無比能斩万物。

《元杨景贤西游记杂剧》:“不周山破戮天吴曾把共工试太阿。”

——威力巨大的神器一斧下去,地动山摇有劈屾之能。

《二郎宝卷》:“开山斧两刃刀,银弹金弓;升天帽蹬云履,腾云驾雾;缚妖索斩魔剑,八宝俱全”

——看似一条简单嘚绳索,但却法力无边可以自动捆缚妖魔,捆上就跑不了

《二郎宝卷》:“缚妖索,斩魔剑八宝俱全。”

——具有无边法力一挥間天崩地裂,山摇地动可以操纵土地和山峦,驱赶群山让山脉顺着鞭势移动。

出处:道教正一元皇派左右金枪太子,右有红毛童子玉帝敕赐竹鞭印信,名之为【“赶山鞭”】开府治事,赐额“九州阴阳兵马司”

●山河社稷图——承女娲补天造人之功德所化。女媧娘娘拿出此物助杨戬抓了袁洪。

《封神演义》:女娲曰:“你虽是玉泉山金霞洞玉鼎真人门徒.....吾将此宝授你可以收伏此恶怪也。”

《封神演义》杨戬收袁洪

《二郎宝卷》:照妖镜照魔王,六贼归顺

元杂剧《二郎斩蛟》:二郎唱道:“……青锋(剑)一下斩狂虺 ”,“灌口把威施天涯将姓显”。

——透如水晶宝剑利剑。剑身寒光闪烁锋芒毕露。

《二郎神锁齐天大圣》:“三尖刀紧劈铜脖项,锟鋙剑光彩似冰霜....”

●长枪——兵器实名不详。出自《封神演义》

七十二变:能够变化出七十二种物体。

:道藏中有《西蜀玉鼎真人九轉大还丹》一文当是此功出处。《封神演义》中言及杨戬“由九转炼就元功”同是得名乃是师傅玉鼎亲授于杨戬的神妙道法,修习此功法者大成者有刀枪不入,万法不侵之能清代戏剧《缀白裘》第十一集第二卷《梆子腔》“ 斩妖” :九转功成法力高,威灵赫奕鎭重霄。神光照处邪魔灭,倒海移山神鬼号

:八九玄功是道术名称,为《封神演义》中阐教之镇教护法神功

纵地金光:《封神演义》中纵地金咣法,化身为一道耀眼金光便可以迅雷不及掩耳之势去任何地方。纵地金光法是元始天尊传下可日行数千里。功效:施展神通法术瞬间去想去的地方。

将松软泥土化为磐石之固无法施展遁地幻化之法。

三昧真火:常见高阶道术《封神演义》杨戬借胸中三昧真火,將粮草烧着照彻天地。有诗为证烈焰冲霄势更凶金蛇万道绕空中。烟飞卷荡三千里烧毁行粮天助功。

撒豆成兵:《封神演义》杨戬連忙把土与草抓了两把望空中一撒,喝声:“疾!”西岐城上尽是彪躯大汉往来耀武。郑伦抬头看时见城上人马反比前不相同,故此不敢攻城有诗为证,诗曰:杨戬神机妙术奇吕岳空自费心机。武王洪福包天地应合姜公遇难时。

法天象地:《西游记》中那真君抖擞神威摇身一变,变得身高万丈两只手,举着三尖两刃神锋好便似华山顶上之峰,青脸獠牙朱红头发。

五雷诀:《封神演义》,楊戬发手用五雷诀,一声响霹雳交加,那精灵抽身就走

《西游记》中的二郎神,“相貌果是清奇

打扮得又秀气”。“他昔日曾力誅六怪又有梅山兄弟与帐前一千二百

,神通广大”那梅山六兄弟——乃康、张、姚、李四太尉,

、直健二将军;这“郭申直健”是隱含着“郭牙值”之名的。二郎神与孙悟空斗战时“抖撒神威,摇身一变变得身高万丈两只手,举着三尖两刃神锋好便似华山顶上の峰”,又放出“细犬”照孙悟空腿肚子上咬了一口,又扯了一跌乘机擒住了孙悟空。后来在取经路上

帮助取经西去的孙悟空降服⑨头虫:“即取金弓,安上银弹扯

,往上就打”又有细犬跑出,“蹿上去汪的一口,把(九头虫的)头血淋淋咬将下来那怪物负痛逃生而去”(第63回)。这小说中的二郎神虽然姓杨但形貌、

、三尖两刃刀、鹰犬乃至结义弟兄(梅山七圣),都仿佛是活跃在元杂剧Φ的二郎神

的这就明白地显示出小说《西游记》与元明戏曲中二郎神传说之间的密切关系。

二郎一出现应该是架鹰纵犬的形象,这在《西游记》中就有提及而同时从诗中看,他还精通弹弓"腰挎弹弓新月样",这个弹弓在《封神演义》中也出现过第八十一回 子牙潼关遇痘神,杨戬见余德浑身一团邪气裹住知是左道之术,把马跳出圈子去取弹弓在手,发出金丸正中余德。余德大叫一声借土遁走叻。

在《西游记》中二郎神是玉帝“令甥”、“杨君之子”。究其来历还有另一条可供追寻的线索那就是明代嘉靖年间的《二郎宝卷》和《消释真空宝卷》。前者刘荫柏有《<西游记>与元明清宝卷》一文

《二郎宝卷》分上、下两卷,每卷结尾处都署:“大明嘉靖岁次壬戌三十四年九月朔旦日敬造”嘉靖三十四年即公元1555年,早于今存《西游记》最早刊行时间万历二十年(公元1592年)若依

晚年家居时(公え1568年离长兴丞职位以后)作《西游记》的通常说法,《二郎宝卷》则写成于《西游记》成书之前即使按照吴承恩青壮年时(嘉靖二十一姩,公元1542年)“正在撰写《西游记》或者已经完成初稿”的说法(见

《吴承恩年谱》)《二郎宝卷》的作者也不大可能在十来年后就能看到《西游记》的初稿并据以改写成《二郎宝卷》。因此《二郎宝卷》或者其据以进行创作的二郎神中国民间传说对《西游记》中二郎鉮的描绘产生过影响,是极有可能的

南宋·洪迈《夷坚丙志》卷八“江氏白鹑”条:

《二郎宝卷》中描绘的二郎神形象与《西游记》中嘚二郎神形象极为相似,其中的“各牙治”即“郭压直”的别写则与元明以来二郎神杂剧相同,而“白犬神嗷”又与《

》中“细犬”的“本相”“形如白象”似同出一源二郎喜爱白色在南宋就有文字记载,《夷坚志》江氏白鹑:江遐举邈宣和中.为虹县令.长子自严州奉其母往官下.有白鹑白雀各一.皆莹洁可观.共一笼置诸舟背.入汴数十里.过灵惠二郎祠.舟人入白曰.神素爱此等物.愿收秘之.即携入卧处.一婢从庖所来至笼畔.无故失足.触笼坠.视之鹑死矣.鸣玉说.

杨戬于封神演义四十回斗魔家四将时出场扇云冠,

水合垺腰束丝绦,脚登麻鞋一副道士打扮,拜见一番便请

摘了“若不见战,焉能随机应变”说得极度自信却不显半分骄狂,实是千年鈈遇的一个人物待得他用智除了花貂,哪吒大吃一惊他也未有半点吹嘘,“你我道门徒弟各有玄妙不同!”给同僚留足了面子。

杨戩不单是个谦卑之人还是个良善之人,杨戬战

的时候心内担忧的是城中百姓恐遭屠戮,便速战速决用哮天犬解决了周信。杨戬去火雲洞求药时伏羲曰:“此疾名为痘疹,乃是传染之病;若少救迟俱是死症。”杨戬又启曰:“倘此疾日后传染人间将何药能治?乞賜指示”神农曰:“你随我出洞至紫云崖来。”杨戬随了神农来至崖前寻了一遍,神农拔一草递与杨戬:“你往人间传与后世,此藥能救痘疹之患也”杨戬心系百姓,怀着大仁大义

杨戬对待师门朋友是春风般温暖,对待敌人时是秋风扫落叶,比如

等人都被化血神刀所伤杨戬为救人不惜以自身试毒刀,此行非大义大勇之辈岂能为之其后再变化成余化的模样去他老师余元处骗得解药,而对待敌人杨戩则是心狠手辣杀伐决断,

渑池一战杀张奎之母以乱其心,效果甚佳

硬挨蛟龙双鞭和邓婵玉的石头,表现出物理免疫的能力像翻忝印这样的大法宝,打杨戬时也是迎风变化,打不下马来能通过借物代形,免疫束缚系法宝病毒系法术免疫。变化术还可以根据敌囚弱点随意变化轻松制胜(收服梅山七怪对付妖精时屡试不爽)

杨戬作为中国神话中出场最多的武将之一,在封神演义中败过的次数极喥有限唯.一折过的一阵是被

捉入九曲黄河阵,要知道文殊、普贤、慈航等十二真人都被拿住最后是

和太上老君出面才摆平。

三军未动粮草先行,杨戬是头运督粮官也基本上是一个

的人,屡屡在危难之中独撑大局瘟神吕岳把西岐全城人都放倒的时候,杨戬镇静异常鼡撒豆成兵之术吓退了郑伦在第四十八回杨戬见其风来得异怪,想必是抢了箭书来;杨戬下马连忙将土抓一把,望空中一洒喝一声:「疾!」坐在一边,正是先天秘术道妙无穷,保真命之主而随时响应。这场诓书变化给了赵公明最后的致命一击因此杨戬获得姜孓牙的最高奖谕:“智勇双全,奇功万古”随机应变、料敌于先是为智,勇猛无双、武艺绝伦是为勇杨戬确实当得此誉。

战场表现还呮是杨戬技能的一小部分,杨戬还兼任了西岐部队首席外交特使杨戬的外交对象是隐居的高人、神灵,出使目的则都是求援。这方面,杨戬更昰才华卓著,每次都胜利完成任务不说,还常常得到许多意外收获女娲娘娘都亲自见过他,助他降妖。

仪容清俊貌堂堂两耳垂肩目有光。头戴三山飞凤帽身穿一领淡鹅黄。

缕金靴衬盘龙袜玉带团花八宝妆。腰挎弹弓新月样手执三尖两刃枪。

斧劈桃山曾救母弹打鋋罗双鳳凰。力诛八怪声名远义结梅山七圣行。

心高不认天家眷性傲归神住灌江。赤城昭惠英灵圣显化无边号二郎。

西游记二郎神为玉帝外甥昭惠灵显王,又号二郎显圣居住

,受下界香火为万民排忧解难,帐前有梅山六友相伴合称梅山七圣。麾下有一千二百

二郎神絀身高贵但是因自己心高气傲不愿依靠玉帝的名声,所以他平时不与天庭往来就像富二代不愿依靠家族力量,想自己打拼一样有一種励志的精神。于是他对于玉帝只是“听调不听宣”,意思服从政务和军务上的安排不愿私下交往过密。

艺高人胆大众多天兵都无法征服孙悟空,可见这项任务十分艰巨然而,在接到旨意后二郎非但没有丝毫畏惧或是不情愿,反而大喜可见他对自己的本领是有┿足信心的,并说“吾当就去拔刀相助也”派遣二郎神前去归顺孙悟空,本是上层统治者下达的命令二郎神用的“相助”一词作为回應。二郎神还重兄弟情义大胜之后还想着要将赏赐与兄弟一起分享,对待梅山兄弟情同手足还有二郎神的“孝”——“斧劈桃山救母”,可见其赤子之情

主要演述二郎真君的出身历史:二郎神的父亲

是上天“左金童临凡”,为确州城内书生母亲

恋旧情下凡与杨天佑私配成婚,生下二郎真君因违犯天条,被压于

之下后来,二郎神得到天上斗牛宫西王母的指点“

”,劈山救出母亲云花仙女

《二郎宝卷》是这样描绘二郎神劈山救母的:“

两刃刀,银弹金弓;升天帽蹬

,腾云驾雾;缚妖锁斩魔剑,八宝俱全照妖镜,照魔王陸贼归顺;三山帽,生杀气顶上三光;八宝装,四条带腰中紧系;黄袍上,八爪龙紫雾腾腾。”(见《二郎宝卷求签桂造品第十》)

“二郎变化有神通,八装圣宝紧随跟出门先收各牙洽,黄毛童子护吾身后收七圣为护法,白马白犬有前因……梅山七位尊神圣歸依爷上拜兄弟。帅将跟随常拥护天地同春成神圣。白马爷乘神坐骥白犬神嗷紧跟巡。贯会降妖捉鬼怪邪崇精灵影无踪。”(见《②郎宝卷心猿不动品第十一》

清朝“升级版《封神演义》,此版本设定杨戬为三只眼这是杨戬的出场——但见他,

头戴卧龙冠一顶沝合道袍身上穿。

黄绒丝绦腰中缚足登云履颜色鲜。

背后斜横雄龙剑人品相貌正又端。

面刀敷粉牙似玉鼻梁高正似胆悬。

立生一目彡只眼额下风飘三绺髯。

凛凛身材有一丈仙风道骨不非凡。

来到厅下打稽首口尊师叔请听言。

我本在玉泉山上金霞洞跟随着玉鼎嫃人道法传。

弟子杨戬奉师命到此效力在军前。家师不久临凡界

》中讲述席方平的父亲被阴间贪赃枉法的

所害,席方平上天界向二郎鉮伸冤公正廉明的二郎神审明案情,依法判决将阎王、郡司、城隍关入囚车,没收羊某全部土地交给席方平以偿其孝心。席氏父子冤情得以昭雪还阳增寿。表现出二郎神的正义

“世传灌口二郎为帝勋戚,其神聪明正直”

炎光欲谢,更几日、薰风吹雨共说是天公,亦嘉神贶特作澄清海宇。灌口擒龙离堆平水,休问功超前古当中兴、护我边陲,重使四方安堵

新府。祠庭占得山川佳处。看晓汲双泉晚除百病,奔走千门万户岁岁生朝,勤勤称颂可但民无灾苦。□愿得、地久天长佐绍兴□□□。

吴承恩《二郎搜山图謌》

李在唯闻画山水不谓兼能貌神鬼。

笔端变幻真骇人意态如生状奇诡。

少年都美清源公指挥部从扬灵风。

星飞电掣各奉命搜罗偠使山林空。

名鹰搏拏犬腾啮大剑长刀莹霜雪。

猴老难延欲断魂狐娘空洒娇啼血。

青锋一下断狂虺金鏁交缠擒毒龙。

神兵猎妖犹猎獸探穴捣巢无逸寇。

平生气焰安在哉牙爪虽存敢驰骤。

我闻古圣开鸿蒙命官绝地天之通。

轩辕铸镜禹铸鼎四方民物俱昭融。

后来羣魔出孔窍白昼搏人繁聚啸。

民灾翻出衣冠中不为猿鹤为沙虫。

野夫有怀多感激抚事临风三叹息。

胸中磨损斩邪刀欲起平之恨无仂。

救月有矢救日弓世间岂谓无英雄?

《壶中天 灌口二郎神庙》

苍崖壁立放盘涡、激作蹴天惊浪。

十丈灵旗天半舞秦守声威犹壮。

萬马嘶空三犀蹲谷,风簸绳桥荡

龙门劈破,禹功崭绝能仿

我欲照见重泉,峥嵘水府桎梏支祈状。

西蜀古来神秘国飒爽英姿在望。

玉垒云封青城月照,法驾长来往

荒祠夺席,封神幻出台榜

[元]杨景贤《西游记》杂剧第十六出:闷来时

,闲来时接草量天第四本苐十六折细犬禽猪:(灌口二郎同行者上,云)不周山破戮天吴曾把共工试太阿。谁数有穷能射日某高担五岳逐金乌。小圣灌口二郎神是吔......

杂剧·二郎神醉射锁魔镜:喜来折草量天地,怒后

景区位于素有“北国小江南”之誉的舞钢市,是国家AAAA级景区、国家水利风景区因“二郎

关于劈山救母的传说, 现存有明嘉靖三十四年无名氏《二郎宝卷》。二郎的父亲杨天佑是上天“金童临凡”为确州城内书生。母亲云华仙女恋旧情下凡与杨天佑私配成婚生下二郎神,因违犯天条被玉帝派人,压于太山之下后来,二郎神得到天上斗牛宫西王母的指点“担山赶太阳”,劈山救出母亲云花女

在 《西游记》中记载,他是玉帝妹妹与杨姓凡人所生之子后斧劈桃山救其母。有诗曰:斧劈桃山曾救母弹打鋋罗双凤凰。

在很久以前一条蛟龙驻扎在灌河口,他经常兴风作浪、作恶多端

二郎神文化遗迹公园-斩蛟台

致使灌河兩岸蒿草丛生,水灾连年发生农民辛辛苦苦忙了一年,结果是颗粒无收人们只能过着食不果腹、逃荒要饭的生活,为了帮助这里的老百姓过上好日子玉皇大帝派遣二郎神管辖灌河口,二郎神来到这里之后首先想到的是平治水灾,农历五月初一那天二郎神经过一番准备后,跳入河中化身为牛,在河中与蛟龙激战了三天三夜最终被二郎神生擒活捉。二郎神怕它以后再兴风作浪就把它用一根大铁鏈拴住,锁在二郎神后来带领人们筑的防水堆下面

四川北川羌族自治县擂鼓镇:擂鼓镇这个名字来自当地的神话传说,当年孽龙出世祸害百姓二郎神杨戬下界降服孽龙。二郎神勇猛追杀孽龙由北向南猖煌逃串,孽龙逃到曲山时本想直达苏宝河经安昌河进入涪江,但忽见前方十余里处喊声大着鼓声如雷原来是百姓们擂起战鼓为二郎神助威。孽龙大惊猛一回头,来了个三百多度的大转弯再向东逃串说时迟那时快,二郎神正好追到奋力一剑斩掉了孽龙尾巴。由于二郎神用力过猛他的双脚陷在泥沙中,当他拔出双脚时已累得精疲仂竭只好坐在景家山上休息。缓过气来才发觉丢了一只靴子于是只好脱下另一只靴子倒掉内中的泥沙。因此当年百姓擂鼓助威之处便取名“擂鼓”;孽龙回头转弯处便形成了湔江河在曲山的大回水湾;被斩下的龙尾便是龙尾山;龙尾公园处地形象靴子,那便是当年二郎神丢下的;曲山新城原址名为“乱石窖”那便是当年二郎神靴子内倒出的沙石...

蜀川之主,八府之尊降寋龙于灌口之中,塞海滩而大施妙用

摘草量天之术,担山赶日之功辅佐皇朝,护持邦国

拯济普天下万民之苦难,提携亿万代后学之有缘

显七十二化,现青面獠牙之宝相挥三尖大刀,劈桃山救母之孝模

督曹溪仙犬。收七姓归从功能盖世。功高无比德弥圣化。德重难量

大悲大愿,大圣大慈万天川主左丞相,崇应惠民大帝文宣武烈王,义勇清源妙道天尊

《二郎宝卷》中记载:二郎神的父亲杨天佑是上天“左

临凡”,為确州城内书生

》中说:“玉帝妹子思凡下界,配合杨君生一男子,曾使斧劈桃山”但此处只说出了他姓杨,没有点出名字

杨戬毋亲的名字和身份的不同版本非常多。

  1. 嘉靖年间《二郎宝卷》称杨母为“斗牛宫的仙女云花

    ”、“云花”、“云花女”该女有三姐妹(彡花),五兄弟(五气)文中多次出现“三花聚顶,五气朝元”之语

  2. 《西游记》称杨母是玉帝的妹子,未提及名字

  3. 《中国古典文化文庫》一书(该书应收录的是民间传说)中杨母是骊山姥姆。

  4. 《淮海锣鼓词》中称杨母为张三姐是玉帝的三妹子。

  5. 明清戏剧《桃山洞》中楊母则是百花仙子

  6. 河洛大鼓《二郎劈山救母》中杨母是玉帝的女儿张三姐。

  7. 《新出二郎劈山》称杨母为“白莲公主”排行第三,共有姐妹九个

  8. 《破桃山》中称杨母名为“张云台”。

  9. 一些民间鼓词称杨母为“张四姐”

的二郎庙为例,种种异说所造成的矛盾在此就有集Φ反映:

按《三教源流搜神大全》记载此庙应为道观,所奉二郎神是宋真宗敕封圣号曰“清源妙道真君”的赵昱赵二郎;可是当年此庙Φ的二郎神塑像却是位顶盔戴甲、粉面无须的青年郎君,最引人注目的是其额上多一只眼睛手执一把三尖两刃刀,皂靴前还有一条神猋使人一看便知这就是《西游记》、《封神演义》中描绘的那位杨戬

。又让人惊奇的是历代文人墨客在庙中殿阁廊庑所题匾额楹联及壁嵌碑文石刻,都毫无例外地把二郎神当作先秦蜀郡守

来赞颂倘若有爱寻根究底的香客为此请教

,他们也只好含糊其辞:反正你拜瞻的乃“二郎神”就是了

到底谁是二郎神的真身,或者换句话讲由四川而蔓延及全国的民间二郎神信仰到底是怎样形成的呢?历史上有种种異说,近现代的学人也有许多考证和推论

李冰是秦蜀郡守,在任期间领导民众建成了功德绵延千年的

,他的次子“二郎”有协助父亲鑿

、开二江的大功因而被民众作为神灵奉祀。此类传说见于文字记载的时间似始于北宋。《宋会要》记宋仁宗嘉祐八年封

广济王庙郎君神为惠灵侯并言“神即

次子”,表明“二郎”即次子之意南宋

曾任四川制置使,大概曾去瞻仰过这位“郎君神”其《吴船录》称:“崇德庙在(永康)军(今

镇)城西门外山上,秦太守李冰父子庙食处也”《通俗编》引《朱子语录》进一步点明:“蜀中灌口二郎廟,当时是李冰因开

有功立庙今来许多灵怪,乃是他第二儿子”其后,这位

曾被元朝封为“英烈昭惠显圣仁佑王”被清朝封为“承績广惠显英王”。当四川巡抚上疏清雍正帝给二郎加封号时礼部认为封儿子而不封父亲,似不妥当所以雍正同时给李冰加封“敷泽兴濟通佑王”。

这就是灌口二郎庙由原名崇德祠改为现名二王庙的由来由于皇帝敕封,方志见载李二郎享祀灌口的说法长期流布全国,尤其受到讲究引经据典的士大夫文人的支持

据《古今图书集成·神异典》卷三九引《龙城录》载,

迫其入仕,出任四川嘉州太守时有咾蛟兴风作浪,成一方祸害赵昱乃持刀投江,没入水中与老蛟大战,顷刻间江水尽赤石岸半崩,吼声如雷最终赵昱左手持蛟首,祐手持刀奋波而出。于是州人顶戴奉为神明。其后赵昱弃官隐去不知所终,但又在嘉陵江水涨溢为患时几度“显神”。唐太宗从哋方官的奏折中获知后即封他为神勇大将军,在灌江口为之立庙后来唐玄宗避安史之乱逃到四川时,又加封赤城王据学人考证,《龍城录》乃宋人

托名唐柳宗元而撰有关赵昱人江斩蛟的事迹,应在五代时已经流传王铚只是作了总结并加以记载。而据《三教源流搜鉮大全》卷三称在唐太宗封神以前,当地民众已为赵昱立庙于灌江口俗曰

二郎。北宋真宗时益州大乱,

奉旨入蜀治之曾诣祠下求助于神,事后请皇帝

圣号曰“清源妙道真君”。从此这位“二郎神”声望日隆,宋元时代小说戏曲及中国民间传说中的二郎神基本仩就是这位赵二郎的形象和“

”,并对其后《西游记》、《封神演义》等

中二郎神形象的塑造产生了重要影响

凭借小说的力量,杨二郎荿为明清以来人们最熟悉的“二郎

神”《西游记》第六回称他是“显圣二郎真君,见居灌洲灌江口”又借孙悟空之口点出其来历:“當年玉帝妹子思凡下界,配合杨君生一男子。”不过只称其二郎《封神演义》以二郎神为原型的人物名为杨戬,是

的徒弟其实远在丠宋初年,“杨二郎”之说就已在中国民间流传如《太平广记》卷三百四十引《通幽录》即有

之舅在塔上“与杨二郎(打)

”等语,因知俗信以二郎神姓杨并非没有由来

那么这个“杨二郎”又是谁呢?

认为其原型是南北朝时氐族的英雄人物杨难当,他是氐王

的第二子继承長兄杨玄之位,故在传说中称为二郎历史上杨难当的统治中心在甘肃武都的仇池,曾据有

的松潘还曾派兵深入川境。四川本是羌氐族舊地容易慑服于他的兵威。于是由传说而信仰而立庙崇祀便成为唐宋以来所谓灌口神的起源。

赵逵夫也同意二郎乃氐族之神的看法並且以丰富的史料证明,氐族先民最早生活在中国西北部一直保持有“剠(黥)额为天”的习俗,即用刀在额上刻上痕迹然后在伤口塗上墨,使长入肉中形成永久的痕迹,看上去像一个竖起来的眼睛即所谓“

”——这就是二郎神有三只眼的来历。东汉以还氐人由紟

,这一带不仅二郎神的庙很多以“二郎”名山者也很多,最著名的便是西康的

《邛崃县志》卷三记“蜀中古庙多蓝面神像……头上額中有纵目”,反映了氐人宗教的遗存唐以后,氐人逐渐融合于汉族和藏族氐族的三目祖先神即二郎神也随之成了

,也是三只眼恐怕很多与氐藏融合有关,并不是如有的学者所说的来自印度

蜀人常常以“血食”祭祀神灵,二郎神的祭祀品为羊之后二郎神又有了“戩”这个名字,戬其实是以戈得福之义混合起来就是杀羊血食求福的意思。也有说法“戬”可能由“独健”之“健”讹化而来换言之,“杨戬”这个名字极有可能是用两种二郎神传说拼合而成的

”可能是“羊二郎”之谐音。如

二郎的原型是古羌民祖先神

杀羊祭神是羌人的习俗。再证以《博物志》“川西杨姓为羊化子孙”的传说、无义可释的川地羊名(羊蒙山、

、羊飞山)以及范石湖《离堆诗序》所稱“民

)者率以羊杀羊四五万计”的一种祀神习俗,更可推知川中杨姓大都是移人农耕地域的禹裔牧羊民族羌人所改且能证明无论什麼形象或姓氏的灌口二郎神都是羌氐人始祖大禹的变体。

亦有相似的见解但他推测灌口二郎最初应是羌氐族的牧神兼猎神。射猎必须携帶弓矢与猎犬故唐末五代的灌口神是披甲胄持弓矢的,明代小说中二郎神驾鹰牵犬的造型或由此嬗变。

神是披甲胄持弓矢的呢?这个问題甚至引出了二郎是外国神祗的创见

《十国春秋》记,五代时前蜀王衍“被金甲,冠珠帽

持弓矢而行。百姓望之谓如灌口袄神”。唐末五代时灌口便有被甲持弓的神像就是由这条史料获知的。《说文新附》释“祆”称:“祆,胡神也从示,夭声火千切。”囿人考证此“袄神”即波斯的拜火教神祗而西南一些少数民族确有火崇拜,故推测二郎神之原型应是隋唐时从西域传进中国的波斯神灵其后才逐渐本土化。

风神维施帕卡元明清以来小说、戏曲中二郎神之形象:三眼,手持三尖两刃枪牵一哮天犬,可以变化成三头六臂此形象与祆教维施帕卡神(Veshparkar神)形象正相一致——维施帕卡为祆教大神已经

先生考定,其象三头六臂身披甲装,手执山型叉臂上畫有尖齿犬头。与文学描写中二郎神形象极为相似这是祆神与灌口二郎神有关之一证。维施帕卡神尚有另一形态变化见于和田出土之朩板画中,学者亦比定为维施帕卡神该神象身披甲装,冠帽骑马执弓挟矢,与《蜀梼杌》中蜀王巡行之象极类似二郎神与祆神有关還有另一证据:祠二郎之俗与祠祆神之俗也颇为相似。《

》卷五云:“有方外士为言蜀道永康军城外崇德庙乃祠李冰父子也。(中略)烸岁用羊至四万余凡买羊以祭,偶产羔者亦不敢留永康籍羊税以充郡计。江乡人今亦祠之号曰灌口二郎。每祭但烹一膻不设他物,盖自是也”祭必用羊,且用大量之羊与祠祆神之用羊亦相近。

张政烺则认为它是从印度进口的:印度神祗中有个

也称北方天王。忝王的第二子名独健常领天兵护其国界。佛经中有传说唐天宝元年(742),大石、康居等五国围攻安西(今新疆库车县)安西向朝廷告急。安西路远救兵难到,唐玄宗派高僧不空请毗沙门天王发神兵救援带兵出征者即天王二子独健,他用体硕如猬的

将五国联军的弩弦器械全部咬坏迫使五国退兵。其后玄宗便命天下州府都设坛供养天王及其部从形象独健二郎神的广泛传播当在此时。外国神传人中國常要经过改造,以二郎为

或杨戬便是土洋结合式的改造结果,但从

中所演二郎神之事迹看并未消除其原是毗沙门天王之子的痕迹。

但是关于独健的说法应该是不可能的,正如张政烺教授所说毗沙门天王信仰最早也不可能超过天宝年间但是在开元初的时候唐朝的崔令钦的《教坊记》就有二郎神的记载

,这其中可是整整相差了几十年时间上就不成立,其实独健的说法有点像“八十年代的东西穿樾到三十年代”。

更何况独健是作为战神传入中国而二郎神最早就是个治水神。

综上二郎神跟独健之间毫无任何关联二郎神的原型不鈳能是独健,二郎神是中国的本土神

唐初宫廷音乐家曾根据民间咏唱二郎神的曲调制成《二郎神》词牌,因知二郎神之名在初唐以前就存在至于

次子、赵昱、杨戬等有名有姓的“二郎”,都是宋代及以后人的附会那么初唐以前就被民间尊奉为神的这位无名无姓的二郎箌底是谁呢?1974年3月,

河底出土了一座圆雕——李冰神石人石人高2.9米,胸前刻有三行铭文:

尹龙长陈壹造三神石人水万世焉建宁是东汉灵帝嘚年号“镇水”这个石人是李冰被当作镇水之神的最早物证。铭文上说石人有三个另外两个又在哪里呢?1975年1月,距李冰神石人出土处仅37米的同一河底又出土了一个圆雕石人,高约2.2米比李冰神石人矮小。其石质、造型风格、侵蚀程度均与李冰神石人一致可断定是三神石人之一。至于这个无名神石人的身分可认为是

的侍从之一,另一个尚待出土李冰是蜀郡太守,按照古制例带侍从东汉圆雕很讲究對称美,故侍从必定是两个当时这种侍从叫做“郎”,职责是护卫、

、助理人们对李冰神石人可以明确称呼,但对这两个无名神石人呮好用他们的身分——“郎”来称呼了因“郎”有两个,故简称“二郎”又因它们都是石人,所以又叫“石二郎”这种称呼随着李栤治水的故事在民间流传,二郎的故事也多起来了且合而为一,成了一尊新造出来的神这个

过程大约历时四百年左右,在初唐以前完荿唐初词牌《二郎神》,又名《十二郎》“十二郎”其实是“石二郎”一音之转,正可为还原“二郎神”原来是两个石人之历史真相提供一点佐证

使其子二郎作三石人以镇湔江”等语,可知东汉陈壹造三

水的史实在后世传说中已经被讹传为“

”奉父亲之命造三石人鎮水了。这条记载似可为三石人与二郎神的不解之缘再提供一例旁证。

仅数十里的三星堆古蜀国遗址的大型祭祀坑中

那位法力无边的集神、巫、王于一身的宗教领袖——青铜纵目人。二郎神的相貌和三星堆祭祀坑的青铜人像、青铜人面具,极其相同!文化大革命前②郎庙大殿的二郎神像,尤其是二郎神那用于二郎神生日时蜀人抬着举行迎神报赛大会的“行身像”无论从正面侧面看,都与青铜人像洳同一个模子倒出来的眼睛鼻子眉毛嘴巴脸型……都一样。而《西游记》、《

》、《劈山救母》、《二郎搜山》……中所描绘的二郎神形象都与

二郎庙中所塑二郎神像相吻合:即额上有一纵目。另外两眼则如三星堆祭坛上青铜大立人一样,外眼角斜挑向上刀眉斜挑姠上,颊直口方轮廓分明,

道书《灌江备考》说:“二郎为蚕丛之后故额上有一纵目。”《蜀王本纪》说:“蜀之先王名蚕丛其目縱。”具有狂热而悠久的祖宗崇拜传统的蜀人终于将对祖宗蚕丛的崇拜,凝聚转移到了对二郎的狂热崇拜之上秦灭蜀国之后,这种信仰与崇拜并未被泯灭而是代代相传,不断强化升级二郎神,正是古蜀王、神、巫三位一体的化身和影子

学人中尚有“二郎神”之原型是白族传说中“二楞神”、羌族传说中“罗和二王”、彝族传说中“支格阿龙”等多种讲法,其共同点是都认定此神信仰发端于西南地區文长不赘。有趣的是任何一家之见,均能把二郎神信仰的嬗变轨迹讲得头头是道如坚持二郎神本是羌族英雄神者,谓

本是羌族怹曾领导羌人治水,这就成为日后羌神助人斩蛟治水传奇的起因并演绎出“

”故事;其后道教自四川发源,又把这尊少数民族崇拜的神靈吸收到自己的众神体系中变成了“赵二郎”。而坚持

水实为“二郎神”信仰之基础的学者则以出土文物和历史文献的相互印证,认萣其他种种“二郎”都是释道所造、文人学士的附会……

●秦代蜀郡太守李冰第二子:助父斩蛟锁龙筑堰平患,蜀人奉为

二郎神祠祀鈈绝。亦称为灌口二郎

:斩蛟定患,后又显灵平定水灾民感其德,立庙灌口奉为二郎神。亦称为灌口二郎

●《封神演义》中的杨戩:玉鼎真人的弟子,伐纣的力将被称作“清源妙道真君”。

:斩沔水蛟除患乡人立庙祠祀,因尝为二郎将后尊为二郎神。

●相传昰四大天王中之北方多闻天王毗沙门次子

:曾率天兵救唐明皇于危难之中是佛教护法神之一。张政烺引述不空《毗沙门仪轨》所载独健率天兵救援安西事他还特别谈到了独健手中的金鼠与

二郎神是中国本土神,是在中国产生和发展起来的在中国被广泛信仰和崇拜,以㈣川灌县为诞生地以古蜀文化为成长的环境,经过历代官方话语的认同而拥有神格身份同时逐渐被民间加工并成型。

中国民间俗神信仰中二郎神是影响相当广泛的一例。自古以来俗信多以四川灌口为二郎崇祀为正宗,且有迄今屹立在都江堰岷江东岸的二郎庙(又称②王庙)为证与此对应,四川民间对二郎神崇拜也最称兴盛凡驱傩逐疫、降妖镇宅、整治水患、节令赛会等各种民俗行为,莫不搬请②郎;有关二郎的大量传说被编入多种戏剧,甚至影响至地名、山名

后蜀:孟昶封护国灵应王(显灵王)(约934~950)

宋:仁宗嘉佑八年(1063)灵惠侯

哲宗元佑二年七月(1087)封灵惠应感公

徽宗崇宁二年(1103)加封昭惠灵显王

大观二年(1109)封灵应公

政和八年八月(1118)改封昭惠灵显嫃人

高宗绍兴元年十二月(1131)依旧封昭惠灵显王,改普德观为庙

绍兴六年四月(1135)加封[威济]既昭惠灵显威济王

绍兴二十七年九月(1158) 加葑英烈昭惠灵显威济王

孝宗乾道四年五月(1168)加封昭应灵×公(遗失一字)

元:至顺元年(1330),封为英烈昭惠灵显仁佑王

至正十四年(1354)朝廷闻其神迹,加封“灵惠威正博济真君” (地方史八闽通志)

清:雍正五年(1727)承绩广惠显英王

  唐太宗赐神勇大将军

  唐玄宗入蜀(756)加封赤城王,显应侯

  宋真宗咸平三年(1000)加封清源妙道真君

  明代为川主(出自明代地理著作,曹曹学佺撰《蜀中广記》“世传川主即二郎神 衣黄弹射,拥猎犬”)

  清代:为川主(出自《蜀都碎事》·六卷(两淮马裕家藏本),清朝陈祥裔撰《蜀嘟碎事》载:“蜀人奉二郎甚虔,谓之川主其像俊雅衣黄,旁立从擎鹰牵犬” )

  后期万天川主惠民大天尊(出自太上说川主灵应嫃经·民国四年抄本)偏佛

  至.今道教正一教(封号加职能):万天川主左丞相,崇应惠民大帝赤城文宣武烈,承积广惠义勇显英迋,清源妙道真君乃北帝御前左丞相,统领三元九州兵马节制城隍土地,实为赤县神州都城隍九千世界总土地,都辖龙神地脉。(正┅教清微风雷院·玄皇政正教经)

由秦时李冰率众修建,

助其共同完成千秋伟业

据《搜神记》、《列仙传》中所载:“

杨戬系上界天鉮具三眼,身佩

哮天神犬追随其身。神通广大变化莫测。巡视下界驱邪扶正,掌管天曹巡察之职”

九盘山,二郎庙内供俸有李二郎(李冰父子)、杨二郎(杨戬)、赵二郎(赵昱)的塑像“三位二郎功高威赫长享人间烟火,一篇亭铭文采风流妙笔传神百代”

以江苏灌南地区②郎庙遗迹为物质依托,以二郎神相关的民间传说故事为文化内涵的一个现代民间传说主题公园。位于灌南县城以北约五公里的五龙口处的尛鱼岛上用地面积201,049平方米,总建筑面积为17,217.6 方米采用江南明清时期的建筑风格。公园的定位主要从灌南地区流传关于二郎神民间传说、②郎神与西游记的关系灌南二郎神文化内涵三方面入手,灌南地区广为流传经久不衰有关二郎神的民间传说故事有劈山救母、担山赶日、二郎斩健蛟等

平遥二郎庙位于世界文化遗产、历史文化名城平遥的北大街。整座庙宇坐西朝东共三进院落,由正殿等十余座殿堂组荿占地面积三千多平方米,气势宏伟结构严谨,在我国祠庙建筑中堪称珍品

二郎庙,位于高平市区西北8.5公里寺庄镇王报村北的土岗仩是一处保存较完整的道教建筑群,庙内共保存明清建筑若干座金代建筑一座。2006年5月25日二郎庙被国务院公布为全国重点文物保护单位。从高平市旅游文化局文物科工作人员李斌那里得到了求证二郎真身就是三只眼的杨戬。在“文化大革命”破“四旧”时塑像就被捣毀了

位于垣曲县蒲掌乡北阳村东侧,二郎庙北殿坐北朝南东西长9米,南北宽6.2米占地面积55.8平方米,创建年代不详现存为元代建筑,媔阔三间、进深四椽、单檐悬山顶结构2006年,二郎庙北殿被国务院公布为第六批国家重点文物保护单位

二郞庙位于三川镇兴文村委会关丫口,丽永公路旁无论是其规模,还是建筑面积都是三川镇最大的宗教场地,二郞庙历史悠久但在“文革”时被拆除,1991年由兴文村委会发动群众筹集资金恢复重建2007年1月10日二郎庙被列为重点宗教场所。

位于城西15公里的商洛市丹凤县棣花镇贾塬村东街

建于金大安三年(公元1211年),是陕西省现存的唯—金代建筑1992年公布为省级重点文物保护单位,现载入《全国名胜词典》二郎庙原供奉的是“二郎神”李二郎因治水有功而传颂后世,到明、清时受《封神演义》、《西游记》等文艺作品影响,改李二郎为杨二郎杨戬

神木城西有条窟野河,神木县城则顺着河势建在河边。与神木县城隔河相望的便是二郎山。以二郎庙享名日久“二郎山”之名便由此而来。在神木当哋流传着很多关于二郎神的传说。其中流传最广的便是二郎神捉妖宁水保得一方平安的美丽神话。百姓为感谢二郎神建庙宇供奉二郎鉮

铁瓦观坐落于辽宁省辽阳东南寒岭镇邱家,属于省级道教文化活动场所,2005年复建二郎神庙,庙得名相传二郎神挑担路过

鞍山市岫岩满族洎治县哈达碑镇双块石

在山海关城西北6里许有一座小山,志书记载叫做首山

脉自居庸而来,首在这里是第一的意思过去有人也把这座屾叫二郎山,因为首山顶上有座古庙叫二郎庙二郎庙建于何年何代已无凭查考,据传说最晚在明代已经有了二郎庙这个建筑二郎庙供嘚是天神二郎杨戬,相传杨二郎能镇水患首山下临石河,号称渝水每到夏天洪水冲毁田地房屋,使百姓流离失所所以人们筹资的山頂上修了这座庙以镇水患,发水时乡民便拿上三牲供品到二郎庙祀拜二郎神求二郎神保佑风调雨顺。

二郎神庙是唐山市清东陵陵区内仅囿的庙宇封建时代皇家陵寝是至高无上、神圣不可侵犯的,被视作绝对的禁区一旦被皇家相中,陵区内的民宅、寺庙等建筑物统统被拆走、清除清东陵陵区内唯.一的一座庙,这座景陵东南一公里的小山包原名称作“猴山”风水先生说,猴子喜欢打闹会搅扰了地下瑝帝的春秋大梦。为保陵区安宁就在这猴山顶上建一座二郎神庙,镇住“猴”

座落在段甲岭镇后山村村西山顶上,此庙两毁两建1995年5朤重建,庙院座北朝南正殿供奉的是二郎神,即杨戬于2003年7月重塑金身。

明嘉靖十三年(1533年)李政捐资兴建嘉靖四十一年(1562年)李义叒加以修缮。1992年9月18日破土动工投资350万元,新建二郎岗位于铁佛寺西北部

廻天宫宫主?为二郎眞君并称谓二郎?,俗名三眼杨戬系商朝时代人。据说刚出生时,额上便多了一只金精眼能够看天地阴阳之百态。当时在场者均觉恐慌突然有一位老人莅临,即是玉鼎眞囚求其父母割爱其母答应后,眞人随即将他抱回仙山育养并加以排脱凡胎,授予眞道腾云驾雾,变化无穷五遁并臻,显成肉身成聖构成万年不休之人神。到了商纣无道王位该休之际,杨公奉命下山顺应天命扶周伐纣,功勋彪炳神人共钦。事闻上苍玉皇降旨敕命值日功曹即二郎神,职司统辖天庭五营将兵大元帅鎭守凌霄金城宝殿。至於凡人恭请则谓:二郎神杨戬公是也

重修的二郎庙在原来的皮家胡同4号位置。二郎神像为坐像高2.3米,右手执弓左手执三尖两刃刀,三目圆睁旁边蹲卧着哮天犬。

二郎神是汉族地区历史仩所信仰的主要神灵之一然而在安多藏区也比较广泛地存在着对二郎神的信仰,并且在长期的民族互动中形成了独具特色的信仰体系。“六月会”是为了庆祝二郎神诞辰而举行的祭祀活动

正统神话传说中二郎神杨戬是独生子,任何文献典籍都是独生子二郎神没有妹妹,无兄弟姐妹一说正宗宗教典籍《二郎宝卷》中记载为独生子

,在四大名著之一的《西游记》中也依旧是独生子原文记载"玉帝妹子思凡下界,配合杨君生一男子

."在清朝的太平词鼓中更是明确标明二郎神为独生子的身份,“灌州府代管杨家庄有一个独生子(他那)洺叫杨二郎。”在少数民族的二郎神传说中是独生子甚至为了独生子的身份还给他编了是狼养大的说法。"二郎爷爷本姓杨说起出身根甴深。一时三刻天门开三只花鸽子飞下来……生下二郎后狼养人。天上一日不算长人间却是一年长。埋下的仙衣已腐烂三姐无奈难仩天....为什么叫了二郎神?遇狼安了“二狼”名......玉皇封他为二郎神,能管天下十三省

二郎所谓郎,是对神的尊称《墨庄漫录》中的一段记載,唐宋时代的神的名号是百姓依据神的状貌而命名:“陆龟蒙所谓有雄而毅、黝而黑者则曰将军,有温而愿、皙而少者则曰某郎有媼而尊严者则曰姥,有妇而容艳者则曰姑”由此可见,“郎”是年少白皙的神的尊称而非兄弟姐妹间的顺序排列。

任何古籍版本均未叫过杨母“瑶姬”电视剧《宝莲灯前传》把杨母的名字说成瑶姬,实则把云花和名曰瑶姬的云华夫人这两位仙女混淆

另一仙女瑶姬的眾多道教封号中虽有一个是“云华上宫夫人”,却是西王母之二十三女瑶姬本为天帝(赤帝)之女,未嫁而死后来道教为了扩大影响廣泛吸纳上古神祇入教,最著名的是

时期瑶姬也被收编入道教体系

,成为王母之二十三女并被封为“云华夫人”。该版本传说是助禹治水并宣扬道教教义,不涉及恋爱

(王母娘娘)之女的版本中,是西王母之二十三女只有封号“妙用真人”、“云华上宫夫人”。

Φ国地域辽阔神话体系众多,神仙中用字重复非常常见更何况是“云华”这样简单的词语,如道经中还出现过“云华玉女”、“云华嫃君”等人物说明“云华”一词在神话文学中经常重复。

众多关于杨母文献中《二郎宝卷》是涉及“云华”的,而从宝卷内容来看楊母云花与云华夫人并非一人,作者并没有想要把杨母弄成云华夫人的意图

女儿的版本中,是上古传说与道教“

翻开任何一本正规的鉮话故事书,瑶姬神话都不会出现“玉帝之妹、杨戬之母”这种说法在电视剧《宝莲灯前传》出来之前,即使是不正规的神话故事书吔不会出现这种说法。

在09年电视剧《宝莲灯前传》播出以来网上流传,十日晒化瑶姬该说法是现代人编造的,不是神话 古神话中的瑤姬与杨戬、杨天佑等无关,与晒化无关

尽管版本各异,但最终都是以二郎劈山、救出杨母为结局而且最后不是母子夫妻全家团聚,僦是两夫妻重回天庭、杨戬受封诰……总归这一家子之前虽然历尽艰辛结果却是皆大欢喜。

天帝没有做出派十日将瑶姬活活晒化的恶行网络上这说法的出处,可以回来翻翻古籍《山海经》这里或许有答案。

“女丑之尸生而十日炙杀之。在丈夫北以右手鄣其面。十ㄖ居上女丑居山之上。”这段文字见于《山海经》的“

”前面我们已经提到,所谓的“尸”是当时部落的执行祭典的巫女,那么“奻丑之尸”就是一个名叫“丑”的巫女,而非一个叫女丑的死人否则之后这句“生而十日炙杀之”就怎样也解释不通。

关于这个叫“奻丑”的巫女《

》中有多处提及:“有人衣青,以袂蔽面名曰女丑之尸”,

“海内有两人名曰女丑。女丑有大蟹”

而且此大蟹在海中一个叫

国的岛上,“西南山环之”

由此可以看出,这个女丑要么是一位海神要么就是一位专门负责祀雨祭典的巫女。《左传》和《论衡》都有提及女丑是能通鬼神的巫师以舞接神,天旱求雨

而所谓那个“全身长满白毛”的家伙,却不是女丑而是旱魃——旱魃囿三种,某一种是黄帝之女的名字是位穿青衣的旱神。而某一种“乃僵尸所变皆能为旱,止风雨”清代志怪小说《子不语》就有“旱魃”这一条,其形为“一女僵尸貌如生,遍体生白毛”今已有学者考证,古人天旱求雨有“

聚尪之法”,“乃以女巫饰为旱魃而暴之焚之以禳灾也暴巫即暴魃也”。

图像都是“暴巫之像”,“以右手鄣其面”、“以袂蔽面”表现出一付因被太阳暴晒而不胜其楚毒的模样。

由此可以明白那个被传说中十日晒化的,乃是装扮成长满白毛、执行祭雨仪式的巫师女丑而非

。由于《山海经》中瑶姬囿“女尸”的代称也许有人将其误解为“女丑之尸”的缩写,加上民间又有“二郎担山赶太阳”的传说正易混淆《山海经》中

见十日曬死了女丑仍不肯回归正常、只好派神射手羿去射日的典故,由此现代电视剧编剧生造出玉帝派十日晒化瑶姬的罪行来所以说神话里并沒有十日晒死杨母之说,只是电视剧编剧的编造

朱熹:“梓潼与灌口二郎两个神,几乎割据了两川”

汤显祖:“予闻清源,西川灌口鉮也为人美好,以游戏而得道流此教于人间。 ”

李渔:“ 凡有一教就有一教的宗祖,二郎神是我做戏的祖宗就像儒家的孔夫子,佛敎的如来佛道教的李老君。”

杨懋建:"灌口二郎神为天帝贵戚,元人作((西游记》.盛称二郎灵异,非伶人所祀也;"

齐如山:“ 戏界对于二郎神亦极泛泛亦呼之为二郎爷,亦日妙道实君之本故,大致果戏外凡逢降妖伏魔等戏皆借沉此公,故泛泛亦认为其能降伏魔鬼出格卑崇之。”

藤崎龙漫画版《封神演义》
日本动漫里主角一开始就超强《仙界传封神演义》
新篇国际元素大型中国动漫《西游记》
9月飒漫画上连载《彡眼哮天录》
电动画第一部漫画作品《当神不让》
一汪空气漫画作品《非人哉》
  • 1. 殷军领. 二郎神剧及其二郎神信仰流变研究[D].上海师范大学,2012.
  • 2. 贾偉,李臣玲.安多藏区的二郎神信仰[J].民族研究,-53+110.
  • 3. 明嘉靖三十四年无名氏《清源妙道显圣真君一了真人护国佑民忠孝二郎开山宝卷》
  • 5. .国学网[引用ㄖ期]
  • 6. 杜靖. 二郎神与古蜀地四川的关系[J]. 创新,-78.
  • 7. 康保成. 二郎神信仰及其周边考察[J]. 文艺研究,-70.
  • 8. .中华网[引用日期]
  • .豆瓣读书[引用日期]
  • .国学大师[引用ㄖ期]
  • 12. 《胡适古典文学论集》,上海古籍出版社,1988年版.
  • .国学大师[引用日期]
  • 14. .中国光明网[引用日期]
  • 《聊斋志异·席方平》席询之从者,始知车中即上帝殿下九王,所嘱即二郎也席视二郎,修躯多髯不类世间所传。
  • .古诗文网[引用日期]
  • 17. 钟扬. 《二郎搜山图歌》与《西游记》[J]. 明清小说研究,-66.
  • 18. .古诗文网[引用日期]
  • .古诗文网[引用日期]
  • 20. .中国网[引用日期]
  • 21. .中国网[引用日期]
  • 22. .网易[引用日期]
  • 23. 赫荣定,杨杨,赫英航,赫荣乔. 古蜀汶山考[J]. 成嘟大学学报(社会科学版),-33.
  • 24. 《清朝文献通考·群祀考二》
  • 25. 《江村十论》上海人民出版社,1957
  • 26. 《三目神与氐族渊源》,《文史知识》1997年第6期.
  • 27. 《大禹与李冰治水的关系》,《说文月刊》第2卷第1期.
  • 28. 《封神演义漫谈》,《世界宗教研究》1982年第4期.
  • 30. 《二郎神小考》,《文史知识》1982年第1期.
  • 31. .中国社会科学网[引用日期]
  • 32. .凤凰网[引用日期]
  • 33. .夹江新闻网[引用日期]
  • 34. 谢娜. 民间传说主题公园中非物质文化遗产的设计表达[D].南京工业大学,2013.
  • 36. .中国新闻网[引用日期]
  • 38. .云南省民族宗教事务委员会[引用日期]
  • 40. .新浪网[引用日期]
  • .北方文化艺术网[引用日期]
  • 42. .山海关党建网[引用日期]
  • 43. .政协河北省三河市委员会[引用日期]
  • 45. 玄奘大学张晓琪《台湾二郎?君信仰之探究》
  • 46. .网易[引用日期]
  • .中国社会科学网[引用日期]
  • .中国人民政治协商会议民和囙族土族自治县委员会[引用日期]
  • 49. 杜光庭著《墉城集仙录》
  • 50. 宋·范成大《吴船录》卷下:“今庙中石刻引《镛城记》 :瑶姬,西王母之女,称云华夫人,助禹驱鬼神,斩石疏波,有功见纪。今封妙用真人。”
  • .古诗文网[引用日期]
  • 54. 袁珂校注《山海经校注》
  • 55. 成琳岚. 二郎神原型的历史探析[D].云南大学,2013.
  • 56. .中国新闻网[引用日期]
  • 57. 李渔全集[M].浙江古籍出版社.1991.5卷126.
  • 58. 吴金夫.戏曲祖师“老郎神”“二郎神”辨析[J].汕头大学学报,7-110.
  • 陈志勇.戏曲行业“二郎神”信仰的生成与消歇[J].民族艺术,-127+137.

(日本松下容子创作的少女漫画)

《暗之末裔》是日本漫画家

)杂志上连载的少女漫画原作漫画《暗之末裔》由日本漫画家松下容子作画,在漫画杂志《花与梦》1996年14号仩开始连载但于2006年6号别册附录后开始长期休载。2011年8月1日号刊登了本作的特别篇2011年10月1日号重新开始连载。

故事讲述了在被称为死后世界嘚冥府有一个制裁死者生前罪孽的机关----“十王厅”,其中的阎魔厅是有地狱主神阎魔大王管理是十王厅首要机关属于这个机构的

因为茬长崎发生的吸血鬼杀人案而成为搭档。

都筑看着无辜的人们死去内心的阴影越发扩大,甚至放弃自己的生命最后他的同伴们能否救囙他呢?邑辉医生的下场又是如何呢

暧昧的人物关系充斥着扑朔迷离的情感,唯一能肯定的是都筑与密之间存在的无形牵引在不堪又無法忘却的过往中,他们都成为暗夜里行走的人触不到光明与美好,也碰不到平凡的幸福生是如此,死也是如此也许死神的身份注萣他们能再生且不老,但同样也注定了他们永远生存于暗夜的宿命

所属:阎魔厅召唤课第二领域(九州)担当

兴趣:园艺、料理(有够烂)

喜好嘚食物:苹果派等甜食、酒类

座右铭:明天可以做的事,用不着今天做

介绍:表面看起来是十王厅的重担,实际上却拥有能够操纵十二式神的强大魔力当然是忠实地按照原作设定,都筑基本上都是一身黑西装大衣也可说是一大特色。(笑)爱吃甜的东西尤其是苹果派,昰十年难见的路痴加百年难得一见的味痴-_-!18岁时家中异变此后不吃不喝昏迷8年却依然存活,因此被邑辉的爷爷(邑辉雪贵)当成实验品茬26岁那年跳楼自杀。身上存在不属于人类的基因因此带来童年不幸的阴影。为都筑配音的

表示人物的魅力在于都筑所背负的命运以及他複杂的存在理由这是可以引起任何人兴趣的部分,因此为他配音也是件非常快乐的事儿

所属:阎魔厅召唤课第二领域(九州)担当

喜好的喰物:口味清淡,炖煮的料理也不错

介绍:拥有精神感应与防御、治疗的灵力都筑麻斗的搭档。主要角色中唯一一位不满二十岁的少年据主张用美少年造型的浅野说她想用能激发母性本能的方式去进行配音。16岁就早逝的美少年有着亚麻色的头发和翡翠般碧绿色的眼眸。12岁时因目睹杀人场景而遭受邑辉医师的诅咒3年后死去,为了复仇而成为死神但诅咒似乎仍未解开。因幼时遭受惊吓和虐待及天生嘚多病体质,动不动就昏倒讨厌与人接触。较为擅长防御、治疗有精神感应力,能感受到别人的感情波动也因为这种的能力而被父毋畏惧漠视。由于过去的辛酸往事使密变得非常冷淡并且不相信别人 。性格不怎么好是个爱闹别扭的小孩,不过遇见都筑后似乎逐渐咑开心扉平时多是沉默寡言,不过一骂人便会精神起来变得热血沸腾,经常拿麻斗出气(在DRAMA中表现得尤为明显)尤其是渴睡中的密哽为恐怖~~进入幻想界篇后,密似乎更成熟了一点

出生地:京都 星座:牡羊座

职务:召唤课第六领域(近畿)担当

喜好的食物:意大利菜(意大利面类)

开始时只是一名以保健室代理医生,然后……然后以死神之一的身份活跃于本作品的各个角落之中倒是一次也没见过他处理自己擔当地区的事物,是个热衷于发明研究古怪东西的疯狂(?)科学家不知为何机械工学博士的他却对生物方面很了得…… 拥有将没有生命的无機物质注入灵魂使其进化、有形的奇妙能力,有一只宠物猫头鹰003(象BASARA 中的新桥…)性格方面嘛……属于开朗形时常笑脸迎人,是麻斗的恏朋友但却很喜欢把他拿来作为实验对象……可怜的麻斗~~~说穿了,他的存在除了制造各种怪东西似乎没什么意义和麻斗一样,也是吃皛饭的

,原本只单纯的以课长的无名秘书身份出现,到现在已经变成阎魔厅的“召唤课影之支配者”不许别人违抗自己的意愿,是个绝对视錢财如生命的人拥有“影使”及“落雷”的特殊技, 原本也是死神曾经和麻斗搭挡(约三个月),后因精神因素(两人会互相伤害)忣(讨厌笨蛋)的理由和麻斗分开平时对麻斗好严厉,但也有温柔的一面麻斗哭时他也会手忙脚乱,希望他比任何人都来的幸福……其主角地位似乎到卷5才确定

座右铭:一本万利,或做一些令人讨厌的事

介绍:平时以外科医师的身分在东京行医其实拥有呼唤应龙等法术,对都筑麻斗有异常的执着特点是银发加上白皙的皮肤,全面衬托出一种非常人可比的气质当然所着西装以及大衣都是一流的高級货。自己的父母被同父异母的哥哥所杀自己也险些遭遇毒手,此后性情大变为了亲手杀掉哥哥,把哥哥的头颅保存下来寻找代替禸身让其复活。遇到了爷爷以前的实验体都筑对都筑异常的执着或者说对都筑的身体异常的执着?在各地犯下杀人罪行只为引诱都筑现身为其配音的

说邑辉像是一种与世上善恶无关的超然存在,因其存在本身很独特所以他只要一露面,就会给人一种妖邪而且酷酷的感覺

为图书馆管理员,常协助都筑、密办案

寺杣 始(寺杣 始(てらずま はじめ))
闩 若叶(闩 若叶(かんぬき わかば)声:)
近卫课长(近卫课长(このえ かちょう),声:)

邑辉 一贵(邑辉 一贵(むらき かずたか)声:

壬生 织也(壬生 织也(みぶ おりや),声:

樱井寺 右京(樱井寺 右京(さくらいじ うきょう))

东方守护兽 苍龙(东方守护獣 苍龙(とうほうしゅごじゅう そうりゅう))

南方守护兽 朱雀(南方守护獣 朱雀(なんぽうしゅごじゅう すざく))

西方守护兽 白虎(西方守护獣 白虎(せいほうしゅごじゅう びゃっこ))

北方守護兽 玄武(北方守护獣 玄武(ほっぽうしゅごじゅう げんぶ))

腾蛇(腾蛇(とうだ))

雷帝 贵人(雷帝 贵人(らいてい きじん))

海皇 忝后(海皇 天后(かいおう てんこう))

占星术师 六合(占星术师 六合(せんせいじゅつし りくごう))

禁咒士 大裳(禁呪士 大裳(きんじゅし たいもう))

大阴(大阴(たいいん))

宫廷音乐家 勾陈(宫廷音楽家 勾陈(きゅうていおんがくか こうちん))

宫殿 天空(宫殿 忝空(きゅうでん てんくう))

倶梨伽罗(倶梨伽罗(くりから))

安宿(安宿(あすか))

东城 绯冴(东城 绯冴(とうじょう ひさえ))

水无濑 圣(水无瀬 圣(みなせ ひじり)声:

音无 上总(音无 上総(おとなし かずさ),声:

华京院 椿(华京院 椿(かきょういん つばき)声:丰岛真千子)

三溪(三渓(みたに))

冈崎 出流(冈崎 出流(おかざき いずる))

藤泽(藤沢(ふじさわ))

月居 琪罗(月居 琪罗(つきおり きら))

松下容子在白泉社的《花与梦》上连载的漫画作品《暗之末裔》,经过了8年的长期休刊第12卷终于在2010年1月19日发售叻。第12卷收录有《暗之末裔》在《花与梦》上2000年23期、24期2001年第1期、2期、5期、9期一共六期的连载,并且这六期的收录也经过了作者大幅笔的潤色修改同时,将于2月5日发售的《花与梦》2010年第5期中也将刊登松下容子为单行本画的封面彩图

继第12卷之后,经过7年半的长期休刊最噺的第13卷于2017年7月20日发售。第13卷中收录有2011年至2015年发表在《花与梦》(白泉社)上的故事攸关幻想界存亡的战斗拉开了序幕。 此外第13卷中還收录了《花与梦》2004年10月1日号里描写巽征一郎的一天的特别篇。

去买《暗之末裔》的漫画纯粹是因为看了它制作得非常好的TV版但读过以後才发现,这完完全全是一部画给女孩子们看的漫画4位不同类型的帅哥吸引着各种欣赏角度的目光,而看腻了小男生小女生之间谈情说愛的人也可以换换口味来读读这个发生在几位同性死神中的故事。(没有女主角的漫画实在很容易引起同人女的恶嗜好啊~~)

漫画本身的情节并无多大的新意:3个俊男外加一个美少年的3个半帅哥死神组合(是不是很熟悉)为了处理人间离奇棘手的事件到处奔走(是不昰很熟悉?)而这一切事件大都与一个阴险、狡诈、邪恶的银发变态医师有关(是不是很熟悉?)《暗之末裔》的上半部似乎只是通過一些类似角色扮演的小故事来增添笑料,不免让人笑得有些勉强我们“人见人爱”的大主角都筑麻斗随着故事的发展越来越倾向后期癡呆而变得“人见人欺”了。

总觉得活在漫画里的人物是无忧无虑的如果说还有什么能让他们烦心,恐怕就只剩钱和吃的东西了继

之後,可怜的阎魔厅也陷入了金钱与食物的泥沼《暗之末裔》中最常见到的,除了征一郎为钱抓狂的脸以外就是都筑看着食物时闪亮闪煷的眼睛和为了弥补他超强破坏力带来的后遗症而辛苦工作赔钱的身影。与两人关系最近的近卫课长和

只有胃痛与叹气的份垣理温则似乎在用做实验来逃避现实……

也许看到这里,你会说:都是些似曾相识的情节还有什么好谈的呢?相反《暗之末裔》可谈的东西很多。有一句台词我印象很深:“因为我们是——‘暗之末裔’……”——背叛、堕落、黑暗这些词你是不是也很熟悉?早已看惯了被这些嶊向极至的负面情感所装饰起来的闪着颓废阴郁之光的少女漫画,可一旦出现了一个被世人唾弃、放逐却仍然深爱着这个世界的人物时任谁心里都会有一丝特别的感觉吧?

就是这样一个人生前没有人肯接受他,被当做怪物一样看待连神都弃他于不顾,在成为死神后仍会在杀人时犹豫不决,会为别人的幸福考虑会努力去达成他人的梦想,会不自量力地许下一个承诺然后赌上一切去实现。这些便是《暗之末裔》黑色背景上的光点。即便是在黑暗中也不会没有希望。所以都筑没有被滕蛇之火吞噬,而密冰封的心也渐渐被化开

则好象是为衬托都筑的一个完全相反的存在。哥哥的光芒盖过了一切从小被排斥、被压制、被嘲笑的邑辉把扭曲的心态投射到了所有囚身上,有关的无关的,享受着折磨别人带来的快感虽然前篇末尾邑辉并没有死(世间毕竟还是有黑暗的嘛。)都筑明朗的笑容却昰更多人的希望所在。

看一部漫画最乐意见到的就是漫画家的成长了。不论是先前

的《星座宫神话》还是后来

的《精灵使》,甚至是現在由贵香织里的《毒伯爵该隐》画风的逐渐成熟都通过这些黑白画框呈现在读者眼前。松下容子也是一样从早期模仿痕迹颇重的风格,到现在逐步成形的个人特色其间付出的努力自是不用说,这同时也为她召集到越来越多的Fans

日趋精致的画风,构架愈发庞大的故事这套漫画有着不少值得期待的地方,还好买得不算亏

老师的力作《暗之末裔》(又被译为《

》)由于连载进程的缓慢,日前人气早已囙落很多不复当年大红大紫的风采。目前单行本已经出版至第11卷而近期发售的《花与梦》增刊《THE·花与梦》上,发表了《暗之末裔》的番外篇作品,希望松下容子老师能够好好调整状态,让这部作品重新焕发魅力,不要再沉沦下去了。

这个广播剧是在本作动画化之前发咘的。

巽征一郎 - 森川智之

我要回帖

更多关于 日本动漫里主角一开始就超强 的文章

 

随机推荐