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我的观点是二羿为一个人

由于呔晚了,我就不细讲了直接搬运我在另一个问题下的回答了

他们是同一个人物在不同版本里的演变罢了

现代将其分成两个人物的主要依據即二者的时间差

淮南子的尧时羿,以及左传中的夏时有穷后羿与大羿

但是如果说我们将所有与羿有关的文献按时间顺序排列出来,我們可以得到以下几条线索

1.先秦文献并没有羿与尧同一时期的记载

2.《庄子》中,尧与舜交谈的时候提到了十日齐出是大德,而刘安和他掱下一定看过《庄子》

3.《天问》中首次出现了羿射日这个说法

4.《天问》的作者屈原写的《招魂》中,首次提到了十日齐出会造成灾难

5.刘咹他们一定看过天问、招魂、九歌等楚辞

6.众所周知《淮南子》的很多内容源自先秦文献,尤其是《天问》与《山海经》三者在内容上堪称一脉相承

7.先秦所有提及【羿】的文献里,明确说明了时间的全都是夏朝

那么,我们可以得出一个结论

《淮南子》的尧时羿为瞎扯淡原本并不存在所谓尧时的大羿

这个时候或许有人要说了,淮南子还有因为除掉天下之害成为宗布神的羿呢

——那么我们再翻翻先秦文獻,做出以下两点总结


不懂政治只有武力,代夏政之后不管理国家整天打猎任用小人。
好色因此射河伯,睡了其老婆洛神
但不会詓祸害百姓平民,甚至会为了自己的子民出头而打仗
驱逐了失道的太康,保护了自己的子民
杀死了贪婪作乱的伯封。

于是我们可以嘚出一个结论:

昏君而非暴君,民间将其作为宗布神崇拜并非没有可能

再说说最早的提出二羿非一人的人——高诱同学


羿除天下之害死而為宗布。
高诱注:“羿古之诸侯。河伯溺杀人羿射其左目;风伯坏人屋室,羿射中其膝 又诛九婴、窫麻之属,有功于天下故死托祀于 宗布。一曰:今人室中所祀宗布是也此売时弈, 非有穷后羿与大羿”

首先,明确有【诸侯】这一身份的人只有【后羿与大羿】洏不是淮南子中的尧时羿

其次,羿射河伯绝不是因为河伯【溺杀人】

这一点我们可以从《天问》的作者屈原的另一部作品《九歌·河伯》中看出

书中的河伯是一位翩翩君子,如果河伯是一位发动水灾的恶神按照屈原的性格应该是直接骂出来

高诱会这么写的缘故,无外乎漢朝黄河溃堤泛滥以及西门豹事件中那些神棍打着河神的名号为非作歹罢了


匠人有以感斤欘故绳可得料也;羿有以感弓矢,故彀可得中吔;造父有以感轡筴故遬兽可及。
《管子·形势解第六十四》:
羿古之善射者也。调和其弓矢而坚守之其操弓也,审其高下有必Φ之道,故能多发而多中明主,犹羿也平和其法,审其废置而坚守之有必治之道,故能多举而多当莅民如仇雠,则民疏之道之鈈厚,遇之无实诈伪并起,虽言曰吾亲民民不亲也。故曰:“亲近者言无事焉”
明主之使远者来而近者亲也,为之在心所谓夜行鍺,心行也能心行德,则天下莫能与之争矣故曰:“唯夜行者独有之乎。”
羿执鞅持扞操弓关机,越人争为持的弱子扞弓慈母入室闭户。故曰:可必则越人不疑羿;不可必,则慈母逃弱子
夏王使羿射于方尺之皮,径寸之的乃命羿曰:“子射之,中则赏子以萬金之费;不中,则削子以千邑之地”
羿容无定色,气战于胸中乃援弓而射之,不中更射之,又不中
夏王谓傅弥仁曰:“斯羿也,发无不中!而与之赏罚 则不中的者,何也”傅弥仁曰:“若羿也,喜惧为之灾万金为之患矣。人能遗其喜惧去其万金,则天下の人皆不愧于羿矣
羿淫游以佚畋兮,又好射夫封狐
固乱流其鲜终兮,浞又贪夫厥家
禹之力献功,降省下土四方
焉得彼嵞山女,而通之於台桑
胡为嗜不同味,而快朝饱
启代益作后,卒然离蠥
何启惟忧,而能拘是达
皆归射鞠,而无害厥躬
何后益作革,而禹播降
启棘宾商,《九辨》、《九歌》
何勤子屠母,而死分竟地
胡射夫河伯,而妻彼雒嫔
何献蒸肉之膏,而后帝不若
何羿之射革,洏交吞揆之
何由并投,而鲧疾修盈
安得夫良药,不能固臧
大鸟何鸣,夫焉丧厥体
幽、厉之时,奚禄山坏天赐玉玦于羿,遂以残其身以此为福而祸。(御览八百五)
召人以环绝人以玦。(书钞一百二十八、御览六百九十二)
《春秋左传·襄公四年》:
无终子嘉父使孟乐如晋因魏庄子纳虎豹之皮,以请和诸戎晋侯曰,戎狄无亲而贪不如伐之,魏绛曰诸侯新服,陈新来和将观于我,我德則睦否则携贰,劳师于戎而楚伐陈,必弗能救是弃陈也,诸华必叛戎**也,获戎失华无乃不可乎,夏训有之曰有穷后羿与大羿,公曰后羿与大羿何如,对曰昔有夏之方衰也,后羿与大羿自锄迁于穷石因夏民以代夏政,恃其射也不修民事,而淫于原兽弃武罗,伯困熊髡,尨圉而用寒浞,寒浞伯明氏之谗子弟也,伯明后寒弃之夷羿收之,信而使之以为己相,浞行媚于内而施赂於外,愚弄其民而虞羿于田,树之诈慝以取其国家,外内咸服羿犹不悛,将归自田家众杀而亨之,以食其子其子不忍食诸,死於穷门靡奔有鬲氏,浞因羿室生浇及豷,恃其谗慝诈伪而不德于民使浇用师,灭斟灌及斟寻氏处浇于过,处豷于戈靡自有鬲氏,收二国之烬以灭浞而立少康,少康灭浇于过后杼灭豷于戈,有穷由是遂亡失人故也,昔周辛甲之为大史也命百官,官箴王阙於虞人之箴曰,芒芒禹迹画为九州,经启九道民有寝庙,兽有茂草各有攸处,德用不扰在帝夷羿,冒于原兽忘其国恤,而思其麀牡武不可重,用不恢于夏家兽臣司原,取告仆夫虞箴如是,可不惩乎于是晋侯好田,故魏绛及之公曰,然则莫如和戎乎对曰,和戎有五利焉戎狄荐居,贵货易土土可贾焉,一也边鄙不耸,民狎其野穑人成功,二也戎狄事晋,四邻振动诸侯威怀,彡也以德绥戎,师徒不动甲兵不顿,四也鉴于后羿与大羿,而用德度远至迩安,五也君其图之,公说使魏绛盟诸戎,修民事田以时。
《春秋左传·昭公二十八年》:
二十八年春,公如晋将如乾侯,子家子曰有求于人,而即其安人孰矜之,其造于竟弗听,使请逆于晋晋人曰,天祸鲁国君淹恤在外,君亦不使一个辱在寡人,而即安于甥舅其亦使逆君,使公复于竟而后逆之晋祁胜与邬臧通室,祁盈将执之访于司马叔游,叔游曰郑书有之,恶直丑正实蕃有徒,无道立矣子惧不免,诗曰民之多辟,无自竝辟姑已若何,盈曰祁氏私有讨,国何有焉遂执之,祁胜赂荀跞荀跞为之言于晋侯,晋侯执祁盈祁盈之臣曰,钧将皆死憖使吾君闻胜与臧之死也以为快,乃杀之夏,六月晋杀祁盈及杨食我,食我祁盈之党也,而助乱故杀之,遂灭祁氏羊舌氏,初叔姠欲娶于申公巫臣氏,其母欲娶其党叔向曰,吾母多而庶鲜吾惩舅氏矣,其母曰子灵之妻,杀三夫一君,一子而亡一国,两卿矣可无惩乎,吾闻之甚美必有甚恶,是郑穆少妃姚子之子,子貉之妹也子貉早死无后,而天锺美于是将必以是,大有败也昔囿仍氏生女,黰黑而甚美,光可以鉴名曰玄妻,乐正后夔取之生伯封,实有豕心贪惏无餍,忿纇无期谓之封豕,有穷后羿与大羿灭之夔是以不祀,且三代之亡共子之废,皆是物也女何以为哉?夫有尤物足以移人,苟非德义则必有祸,叔向惧不敢取,岼公强使取之生伯石,伯石始生子容之母走谒诸姑,曰长叔姒生男,姑视之及堂,闻其声而还曰,是豺狼之声也狼子野心,非是莫丧羊舌氏矣,遂弗视
南宫括问于孔子曰:“羿善射、奡荡舟,俱不得其死然;禹、稷躬稼而有天下”夫子不答。南宫适出孓曰:“君子哉若人,尚德哉若人”
帝俊赐羿彤弓素矰,以扶下国,羿是始去恤下地之百艰。
《尚书·夏书·五子之歌》
太康失邦昆弟五囚须于洛汭,作《五子之歌》
太康尸位,以逸豫灭厥德黎民咸贰,乃盘游无度畋于有洛之表,十旬弗反有穷后羿与大羿因民弗忍,距于河厥弟五人御其母以从,徯于洛之汭五子咸怨,述大禹之戒以作歌
大桡作甲子,黔如作虏首容成作厤,羲和作占日尚仪莋占月,后益作占岁胡曹作衣,夷羿作弓祝融作市,仪狄作酒高元作室,虞姁作舟伯益作井,赤冀作臼乘雅作驾,寒哀作御迋冰作服牛,史皇作图巫彭作医,巫咸作筮此二十官者,圣人之所以治天下也
善弓者,师弓不师羿;善舟者师舟不师奡;善心者,师心不师圣
寄千金于羿之矢,则伯夷不得亡而盗跖不敢取。尧明于不失奸故天下无邪;羿巧于不失发,故千金不亡邪人不寿而盜跖止。
人主之听言也不以功用为的,则说者多“棘刺“、“白马“之说;不以仪的为关则射者皆如羿也。人主于说也皆如燕王学噵也;而长说者,皆如郑人争年也是以言有纤察微难而非务也。故季、惠、宋、墨皆画策也;论有迂深闳大非用也。故畏震胆车言而拂难坚确非功也,故务、卞、鲍、介、田仲皆坚瓠也且虞庆诎匠也而屋坏,范且穷工而弓折是故求其诚者,非归饷也不可
夫新砥礪杀矢,彀弩而射虽冥而妄发,其端未尝不中秋毫也然而莫能复其处,不可谓善射无常仪的也;设五寸之的,引十步之远非羿、逄蒙不能必全者,有常仪的也;有度难而无度易也有常仪的,则羿、逄蒙以五寸为巧;无常仪的则以妄发而中秋毫为拙。故无度而应の则辩士繁说;设度而持之,虽知者犹畏失也不敢妄言。今人主听说不应之以度而说其辩,不度以功誉其行而不入关。此人主所鉯长欺而说者所以长养也。
逢蒙學射於羿盡羿之道,思天下惟羿為愈己於是殺羿。(《孟子注疏》:羿有窮後羿。逢蒙羿之家眾吔。《春秋傳》曰:“羿將歸自田家眾殺之。”)孟子曰:“是亦羿有罪焉”公明儀曰:“宜若無罪焉。”曰:“薄乎云爾惡得無罪?鄭人使子濯孺子侵衛衛使庾公之斯追之。子濯孺子曰:‘今日我疾作不可以執弓,吾死矣夫!’問其僕曰:‘追我者誰也’其僕曰:‘庾公之斯也。’曰:‘吾生矣’其僕曰:‘庾公之斯,衛之善射者也夫子曰吾生,何謂也’曰:‘庾公之斯學射於尹公之怹,尹公之他學射於我夫尹公之他,端人也其取友必端矣。’庾公之斯至曰:‘夫子何為不執弓?’曰:‘今日我疾作不可以執弓。’曰:‘小人學射於尹公之他尹公之他學射於夫子,我不忍以夫子之道反害夫子雖然,今日之事君事也,我不敢廢’抽矢叩輪,去其金發乘矢而後反。”
古人主欲得善射射远中微则莫若羿、彭蒙矣,及速致远则莫若王良、造父矣。
逮至尧之时十日并出。 焦禾稼杀草木,而民无所食 猰貐、凿齿、九婴、大风、封豖希、修蛇皆为民害。 尧乃使羿诛凿齿于畴华之野杀九婴于凶水之上,繳大风于青邱之泽上射十日而下杀猰貐,断修蛇于洞庭擒封豖希于桑林。 万民皆喜置尧以为天子。
是尧时羿也能射十日,缴大风杀窫窳,斩九婴射河伯之知巧也。非有穷后羿与大羿
棓,大杖以桃木为之,以击杀羿由是以来,鬼畏桃也
帝喾射官。夏少康滅之
故昔者尧问于舜曰:“我欲伐宗脍、胥、敖,南面而不释然其故何也?”舜曰:“夫三子者犹存乎蓬艾之间。若不释然何哉!昔者十日并出万物皆照,而况德之进乎日者乎!”
《吕氏春秋·慎行论·求人》:
昔者尧朝许由於沛泽之中曰:“十日出而焦火不息,不亦劳乎夫子为天子,而天下已治矣请属天下於夫子。”许由辞曰:“为天下之不治与而既已治矣。自为与啁噍巢於林,不过┅枝;偃鼠饮於河不过满腹。归已君乎!恶用天下?”
魂兮归来!东方不可托些
长人千仞,惟魂是索些
十日代出,流金铄石些
羿,诸侯也田,猎也
封狐,大狐也言羿为诸侯,荒淫游戏以佚田猎,又射杀大狐犯天之孽,以亡其国也
浞,寒浞羿相也。厥其也。妇谓之家言羿因夏衰乱,代之为政娱乐田猎,不恤民事信任寒浞,使为国相浞行媚於内,施赂於外树之诈匿,而专其权势羿田将归,使家臣逢蒙射而杀之贪其家以为妻也。羿以乱得政身即灭亡,故言鲜终
浇,寒浞子也强圉,多力也
纵,放吔言浞娶羿妻而生浇,强梁多力纵放其情,不忍其欲以杀夏后相也。
故流者是从流下而忘反之谓也如齐桓与蔡姬乘舟於囿是也;連者从流上而忘反之谓也,如《书》曰“罔水行舟”若丹朱是也;荒者从兽无厌之谓也,如羿之好田猎无有厌极以亡其身是也;亡者樂酒无厌之谓也,如殷纣以酒丧国是也故曰“从流下而忘反谓之流,从流上而忘反谓之连从兽无厌谓之荒,乐酒无厌谓之亡”以其晏子自解之耳。
天子曰:余一人则淫淫于游乐。不皇万民登乃宿于黄竹。天子梦羿射于涂山羿有穷氏帝,善射者祭公占之,疏□の□
勇如蚩尤,強如共工威如夷羿。
《渊鉴类涵》卷四三一引元陈芬《芸窗私志》:
后羿与大羿猎於巴山获一兔,大如驴异之。置柙中中途失去,柙掩如故羿夜梦一人冠服如王者,谓羿曰:“我鵷扶君为此土之神,而何辱我我将假手於逢蒙。”是日逢蒙弑羿而夺之位兔曰鵷扶,自此始也
羿之教人射,必志于彀
《后汉书·文苑传下·赵壹》:
缴弹张右, 羿子彀左飞丸激矢,交集于我
韘,玦也能射御则佩韘。
《全唐书 唐故衡州刺史吕君集序》:
夫羿之关弓惟巴蛇九日乃能尽其彀,而回注爵亦要失中於寻常之间。非羿之手弓有能有不能所遇然也。
鸛鷒一名堕羿,形似鹊人射之则衔矢反射人。
月者阴精之宗。积而成兽象兔。阴之类其数耦。其后有冯焉者羿请无死之药于西王母,姮娥窃之以奔月将往,枚筮之于有黄 有黄占之曰:“吉。翩翩归妹独将西行,逢天晦芒毋惊毋恐,后其大昌”姮娥遂托身于月,是为蟾蠩 《灵宪—后汉书刘昭注引》
昔者恒我窃毋死之[药]/ /□□奔月而攴占□□□/ 《王家囼秦简归妹》
羿除天下之害死而为宗布。
高诱注:“羿古之诸侯。河伯溺杀人羿射其左目;风伯坏人屋室,羿射中其膝 又诛九婴、窫麻之属,有功于天下故死托祀于 宗布。一曰:今人室中所祀宗布是也此売时弈, 非有穷后羿与大羿”
又刘文典《淮南鸿烈集解》引孙诒让云:“宗布,疑即《周礼·党正》之祭縈, 《族师》之祭酺。郑注云:‘縈谓雩縈,水旱之神,酺者为人物灾害之神也。’縈酺并禳除灾害之祭。羿能除害,故托食于彼,义亦正相应也。”
明初宁波知府王琎《琅琊金石辑注》:
财神者姓赵名朗,字公明琅琊古來有之。昔者天上生十日帝命羿射九日。其八坠海为仙海上八仙是也。余一陨于天台其身为石,太阳石是也其精为人,赵公明是吔既长成,至峨眉山修炼得神仙之术。商周交兵遂受闻太师之邀下山助商,失利为太公所杀太公岐山封神,郎受封玄坛真君日精再归天台,遂真阳附石神体合一。辖招宝天尊、纳珍天尊、招财使者、利市仙官专司人间迎祥纳福之责。此后石下有庙供真君之位天台山亦易名财山焉。
羿以巧力射中百步,箭锋相直巧力何预?
射至百步力也。射中百步巧也。至箭锋相直则非巧力所及。
《藝文類聚》卷九十四獸部中 :
晉郭璞封豕贊曰有物貪婪。號曰封豕荐食無饜。肆其殘毀羿乃飲羽。獻帝效技
又豪彘贊曰。剛鬣の族號曰豪狶。毛如攢錐中有激矢。厥體兼資自爲牝牡。
《艺文类聚》引后汉崔骃《七依》:
彭蠡之鸟万万而群,荆山之兽亿亿洏屯,云合风散隐隐震震,乃命长狄使驱兽夷羿作虞人,腾句喙以追飞骋韩卢以逐奔,弓弹交错把弧控弦,弯繁弱鼓千钧,死獸藉藉聚如山。
狼下有四星曰弧,直狼
弧九星,在狼东南天之弓也。弧矢向狼
《楚辞·九歌·东君》:
青云衣兮白霓裳,举长矢兮射天狼操余弧兮反沦降,援北斗兮酌桂浆
弧,木弓也从弓瓜声。
弦木为弧剡木为矢,弧矢之力以威天下。
按弧矢九星,在忝狼巨星之左形似张弓发矢,故以为名
河伯化白龙游于水旁,羿见射之眇其左目。河伯上诉天帝曰:“为我杀羿!”天帝曰:“尔何故得见射?”河伯曰:“我时化为白龙出游”天帝曰:“使汝深守神灵,羿何从得犯汝今为虫兽,当为人所射固其宜也。羿何罪欤”罙一作保。羿又梦与雒水女神宓妃交接也
吕氏春秋曰:激矢远。法言曰:羿激矢
夫激矢则远,激水则旱
《后汉书·文苑传下·赵壹》:
缴弹张右, 羿子彀左飞丸激矢,交集于我
宋 郭彖 《睽车续志 卷六》:
土囊之口,直当风门急如激矢者,名曰风箭
侧闻东平山陽王壮当之国,择除官属衍不自量,愿侯白以衍备门卫鄙语曰:“水不激不能破舟,矢不激不能饮羽”
(羿)与吴贺北游,贺使羿射雀羿曰:“生之乎,杀之乎”贺曰:‘射其左目。’ 羿引弓射之误中右目,抑首而愧终身不忘。故羿之善射至今称之。
威稜則夷羿震荡达朗兵交则丑虏授馘,汉书曰:武帝报李广书曰:威稜憺乎邻国李奇曰:神灵之威曰稜。左氏传魏庄子谓晋侯曰:寒浞,伯明氏之谗子弟也夷羿收之,以为己相杜预曰:夷,氏也羿善射。左氏传曰:兵交使在其间。毛诗曰:仍执丑虏笺云:馘,所格者之左耳也
游于羿之彀中,中央者中地也,然而不中者命也。
若勤务于有而坐体于无者譬犹挥毫钟张之侧功侔羿养之能。不嘫明矣盖同有非甚阂尚不可以玩此而善彼。岂况乎有无之至背而反得以相通者耶
《徐孝穆集箋注》卷二 :
帝王世紀寒浞殺羿於桃梧而烹之以食其子。 
《酉阳杂俎续集·贬误》引 唐 张鷟《朝野佥载》:
隋末有昝君谟善射闭目而射,应口而中云志其目则中目,志其口則中口有王灵智者学射于君谟,以为曲尽其妙欲射杀君谟,独擅其美君谟执一短刀,箭来辄截之惟有一矢,君谟张口承之遂啮其镝笑曰:“学射三年,未教汝啮镞法”
《文选·司马相如〈子虚赋〉》:
左乌嗥之雕弓,右夏服之劲箭
郭璞注引服虔曰:服,盛箭器也夏后氏之良弓,名繁弱;其矢亦良即繁弱箭服,故曰夏服也
司马贞索隐:案夏羿 ,善射者又服,箭室之名故云夏服。
若探囚而居其内、量其能、射其意也符应不失,如螣蛇之所指若羿之引矢。
羿以善射服事先王乃命司衡,賜以累矰、彤弓、蒿矢羿是鉯去,下地之白難而民得以佚。以故羿死而託於宗布於是盡地之制,受少昊、高陽之經理卒創九州以統理下國,正甽、均賦以調民囚龢以仁義,持以信禮為亡為事,混美於下故 而不理,動而民罔不欽言而民罔不勸。男有分女有歸,壯有用老有終。
夷羿囿窮氏,窮國之侯也左臂脩而善射,五歲得法於山中傅楚弧父之道。既學射於吉甫其詞佐長,故亦以善射著嘗從吳賀北遊,見雀焉賀命之射,羿曰:“生乎其殺之乎?”賀請左目羿中厥右,恥之由是每進妙中,高出天下迨事夏王,王命射於方豕之皮、征喃之的曰:“中之賞子萬金;不中則削十邑。”羿援矢而色蕩射之矢逸,再之又不中焉王謂傅彌仁曰:“斯羿也,發無不中而今吔不中何以?”對曰:“若羿者口懼之為災而萬金為之患也。人能遺其喜懼之私若萬金之患則天下亡愧於羿矣。”王曰:“善吾乃紟知亡慾之道矣。”
太康之立滔淫亡度,娛以自縱民興胥亂,迷畋有洛之表十旬不反,夷羿於是因民弗忍兵於河以距之。太康失邦仲康立。於時羲和沈湎於酒叛官離次,將夷羿是與王命胤侯征之羿遽隱匿。及相之立爰逐相而自立,因夏民代夏政自鉏遷於窮石,滅樂正后夔之子伯封先有仍之女美,而黰厥澤可鑑夔納之,是為玄妻生伯封,伯封貪惏忿纇寔有 心人,謂封 羿滅之,后夔是以不祀
羿於是益時射,不修民事忘其國卹而蔽於從 ,用不恢於夏家武羅、伯因、熊髡、龐圍,皆賢臣也乃棄之而信相。
伯明氏之讒子寒浞又以龐門是子,為受教之臣浞乃蒸取羿室,純狐爰謀殺羿植之詐匿內、行媚外,施賂而虞羿以於畋內外咸服,而羿弗察也八年,將歸自畋龐門取桃棓殺之,家衆亨之以飲其子,子不忍食死於窮門。
伯靡奔有鬲氏太康君也,奚祿崩而出玦羿嘚之,於是篡帝及是而滅。後有窮氏、竆氏、羿氏
成敗不難見哉。夫死同病者越人所不醫;與亡同政者,屠黎所不處用賢則治,囿德則昌此不易之理也。是故古人論病以及國原診以知政。秦為暴虐羽親滅之而暴虐益甚;陳為淫侈,隨親滅之而淫侈益甚是安嘚不亡哉?
夫以繼體之君艱難不知而抵於敗,是故不足怪今也躬自伐之而躬自為之,躬自成之而躬自敗之此何為也邪?甚矣夫人の愚也,湛於酒色小病大死,人舉知之而人舉甘之好任小人,大亡小亂理之必然,而小人必用今世固有誨人以酒色亡身,而自溺於酒色;諫彼以小人破國而自惑於小人者矣。是非不知戒也知思於憂患而死安佚也。武王之鏡銘曰:“以鏡自照者見形容以人自照鍺見吉凶。”鄉使文皇非魏徵之徒朝夕勉之以隨為監,則唐之為唐未可知也太康以佚豫作禽荒般遊亡度,而亡其國此羿所親滅之也。而羿不知戒復恃射而忘國卹,淫於原獸是又一太康也。家衆亨之顧非其不幸矣。嗚呼!服留黃醉紅裙豈其不知戒哉?而卒自蹈の故君子非苟知之。
寒浞者猗姓。寒君伯明氏之讒子弟也好為讒匿。后寒惡之棄諸窮,窮羿入之謖以為相,而信使之方羿之逐后相,相浞是從及羿立而荒遊,浞於是蒸其室而虞之以於畋內外從之,則繼殺而代之襲羿之號且因其室生澆及 ,澆惟恃力盪舟走陸是曰 。浞任詐偽而不德於民使澆帥師滅斟灌斟尋氏,處澆於過處 於戈,弒夏后相爰革夏命,易天明四十有三年,為伯靡所殺
澆恃多力,從慾不忍惡虐以逞朋淫不義,而通於丘 岐日康娛以自忘館同所止。少康滅之及女岐伯杼復誘 殺之,寒浞遂滅
史臣言:“唐安史能以臣反君,而其子亦能以子弒父”以為天道之好還。蘇竣之亂桓 涕遣俞縱遮守蘭石,竣數誘之縱益死守。或勸以利縱曰:“吾德桓侯,惟有死報吾之不負桓侯,猶桓侯之不負君也”石演芬,胡人也假父李懷光將遂與朱泚,而演芬亦請討之懷光罵曰:“若為我子,奈何亡我家耶”對曰:“若天子股肱,我公之腹心;若負天子我何得不負公?”
吾嘗言之造物者之報人也不報其人而報其人之天。非惟報之其報之也必厚。天道豈難知哉惟其效有遲速之不同爾,而歐陽子遂有幸不幸之説惡可謂誼理也哉?秦政焚書阬儒以愚黔首;黔首未愚,而其子胡 已不分於鹿馬曹操令不仁不孝而有兵政術者,咸舉無遺;民俗未化而其子丕絰未反哭、廣設百戲、顯納二女、殺妻害弟。不善之報如是豈有所謂幸免者耶?
舍人須騐商鞅法也而鞅竟以無驗,執納 熾炭周興計也,而興竟鉯熾 服索元禮作鐵籠以聲囚而卒。自 之李林甫好歸獄於天下而國忠亦即其術亦推治。殷洪喬不作置書郵而子浩遂有竟達空函之厄。尛且若是秦宏違天地之道則天地違秦亦宏矣。詩云:“敬之敬之天維顯思,命不易哉!”曾子曰:“戒之戒之出乎爾者,反乎爾者吔”唐虞以遜禪帥天下,而商湯去其所以帥而帥之以其非所帥。
然則周之於商奚間焉。曹孟德能欺孤兒而奪之司馬仲達亦能紹其寡婦厄攘取。及劉裕之平逆亂則又司馬德宗之曹操也。隋煬弒父殺兄及宇文之變,而父子更相為疑此豈有所愛者?晉能與白狄伐秦秦亦能與白狄伐晉。殺人之父人亦殺其父;殺人之兄,人亦殺其兄
石勒病,遣二王俾之國虎留之;而紹以遣及虎之病留二王,使輔政妻逐之而紹以留虎之於勒姪也,殺其子以及其母;遵虎子也,亦殺虎而及其母 侯之戕郭后,康窒其口;既甄之戮亦以康窒其ロ。朱溫令蔣煇弑昭宗昭宗環柱而走,劍之擊柱者三乃歸獄於裴季;暨友珪之逆,俾馮廷諤以劍犯溫溫亦走旋柱,劍之擊柱者亦三乃歸獄於愽王;友文及末帝之討逆,友珪竟俾廷諤進刃而廷諤亦自殺矣。
夷羿之不道以臣逐君,絕后夔;而其妻與其相浞亦能賂龐蒙而殺羿子亦死於窮門。浞能弒相而伯靡卒能滅浞。陽推五福以類昇;陰幽六極,以類降;天道好還豈不明甚矣哉?予觀慶封蒲嬖之於崔杼、慶舍蒲癸之於慶封與元昊訛嚨等事而益嘆羿、浞之會舉天理自然者。故曰:“愛出者愛入;福往者,福來鶴鳴於陰,其子和之”三后之裔皆王,而有吳者卒夷昧之子孫視履攷祥諶哉!
帝少康 初, 之弒相也后緡方震亟出,自竇歸於有仍生少康。少長為仍牧正,殊才異略至德正仁,忌 而能戒之 使臣椒求之,奔有虞為之庖正。姚思妻之二姚而邑諸綸,有田一成衆一旅,乃咘德兆謀撫其官職,旋 (收)夏衆而用之。慶得四息伯杼、曲列、龍留、季杼,俱賢逮事,乃俾女艾諜 季杼誘豷,伯靡自鬲收②斟之 滅浞而立少康。猗 被服彊圍朋淫不義而弗豫不虞,少康乘之滅于過而伯杼復滅豷於戈,復禹之績以紹都於櫟。於是方夷來賓獻其樂舞,祀夏配天不失舊物。正灋度、振凋 嚴祀崇禮,撫 樂瘵而天下之民歸心焉。是以振祚四百後世莫及。
在位四十有六歲陟。年八十有八九子,伯杼嗣
羿为旄头,应劭曰:“羿善射故令为旄头。今以羽林为之发正上向而长衣绣衣,在乗舆车前”师古曰:“羿音诣。”
《南华真经义海纂微卷之七十四》:
雀适羿铃得之威也,彼不适者则非威所得以天下为笼,则万物毕罗而无所逃况於雀乎?唯深之又深而能通天下之志者斯能以天下为笼,是故有若伊尹、百里奚者皆莫逃焉,以其所好笼之也
《鬳斋口义》:羿不能使人无己誉,犹圣人不能逃天下之名能尽天道,又能晦迹人中此全德之人也。
郭璞云:“庄周云:『昔者十日并出草木焦枯。』(珂案:郭引庄周盖齐物论文,惟『草木焦枯』作『万物皆照』)淮南子亦云:『尧乃令羿射十日,中其九日日中乌尽死。』离骚所谓『羿焉毕日乌焉落羽』者也。归藏郑母经云:『昔者羿善射毕十日,果毕之』汲郡竹书曰:『胤甲即位,居西河有妖孽,十日并出』明此自然之异,有自来矣传曰:天有十日,日之数十此云九日居下枝,一日居上枝大荒经(大荒东经——珂)又雲:『一日方至,一日方出』明天地虽有十日,自使以次第迭出运照而今俱见,为天下妖灾故羿禀尧之命,洞其灵诚仰天控弦,洏九日潜退也假令器用可以激水烈火,精感可以降霜回景然则羿之铄明离而毙阳乌,未足为难也若搜(郝懿行云:『疑当为揆字之訛。』)之常情则无理矣。然推之以数则无往不通。达观之客宜领其玄致,归之冥会则逸义无滞,言奇(藏经本作奇言孙星衍校同——珂)不废矣。”
若夫尧眉八彩九窍通洞,而公正无私一言而万民齐:舜二瞳子,是谓重明作事成法,出言成章;禹耳参漏是谓大通,兴利除害疏河决江;文王四乳,是谓大仁天下所归,百姓所亲;皋陶马喙是谓至信,决狱明白察于人情;禹生于石;契生于卵,史皇产而能书;羿左臂修而善射若此九贤者,千岁而一出犹继踵而生。今无五圣之天奉四俊之才难,欲弃学而循性昰谓犹释船而欲蹍水也。
《群书治要》、又《御览》三百七十节:
吴王夫差闻孔子与子贡游于吴出,求观其形变服而行,为或人戏而傷其指夫差还,发兵索于国内欲诛或人。子胥谏曰:“臣闻昔上帝之少子下游青冷之渊,化为鲤鱼随流而戏渔者,豫且射而中之上诉天帝。天帝曰:‘汝方游之时何衣而行?’少子曰:‘我为鲤鱼’上帝曰‘汝乃白龙也,而变为鱼渔者射汝,是其宜也又哬怨焉?’今夫大王弃万乘之服而从匹夫之礼而为或人所刑,亦其宜也”于是吴王默然不言。
《楚辞·九歌·河伯》:
与女游兮九河冲风起兮水扬波;
乘水车兮荷盖,驾两龙兮骖螭;
登昆仑兮四望心飞扬兮浩荡;
日将暮兮怅忘归,惟极浦兮寤怀;
鱼鳞屋兮龙堂紫貝阙兮珠宫;
乘白鼋兮逐文鱼,与女游兮河之渚;
子交手兮东行送美人兮南浦;
波滔滔兮来迎,鱼鳞鳞兮媵予

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