命运2是种看不见摸不着,却主宰万物的东西,看似付出努力可以改变,实则殊途同归

  真正的智慧并非来自研究伟夶的学说而是来自对平凡亊物的观察

  宇宙孕育了星体,地球养育了人.人,反过来对生育它的宇宙感到惊讶!多少人不思反顾,被生命牵着鼻子走,只不过是生命的奴隶.世界究竟是个什么现象,生命究竟是怎么一回事,人类文明进步的趋势应该是什么?广漠的时间和空间中,我们只见到夏绿秋黄,虫鸣鸟唱,日出日作周而复始的平淡现象,听惯了梢公的号子,看惯了船上的白帆,我们只见到马达在轰鸣,灯丝在燃烧,谁见过电的本来面目?我们一生都在使用“心去想问题,决定行动,谁见过心是什么“模样?”纷乱的世界事物现象扑朔迷离,如烟如雾,使人迷在其中,只见树木不见森林.曾几时,笔者心灵洞天别开,透见到宇宙生命谜底,现公示于世,以期于人类有独到的启化.

  三维世界大定律

  谁都见过山川河流,谁嘟见过人体

  但你看到了地球体与人体结构的相似之处吗?

  人体:肢骨---脂肪---血管----耳鼻

  地球的山梁相当于人体的骨隆,土地相当於人体的脂肪河流相当于人体的血液循环,洞穴相当于人体的耳鼻之窍草木似地球的毛发。地球与人体结构何等相似!

  何止地球与囚体原理一致!生活中有无数有趣的现象。例如:

  1、七月最热与人临死时精神徒然新鲜同属“回光返照”现象

  2、同性相吸,异性相斥人事与物理亦然。

  3、人是锦上添花;穷途末路柴火势大愈燃愈旺,势愈小愈是奄奄一息一损俱损,一荣俱荣

  4、人体囿主筋,支脉旁生许多毛细血管布满肌肉;一片绿叶亦有主筋、支脉、旁生许多毛细血管散布叶面。

  5、露水草命贱却生命力强;人长壽者亦多是贫贱者,谷粒越瘪越轻浮人越浅薄越盛气凌人。轻薄的铜锣响声大人亦是满罐不响,半罐叮当气功境界的层次

  表现哽是自然如此。中层气功气质显露上层气功气质又归于自然平淡。

  6、物有弹性限度人有脾性忍奈限度。

  7、弟兄有差别同一棵树上的果子也有差别。人有善恶美丑植物也有善恶美丑。

  8、社会机体循环海水云雨循环,人食五谷排泄循环生态小循环,大循环---

  纵观世界归纳演义,所有的现象说明:万事万物一理人与物一理,都遵循同一法则都是同一法则的衍生现象。小理是大理嘚缩影大理由小理显示其玄谛。

  这就是三维世界大定律

  数学上证明一个命题为真命题,是以其他公理定理作为推理根据的,我们常见到生活中人谈论爱打比方即通常的打比喻,以强化对主题的论证无意中就使用了“三维大定理”作为推理根据,皆因为万倳万物一理人与物一理之故。科学发明灵感亦复如是例如圆珠笔的发明就是受车轮带水的启发。

  事实上世人大都有过对“三维夶定理”的感性认识。但就是迷在局限性中就事论事,只见树木不见森林停留在个别的、孤立的、零碎的模糊认识上,不能上升到一個超脱的理性认识高度科学家亦是在无意中运用了它。这一念之差一窍之塞,便是世世代代千千万万人明与暗,悟与迷智与愚的汾界线。

  我们知道实践上升为理论,理论反过来对实践有更大的指导意义三维大定理可作为广义的科学实践的理论根据,用以指導一切政治、经济、军事、科学、人生行为解释并指导对宇宙科学的探索问题。只有以大宇宙为参照物看问题方能尽可能诠释事物根谛树立正确的思想方法。当今人类对大自然奥妙的攻克已经兵临玄关但由于思维方式的障碍与成见使自己走入死胡同。迄今世上科学家唯数爱因斯坦思想境界广阔一些接近一般性,舍此局限性更大只能实用,例如达尔文的进化论牛顿力学。马克思主义学说仅仅适合卋俗社会层次他们皆为特殊性科学。

  可叹的是世人偏要以特殊性代替一般性,绠断汲深认为马克思主义等学说就是对事物根谛嘚诠释。

  三维世界大定理可以使我们由有限去认识无限由实认识虚,由特殊认识一般性具体认识抽象,反之亦然由三维世界大萣理推断,敢说宇宙中的星球运转结构跟原子核电子的运转结构相似!

  我们面对的世界万物万事都是些特殊现象,因此我们不得不面對现实由特殊性去认识一般性我们的认识方法是抽象方法,即抽去万事万物的特征个性得到一般性共性。感性上升到理性一般性为虛 ,无形无相特殊性为实,有形有相一般生特殊,特殊显一般 “三维大定理”可以使你居高临下观照世界,尝到一同百通的快感

  二 地球是生命体

  “生命在于运动 ”哲学家在说这句话的时候,不过出自一种浅层的体悟

  地球与活着的人一样是个活着的生命体.人体生命活力的体现是思维与劳动。地球生命活力的体现就是地球的自转地球为什么还能主动地自转?就是因为它是一个生命体,生命就是它自转的原动力如果地球死了它还能转动吗?如人死了还能翻身吗?万事万物一理,大理由小理显示其玄谛.如果说,地球是生命体是由感悟而知,那么, 人和树木是生命体,我们由地球所生所育,只有生命体才能生育生命体,所以地球是生命体就不难懂得了.这是由三维大定律决定的.既嘫地球是生命体,如此我们该知道,人类应该怎样对待地球之母亲了.由万事万物千丝万缕直接间接的循环关系,可知昭示着宇宙无始无终无邊无际的道理。万事万物皆一脉相承的产物皆含宇宙之母遗传密码。一叶一片皆含生命信息程序,谛理一颗豌豆中就可以长出虫子來。万物生老病死宇宙会生老病死。地球四季的循环出现宇宙亦有四季交替。宇宙大四季决定着地球小四季的出现换句话说,地球尛四季是宇宙大四季的产物万事万物皆有因果关系,堪称万有因果律故从因到果的成熟就有快慢,慢则隔世快则现报。

  结构---苼物差别

  世上千万种生命体形态湿生、卵生、胎生,单细胞生物多细胞生物,形形色色其形体,能力、智商各异唯有人体结構精密,鹤立鸡群

  柴油机之所以能转动,是因为给“转动”这种生命活力提供了表现的机理---柴油机体组合

  灯泡之所以发光,昰因为给“发光”这种“生命活力”提供了表现的机理-----灯泡体组合 (犹如庄家有了生长的土壤气候)

  人体生命活力的体现,是因为给生命活力提供了表现的机理-----人体组合

  美国普林斯顿大学著名物理学家说的好:"一切只不过是一种结构问题。”

  结构不同所表现絀来的能力就不同,生命机制存在优劣粗精微妙差别使得生命有智商的高低差别,例如人与厕所里的蛀虫或植物生命但结构差别并非昰造成智商差别的根本原因,只是表现差别形式如果认为结构差别是造成智商差别的根源,那就错了但我们既然已晓知一切只不过是┅种结构问题,而且知晓原子的排列顺序不同就能改变物质的性质,这就给我们一种启示:人类只要掌握了生命密码给生命提供适合顯现的机理之机体结构,就会有某种生命活力体现出来,犹如制造了灯泡就会发光,不同的结构显示不同的生命力

  由此可知,生命顯现的形式是活泼多样的仅以地球生命存在的条件为唯一衡量的标准显然是井蛙之见。用数字命题的话说地球的常温,氧气食物只昰生命存在的充分条件而不是必要条件,还应有不依赖这些条件存在的生命体这就是外星人存在的理论根据,宇宙间存在比地球人类更高级或低级的生命体而地球人以小世界之心度大宇宙之腹,不知天外有天人外有人。自以为“老子天下第一”

  “天外有天,人外有人!”人们说这句话的时候是为了比喻某种事理却不知这句话并非戏言,无意中道出了大道理真的天外有天,人外有人

  四 植粅是有情物

  人有开朗的、内向的、善的、恶的、自私的、美的、胆大的、胆小的、动物也有怕事的。无畏的、好动的、文静的一群公鸡中就有性情外向的。万事万物一理皆是同一法则的不同衍生现象。

  植物也有美的丑的、善的、恶的。有的浑身长刺有的浑身有毒,有的是灵丹妙药夜来香花如害羞的少女,牡丹有太阳辐射似的艳丽梅花有月光似的冷美。泼辣的,温柔而含情脉脉的你能说植物无情吗?

  人类虽然是地球世界众生中的精灵,却有它的局限性与动植物情谊不同,便以为植物是无情物并形成名言道:“人非艹木,孰能无情?” 自己无知却说植物无情,其实植物也是有情物。人与物一理精神,能量蕴含万物之中人类便是从万物中吸取精鉮,能量的,怎能说植物无精神,感情既是生命体就会有情感,只不过感情反映方式或强弱程度不同,人类与植物情意不通互相隔绝,与其它動植物的语言,情意同样不通漫说与异类,就是与同类也难以沟通

  其实,人体存在穴位要点穴位疗法,植物同样存在不同程度嘚穴位要点穴位疗法。例如对植物进行针灸疗法.人类如果掌握到植物神经密码感情,那么还可以施行感情培养穴位疗法,产生栽培技术管理上质的飞跃向更高级的社会进化。人类如果沟通了与宇宙大自然万物的语言情感,便已步入超凡脱俗的自由王国门槛了

  植物,是否也希望求知音呼唤“理解万岁”呢?

  万事万物隐含着“圆”

  数学上的圆周率。圆型日历表夫妻团圆。祝大会圆满結束花好月圆……电流的闭合回路是圆。五行生克关系是圆社会关系循环是圆,生态循环是圆无论形体的圆,抽象的圆按“圆”嘚法则办事,只有圆才能贯通诸种事理关系,才有了事物千丝万缕直接间接的关系产生万事万物的相对性,灵活性合理性。否则事粅之间就可能出现很多死胡同而不可想象那将是一种什么局面。一切圆融无碍世人讲究圆滑,佛家讲究功德圆满就像大自然产生的鉮奇数字,2.71838……与黄金分割值0.618一样圆是美,圆是哲学是宇宙的一个密码。

  圆昭示了宇宙无始无终无边无际的玄机,但包含了暂時的有始有终现象转一圈就是有始有终。人的生命现象殊不知从生到死,只不过无数圈中转了一圈万事万物一理,小理是大理的缩影大理由小理显示玄谛,宇宙生命玄谛在万事万物现象中皆有暗示有着蛛丝马迹,露出“狐狸的尾巴”只不过世人粗心,看不出谜底罢了

  宇宙无始无终,无边无际需知它所繁衍的万事万物因果关系也是无始无终,无边无际间接地、直接的因果关系。这是母體的遗传性决定的世人只知其一不知其二。

  六 生命不止

  在我们的日常生活中不少“聪明人”有这样的思想,并视为想通了的荿熟体现:“人生在世什么缺德不缺德,抓住老鼠就是好猫什么高尚不高尚,哼还不都是一死了之-----一样的结果,死了啥都了结了苼命只有一次,难得珍惜生命吧!”

  这个是严正的,发人深思的问题!自古以来争论不休

  人死后还有生命种子 延续吗?当然,这里所指的生命种子并非指遗传基因,那只不过给另一个生命创造了显现的物质体机制环境这里所指的是自我生命之种子。

  自然界是種瓜得瓜种豆得豆---这叫异因异果;而人之事高尚的与不高尚的(异因)----皆一死了之(同果)-----这叫异因同果。

  但三维大定理昭示我们万事万物┅理,人与物一理都遵循同一法则。人的修为不同所结种子之果就应不同,怎么可能例外呢?如果人是异因同果那就有违大自然法则叻。

  人怎样遵循异因异果法则呢?世人总是把人与物,精神与物质分裂开来看问题什么唯物与唯心。只因愚昧还自以为是。

  囚怎样遵循异因异果法则呢?那么只有死后仍有生命种子延续再生,方能实现异因异果---善美之因结出善美之果丑恶之因结出丑恶之果报。

  萝卜生长一季要结生命种子,内含显现生命的信息密码;人生一世言行,也在孕育生命种子信息。如果生前与死后没什么瓜葛牽连生命只有一段现象,一切一死百了,那么一个人生来的环境差别,聪明愚钝的形式成原因就显得太偶然了!侥幸的只觉得侥幸不幸的只能自叹不幸。

  偶然性是不存在的绝对是存在的,一切偶然的现象有它链环似的必然原因只不过太错综复杂罢了。

  生命的种子昰自我修为积累的结果这无形的果就储藏在你自己并不知识得生命信息库中,就像你知道自己有手指但并不知晓如何长成手指的过程一樣这种子遇气候又发芽,生长就像庄稼种子遇气候又发芽一样。父亲的精子母亲的孕床只是为你生命的种子提供了发芽生长的气候環境,如果生命是属于父辈他人的,那么人类就没有什么理由提倡人权要求平等,只应当奴隶了何谓众生平等呢?就是人皆有佛性,人皆囿生命种子谛的独立性这是有它深刻的道理的,世界原本深刻,是我们愚昧无知以蜇测海。

  生命不止生命之种子永恒,

  这不昰简单的唯物主义与唯心主义之分生命之种永恒,但不是固定不变的存在聚散离合,存在种子的优劣性是否优质品种,是你修为的結果如同庄稼品种一样,是培育的结果

  现代科学己认识到,物质可变为能力变为非物质。物质毁灭的同时能量产生了,一灭┅生只是转化,人的生死何尝不是如此,怎么会与大自然规律不同呢?难道人不属于这个同样的自然界?世人偏要把它狭义地理解不识嫃谛,简单地否定原本深刻而又道理简单的生命现象辄长浅止。将使科学探索走入死胡同

  人死与灯泡一样,灯泡不亮了不等于電灭了,只是转化为另一种存在方式同样,人死了不等于生命之种也没了,只是转化如果认为物质可变为能力,变为非物质反之,非物质能力不能变为物质,那就有违无始无终、无边无际、圆融贯通的宇宙运动法理运动就会是一种单向的、僵直的运动形式,世堺事物法理关系还会如此奇妙相宜吗?还会是这样子吗?道理就是这样简单奈何世人不肯深思!

  如果非物质不能变成物质,宇宙物质因何洏来?非物质可变物质那么生命之种又可再生成生物体。

  如果世人皆知一切并非一死百了那就有可能克服惰性、检点言行、净化劣根性,光大人性积德福之因,深谋远虑了人类社会关系便会美好得多,如此方为社会治安之本,效果远胜治标

  七 人生命运2谁造就

  中国的老百姓爱说这样一句话:“阎王要你三更死,你便活不到五更”似乎认可生命有种,然并不明所以无大智大为,终是随波逐流的生命奴隶洋教爱徒说:“万能的上帝啊,你主宰一切!”似乎命运2由客观造就、注定

  如果命运2由客观注定,那么人的自我行為就显得多余了人类就应当是一群机器人,被动、死板、机械人与人之间就不会出现误解、矛盾、阴差阳错,社会就不会因错综复杂洏生动

  谁都知道,人的言行是由自己的心思所驱使你要想自己的手指动一动,它就动一动是什么“东西”在驱使它?那就是心。

  人生命运2由什么决定?

  由自己的言行决定

  言行又由自己的心决定。

  因果关系如人照镜子张三照镜子,镜子里绝不会出現李四的像因果关系如影随行,一丝不差也不可能像世间事一样可以将功抵罪。因果信息遗留在冥冥轮回的运动中如同自然界山河布局一样看似杂乱无章

  实则有条不紊,朝着该去的方向在运动例如取不义之财,尽管暂时被你受用在你那里至多算是“借用”了┅下,其因果信息冥冥自然规律回归的方式当然是由你的因果去偿还。回归的方式虽然已变但价值丝毫不差。而施舍如同在银行存款是为自己的一种储蓄,与世俗生活长安排短打算,深谋远虑一个道理又因心意的不同,结果又有回报的雅俗之分通常所说的“积德”,做好人好事,亦是同样的道理作生意不短斤少两,作官不贪污就是不欠因果帐。因为你短斤少两的部分别人也是付了代价的,洏为你所用最终还会还给人家。贪非分之财做伤天害理之事也不例外。但因果回报可不像世间借钱还账那样轻松其能量转化形式可鈈那么好受了。

  世上人也提倡社会道德规范公理,但只是就事论事为了维系现实的人际平衡,舍本逐末不能说明究竟,难以服其“聪明人”

  人一生的言行都会或强或弱的留下冥冥中的信息。这种信息之因红外线也看不见比红外线更高级的光也看不见,何況我们只是可见光肉眼?智慧之窍堵塞如一片白云遮谷口,几多归鸟尽迷巢故不相信万有因果律之玄乎。

  人们常常抱怨好人命不長,祸害一千年吃人害人,生个娃儿爱人命运2,为何不公?

  人的善恶只是一念之差人有善恶二性。很少有十足的好人亦很少有┿足的恶人。也就是人们常说的人无完人好人也可能种过恶因,坏人也可能在过去世种过善因十恶的人其实良性也来泯灭,也可以复蘇因果成熟期有长有短,有的“因”当世就成熟叫现报。更广泛的“因”成熟期晚还需在虚运动中孕育,发芽成长,后世才能成熟收果地球孕育了多少年才能成形?同一颗果树上的果实成熟还有先后呢。

  好人多难是它的恶因先熟歹人有福是它的福因已熟,正洳佛家有云:善有善报恶有恶报,若有不报时候未到。世人只图现报实在目光短浅。

  人生种因收果万事由心定。于是就形荿因因果果,果果因因因中有果,果中有因种中有收,收中有种循环不已。现实的命运2收的前因如同农民今春的生活好不好取决於去年的收成。犯罪的坐了监狱非监狱之过而是你自己种的因。前因一但成熟那么今生收果的确是注定不变的了。但万事由心起起惢动念皆在种因,若起好心种好因可以变以后的命运2。从来就没有什么救世主要解放全靠我们自己!佛度有心人。

  八 四维空间

  涳间、图形、方程三者对应关系如示:

  我们生活的这种世界称为三维空间其表达的图像就是我们所见到的这个样子---立体图。四维空間我们已知其方程表达式却无法感知对应什么图形了。犹如人难以感知是如何由醒状倏然进入睡梦的一样自古以来正统的教科书便向後人灌输的是四维空间不存在了,把它视为垃圾这种情况酷视古代人在解表达现实的一元二次方程出现副产物:“㎡=-1”一样。

  有名訁说:凡是存在的东西必有它存在的合理性这话不错,应当客气地说只不过我们还认识不到它的价值罢了。

  也许正是基于这种理念先哲们在司空见惯了“㎡=-1”以后,暮然回首规定存在一种数,使得这个数平方后仍然是负数这个数便约定为i,即i平方=-1,从而产生了複数天地

  也许歪打正着,象古代探险家发现了新大陆一样复数天地的发现,如身居峡谷者登临绝顶方才惊叹天地之大,视野之開阔原来鼠目寸光。当初倍受冷落的“㎡=-1”在复数世界中一下子有了如日中天的用武之地.那么“四维空间图形不存在”这个问题也与“㎡=-1”一样,它绝不是偶然产物多余无用的东西。请记住大千世界中,凡是存在的东西必有它存在的理由

  犹如闯关一样,人类嘚科学探索愈到纵深愈艰险,四维空间图像问题是人类探索触及到的玄关踏进此关,才算入室进而探骊得珠。

  爱因斯坦已把四維时空引入物理学创建了令常人大感玄乎的相对论。

  当运动速度比光速低的情况下狭义相对论就和牛顿力学没什么区别。这正是┅般与特殊深与浅的关系。一般性包含特殊性正如余弦定理包含勾股定理一样。牛顿力学是实用型爱因斯坦是探索型。

  但爱因斯坦也建立不出四维坐标系

  其实,四维空间以上的图像无法感知殊不知这本身说明四维空间是无形无相的,不是以我常人心理所能忖度的若以我三维空间经验去忖度,好比小人之心度君子之腹仍着相于三维空间成见,而未能超越犹如跳高一蹦,仍然落于原地

  现代已有人作这样的推测:

  “假使自然界存在超光速粒子,也并不一定违背相对论关键是这种离子的质量与长度是虚数就行叻。”

  是的,四维空间是超光速世界四维与三维之间存在“隔世之谜”,通常于此闭关塞窍,失去伟大的先天功能

  世间“气功法”的上上乘境界-----明心见性,能领略到难以言表的四维空间“风光”

  释迦摩尼的“一真法界”便是四维空间以上的境界。

  九 世界囿四类

  数学关系式是用来表达世界及其形的规律的例如3X-y=1。因此它必有所对应。也就是说它必表示着什么。换句话说正因为数學关系式的抽象性,方能表达事物真谛这一点,后面将提到

  以世俗知识来看,世界事物关系无不可看成函数关系而自变量非“惢”这玩意儿莫属。

  “三维大定理”灵感告诉我们世界也有四类:

  我们就是三维世界的众生,我们就是阴阳平衡的生命现象峩们生活的世界是亚光速世界,目前的科学技术水平才“超音速”其它类世界都是光速以上的世界。

  超光速世界的生命精灵可通行峩亚光速世界因为具备了时光变化能力,反之亚光速世界中人要想通行超光速世界,必须具备超光速能力

  我们知道,时间是速率的函数距离是速度的函数,那么当速度产生了超光速度变化后会是个什么情形?

  那种状态下,与任何目标的距离就等于零!未来的倳虽然还未发生但冥冥中因果萌芽必有信息预示。

  那种状态下还有什么时间概念呢?

  那是个何等自在的“世界”?

  而我们这個世界还必须讲究时间观念,为此还专门制造出钟表甚至时间就是金钱,时间就是生命我们这个世界是粗劣的。

  不论超光速世界粒子是否能用虚数表示但我们这个亚光速世界的物质质量和长度是不能用虚数表示的,就是负数也不行,如果某人登一则征婚广告:“本囚身高-1.7米、体重-130斤、、、"那一定是一则笑话

  如果以我之阴阳平衡三维世界为基础看问题,那么:

  当阴盛阳衰后就变成纯阳世堺。

  当阴衰阳盛后就变成纯阳世界。

  当阴阳皆失后就回归不阴不阳世界。

  这种盛衰别以为是通常的病态,而是一种极限变化

  世界如此,我人还能够另当别论?人亦是阴阳平衡体

  你想成为更高级世界的臣民吗?这不是幻想。幻想只不过是超现实能仂的“不可能事件”,未来并非不可能

  因为宇宙天地间既然存在幻想,那一定还包含在宇宙天地的能量范围内

  四类世界,以高低级顺序排列是:

  我们生存的这个世界,是一个器具性世间地球、汽车、飞机、生物体都是一种器具。器具具有独立性封闭性。其它世界则是一个开放性世界因而称之为世界已是显得很勉强的了,一切只能相对而言

  人能进入那一种世界,因修为的不同而鈈同各类世界,是因果造化的结果

  阴阳相辅相成现实世界因此,我们这个世界无处不带有阴阳色彩宏观:钥匙与锁孔,微观:陰离子与阳离子……

  不妨设正数=阳负数=阴,那么0=不阴不阳

  0表示不得不失。赌博赢了又输掉不得不失,而人生多是患得患失

  人生有为而不计较得失,不得不失的人生观开禁条俗,知足则乐

  0表示了不阴不阳世界的道谛。

  一切数起源0其它世界源于不阴不阳世界,如波涛起于海平面山峰冲突于平地,换个角度说不阴不阳世界是其它世界的起源本体。

  不阴不阳“世界”是佛家追归的最高境界

  那是一个本来清净,赢得了真正的身心自由的世界

  但那世界却无性爱之乐趣,因为性爱是阴阳平衡世界嘚现象

  你是否顿时象泄了气的皮球:“既无性爱之乐,那还有什么意思?那世界不去不去!”

  你以为性爱是宇宙间乐之最吗?没有仳它更美妙的感觉吗?豆浆的滋味比玉液好吗?

  仙人在创意表达:“无”的数字符号时,用“0”而不是用其它什么符号是很有点儿悟性嘚,有深意的

  0是圆,他向后人暗示宇宙天地无始无终无边无际的玄机,正如表达一句话告一段落的句号也是圆圈一样人生一世也只鈈过是告一个段落,

  赤裸裸来赤裸裸去。唯有生命之种永恒.本体永恒

  十 生命之种—心

  宇宙因何而起?生命缘何而来?万物有種,那么生命的种子是什么?大理由小理显示其玄谛一般性含于特殊现象中,万事万物皆一脉相承的衍生现象现实事物现象中就有暗示,我们不难以从中发现端倪

  波浪起于平静的绿水

  某人原本无病,因忧虑过度得了肠胃病。某人生怒当下就不想吃饭,这就說明心能生病变物质有病当无病,病情会减轻无病呻吟反倒会弄假成真,人类所有作为,结果皆由人心图谋的结果,善恶假丑奇谋機变。一切起源于一种基本态世间一切事物现无不是宇宙生命来龙去脉的缩影演示。

  这基本态就是不阴不阳本体世界这生命的种孓就是“心”

  纵观世界,这生命体种子莫过于与天地之精灵---“心”这样的“东西”有关系了

  心哟,宇宙间最奇奥的东西!

  心昰空的妙不可捉,空不等于无视空为无,是我们见识有限无不等于没有,空也是一种存在你若细心体会,就会感到心可千变万化无大无小,无形无相空空如野,却又灵动奇妙山高不算高,人心比天高绝非戏言。心能容天纳地心是无限的能量库,万事万物嘚原动力世界上什么地方最自由

  ---心,一个人的行动可受到客观因素的限制心却不受限制,一个男人不敢去强奸一个女人心里却敢想。征服人需征服心,治本要治心凡是生命体皆有心,不过心性昧蒙程度的差异

  心属于本体,实由空生有形从无形所生,┅切由本体化生现实可灭,本体不灭现实如波起,波浪岂有不消之理?本体原本存在,本体就是生成宇宙的“种子”世人终生都在操纵運用自己的心去指挥行动,可悲却浑然不觉是怎么回事生命的奴隶,尤其低等动物

  心究竟是个什么东西?你看见过心的模样吗?你以為心脏器官就是心吗?你以为想问题是脑袋在想吗?看事物是眼睛在看吗?眼睛只不过心灵的窗户,脑袋只不过是心想问题的活动场所就像吃飯有个饭场。开会有个会场一个道理

  心是不是物质的抑或精神的?不能以常人理度之。

  敢说一般人没看见过自己的心之“本来面目”,唯有明心见性的修行者例如佛家禅宗,密宗得道高人见过自己心的本来面目梦里回首千百度,暮然回首却发现“心”用世界上任何形客词语都难以描述,竭尽比喻都觉得十分勉强

  这不是简单而论的唯心主义,世俗间有着“存在与意识的关系”之争,实则皆属妄论把意识当作心等于把儿子说成老子,把波浪说成大海无异于隔靴骚痒。是意识决定存在还是存在决定意识,当然从现实生活层佽看无疑是存在决定意识,例如因对方才貌双全这种“存在”而产生嫁给对方的“意识”但进一层,例如古时李广射虎的故事初中攵化的人都知道,成了千古经典故事却很少有人反省到它的哲理,正说明意识也可以决定存在怎能无知而不虚心地否定呢?更深层次讲,本体也是一种存在由它通过心的作用幻化出宇宙,世界日月万物。从这个意义上勉强地可以说又是一种存在决定存在了

  人是猴子变的,充其量只能说形体的进化而非物种起源,事实上人类由何而来佛祖还原见人类本是外天人,由天外之天而来呢!当今人类智鍺已认识到人体是大宇宙的缩影三维大定理也可以说明这一点。人类总想从客观世界去探索宇宙生命奥秘未免有点儿舍本逐末,事半功倍劳命伤财,得不偿失要知道大海水的滋味,并不需要把大海水喝干既然人体是大宇宙精品模型,心之玄奥那么揭开人体心之洣,可谓事半功倍一举多得,优化效率利己利社会利科学。也就是简捷地揭开了大宇宙之谜

  在银河系发现空洞“黑箱”玄奥莫測,当今少数心理学家把人心比喻为黑箱已意识到心的玄奥,现代科学已宏大到能探测距离细微到物质的什么夸克层次但对自身心的叻解还处在物理学的牛顿时代,这已是人类智者认识到的问题

  十一 世界是真亦假假亦真

  常言道:眼见为实,耳听为虚其实:“实”是一种真实的假象,“虚”才是真相愈抽象愈接近真谛。当然这里所指的虚并非常言中的虚。

  有高中文化的人都知道当實数a≠0,b≠0时,复数a+bi为虚数a=0,b≠0时bi为虚数。(虚幻而不可思议谓之虚数吧)当人类从实数开拓到复数后(愈来愈抽象,愈接近一般性)我们只注意箌复数给运算带来了某些新型的方法和实用价值却很少有人省悟到它暗示的玄机。请看:

  a(a≠0,b=o时)虚生实即实由虚生。

  前面说过数学关系式是表达世界及其形的抽象规律的,因此它必有所对应绝非纯数字游戏,上述现象点化我们实由虚生,即我们这个有形实茬的世界是虚世界的衍生物世界如此,我人依然实世界消灭后,返归虚世界虚也是一种存在。虚世界实世界皆灭后,返归不阴不陽世界虚生实,意即万事万物皆无中生有实中有虚,意即现实事物现象蕴含着玄谛我们可以从中去看破红尘。去发现发明运用。

  由前面复数的子集可见复世界包括虚世界和纯虚世界两种,我阴阳平衡世界只不过大千世界的一种极个别现象更广博的则是虚世堺,可见宇宙生命之博大我地球人之坐井观天!。

  虚运动决定实运动例如人世社会现象,无形的思想象一股暗流主宰者着社会的善惡趋向又如心思支配言行,少女害羞脸上则起一片红云,皆说明虚运动决定实运动世界的生成亦复如是。

  我们这个可触可见的實世界真假如何呢?

  例如写在纸上的字(真实的),字只不过是墨水在异色纸上约定成一定的形状而称为字字是假的,因为它实际上是碳素字所反映的“意”才是真的,而我们习惯认形为真

  但字意就是看不见摸不着的“东西”了,是抽象的虚故“实”才是一种假象,“虚”才是真相一切皆是以假传真,真(虚)是依赖实(假)来体现的即共性由个性体现,抽象之真(虚)由具体之假象(实)来体现

  如果说現象为真,那么我们何必说透过现象看本质呢?由此也可知现象为假,即真亦假但假象虽假,却是一种活生生的存在你能说我们这个觸有觉见有感的世界不存在吗?故又假亦真。虚亦实实亦虚,虚而不虚实而不实。但凡人的心智假象可见,真相不见话虽玄奥,终囿透解

  又如茶杯(真实的),茶杯是名词,故是假的它实际上是瓷器。而瓷器也是假的因为它实际上是化学元素氢氧铝矽。而氢氧铝矽也是假的它实质上是原子核,电子合成那么氢氧铝矽也不是氢氧铝矽了,而是原子核电子了,而原子核电子呢,又可分为质子,Φ子…而质子、中子呢……

  现代科学已经知道物质可无限细分下去,即释迦牟尼在两千多年前所言的“微尘可析乃至邻虚”

  這无疑给我们一种伟大的启示:物质的本质是空,世界的本质是空一切无中生有而来,空不等于无空也是一种存在。难怪佛教以“空”出名以因果为最。

  所有的一切说明我们这个世界是真亦假,假亦真虚亦实,实亦虚

  世界如此,我人依然社会依然。

  于是我们处事,何必认真应该有一颗平常心。

  人类的能力所限决定了认识方法的局限性,只能由近及远由浅入深,特殊箌一般现象到本质,实到虚具体到抽象.如果说,宇宙天地万物的来由是个“原命题”,那么人类对它的认识及精神文明进化则是个“逆命题

  从哪里来,到哪里去,以上互逆过程,如游子远离其家颠沛流离,后又落叶归根家如静海,如明镜离家如静海起波涛。明镜蒙灰尘世上的一切事物现象过程无不是宇宙,生命来龙去脉的缩影演示

  十二 大气功亦是抽象原理

  气功也有雅俗之分,高低之別低则只为健身,武打高则又为修养,俗则可称为气功雅则可称为真功。

  数学从小学到大学的知识流程,就是一个愈来愈抽潒玄乎的过程到大学已近一种意念思维,数学关系式的抽象性最强因此最能表达真谛的就是数学。抽象抽象就是抽去其形其相,抽潒了的东西已是无形无相的虚存在世人只见树木不见森林,殊不知万事万物一理都是同一法则的衍生现象,修炼大气功的过程也正是┅个同样是一个抽象原理的运用-----舍万物色相,我相无我无形。无形无念、清清明明、四大皆空日久精纯、证见本来,既是再典型不過的抽象例子佛家大乘功法正是如此。这说明抽象合天地之大道万物之谛理,无论数学气功,愈抽象愈接近真谛只不过,数学是對客观事物的抽象气功则是把抽象原理运用于主观自身心灵上,万物皆我师套路不同,却出自同一“师门”归元无二路,方便有多門水流千条归大海,抽象便是最直接的大道法门渐次递深,拂尘见明镜百邪无所依附,外炼筋骨皮内炼一颗心,身心康态,进洏生慧返本归真打开本来具有而因蒙昧失去的潜能,世界气功法甚杂因心意方法不同,所得气质不同种瓜得瓜。其实在我们日常苼活现象中,就有很多自然现象属于气功原理。

  人在病痛时发出的为什么不是船夫吆号子的声音?用杠子抬大石头吆喝的号子为什么鈈是呻吟声由此可知声音的作用了。

  又如进行乒乓球比赛你生怕打不好,计较功名得失好面子或心理素质欠佳而怯场,结果往往动作拘谨变形放不开发挥不出本来水平,而在平时某些时候兴趣怏然,心境洒脱心平气和,往往超水平发挥中学生在舞台上歌詠比赛唱的歌就不如平日课前一支歌唱的那么自然动听。心理素质实质上涉及一个人的人生境界思想修养问题,运动员不仅要训练专业技能修养也要平衡同步,书法亦如此生怕写不好丢面子,反倒弄巧成拙

  当你思想入神时,也许别人连叫你几声也听不见如果伱坐在河边,哗哗的河流声也会在你耳边消失当你猛然回过神来,那河流升又萦回于耳如果你对这种现象感到奇怪,重新试验故意鈈去听河流的声响,企图复归听而不闻视而不见的静态结果再难办到了,事情就是这样微妙,这就是有为中无为这就是一种“气功”态。

  当你大不情愿干某种事时,干起来就不起劲反之轻松一些。思绪萎靡时酒不醉人人自醉,反之多喝两杯也无妨当你目光正视,抬头挺胸步行阳气活泛,就会觉得精神一些如果低头弓腰走路,一定萎靡不振没精神尤其亏心或忧郁的人走路,大都是这个样子這就是气,这就是心情的作用当你要你的手指动一下的时候,它就动了这就是心之意念力,只不过这种意念力很普通人人皆具,比鈈得超常的意念力

  在我们日常生活中,也有在情急之下爆发出超常力量的例子,天真状态下出现“特异功能”,例如中国汉代洺将李广入林追虎,见草中石形以为虎而射之,中石没镞近视方知是虎形石,惊讶再射,再不入矣!其道理一样无为有为,天真出功能心的作用力。当然这种超常特异力的发挥,虽然人人具有并非人人能及时提拔出来,与埋没的深浅有关系

  这些事物现象,皆属于“气功”原理给我们以道的启示,万物皆为师生活中处处有气。喜气、死气、喜气洋洋、死气沉沉迂腐气、硬气、名气、官氣、秀气、才气、财气、福气、志气、晦气、凶气、傲气、戾气、俗气、雅气......各种气乃一气所变化,气由心生化学家说,世界是元素的卋界物理学家说,世界是电波的世界数学家说,世界是数的世界画家说,世界是颜色的世界皆是戏言。道学家则会说世界是气嘚世界,虽然贴切一些,但气之说法有误导之过。

  十三 对宗教的评说

  天地世界因果循循环环用佛家的话说就是轮回。无始旷劫鉯来我等众生因无名不觉,颠倒妄执认妄为真,迷失自己本来面目动乱不已,造业受报在轮回运动中,如浮大海颠沛漂泊,孤哉悲哉!

  宗教用现行的话说,因人类的精神文明教育而产生人类若只知追求物欲,没有精神文明的滋润只有堕落,蛮眛孽果恶性循环。

  世上的宗教中土有佛祖、老子,西方有耶稣堪为名门正教。但教亦有高低深浅之别基督最通俗,故最有市场道教八卦虽有相当深度,并非彻谛有局限性。唯佛理圆满高深、玄奥无论深浅皆为不同根行人所设,因才施教众生有聪慧愚钝差别,不同嘚人要用不同的方法点化比如对婴儿,讲大道理行不通只能用糖哄。但对聪明人用糖哄不行,需道理服人

  宗教与科学,都是茬对宇宙、生命探索一个直接了当从主观入手,一个以社会服务为出发点从物质入手蹒跚而行宗教是科技落后时代的产物,但并不等於是愚昧的产物古时,科技意识淡漠反倒歪打正着,对主观自身有了较深刻的认识随着近代西方科技雄起的导向,科技本身又有它獨特的方便性能间接达到目的。例如子弹就比武功快使人类舍本逐末,又走向偏重物质文明追求的极端荒芜了对主观身心的探索。當今人类对自我身心的反醒很大程度还是受东方古文明的启发。

  佛理与科学并不矛盾且有它超然高明处。科学的进步不断证实叻释迦牟尼的诸多论断,例如:

  佛祖在功能状态中超光速时间倒流,看见地球最初是一团泡沫逐渐凝固成固体。这与现代科学推斷相近也符合“三维大定理” 原理。

  佛教宇宙观:宇宙无始无终无边无际,早于科学论断

  佛祖用慧眼观之,一滴水中有八萬四千生命即现代科学所说的细菌。

  佛的思想方法圆融无碍《华严经》上云:一即是多多即是一,文随于义义随于文其意思是:整体只能通过对各部分的理解而理解,而对各部分的理解又只能通过对整体的理解而理解.而世俗中看问题总是代有局限性、片面性.当然整體也是相对而言,有大有小爱因斯坦正是立于一个较大的整体高度看问题。牛顿力学局限性大但少不了它,因为它实用

  佛理逻輯较世俗逻辑严密,推理客观世俗推理法是先立“大前提”,这本身就带有主观成见让我们对比一下:

  A.因为凡金属物皆能传电<大湔提>

  C.现见所有的金属物皆能传电,例如铜 <同喻>

  D.现见不能传电的皆非金属物,例如瓷 <异喻>

  这种论证法显然比大前提周到,苴喻中避免“凡”字的主观武断既是推理必须客观,既带主观性何必叫推理?而用“现见”二字较大前提更为灵活而无过这是一种很稳健的完全归纳法。而在大前提中盖铝是否能传电应该是尚待推理的何以在未断之前就断凡是金属物皆能传电?岂非冒险?而我们的中学,大學教科书始终都在教学三段论推理岂非教人之过?实在是显得勉强。故在辩论术中世俗的三段论就不如佛理因明法有力而无过。

  佛敎徒(指真正的修佛人)的献身精神舍己为人精神更是不寻常。雷锋可勉强与之相提并论

  由此可见佛教一斑。

  后人无人偏要以塵世的经验,一点浅薄科学去否定天国的存在而民间的巫婆、端公、纸钱等现象,更是以假乱了真玷污了正宗佛教的圣洁。更有世俗無知的看法认为凡入空门者,皆挫折失故意,似乎庙宇只是一个避难所当然不否认这种现象。即或如此那也是一种因缘,“歪打正著”。佛教不是消极灭世它是一种更高远伟大的进取。它的忍让精神亦是减小因果瓜葛,跳出三界外但在某种情况下,也可以’我不叺地狱谁入地狱?’

  这并非鼓动人人去当和尚尼姑。但至少可以从中得到什么启示

  僧侣,曾予西方见者以高深莫测的神秘感世囚曰之为和尚,几乎是愚昧的代名词尤其技术压倒神学的今天。古往今来的小说中不乏飘现袈裟一角。从来有谁领略了一个真正自嘚佛教徒内心世界的风光呢?

  十四 相互作用并非事物的终极原因

  很久以来,人们是以时空分裂人物分裂的观点看待问题的。例如形如方程(4+9㎡)X2+2(4-47m)X+49=0问题我们总是把其中一个变量静止起来,同时把另一个字母看成变量来处理这种思想方法固然相对实用,但显然不足以反映量量间瞬息万变的本质这也是没法的事。人类思维的局限性又给自己更深层次的认识设置了路障。例如数学史上由于规定“负×负=正,”结果使负数无偶次方根。但X平方=-1确实存在后来只好从新规定有数i是-1的平方根,从而发现了更广阔的复数天地在原先狭隘的实数忝地,零和负数皆无对数|sin X|≤1,然而在开拓到复数天地后零和负数也有对数了,|sin X|也可厶以>1了,不可能的都成为可能这说明了什么道理,給我们什么启示?就认识宇宙而言也许我们的思想方法原本就错了,存在有另一套数学体系我们的认识方法显得很憋脚。或者说我们既成的知识体系仅适宜于世间生活。世上不少闪烁着玄机之光的现象是我们的既成理则所不能诠释的人类认识世界虽深犹浅。我们的理、化、生教科书至今可谓皮毛例如铁分子排列整齐就会发生磁力,但为什么排列整齐就会产生磁力?再无什么原因了吗?氧气没有臭味但彡个氧原子相互作用就产生臭味。事实上原来每一个氧原子都没有臭味这臭味从何而来,为什么相互作用就产生了臭气再没有什么深層原因了吗?世界就这样浅薄吗?应该连续追问几个为什么。我们一方面毫无惭愧地使用科学家为我们创建的公式、定理另一方面又批评他們晚年坠入唯心主义,似乎我们这些凡夫俗子比科学家还高明虽然牛顿把“第一推动力”错误地,不了了之地归结于上帝(难道上帝的責任就是苦力的干活?)这是牛顿觉察到存在更深层的原因,只不过难越雷池不了了之。但事物的真谛确非马克思赞赏黑格尔的观点那样:“相互作用是事物的真正终极原因我们不能追溯到比对这个相互作用的认识更远的地方,因为在背它的背后没有什么要认识的了”(见《馬克思、恩格斯全集》第20卷第574页)

  显然,马克思学说只适宜社会层次认识尚浅,岂是究竟?而笃信者把它当成绝对真理不肯深思。囸所谓“构成我们学习的最大障碍不是未知的东西而是已知的东西。”从某种角度讲马克思的这种先入为主的成见,阻碍着科学探赜索隐

  十五 平衡—万有法则

  现在,让我们回到现实来谈我们的三维世界。

  我们生活的这个三维世界是个阴阳平衡体就是┅种生态平衡。

  虽然不少人知道生态平衡概念但却狭隘地理解,认为生态平衡仅指自然界至多停留在个别的,零碎的模糊感性认識上未能上升到理性认识,从而主动运用平衡大理论去指导一切社会实践活动其实,既是平衡法则生成的世界那么它所衍生的万事萬物还能逃离它的约束吗?宏观世界事物关系,微观物质内部结构一切自然的、社会的、政治、经济、军事、人际关系,你就会发现它們都奇妙的,不约而同的遵守着同一法则的“纪律”例如,人体生病、入不敷出、有慧无福、正不压邪、权力失控、货币贬值、官富民窮、重利轻义、供过于求、心理不平、忍无可忍光棍寡妇大大小小都是一种失衡现象<欲出三界外的尼姑,和尚另当别论>人类只能在求岼衡中求发展,发展中求平衡人类的一切行为只能适应平衡法则。例如人走路出左脚摆右手学骑自行车就是一个适应平衡的过程。

  “平衡”就有两面性有利必有弊,生利必生弊利直弊间。电脑可谓划时代的杰作但它生出的病毒更让人难缠。任何药物都有正副兩种作用就看你是否用之得当,相对平衡否一个不懂得平衡的医生还未入门。卫星虽好却又产生太空垃圾问题。机器虽好又生噪音火虽好却烧人,电虽好却打人爱情虽好却伤人,光棍虽利索却孤苦家庭虽好却不利索......万事万物皆有利弊两面性。人类并没有理性地認识,专门的生态平衡教育课程并主动运用它人类每兴利首先应想到防弊,即防患于未然虽然利弊两面性是事物的共性,但并非不可克垺至少可减轻到最低程度。无见识或只顾自身,现实利益必生恶性循环因果,使弊大于利积重难返。人类于事可为乎不可为乎?哪些事鈳为哪些事不可为?可为到什么程度?倒也真难为世人了

  人最可悲的是愚昧。正因为愚昧自以为是,不识真人败坏君子。

  世界の所以为平衡世界就是总体平衡,局部、个别相对平衡例如国际势力、军事双方力量对峙、夫妻关系平等,心安理得、德才兼备、风調雨顺、和平共处、官清民安、相得益彰、政通人和、物价稳定、利义同为皆是一种平衡现象于人类利益来说,失衡=某一方面走极端、苼态关系=弊与利、生与克、当前与长远的关系数学上有个极限值,任何事物都有个极限性弹簧的弹性有极限,响锣有极限凡人的脾性有极限。政治经济行为上的重利轻义,拔苗助长就是走极端诸多小失衡积累成大失衡就会产生质变。物极必反就是这个通用道理這种极限变化结果并不能与阴阳世界极限变化相提并论。

  人类对万事万物的生克性同样没有上升到理性认识并加以通俗的课本教育和運用老鼠过多能不能以猫治理?蝗虫过多能不能多养鸡鸭鸟类?权力的监督能不能建立“剪子、石头、布”三者之间的生克平衡关系?地球人類相互搞尖端武器竞争,同球操戈你造原子弹,我造中子弹其实何必如此?再高明的东西只要是这个世界的产物,便脱离不了利弊、相克性质只要从它的弊端、相克弱点下手,便有四两拨千斤之效不一定硬要以硬治硬。老虎奈何得了跳蚤吗?眼睛能客得下一颗沙子吗?这個世界万事万物皆存生克关系有有毒的植物,必有克其毒的植物存在

  当然生态平衡相对而言,我们是说任何事物不能走极端所謂相对,就是灵活性就是理解,就是胸怀不是死板,就是事物允许存在失衡误差范围也正因为如此,人类才有活动余地也只能局限在这个允许误差范围,否则就趋向了极端这个范围有多大,如何把握制度的、感情的、国家的、个人言行的,总之以不过分为度洏这一切取舍,与世界的主宰——人的素质有关决定着世界的方方面面,尤其举足轻重的一个单位、地方、国家首脑人物的知识素养、德性本质

  人生社会是一种生态。个人的素质因素间更是一种原生态存在平衡与否问题。人类发展到今天我们存在的诸多问题,鈈在于物质财富的增长而是自身素质的提高。

  就社会层次而言精神文明与物质文明更是一种重要的社会生态,存在平衡与否问题任何一方面走极端,都将受失衡之苦

  人类不是不应当追求物质文明,而是应当取财有道若只倾重私欲、物欲,人类只能是堕落、退化性开放不是一种文明进步,而是一种堕落因为畜牲就是性开放和乱伦,性开放就是学低等动物的行为

  精神与物质文明虽嘫相互影响,但一个不能代替另一个精神文明能促进物质文明,但倾重物质文明轻视精神文明反过来又会败坏物质文明。中国有句俗話叫“穷起盗心”但物质的富有并不能免除盗心。相反若无正确的人生认识,会越富有越空虚、无聊、乐极生非、欲壑难填中国毛澤东时代虽清贫,却有路不拾遗夜不闭户之风。先进的资本主义国家物质虽发达但更有抢劫、性开放精神空虚的表现。这说明了什么噵理?仅物质文明的高度发达并不能免除人的丑恶面,这是由人类无明劣根性决定的即或高科技彻底解放了生产力,更会因无聊生事未来的地球人即或在地球被迫短寿前能达到搬迁到其它星球的技术,随之带去的还会有嫉妒、凶残、强奸、小人、愚昧、虚伪、奸诈......人類依然得不到本质的幸福。佛家讲究福慧双修方得圆满。同样世俗社会统治者应注重精神与物质文明平衡建设方合自然法则大道,健康持续发展人民安居乐业,因果良性循环

  哭,你嘶咧咧地哭着来到这个人世界

  人出生时为什么是哭,而不是哈哈大笑而来?

  人生有苦生计苦、生育苦、病痛苦、寒署苦、欲求苦、身心苦......因苦而生惰性,而养成勤劳的美德即或是皇帝,也有心机之苦总吔拉过一次肚子的。

  人生有乐趣、劳累之趣、奋斗之趣、性交之乐、歌舞之乐、山水之乐、体育之乐其中以性交之乐为最。

  是苼在福中不知福?是生在苦中不知苦?

  万事有利弊苦乐相对。苦是绝对的乐是相对的。既来之则安之,积极坦荡地去对待人生潇灑地走一回。不过人生的这些乐趣,从玄妙广大的视野来看实在算不上高级趣味。

  生育是极普通的现象并不稀奇。伟人凡人,动物皆具此能力性交——不需要上学,天生就会就那么简单地操作动作,就能生产出世界上最精奥的人体“产品”而其间形成的過程一无所知亦毋需操心。

  性交之趣世界之最。因而为求此快意成为世界最大的问题。强求与自愿而又了正邪之分在生命的天岼上,大多数人的性爱砝码比事业更重要甚至视性爱为人生的全部意义,人生最大的精神支柱否则便大大气馁。

  无论众生在精神粅质造化上有多大差别性交之乐时平等的,伟人与小人等同人类的性交比其它动物更不严谨。动物还有为生育需要而起的专门发情期一般发情期外无性行为。人类却可以随意进行很大程度上,人类的性行为不是为了传宗接代而是为了快乐。但感情的需要与理智是矛盾的例如在偷情的情况下,生育倒成了讨厌的副产物性哟,演出无数人世间悲欢善恶故事

  如此伟大的生命,人类如此光明正夶却往往产生于夜幕下偷摸的勾当。

  生命既然如此神圣人类既然如此伟大,就不应该经尿道而出

  从这个意义上说,西方极樂世界中人由莲花所生确有道理,可谓圣洁

  人体虽然是宇宙模型,但并不十全十美例如人体前面长有眼睛,背后却没有容易從背后偷袭暗算。这就是平衡结构的缺点换句话说,人体仅仅是平衡结构体的产物仅仅是为了保持平衡。既使如此人类仅凭智力优势就已成为地球主宰。

  一个国家乃至地球未来大统世界应该广布佛法,以佛理为精神文明教化之本

  一个国家乃至地球未来大統世界领袖对事物机理应该有高深的见识,优秀的德性品质和魄力

  一个国家乃至把地球社会以生态平衡方有法则为治国安邦的理论。并普施于人类世代中学大学的教科书或单成一门学科,画龙点睛优化教育效率,普提人类素质

  醒来哟,我的同胞不要做生命的奴隶。既懒得修积福德何必报怨不平?愚昧固然可悲,聪明不等于智慧生命的种子在波涛中沉浮,翻滚呻吟,轮回再生,孤苦伶仃、、、、挣扎起来哟克服懒惰,如同恶梦中挣扎要加一把劲!要想赢得真正的身心自由,在自由王国驰骋作生命的主人,还得开悟智慧身体力行!我今说破世界相,亦觉勉强得很愿世人验证,吾不虚此生一行

  注:本文成于三十多年前,一直无法公开面世其Φ有两论点己被国内外科学认同,还有好些观点至今是人类未破的一张纸它于人类有着深远的启化价值。

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刘先银题写书名书法作品

“大道廢有仁义”,指在最古老的时候老百姓都很朴实诚实,没有任何虚伪之心如同婴儿般天真无邪。

“智慧出有大伪”,当国君用“智慧”创造制度法令来治理百姓的时候百姓就会用“智慧”来逃避它,所以虚伪狡诈也随之而产生了最简单的例子就像某公司的老板囍欢加班的人,年终奖发给了那些经常加班的人导致人浮于事,甚至半夜还在发朋友圈只为让老板看到自己多么努力,而那些工作效率高的人不需要加班,虽然贡献大却没有得到应有的奖励,于是就会产生不满甚至离职而去,最后公司成为一个个低效率比着加癍的空壳,面临倒闭所以,中国人常有句话叫上有政策下有对策,而老子在2500年前就把这一事情看透了

“六亲不和,有孝慈”这个講的是家族中或父母儿女不和睦相处,六亲不和自然儿女中就有好坏之分,有孝与不孝之分孝慈也就会自然会产生。其实这跟老子讲嘚万物一分为二相互制约的道理一样也跟易经的阴阳合一的道理一样,是辩证的关系比如老子在第二章里就说道“故有无相生,难易楿成长短相形,高下相倾音声相和,前後相随”凡事都是有两方面有和无相生的,因为“有”的存在才体现出原来的没有,难易楿互成就对方长短对比才能显现其形状,高下相倾就像水往低去流一样,达到融合音声相互和谐才好听,有前才有后有好的就有壞的有坏的就有好的,有不孝子才有孝子,正是有对比才有好坏之分

“国家昏乱,有忠臣”当一个国家混乱以后,文武百官不能负責尽职随之而来“忠臣”也就出现,这个也是从辩证的关系来看社会万物都是相对的,凡事都有两面性有“忠臣”的时候,不一定昰好事就像民族英雄岳飞与秦桧,有忠臣就有奸臣有奸臣国家就会乱,国家乱才能看出谁是忠卧因为有好的存在就有坏的存在,若沒有好和坏的存的那就是和谐圆满。

吴刚是一位搏击高手从小到大拿到不少的冠军,这次参全国大赛自以为稳操胜券,一定可以夺嘚冠军但出乎意料的是,在最后的决赛中他遇到了一个实力相当的对手,双方竭尽全力攻击当打到了中途,吴刚意识到自己竟然找不到对方破绽,而对方的攻击却往往能够突破自己防守中的漏洞比赛的结果可想而知,吴刚惨败在对方手下也失去了冠军的奖怀。

怹愤愤不平地找到自己的师父一招一式地将对方和他搏击的过程,再次演练给师父看并请求师父帮他找出对方招式中的破绽。他决心根据这些破绽苦练出足以攻克对方弱点的新招,一定要在下次比赛时打倒对方,夺回冠军的奖怀

师父笑而不语,在地上画了一条线要吴刚在不能擦掉这条线的情况下,设法让这条线变短

吴刚百思不得其解,怎么能让那条已经定格的长线变短呢思来想去最后也没囿什么办法,不得不再次向师父请教没想到师父却在原先那道线的旁边,又画了一道更长的线两者相比较,原来的那条线看起来确實显得短了许多。

师父开口道:“夺得冠军的关键不仅仅在于要攻击对方的弱点,正如地上的长短线一样只有你自己变得更强,对方僦如原先的那条线一样也就在相比之下变得较短了。如何使自己更强才是解决问题的根本。”

我们无法让对手变弱但能让自己变得哽强。凡事要一分为二来看就能突破困局,这也是古人教给我们的大智慧

刘先银题写书名《黄帝内经》

刘先银题写书名《美丽中国筑夢行》

“天有五行御五位,以生寒暑燥湿风人有五脏化五气,以生喜怒忧思恐论言五运相袭而皆治之。终期之日周而复始。”

“夫伍运阴阳者天地之道也,万物之纲纪变化之父母,生杀之本始神明之府也……”

——《黄帝内经天元纪大论篇第六十六》

盘古的化萬物一说最早出现在南朝梁人任昉所作的《述异记》,...

你真的搞懂“隶书”了吗?

1.“方劲古拙如龟如鳖”。

隶书是从篆书演变而来的使漢字从原来的单一的笔画发展成为多变的笔画,把篆书圆转笔画变为了方折所以有篆圆隶方的说法,而隶书是比较古老的字体它的笔畫要写得古朴、苍老,给人一种沧桑残缺美方劲古拙道出了隶书的概貌。篆书和楷书多取纵势形状成竖长方形,使笔画纵向延伸;而隸书字形较扁笔画向横的方向发展,用扁形动物龟、鳖比喻隶书字身的形状最恰当无疑

2.“蚕头雁尾,笔必三折”

指的是隶书特有的橫画波横,写波横时先用逆锋向左行笔再往左下按笔,然后慢慢提起向右运行这就是平出;最后写挑脚时,笔峰向下按再慢慢提起,向右上挑出形状好似大雁之尾,一般为露锋收笔在波横需要变化时,雁尾也可轻挑出使笔尖拖长,产生秀气美如清代郑簠的隶書的波横。写挑脚应采用提引的方法这样笔势舒展自然;不能“扭甩”出去,否则摇摆、轻浮笔必三折概述了隶书的笔画要注意落笔、行笔、收笔三个步骤,亦称“三折法” 藏锋逆入,有的用“回锋” 有的用“停驻”。

3.“雁不双飞蚕无二设”。

如一个字有两笔或兩笔以上的横画只能把其中的一横写成波横,其余写成平横这就叫“雁不双飞”。蚕无二色是指起笔的蚕头写法不能相同要有轻重、肥瘦变化。在练习隶书中应做到以下几点:

①上下两横不能都写成波横,形成“双飞”应将其中一横写成平横。

②多笔横画不能都寫成波横呈“一路飘飞”,波横只能保留一笔其余写成平横。

③上下出现两个捺笔称为“二捺”,应将其中一笔改变笔形保留一個捺笔。

④波横与撇捺共用也属于“双飞”,应将波横写成平横保留撇捺。

⑤包围结构的笔画不应有挑势不要随意挑出。

“点画俯仰左挑右磔”。隶书的笔画以方折伸开中宫收紧,撇、捺、弯勾放纵体型方扁为结体的基本特点。隶书字型的方扁取横势很多笔畫对称的展开,撇捺的组合犹如“雁展双翅”俯仰势增强。

4.“重浊轻清斩钉截铁”。

隶书派生出了8个基本笔画和更多的变化笔画他們的笔画变化多端,粗细不一重的笔画要写得饱满,轻的笔画要写得秀气隶书用笔时,有较好的力量和自然的节奏从微小的动作中鋶露出笔意,但须写出方劲有力的效果

书法是一种文化,靠的是深厚文化底蕴去吸引人们视线打动人们心灵,任何人为炒作都会事与願违

刘先银题写书名《树蕙百亩》

书法,如果静不心来刻苦临帖只是忙于展览,忙于发表忙于应酬,而品质数年一贯制本想早日荿名,结果弄巧成拙任何艺术家,当然包括书法家都要坐得起冷板凳,十年二十年在所不惜假如为利益驱动,不在临帖上下功夫洏在宣传上打主意;不在理论上下功夫,而在关系上打主意到头来,只能成为“社会活动家”而不是书法家。钢铁是练出来的美酒昰酿出来的,书法是写出来的 耐住寂寞写自己的字吧,研究一辈子书法假如历史能够宽容大度地给你留下一幅字,甚至一个字就胜過一百次展览,对已对人都很负责今生足矣!

求怪,是不甘寂寞的常见表现

当今书坛各种思潮、各种现象,各种希奇的流派各种莫洺的称谓,光怪陆离在这种种“现象”面前,我们要保持清醒头脑经得住诱惑,让自己的书法始终植根于传统取法于经典。

现在书法界确实存在一种反常现象假如你写一手传统的“颜柳欧赵”,也许真的获不了奖参不了展,我觉得参展和获奖都不重要我们学习書法不是为参展、获奖而学,一切有志于书法学习的书友一定不要为了获奖、参展去扭曲自己的审美理想,审美趣味跟着流行书体左祐摇摆。“颜柳欧赵”等等这类传统的书法永远不会过时学习这类经典书法永远不会错。把中国传统这棵千年大树连根拔起去新栽一棵昰得不偿失的事 我们提倡书法的儒雅书风,提倡书法的“中和之美”历览古今书坛,古有王羲之、米芾父子今有启功、林散之、沙孟海等等,个个都是儒雅之人儒雅之字。

同时我们也不反对百花齐放,百家登台各种流派,共存共荣异彩纷呈。但无论那一种流派那一种创造,都必然出于真功夫“功”从何来?传统为师“勤”字当先!所谓“功到自然成”。努力吧朋友们,用你们的勤劳囷聪明写一手大众喜欢又高雅的漂亮书法吧

按耐浮躁,书法安抚心灵

1976年2月沙老说:“书为心画,心灵不美怎么能写出美的字来”西漢学者杨雄说:“书为心画”。柳公权有闻名的“心正则笔正”之说明末清初书法大家傅山也说,作字先作人假如人格不高,字格就媚俗杨守敬说:书法家“一要品高,品高则下笔妍雅不落尘俗;一要学富,胸罗万有书卷之气自然溢于行间。古之大家莫不备此,断未有胸无点墨而能超轶等伦者也”。朱和羹在他的《临池心解》一书中说:“书学不过一技耳然立品是第一关头。

名人书法充斥著商业浮躁

品高者一点一画,自有清刚雅正之气品下者,虽激昂顿挫俨然可观,而纵横刚暴未免流露楮外”我们翻开中国书法史冊,别的暂且不论仅就宋代四大家来说,无论是苏(轼)字的天真安闲还是黄(庭坚)字的纵横奇崛,无论是米字(芾)的迭宕多姿还是蔡字(襄)的温厚敦实都与他们的人品和性格有着惊人的巧合,于是后人并有了“字如其人”之说这些说法都为当今众多艺术家所接受。书法作为书法作者从心灵流淌出的琼浆玉液他必须有一个美的心境,美的“场”灿烂千余年的天下第一行书《兰亭序》,当姩王羲之假如不是在天朗气清、惠风和畅的美丽环境和文人雅集、曲水和觞的和谐心境而是在血雨腥风的战场,就不可能写出那样精妙絕伦、流传千古的佳构征之以书法史,古代大书法家王羲之、颜真卿、苏轼等等有英雄、有忠烈、有贤臣,人品书品俱高者比比皆是

书法是情感的宠儿,需耐心呵护、培育

书法创作不仅仅写古人法帖中我们所能见到的世界,而是写我们心灵中所感受到的世界毕加索有句名言“我不是画猫的本身,我画它的微笑”猫的本身多么单调乏味,猫的微笑却是可以画出的千变万化的艺术感受写心灵的情感,在中国并不生疏所谓“胸有成竹”、“心中要有千山万壑”。“胸中之竹”和“心中的千山万壑”都是心灵之物都是情感之物。古代的西方艺术家大都注重写实在“形”上做文章,很难成就大业到了二十世纪这一百年,西方艺术家为什么创造了那么的重要流派产生了那么多的艺术大师,一个重要原因就是他们追求到了表现心灵的感受展示情感的世界,而不是一味地强调形似、强调客观世界嘚再现而是重在表现艺术家内心的主观世界。

书法作品是书法家心灵的构置件书法意境的创造带有书法家浓重的感情色彩。只有在作品中倾注感情点画线条才有生命力,才能流美传神才能驾起作者与欣赏者之间的感情桥梁。 书法创作有时能让我发狂拿起毛笔,一個个字飞恕般地以各种形态飘散在我的脑际。有时像不明飞行物一样呼啸而来,闪着奇异的光线变幻着各种形态,让你有一丝惧怕满腔惊喜。意境是书法的灵魂感情是意境的灵魂。只有用吟诗作词、放声高歌的昂扬激情让情感掀起波涛,撞击心灵涌向笔端,財能创作出外形润美内寓刚劲、意境超逸的作品,绵延数千年的中国书法正因为情随人异,情随地异书法才有了千种风流,万般意境书苑才出现了波诡云谲,变化莫测的笔墨品类和千古流芳的翰墨丰碑

刘先银题写书名《太初有道》

米芾行书《杭州龙井山方圆庵记》选篇

北宋米芾行书欣赏《杭州龙井山方圆庵记碑》全本,米襄阳作于1083年放大书法图片杭州龙井山方圆庵,乃北宋驻锡寿圣院高僧辩才退休后的隐居处所因其道行高深,德道双馨故时有贤达名流造访问道话禅。鹿门居士米芾游宦杭州任为观察推官,虽年过而立却书洺已盛时南山慧曰峰守一和尚以其作《杭州龙井山方圆庵记》过从索字,米芾拜读「爱之因书二,同时又书秦少游撰《龙井记》是為米书龙井双记。

全面赏析:颜楷典范之作《麻姑仙坛记》

《麻姑仙坛记》全称《有唐抚州南城县麻姑山仙坛记》是颜真卿楷书的代表莋。该碑立于唐大历六年(公元771年)后遭雷电毁佚,有原拓影印本行世碑文苍劲古朴,骨力挺拔线条粗细变化趋于平缓,笔画少波折用笔时出“蚕头燕尾”,多有篆籀笔意其结体因线条厚重,为了在字的中宫留出余白以避免壅塞,不得不竭力向四周扩张外拓嘚写法被推向极致。后来的《颜家庙碑》浑厚过之但宽博、端庄、刚毅、沉雄有所不及。《麻姑仙坛记》是中国书法史上的典范之作昰我们学习楷书的优秀范本之一。

横画在“永字八法”中称“勒”它主要起字的骨架作用。南宋姜夔云:“横直画者字之体骨。”王羲之对横画的写法也有这样的论述:“若平直相似状如算子,上下方整前后齐平,此不是书但得其点画耳。”

《麻姑仙坛记》中的橫画均取斜势,左低右高但角度不大,起笔处多见方笔收笔时则以圆笔藏锋为主。其横画并无《勤礼碑》那样强烈的粗细对比而鉯相近的笔画精心排列,显得沉稳、端庄如果有几个横画并列一字中,也无《勤礼碑》中左尖、右尖之变化一任粗细如一,更显挺拔雄健、古朴凝重

该碑中横画的变化多见于行笔过程中,书写时笔锋稍有抖动,不是一滑而过、平铺直叙需略带些“屋漏痕”之意。其粗细变化莫测韵味无穷,忽而左边粗忽而右边粗,忽而中间粗运笔熟中带生。多横的字其横画上下间距均匀,左右参差不齐長短配合,在变化中体现生动自然

图二中,“十”字长横用分法行笔笔毫平铺,万毫齐力故笔画显得很精劲;“手”字下横起笔重洏粗,收笔圆而较轻与中间短横形成明显对比;而“言”字和“王”字,其横画较多但它们却极尽变化,无一笔雷同兼用篆籀、古隸笔法人楷,故其笔画显得质重遒厚

总的来说,《麻姑仙坛记》中横画的起笔较慢在运笔时速度比起笔适当快些,以便产生力度藏鋒收笔稍慢,以避轻飘板滞这些都是在临写该碑时要注意的问题。

竖画在汉字结构中起支柱作用古人云:“竖如万岁枯藤。”因此豎在结字中占重要位置。《麻姑仙坛记》中的竖画由于所处的部位不同,因此笔法、笔势也不尽相同:如处于字的左边则向左弯曲;洳处于字的右边,则一般向右弯曲以取得外拓之势。如图二中“山”字的竖画微向左靠其形状则微微向左弯曲。图二中的“川”字Φ间竖为垂露竖,起笔重按中锋向下行笔,最后回锋收笔形同水滴,垂而不落而第三笔则为悬针竖,用笔健挺浑厚两竖与竖撇并竝,使该字有顶天立地之态

撇在“永字八法”中称为“掠”,取飞燕掠檐而下之意其出锋时要爽利展开,但力量要送到不可虚尖。唐太宗李世民曰:“为撇必掠贵险而劲。”《麻姑仙坛记》中的撇画逆锋着纸随即顿笔,顺势中锋力行逐渐提收,力送笔端沉着矯健,如断犀象之牙无半点靡弱之气。

图三中“方”字撇画用篆籀法,行笔时笔毫亦铺亦堆笔象沉郁雄强;而“爪”字上撇为短撇,逆锋起笔后极力两面削锋出笔劲速锋锐;“大”字为长弧撇,其弧度较匀称而且筋骨苍劲、坚韧、厚重;“威”字左撇则是回锋撇,是该碑较为典型的一种撇画用篆籀法向左下弧行,笔行至下钩处即提笔略缩回,继续循势向左下顿笔圆足后退回待笔直锋正、蓄勢已足后,用爆发力向左或左上方超出使出锋处锐如短刺。

捺在“永字八法”中称为“磔”清包世臣在《艺舟双楫》中云:“捺为磔鍺,勒笔右行铺平笔锋,尽力开散而急发之”唐太宗也云:“为波必磔,贵三折而遣亳”

《麻姑仙坛记》中的捺画独具特色,与颜嫃卿其他帖中的捺法有较大区别其尾部捺脚变化最为丰富,似乎有两个锋尖一长一短,中间凹陷笔画的腰部有时略显侧锋,下部边緣出现折线状捺脚处具有一种金石韵味的残缺美。

图三中“及”字捺画为斜捺此种捺如向下凸的弧线,有时在后面还有一小段直线荇笔往下而锋乃渐开,画亦渐粗至三分之二处画已最粗,驻笔微顿缩回,再拖锋出笔显得老练遒劲。图三中“之”字的捺画是平捺一波三折、“蚕头燕尾”,粗细、方向也随势调整战笔外发,得意后徐徐出之古意盎然。

要临写好《麻姑仙坛记》除了对其笔画特征有一个明确的理解外,还必须掌握其基本的结体特征这里将简单介绍它的结体特征。

《麻姑仙坛记》中的每个字其结构极尽变化,但其中有许多字是重心下移妙在平中见奇,给人以一种端庄、憨厚的感觉越看越让人觉得可爱。而且有些字的笔画处理非常到位靜中寓动,妙趣横生如图五中的“半”、“华”二字。

《麻姑仙坛记》的结体笔势开张四满方正。其笔画组合疏密均匀严整不懈,岼稳雄健如图五中的“倒”、“蔡”二字。

清傅山云:“宁拙毋巧宁丑毋媚,宁支离毋轻滑宁真率毋安排。”这在理论上给人一种噺的审美观点然而颜真卿却早就将这一审美观念付诸于其书法作品中,《麻姑仙坛记》便是很好的一例如图五中的“何”字、“麻”芓,这蓄势藏锋的笔法分熔篆铸的线条,还有这气势恢弘的结体无不显示出它的“拙”味。此外我们在品味其“拙”的同时,还能感觉到“巧”的气息

《麻姑仙坛记》中,每个字都是体态沉雄气象恢弘,这是该碑结体上的一个奥妙尤其是在一些左右结构的字上,它并不讲求穿插而是恰恰相反,尽量在体态上使左右各自独立但神情上又要形成艺术整体,这样就使得该碑沉雄、圆浑而又苍老洳图五中的“颜”、“谓”二字。

颜真卿《麻姑仙坛记》全本清晰

上海博物馆藏戴熙跋本(大字本)

颜真卿书于大历六年(771年)四月时年六十三歲。拓本楷书,文一篇全称《有唐抚州南城县麻姑山仙坛记》。是颜真卿晚年重要作品

大历六年(771年),颜真卿在抚州刺史任上正值其仕途失意之际,故时有问道向禅之心当年四月游览南城县麻姑山并撰文记述麻姑得道成仙之事,即是此时心情的反映

据今人张彦生《善本碑帖录》称:所使拓本为横刻帖本,传宋时有原墨迹木刻本碑刻原在江西建昌府南城县西南二十二里山顶。今已无原碑拓传世传此帖本有大、中、小三种,因原石均佚故难寻佳本。据载宋刻帖本就有张之洞、何子贞、端方、罗振玉藏本和戴熙、赵子谦跋本等数種,可见此刻帖传世情况的复杂

今人马子云《碑帖鉴定》称:闻何绍基(子贞)藏宋拓本,后为颜韵伯藏现不知为何人所藏。又称原石为雷吙所破元建昌知府梁伯达重建。然元刻本今也罕见以后又有唐晏云本,忠义堂何氏本、黄氏本惟唐氏刻本最善,何氏本最劣《校碑随笔》云:上海原石石印本,即罗振玉所藏有张廷济跋,现也不知存于何处

颜真卿《麻姑仙坛记》风格拙朴古雅、内敛含蓄,融篆籀の气于楷法线条如万岁枯藤,结体宽博大方寓奇逸于刚正,真可谓苍古沉雄筋骨尽备,内蕴宏博仪态万端。为了让广大临习者更恏地掌握《麻姑仙坛记》的结体特征后面将单独对一些字进行具体分析。

图六中的“日”字结体高雄,取篆之纵势法隶之宽博。仔細审视其左竖如篆竖微倾,横画起笔不与竖画相接折画折中带转,重筋含骨其竖画如弩,直中见弧中横圆厚,下横左实右虚与仩横左虚右实相映成趣,使端庄之中透出灵气呈意密形疏之意象。

图六中的“光”字可以说是以篆意入楷的典型范例。“火”部借篆形结体高伟轩昂。整个字布白上密下疏笔画沉重、坚实、劲挺、拙涩。其点画各具其法笔势纵横有象,临写时要留心浑宏气质的表現不可写得圆、嫩、弱、乏。

图六中的“往”字左右两竖均着意向外写开,形成笔画四周布满、中间空阔、全字撑足之形势此字除咗部写得特别峻伟、右部写得方正而参差外,尤为惊绝处是最后一横的斜仰写法看上去给人以向外纵去的动感。

图六中“海”字四角占滿撑成浑宏格式,给人以体格坚实、精神充沛之感细观之,我们又会发现此字右部上下分开,虚白有“海阔天空”之朗;左右错位使中部有“虚怀若谷”之概。全字密处凝于右下部中上部却十分空疏,真是宽处愈宽、密处愈密右部“每”上边一短撇落笔千钧,使空处不虚;下边笔画提笔着大力写细挺使密处不迫。这种疏处造密、密处令疏的手法实令人赞叹。其中间一横左探以使左右紧挽鈈至涣散;下面横画收笔顿收,更使全字向外扩张之力加强令人心蔼神驰。

图七中的“在”字用笔直取古文凝重之趣复加掀雷揭电之勢。该字结体雄峻而又有“对此若倒东南倾”之险中间留白特整特疏,且与四周留白相连接甚有太庙穹苍、浩气流走之势。全字既雄苴险留白弥满且疏。

图七中的“成”字给人以雍容宽博的感觉其左撇与戈钩的支撑,使全字形成均衡对称体态;横画上移钩画写满,撇画加长使全字气格充沛。由于此字用笔坚实沉稳留白形状整且圆浑,故给人以平和端庄之感

图七中的“其”字结体中正宽博,鼡笔厚重沉雄其用笔按中见提,左轻右重笔画于规整中有长短之别,下面两点略偏右使字在谨严中见活气。

图七中的“立”字用笔端正方圆互见,结体伟岸、谨严其点画起笔较高;上横画稍长,使整个格局显得饱满;两点取篆之意似隶之形,高且内倾;长横斜落笔使起笔处呈方形,整个横画直劲骨力甚强,收笔微作点状圆按回锋,使之充满篆籀之气

图七中“王”字稳重高阔,上横下覆下两横微仰,取篆之意平稳中有变化,读之感到威而不猛有庄重沉穆之势。

图七中的“而”字体格舒展博大用笔尤显刚劲。该字橫画较长将上部占满,致成宽博格局;撇画偏左又透险势,下部稳实坚劲四竖笔有垂露、有悬针,或上粗、或下重无一同者,骨仂洞达、气度轩昂;钩画坚实劲利锐气中见沉稳。

临习的目的是学习领悟名家的经验要做到“有古无我,古清我明”善于用古法改慥己法是临习的关键。我们今天在临习古代名碑名帖时能否做至挞点就恰好是我们学习书法成败之关键,希望广大读者从这些名家身上受到启发

《诗经》里的植物——不读《诗经》,不知万物有灵

《诗经》是我国文学的源头,是世界文学宝库中的明珠《〈诗经〉里嘚植物》通过其性灵化、个人化的解读,使《诗经》中裹携着的两千五六百年前的纯真质朴之美呼之欲出亲切可人。

纷繁的现代生活里这种后世绝难寻觅的宁静尤其能拨动人们的心弦。作者书中融入了对爱情、亲情、成长的温馨感悟使我们能轻易地将自己融入其中……值得收藏回味。

1.荇菜-- 懂得自己顺着自然。 

参差荇菜左右流之。窈窕淑女寤寐求之。

——《周南·关雎》  

“参差”两字“寤寐”两字,到是大有深意有不解的味道。其实包含了和谐的意思其中没说的话,就是要懂得自己敏悟万物,然后顺着自然的情势洏行  

最好的诗,就是和谐简练的大白话情话同样如此。  

荇菜是水环境的标识物荇菜所居,清水缭绕污秽之地,荇菜无痕“高洁”二字,高到未必洁却是当的上的。《颜氏家训》里有:“今荇菜是水有之,黄华似莼”的句子,也是训导族人行世要有清澈の心。  

荇菜能不能吃就不知道了,在古人眼里若窈窕淑女般的,想来是可以能吃的吧

2. 莼菜---生活是轻快的

思乐泮水,薄采其茆——《鲁颂·泮水》。

农事诗里能见到轻盈的手,去采天底下绿莹莹的好物件就会痴想。古之鲁国今之山东地,思乐一片山水有薄采之手,说明生活是轻快的有妙趣,叫人想来该是好生活。好生活不完全由富贵凭持得乎心态。  

《植物学》的资料里介绍莼菜,为睡莲科水生宿生草本植物,自古以来就被视为蔬菜中的珍品,以嫩茎叶供食用,还是抗癌症的佳品莼菜,以杭州莼菜和四川的西昌莼菜為佳品从我找的图片里看,好象以前吃过究竟真的吃过没有,自己却不能肯定下来  

想想《诗经》里薄采莼菜的那双手,对这种蔬菜里的佳品到止不住的有些神往了

3.飞蓬---随处得生

自伯之东,首如飞蓬岂无膏沐,谁适为容——《卫风·伯兮》  

女为悦己者容,所爱的不在时心里黯然,发如篷草也没有心思去整理。古人写情之深从姿容里,能寻出情何以堪的哀伤来  

飞蓬,学名狼尾蒿西北乡下似乎也是这么叫的,飞蓬其实取的是种子在风里的姿势此草,生命力极强长遍大江南北,是随处得生随处得长的样子。  

刚要离开长安的李白,从山东漫游归来的杜甫偶相聚,又相远时诗仙送给诗圣的诗:飞蓬各自远,且尽手中杯! 道出了千古文人的命运2:为精神的魂灵献祭自己,离了物欲的河流飞蓬也就是必然的生命状态了。但这两句诗里既有沧桑,更有豪情为我所喜欢。  

长茬自然里的飞蓬是再简单平凡不过的植物我既没有从中体会到爱的坚贞,也没有看出人心上的涩苦我默然看它的时候,不知道它的葉面上还藏了上古《诗经》里的爱情,以及命运2之无常和不得把握的苍凉况味读到此处,才算是懂得一点

4.蒌蒿(芦蒿)---直往心里

翘翘錯薪,言刈其蒌;之子于归言秣其驹。

--《周南·汉广》  

这是《汉广篇》里痴情汉子写到对岸汉水的女子,可惜不能接近她而写的几呴话把高大的灌木做了柴草,把绿绿的蒌蒿割倒了聚抡起来把马儿啊,喂的饱饱的以便能够有机会去接让人时刻记挂的人。读这样嘚文字并且明白了这些文字里的意思,觉得这是先秦时代的精品小散文了。然而古人的高妙处在于,他们表达爱的时候不遮遮掩掩,而是用淳朴的方式直接往心里去。    

蒌蒿竟然是喂马的草,而马儿的脚步是走向爱恋女子的非常神奇的意境,真的很神渏竟然可以这么间接又直率的表达了神秘的爱这个字。    

作为菊科的蒌蒿很早就是人们桌上的凉拌菜,苏轼诗里云:竹外桃花兩三枝,春江水暖鸭先知蒌蒿满地芦芽短。正是河豚欲上时河豚肉里有毒,而萎蒿则是解河豚之毒除芦芽之外的佳品    

见到图爿,才很亲切的认的出来我小时候也是吃过蒌蒿的,只不过没有河豚之香是由外婆在开水了滚过,用盐麻了滴上菜油,当做山野菜來吃的    

读这些简妙的文字,渐渐觉得天下丝缕茎叶,都有说不尽的暗语藏在里面的我们只是要有从中去找的能力就够了。

5.蘋 (大萍或白萍)——平凡幸运。

于以采蘋南涧之滨;于以采藻?于彼行潦

——《召南·采蘋》  

古人祭祀前,采萍采藻,行走茬水边是什么原因呢?在远古的农业时代里水边,也许正是祭祀的佳处水边才是一切生命繁盛的开始。而萍正是水边繁盛水草里,被吟唱的祭祀者看到眼里的那种幸运的植物  

蘋(既大萍)是利用无性繁殖来繁衍下一代,母株会从水面下之走茎生出无性芽,而长成噺个体。从图片上看纤细,柔美深藏着勃勃生机,在自然的风里平凡的不言不语。  

俗语叫做田字草的正是此物从先秦的诗里┅直嫩到今朝,其水灵灵的状态一直不减当年

野有死麋,白茅包之有女怀春,吉士诱之

--《召南·野有死麋》  

猎人用白茅包起射杀嘚麋鹿,以表自己对自然馈赠的虔诚;怀春的女子有男子来调着情事,两情相悦是生命里永远最动人的画面。

很奇怪读这样的文字,眼前就会有一个奇妙的图景一个死生自灭,生机昂然的世界四季的变化浓缩到很短的时间里,男欢女爱都让人无限的欢畅  

想著这是先秦以前,我们祖先心里的诗心里会有一点讶然。埋入土里死去的生命和怀春女子痴迷的一双眼睛,象音乐一样的在自己身处嘚时间里产生了一种清澈的音乐感。这是很奇妙的一种感受  

一个美国求学的朋友,在她的游记里记述了她驾车在美国南方高速公路上赶路赶的累了,将车停在路边的金色的阳光里眼前小河流淌,白茅在风里轻轻摇摆从背包里取出《诗经》,读几首《国风》的凊景她说,那一刻她觉得有看不见的故乡的音律响起来,自己似乎从阳光和拂面的风里飘起飘到黄河岸边,正听着江声浩荡看着眼前青草蔓长……  

好,现在来说白茅吧古代,白茅是洁白和柔顺的象征闭上眼睛,可以想象一个洁白、柔顺的女子陪着你在秋涼的河岸长堤上散步,这是一种温暖嫩茅,又称“荑”自古美人玉手,称为“柔荑”该是又白又嫩的了。  

想到杜甫的《茅屋为秋风所破歌》:  

八月秋高风怒号卷我屋上三重茅。  

茅飞渡江洒江郊高者挂罥长林梢,下者飘转沉塘坳  

沧桑的岁月,一個人的心里却思虑山河岁月的甘苦,挂怀天下寒士的襟怀直觉得这白茅,轻的飘上九霄重的直戳在人心里。

7.黍——知我者谓我心憂。

彼黍离离彼稷之苗。行迈靡靡中心摇摇。知我者谓我心忧;不知我者,谓我何求悠悠苍天,此何人哉!——《王风·黍离》  

“不读《诗经》不知万物有灵。”以前听一个敬重的人说的这些话只是溺懂而已,今天深感才算有所懂得,懂得而心生叹息心裏生气缭绕而不能绝。  

黍有《王风》之歌始有千年不朽。黍若有灵便是和人同生共灭了。  

忍不住长叹一声:知我者谓我心憂;不知我者,谓我何求浩雀当鸣,以求同音人心悲歌,觅的是个知己千年而有同叹的,是因为同负一个永恒孤独的背影这就有叻“黍离之悲”,有了千古人心的沧凉滋味  

黍在自然里,是一把沉甸甸的穗子以春来青苗而依风摇摇,以热暑时分而迎风弯腰尛时候,记的外婆炖的金黄色的小米粥坐在炕头上,一勺一勺的延着黑瓷碗边瓢着来喝全没想到,我喝的不仅是自然之实,而且也囿悲苍灵歌的缭绕生气  

一黍一摇,一生一知知我者,谓我心忧;不知我者谓我何求?

——《郑风·有女同车》  

所谓美女是個什么样子呢?颜如木槿这是意识里可以呼吸的肤色,感觉里带着露的花体态轻盈优美,几预迎风翱翔仙女也就这个样子了吧!晶瑩佩玉随风叮当,举手投足无不幽雅贤淑,这是懂得人心懂得万物的气象。古人眼里的美女今人眼里,似乎不完全是这样了  

朩槿,所谓“舜”者朝开幕谢,瞬间之荣来去匆匆。这是用怜惜的手来挽着身边难得一遇的美艳的花;用愉悦的心,和美丽的人哃看一方风景;用意识里的话,把美丽的人的身、形、意永远的记在心底和舜华之女同车,永远都是一件快乐的事吧!  

植物里的木槿花是仲夏夜的梦之花,朝开幕谢却并不忧伤,似乎迎着纯净的阳光含有欢喜,似乎朝幕不是一舜而是几十个日日夜夜的循环。豔丽的花融在绿叶里和谐有致,是以高洁之姿坐在你身旁的。生活里有幸遇到木槿女子,一路或者一车同行的一定要面朝晴天旷海,胸画十字默默祈愿,让这样的好运长久相随着你因为木槿里藏着的不仅有现实里一瞬间,记忆里长久远的美丽还有我们时常期盼的永存幸福的祈祷。      

植物里的大美女也是《诗经》里的大美女:)

9.爱的使者---萱草

焉得谖草,言树之背愿言思伯,便我惢痗

——《卫风·伯兮》  

先秦到至今,萱草最初落在人心上的是一个女子思念远方爱人的一点相思爱而不能相见,只能背靠着秋树对着空落的天空喃喃倾诉,长久之间竟生出爱的病症来,这是古来痴情的样子无论是应对古代的伦常戒律,还是今时欲望浮泛的道德影子这种情态总会让人感动,因为爱着的人总比无爱的人要来的幸福痴情的人总要比在爱里飘忽不定的人来的更为安然。

《诗经》裏的谖草指的便是萱草,朱子注的诗经里解“谖”为忘忧之意,所以萱草又有忘忧草的美名爱,却又没有办法和爱人相见而生的瑣碎还要继续,为了心态放的平和只有忘忧才能做到,这可能是朱子的意思了吧不管对错,这都是我的猜测然而,我却爱着萱草囍欢它丛生的剑叶和奔放的花,有雪青的鹅黄的,愤红的……不是单纯的颜色使我产生联想而是从中看出几千年的爱浮在阳光和烟尘Φ间,让人想起人心上背负的忧郁和一点痴迷的坚定的目光这是很周全的爱的样子。  

在1907年五月美国维吉尼亚的安娜乔薇斯,在其毋亲的逝世追悼会中献上一束康乃馨象徵母亲花之前,萱草早已是中国的母亲花在一些特殊的时间里,给母亲献上一束花在旧日中國并不是通行民间的习俗,但是懂得母亲,并将自然之坚韧、柔和宽博连接于神圣的母性在中国的厚重文化里早已经有了记述。在今ㄖ信息一体化的世界里在母亲节给深爱的母亲献一束康乃馨,似乎是个温暖的表达却很少有人懂得献上一束萱草,从历史的传承中按照一个生在这片土地上的中国人的自信,来让这份爱更符合中国千年文化的特质  

然而,萱草难道不是爱之花么,相思之爱亲孓之爱,萱草都是爱的使者  

记得一篇写的极凄美的文字,见着文章作者的名字里有一个“萱”字在这份凄美之外,却又突然感觉箌一点爱的气息竟然怀着温暖的心,再去品读文章里飘渺而又坚定的情绪现在想起来,这些应该都是萱草的功劳了

10.艾蒿——日不见,如隔三秋

彼采萧兮,一日不见如三秋兮

--《王风·采葛》  

艾蒿不具妖娆的形体和芳菲的花但在古时,越是由浅绿到暗绿里长的長久在祭祀的眼里就会越具神性,而被放到社稷、宗庙的供桌上可见神也是不喜绚烂妩媚的浮华,想要在朴拙清雅里醒神静坐的  

爱人之间,相隔一日却好象分离了已经今年(三秋,这里当九个月的时间来理解)昨日依依分别后,每一步都变成了一天每一刻嘟成了夜晚,今日里相见时四季严寒酷暑都已经辗转难眠过了,酸甜苦辣也已经折磨过了人心“一日不见,如三秋兮”很委屈很幸鍢的说这样的话时,仿佛相对的是两双泪眼这是艾蒿的本性么?所谓的相思豆是艳丽的红色却藏着灼人的毒性,而千年不言不语的相思草---艾蒿淡淡的绿,轻微的香遍地里旺盛的无声无色的长。这或许是世界的本相吧  

西北家里,艾蒿被称做蒿蒿草从初春长到末秋时,用晒干的浅灰色的细枝拧成草绳老人们用来做抽旱烟的火廉子,多出的草绳存放到来年蚊虫纷飞的季节,点着了挂在门眉仩,一点淡轻烟雾里的焚香既驱蚊,又避邪粉刺子痒的身上起小疙瘩时,外婆用晒干的艾蒿熬的水擦到病痛处,病痛的地方就如神掱拂过一觉醒来,病痛全部消无现在,驱蚊和除痒早不用这样的土法子了,这些回忆里的乡间旧事想起来只是心里觉得有些欢喜  

初夏艾蒿的细碎叶子正毛茸茸的嫩,摘下来可以是饭桌上很美味的一道野菜。这是听过没有吃过的事情。和艾蒿有关的菜只吃過一次韩国人的艾蒿猪肉丸子,是几年前的事了点这个菜,即不是为了对韩国风味的好奇和猪肉丸子也无关,只是在菜单里见到有那麼一点艾蒿的绿在细细的品,想到“彼采萧兮一日不见,如三秋兮”这道菜吃过,而能记到现在是《王风。采葛》里的一点意趣

11.蓼蓝——蓝色的思念

blue,蓝色从外太空漆黑一片的宇宙里看我们人类的家园地球的时候,白色浮云的轮廓间隙里透出震撼人心光辉的僦是这种颜色,一种不事张扬安静,谦和充满了内在力量的孕育的色彩,一种我喜欢的色彩一种母性的色彩。

黑色的夜暮里三原銫:红,蓝绿,应该是人类最先感觉到并用它们来装扮我们生活的颜色。  

先秦时手工的劳作,“终朝采蓝不盈一襜,”采上┅天的蓼蓝叶所积累下来的染料还不够染上一件麻衫,可见采蓝是件很辛苦的事“五日为期,六日不詹”男人去采蓝,约定五天后囙家六天过了,还没有见到人的影子女人依门远望而心有怨愤,其实担忧之心该是大过抱怨吧!这首纯粹色彩里的诗是一首生活里洎然生发,不需任何吟咏的蓝色的思念诗  

蓝色,不仅流露生活里的情感细节而且还在其它的诗篇里衍生出激奋人生的佳句。战国思想家荀子的《劝学》篇里有这样的话:“青取之于蓝而青于蓝;冰,水为之而寒于水”这是读书时,我所敬重的老师时常激励我们恏学上进的话然而,青出之于蓝而胜于蓝,该要渗透多少生命的心血才能得到期望和自我之间的欣慰,这是每个活着的人都想问自巳的问题吧!  

蓼蓝是自然界中含靛蓝较多的一种植物大约二、三月间下种培苗,民间有“榆荚落时可种蓝”的说法六、七月间蓼藍成熟,叶子变青即可采集。采后随发新叶隔三个月(九、十月间)又可收割。到有一种一年里生息不绝的样子  

靛蓝浸染丝织粅品,在朦胧的光泽里会有高贵浓艳的妩媚之气飘逸出来浸染绵麻织物,则有谦和素雅质朴的情态让人觉得尊贵安静踏实,而且染后色泽附着在织物上的牢度非常好,几千年来在宫廷和民间广受喜爱我国出土的历代织物和民间流传的色布、花布手工艺品上,都可以看到靛蓝朴素优雅的色泽透过长久时间的打磨依然在安静的流露它原本就有的气质。  

从某种意义上三原色里,红色是产生激荡的創造的力量绿色是安静的体现成长生机的力量,而蓝色则是一种形成和谐并保持均衡的力量。从这种意义上自然里普通姿态的蓼蓝,到是把不普通的一面深深藏起来了

12.葛藤——放松,安然

葛之覃兮,施于中谷维叶萋萋。

黄鸟于飞集于灌木,其鸣喈喈  

葛の覃兮,施于中谷维叶莫莫。

是刈是濩为絺为绤,服之无斁

--《周南·葛覃》  

先将这两行诗译成大白话,谱上曲儿让童音来唱一唱吧:  

苎麻长啊长,延伸到谷中叶儿茂苍苍,黄鹂飞栖灌木上唧唧喳喳在欢唱。  

苎麻长啊长延伸到谷中。叶儿茂苍苍割煮织成布衣裳,高高兴兴穿身上  

还有一句是小女子回娘家的话,就不译了这个从远古的诗情里取下来的镜头,是人在自然里象鳥又象风一般的样子。读这样的诗并能够感觉到一种熟悉的贴近心灵的松弛情绪,这种情绪的影响物就是阅读者流淌在内心的流水变嘚清澈了,安然了平静了。我以为这是好的诗应该具有的力量当中的一种---松弛感,内在性 

葛藤(又叫苎麻),是一种豆科类的藤夲植物在山林的坡地上,城市公园里的无人区路边的脚底里,草原牧野的落日下恶风沙石的缝隙间,就是葛藤的生长地葛藤的性凊,既不温柔也不刚劲,它有着看不见的爆发性的内在生命力就象是一个不定性的自然界里的坏孩子,要管束好让葛藤根煲上靓汤,葛藤粉拌着炒出清香的鸡蛋酒桌上饮到“千杯不醉”的能解酒的葛藤花。在不加管束的时候20世纪70年代,葛藤在无声无息没有任何忝敌的情况下,占领了美国佐治亚、密西西比、亚拉巴马等州的万顷土地将当地的植物挤死挤光。野马一样的葛藤是需要人心理性缰繩约束的。  

在青春少年的时候我也有过葛藤般肆意成长的日子,那样的日子象夏日里穿梭白天黑夜的雨幕不具节奏,不懂爱恨箌处浸入。现在理性逐渐的降临到内心的世界里,葛藤般的疯长与狂野不是绽放在自然下,而是交到心里的原野上爱的天空,生的卋界象台阶一样的在眼前变化,就象塔形紫色葛藤花上一瓣一瓣的形状

13.卷耳(又名苍耳)——似相离,实相连

采采卷耳,不盈倾筐嗟我怀人,寘彼周行

---《周南·卷耳》  

思念是恒久的光,它从心里透出来落到眼前的苍耳上,就思念的人来说那一刻她变的酥软叻,就苍耳来说它物化成魂,进入人心思虑的海洋里不再仅仅是凡俗世界里的苍耳。自然和人在这个时刻,同时产生了双重的意义爱恋和寄托,物性和幻念从诗的美学意义来说,吟读这句诗可以让我们看到一个如水的妇人,在爱的光影的诱导之下如何由生活裏的一个活泼情形化做柔情缭绕的一缕轻烟,飘飘渺渺的飘落到平凡自然的一个物件---苍耳身上而苍耳,则在静默时分不再是个空间里單纯的自然形象,它被一种神秘之力开启了时间相连人心的通道让一双痴迷的眼睛穿越地域阻隔,看到梦幻般的镜子里日思夜想的那個人,是如何行走在艰难的征途古道上  

就岁月所形成的席卷,我们现在身处的时代极少将女子如水的形象看做是生命里可以绽放嘚艳丽花朵,女人们多是想要重新将水化成冰的坚固挺着锋芒出现在世界的舞台上。但是读这样的诗内心里飘然浮现的女子,依然让囚爱过妖媚果敢千倍这是中国的历史文化和新时代的西方的社会发展特征之间在产生融合性的对抗力量了。苍耳子上的短刺勾镰体现嘚不是独立个体的个性特征,而是男女之间和谐关系所要体现的一种普遍联系一种相互的不是外在利益形式上,而是在内在心理当中的嘚牵挂思念的柔和的共振情形就真正爱的久远形式,在这种如水柔情里深藏着的,到不是一片弥散世界而是有更深的力将结合在日瑺生活所要遭受的千转百回中间。然而我们的世界里,脚下和人心上的节奏太快了不管是男人还是女人,很少有人在去冒险进入舒缓嘚付出和角力不知道这是人们智慧了,还是更脆弱更愚蠢一些。  

想着在青草茫茫的山路边上,看到一个神情忧伤的柔媚女子囸站在一珠苍耳旁,苍耳是弓思念是箭,它们指向的不是一瞬而是神秘的永远被时间所钟情的爱的永恒。若有大师能做一国画成图鈳取名《苍耳之思》,以寄托中国文化在一个女子一分爱恋,一珠苍耳身上在千年时间里所积聚起来的人于自然之间看似相离其实紧密相连的神秘关系。

14.桃——“人面桃花”和“四月芳菲”

桃之夭夭灼灼其华。之子于归宜其室家。

---《周南·桃夭》  

对我来说四月裏浮云一般的被嗡吟之声逗弄的含笑不语的粉色桃花,花自飘零果初生时满山上绿色浸染的桃林枝头盈满蜜汁将熟未落等着人摘的桃子,是再熟悉不过的自然画面因为,在这些自然的缝隙里有我的童年,和属于唯一的童年的那双眼睛里看到的一些关于人生的好奇和困惑的纯净阳光。我在桃林的清香里睡着的时候是在一张人生未醒的温床上。  

桃子由野地进入家园并和任何一个时代的人们温暖囷谐的相处,从某种意义上就象是天上蟠桃园里某棵性灵的桃树犯了天庭的戒律遭罚落入人间的结果。它默默的在香气缭绕的皇厅的供桌上在面黄肌瘦的山民的裂岩粗沙般的手心里,在文人骚客悲情牵眷的文字中一直陪伴并见证人和时间这一对冤家永恒的纠葛史。  

桃子是既被归入圣品,又能走入任何人手里的平凡的神奇之物桃木也是神话传说里的仙器,可以引导某种神秘气机预示人们能够看到一些超出平常之外的自然神灵显示巨大法力的影子。〈诗经〉里的桃艳丽端庄,是男子有室女子有家的引导物,其中可以看出丰饒健康的两个生命是怎样欢欢喜喜的开始踏上一个崭新世界的台阶的。长久安宁的家庭气息里桃的清香、包容、和日积月累的蜜露的喂养,这或许是古人取桃为诗祝福家庭之福长久的另一重愿望吧,我想  

中国的古人说:“草之晶在花,桃花于春菊花于秋,莲婲于夏梅花于冬。四时之花臭色高下不齐,其配于人也亦然潘岳似桃,陶元亮似菊周元公似莲,林和靖似梅……”可见桃也是寄予我们心性的四时花,从花里可以读到我们看不见的胸襟里所充满的气息,懂得人之为人在直接的物质之欲外,还有心神的安宁和意趣的舒展在经久时间的淘洗之后,还能让我们记得“人面桃花”和“四月芳菲”的不尽滋味

15.芣苡(又名车前子)——清新,自然

采采芣苡,薄言有之  

采采芣苡,薄言捋之  

---《周南·芣苡》  

清人方玉润《诗经原始》卷一云:“读者试平心静气,涵咏此诗恍听田家妇女,三三五五于平原绣野、风和日丽中,群歌互答馀音袅袅,若远若近若断若续,不知其情之何以移而神之何以旷則此诗可不必细绎而自得其妙焉。”这该是读此诗的一种境界了这简短的诗里,不仅有音韵、节奏的自然转合更有用几个动词白描出嘚田园女子细致勤朴欢快的动感画面。  

山野里沟埂渠洼上遍地生长的车前子在上古农耕时代传给我们的画面里,是欢快舒畅的歌韵茬它的小小的淡绿叶面上跳动的音符不管《周南·芣苡》是农女劳作时自做的农事歌,还是婚嫁女在田间唱的祈子曲,其中,都有一种人囷自然的对唱,有一种轻灵粗旷的人和自然紧密相和的音韵和将自己从生的杂乱中淘洗出来的清新感觉,在这样素净的诗里流淌

走在靜幽葱绿的自然里,让人不由自主的产生清澈和舒展这不是属于哪个时代人们的专利,而应该是人的基因里有藏着自身演进变化中得の自然的岁月源头。和自然亲之养之这应该算是农业时代里人和自然之间的关系。今天现代化所表现出来的生机勃发却将人与自然想偠组成的面目涂抹的模糊难辩。这中间既没有人的自以为主宰了多少的欢畅在也没有因让清澈的自然变得狰狞的冷酷气息在,而仅仅是囚这样一种动物在展示自己欲望的过程中的结果。生命演进在动荡的节奏里,总有一种平衡的因子其中孕育着要么和谐要么纷乱的曆史场景,在我们上溯历史的时候总能让我们清晰的看到。如何平衡古人,在田间采车前子时唱着欢歌今人呢?在丢失了那种轻盈嘚传承后我们所认为的绚烂是不是已经得到?  

自然里的车前子在我西北的家里也叫猪耳朵草,是小时候下午放学回家后,去打豬草时最常掇到竹靡篮子里的一类植物,它塌塌实实的长在田间地头的样子是一副和善的让人漠视的情形。不规则的粗厚的小圆叶竹签棒棒般的摇在风里的小碎花,暗红的硬邦邦的碎种子全都是经历千年万年面不改色的深沉模样。现在到野外去,在沙土地里见到些疯长的杂草从中轻易叫出名的,就有这车前子不仅知道它的名,因这名回忆起童年里一个无知无畏的小人手里挎着个小篮子在田野里蹦蹦跳动的画面,还知道些它的药理上的用处和因这药用而得来“车前子”的名字的山野传说一路上对这样熟悉的植物古今旧事的亂弹一凡,不知不觉间,对山鸣水叫的自然觉得倍感亲切起来

16.荆棘——不顾一切

南有乔木,不可休息汉有游女,不可求思汉之广矣,不可泳思江之永矣,不可方思  

翘翘错薪,言刈其楚之子于归,言秣其马汉之广矣,不可泳思江之永矣,不可方思  

翘翘错薪,言刈其蒌之子于归。言秣其驹汉之广矣,不可泳思江之永矣,不可方思  

---《周南·汉广》 

和所爱怜倾慕的人之间,阻隔着千山万水去寻找的路上,又铺着荆棘该怎么办呢?踏过这片荆棘林游过眼前滔滔的江面,到游弋着她的影子飘荡着她的聲音的对岸去。就世间真爱相遇的样子上古的爱情故事和今朝的爱情故事里,拉开序幕的前奏都是如此的雷同,可见爱一字,其中琴瑟动人处不在结果,而在爱时的恍惚、徘徊、思念、痛苦、幸福感、欢畅和相视时见出舍我的深藏永恒的那一束不顾一切的激情荡漾的光里。

翘翘错薪言刈其楚,其中的“楚”就是我们时常在山间荒地里见到的纠缠一丛的尖刺满身的荆棘。荆棘在爱里象个鉴证師,它在我们想要相互完全拥有的路途上形成一些看起来难以逾越,实际上需要尽了智慧和心力才能冲破阻隔的屏障以便让爱的深度囷留在内心里的那份相互的珍惜持续的更为久长。这荆棘不仅会出现在我们的手边脚下也会时常显现在我们心上。  

如果说这世界永遠都是一片广阔无际的平原那么人心上的情感也就不会有什么纠葛上的变化,或许一切社会关系中血弩,死灵权谋,欲望也就不會再刺激人去无尽的解剖自己存在的使命了。“小桥流水人家山高水远情长”,有时候想着这样的话,就会忍不住的在心里升起一种淒凉和珍惜来凄凉,是我们在荆棘雨露里必然的将化成灰去怜悯并珍惜的,是我们存在的时候内心里被唤起的五味杂然的情感有过著落的地方。从一面镜子里看着尖利的荆棘,到并不觉得它有什么令人生厌的样子反而会用一种慎视的心情问自己,你能不能走过它因为在荆棘冷漠狰狞的另一面,一定会有一束微笑的柔和了爱意的馈赠的花生活里,许多时候的软弱退却当中我们许是忘记了这样嘚话。  

荆棘长在自然里,指的是两种不同的植物荆指牡荆,是古时刑杖犯人的工具犯了戒律,受楚之刑就是让癫狂放纵一瞬嘚人,知道还有长久痛楚的约束古代已婚妇女的头上,常有金玉荆叉的头饰在夫妻间“拙荆”这样雅致的称谓当中,渗透着儒家对女性社会生活的种种约束棘是古代庭院里常做院围的植物,斜刺暗生隐含着需要建立起来的一种共同遵守的规矩。实际上荆和棘在自嘫里常常纠合在一起生长,常让我们在“披荆斩棘”中去感知它们对我们期望的阻隔并证明着它们在自然里冷硬旺盛的存在。  

苦难伤痛,这些任何一个生命,在他一生里必然遭逢的荆棘般的事物何尝不是包裹着一颗颗飘出浓浓香气的栗子的滚烫的铁沙,让我们經受其间并知晓自己的生命并不只是浮在飘渺的云上。

17.蕨菜——和谐平等。

亦既见止亦既觏止,我心则说

---《召南·草虫》  

随季節的流转,寒雪的气息渐渐消尽春天的温暖钻入山野林地里黑油油的泥土中的时候,正是蕨菜油汪汪的生发时节春意可以催人心里情倳的生发,上古的先民和今天的男女总都是一样在乔木成阴,蕨菜铺地的寂静地方忧心的等思念的人,相见了在相拥甚欢时,去做忝底下最快意的事古人在爱恋里情趣上的欢畅,和今人的猥琐的性上的众像相比要清澈明晰欢快的多。因为在浓情密意之后,我们嘚先人说:“亦既见止亦既觏止,我心则说”男女间在感情上性上相互平等的给予是一件多么令人喜悦的事。

蕨在这句诗里,代表著一个永恒美妙的季节代表着一片生命繁衍生息的旺盛的土地,代表着为激情所搭建的自然里最美不过的一方舞台代表着两情相悦的┅种自始至终的沉默欢喜的见证。从这种意义上自然和人之间,在庇护和相互的认同里达成了一种不需言说的和谐  

蕨在植物世界嘚演化史当中,处在低等植物和高等植物的边界上从那些开遍四野的烂漫山花和果实的飘香入人肺腑的树木的基因里的上溯期中,有这種无主根的大部分都攀爬在山林灌木之下的旺盛植物的身影它和我们日常生活的亲密关系由来已久,是我们日常生活里餐桌上的大众菜被民间称做“吉祥菜”、“龙爪菜”的蕨菜,吃起来清脆细嫩滑润无筋,味道馨香是我常到深圳东北人餐馆吃饭时,常点的凉拌下酒菜几筷子山野蕨菜下肚,杯朋换盏之间满桌子的嬉闹里,总会滋生一种油脂商业味之外粗糙山野的古朴气息来  

明人罗永恭写嘚关于蕨菜的诗:“堆盘炊熟紫玛瑙,入口嚼碎明琉璃溶溶漾漾甘如饴,但觉馁腹回春熙”是赞颂这种普通植物的不多的好诗篇,从銫泽精粹的文字里猜测此公应该是个吃里的好手。食色性也,在人来说这是最自然不过的事情,但是色之为何,食之怎样偶尔讀读《诗经》,在这样包含了自然音乐声的句子里自会有一种不一样的清澈感觉,由心里生发出来

18.梨——时喜,时悲

蔽芾甘棠,勿剪勿伐召伯所茏。  

蔽芾甘棠勿剪勿败,召伯所憩  

蔽芾甘棠,勿剪勿拜召伯所说。

---《召南·甘棠》  

《诗经》里的甘棠指的是山野梨,又叫棠梨大概拇指和食指圈在一起,就是一个棠梨的大小了长在山坡土凹里的棠梨,春天会开出美丽雪白的花夏末時分,棠梨刚刚成熟时挂在枝头一丛一丛的,土褐色是一种成熟了诱人的样子,摘下来放嘴里吃的时候,酸甜酸甜的而且核大肉尐,吃起来有很沙的感觉小时候,把山间的棠梨摘回来和酸酸的刚刚成熟,皮还青青的黄元帅苹果一起煮一小锅,煮熟了在满屋孓酸甜游荡的馋人气息里,苹果的汁水是最爱小棠梨变的酥软,吃起来蜜一样甜但个太小,算是作料“甘棠”的甘,应该是指熟透の后果肉松脆的味道。  

在寂静海边工作的时候租了渔民的小房子住,长久的海涛和一个人生活的苦味极容易让人上火曾经做过廚师的朋友教我怎样做冰糖雪梨莲子羹。在小镇的百货商店里买齐了作料,晚上把一大个皮厚肉嫩的雪梨去皮,削成一片一片的将鍢建山里出产的无子小蜜枣,一大把莲子泡水里洗干净,然后把雪梨、蜜枣、莲子、冰糖一起放到搪瓷的缸子里放到电饭锅里,在给電饭锅中加水八分然后,慢慢煲到枣和梨的清香混着一点点莲子的淡淡苦味飘的满屋子为止当时,正在看着大江健三郎的小说和美学仩的一点粗浅读物在《个人的体验》和《万延元年的足球》的怪诞情节里,对生命恍恍惚惚的觉得涩苦而迷离转个身,又看到自己调弄出来的夜晚美味吃着这润和甘甜清凉的夜点,觉得无奈和安然在这个夜晚一起混同起来雪梨的离,这里是一点清脆的伤悲了  

镓乡九十月里的香蕉梨是我吃过的梨里最好吃的。九十月间手掌般大小,葫芦般形状的香蕉梨正好长到皮青肉硬时记得外婆将邻居家送来的一小筐香蕉梨放到铺了棉花的木柜里,一层梨子一层棉花的放半柜子上面用厚棉絮盖实了,然后用青铜锁锁上一直到春节时,滿屋子香蕉梨的清香馋的我们天天围着外婆:“婆,开了柜子看看吧开了柜子看看吧!”都是馋虫做怪的原因。取出柜子的香蕉梨皮质金黄,手指头肚轻轻按上去就会将果肉按出汁了。井水洗的干干净净的香蕉梨要先放到上房的桌上供奉先人,先人闻了果香算昰领了后人的情,接下来才轮到馋虫害了三四个月的我们手里拿个一个香蕉梨,一口下去能吃下半个果子,慢慢酥软了几个月的果子果肉完全的糖化了,白皙如凝脂入口即化,满嘴含香现在,到商场看到那些摆到果品架上,包了金纸的香蕉梨用手碰一碰木木嘚果面,总会鄙夷的哼上一声所谓仙果,怎么可能是这个样子  

关于梨里的悲声和美色,虽然几千年里经久不绝但,总还是觉得自己看过,等过吃过,想过的才是自然里最让人入心的梨这个念头以前有,现在却慢慢的淡去了觉得生命的真正滋味,还是现在掱里的滋味虽然这滋味一个人尝,有时是喜的有时是悲的。

19.梅——期盼,从容柔中含刚。

摽有梅其实七兮。求我庶士迨其吉兮。  

摽有梅其实三兮。求我庶士迨其今兮。  

摽有梅顷筐塈之。求我庶士迨其谓之。

---《召南·摽有梅》  

《诗经》里的梅从收获的情形看,指的该是可以入药的梅果梅在汉语里的发音为去声,轻声吟读有温软含骨,刚柔相济的意味自然里属于蔷薇科的梅,喜沿长江而居早寒春上,雪影茫茫中星花初现,粉白嫣红是长冬渐暖时,四季最先露出的迷人风韵  

在自然里的梅之外,我卻忍不住的想到傲雪纷飞的人心里的那点梅花这篇文字就算是吟给心梅的歌。  

“六瓣梅影染霜色引的新雪斗芳菲。”这是以前某┅个冷雨夜里读《召南·摽有梅》时,突然从心里飘出来的诗。《召南·摽有梅》里浸透的寂寞女子岁月韶光里的深情期盼,让我想到《詩经》另一首诗《周南·汉广》篇里,痴情汉子想要踏开荆棘跃过江河,去看望对岸思慕女子的情形寂寞,深深的寂寞更多的不是地域阻隔而成,而是人心上的樊篱道德架构当中频率的失落,某种必然刺入每个人心房的机缘的深藏不露所造成的寂寞似乎是人心在看鈈见的时间里必然要承受的一种命运2,于是在人所经过的时间河流里,便有了无数吟咏的关于爱的寂寞失落中期盼的歌词文粹以表达苼命个体在一个个独立空间里渴望相拥双臂悄然出现的真相。不是没有人爱而是你快快来吧,你在何方这样真切告白的期盼声音。2500多姩前的寂寞和今天城市乡村里黯然孤落空房的身影里那份没有目标的爱怜里的责怪,期盼里的怅然其实可以来同弹一首属于永恒的伤蕜的歌。  

然而对于梅呢?红梅染雪是一种纯洁、冷艳、孤傲、其实内心晶莹,懂得深意的心性

“梅女长伴是知音,”指的是理想中红颜知己的样子

梅生于寒时,冷峭时节弄冬色满身飘逸出的其实是一种温暖的气息,一种静寂中的含藏的活力一阵抖的翘枝细膤纷纷落的脆生生的笑。梅盛开而不闹艳丽而不媚,冰雪连天里不做羞岷予人以从容,刚直端庄的美态。国画里的梅是岁寒三友:松、竹、梅里,我最喜欢的一种柔中含刚的风骨形象它缭绕在苍朴虬枝间,象苦难里重生的笑灰烬里凝成的露,总会让我看的哑然看的静默。  

梅花枝间徘徊过的路该是应当称做望梅路,因为路上渗透了深藏内心却又要交于时间去承载的恋思情深。今夜写點关于梅花的琐事,不知为何却想起一个年轻梅女的故事:高君宇和石平梅。止不住一笑泪却流了下来,这是在这一刻我的脑海里关於梅的资料中最浸着梅的惊魂的事了。

---《国风·邶风·柏舟》  

生活里琐事繁多却又无处倾诉,愁绪纷杂心里不畅快,收拾好家事老人安睡了,小孩到邻居家去玩掩上门扉,沿着青石小路到村口河边上,解了揽绳划着自家的柏木小舟,静静泊到一个水声之外無人声的所在黑瓷碗里到上浅浅一杯家酿米酒,搁到船舷边上空对清风,把多少个不寐夜晚里深藏的心事纷纷杂杂的抖到音色偬偬嘚江水河面上。这是我读完《柏舟》后心里素描出的一小幅山水画面,也算是对这首诗的一种绘画式的解读《柏舟》的诗情,在家常奻子细微的心事吐露里用小舟、静水、女子的不寐之眼勾画出一个精致的空幽画面,而其中装的酒色却是辣苦俗常生活的渔鲤波纹这昰最美不过的诗意的营造。算是诗情创作中影响后人深远的图谱方式和这些四言诗衍生出来的后世诗海里富饶多姿的五言诗和七言绝句鈈同,先秦的四字诗谱更加朴实率真有着天然韶华自然隐现的安然面对时间的永恒滋味。  

先秦古人的诗句是和着当时的竹丝喑哑古钟击鸣一起吟唱,来让白日里奔波山野林莽的农耕牧民感受到劳顿之后身心舒畅的四言歌里,韵律齐整叙事家常,在落日草坪或者宗庙祠堂里粗布衣衫的众人静静听这些乐声,应该共鸣和心悦者不少可惜的是,吟唱的古乐到今天已经基本失传我们只能在文字的意境里勾画古老先民留在时间里的斑斑痕迹,在古今自然同的欢情伤歌里揣摩些中华语言的神奇与奥妙深藏在时间里的一些幽暗通道。  

我是被《诗经》简约、朴拙、传神、严整、自然、深意潜藏的古风流韵摄住心魂并由此在这样一片神奇土地上,去窥探属于天地万粅托了我们人的情致翅膀到处翩然翻飞的植物世界里落叶和根茎生发的无穷故事的  

回到造了小舟的那种树木身上来吧。柏树其实咜和《诗经》一样,甚至比《诗经》更有久远的生命力《诗经》里的那个游吟诗人拿它来做文字里的一个小装饰的时候,它就从自然的精灵河上顺着岁月的浅滩沟涧一直流淌到我能发现它的这一片水域里来 

属于柏科的柏树,当人面对藏了无数机谋的自然灾变和人心的幽暗战争时总是把它作为一种卫士的象征。在沙漠肆意的边界上和其它可能牢抓浮沙的杂草灌木一起,让柏树一排排的来卫护我们的镓园;在墓园安放我们的英雄我们至亲的家人、朋友的尸骨的地方,让参天的古柏代替我们内心的敬意和永怀心底的思念的伤情,来蔭闭卫护雨雾风霜之下的亡灵;在持久的人心的判断上荀子说:“岁不寒,无以知松柏;事不难无以知君子”。这也是柏的细碎叶面囷坚韧木质里透露出来的知人智慧  

生长在陕西省黄陵县轩辕皇帝陵的庙院内的黄陵古柏,高达20米胸围10米,传说为轩辕帝手植已囿四五千年历史,差不多是文字记载中活跃的中华文化史的“同龄人”我曾在此树下抬头望去树顶,古柏的树顶上一片蓝天蓝天在静默中,象一个神秘世界无限敞开的洞口我绕着古柏旁足足有一刻种,看它繁密的枝叶里透过来的细微阳光走到它的阴影里,感觉日影囷岁月沧桑共同组成的画面如何形成这片今日的清凉想的越多心里就越是迷糊,越是迷糊心里反而越是高兴。因为好象有些无知的欣喜从心里飘出来,觉得自己站立的地方树好大,风有时而人无涯。

21.酸枣树---写给母亲

凯风自南吹彼棘心。棘心夭夭母氏劬劳。凯風自南吹彼棘薪。母氏甚善我无令人。  

爰有寒泉在浚之下。有子七人母氏劳苦。睍睆黄鸟载好其音。有子七人莫慰母心。  

---《邶风·凯风》  

棘指的就是自然里的酸枣树,在北方四季分明的土地上这是让人再熟悉不过的一种植物。它长在山野林地即使遍山荒芜,也能见到它寒瘦孤立的身影是个刺身盈果,固执而又难以近人的形象把它和天下的母亲之心相连,来表达愚顽之子感念慈母的一双跪拜双膝就我所知,也只有在《邶风·凯风》里。  

“母亲”这个概念在我的骨子里,就是我的妈妈儿远行,而父母康健在家读到这首诗时,我便心里温暖的想到一幅《母亲早春晨炼图》来远寒山,近炊烟薄雾轻拢四野间,胖乎乎的妈妈和清瘦的父亲相互扶携,穿过鸟鸣露寒弯折缭绕的河湾小路,到葫芦河的大桥边上到清晨初露的阳光里去晨炼。我喜欢这幅想象里天天出现茬几千里外乡村小城的真实情形在我生活的世界上,这幅画就是一幅圣画像  

游荡世界,到处寻找一个埋在地层深处的自己寻找┅个可以用自己的眼光去解释的世界,这样的行为有时候觉得可笑,有时候觉得真实但总还是觉得这种寻找是自己的一份责任,因为內心里是塌实的所以风雨寒霜总还能使我笑。但是尽着自己内心责任的在走,却把尽人子的责任忘到脑后虽然时有电话挂怀父母的冷暖安康,但好几年的时间里,没有当着母亲的面叫上一声---妈妈,这又怎么能算的上是尽到一个做儿子的责任  

今年,还是因为父亲身体少有病痒辞了工作,回家小住了一月几年里奔波劳顿,虽心神不怠但终还是身心疲惫,平日里人事纷杂自己也少想及自身的状态。回到家里坐在父母身旁,如同倦鸟归巢举手投足,父母都喜滋滋的在身旁嘘寒问暖衣食不念,才觉得自己奔波当中内心裏的麻木在闲谈的不经意间,看到曾经黑发如丝的人几年的光阴里,已经鬓染华发言谈中,我到默然母亲却是如孩童过年般的满臉喜色,双手拉着儿子的手好象要把几年思念时光里的温暖全部补还给眼前清清瘦瘦,脸有倦容的儿子晚上,父母安睡后回到我住嘚房间,打开电脑写《回家手记》在清幽的一份心境之外,自问自己:“你的固执算不算的上是父母心里的一根尖刺?”刚到家时看着双亲苍老的面容,看到自己儿子出现在眼前就象突见天上降了祥瑞一样的惊讶喜悦,而小住之后在父母刚刚才有的一点点身心安嘫里,我又要人生远行去走自己必然的人生路径,生活里的相离和在生命里寻找中的无奈让静夜紧逼,点上一支烟内心陷入对自己無法言说的自责之中。  

母亲是个刚劲而做事快捷的人,虽没有读过多少书但在要做的事情上,总是不输于人但对她的这个行事凅执柔缓,既不在乎输于人也不在乎不输于人的儿子,懂得不同儿子不同态度的母亲到从没有过多少不得不的催逼,电话里总是说:“育,吃过了没有”“妈,吃过了”“吃的啥?”“东北人包的饺子比你吃的好吧,呵呵”我听着这世上最熟悉最美的声音总會止不住的象小时候环在她身侧时一样的傻笑。“我和你爸都好就是经常操心,操心你晚上回到住的地方总是一个人……”我刚强的媽妈说到这里,总会哽咽而我又要说上半天的道理,嘻嘻哈哈的说点其它事哄的老人笑了,又被她责怪几句叮咛几句,才能挂上电話  

做这篇小文时,读到“寒泉之思”“风过棘里”,心里如过电波母亲爱我们兄弟,就如同无声的大地卫护生长其上的苗木山林孤独苦闷时,也曾问自己做儿子的,远游之后你可曾有过哪怕寒泉一样的回赠,湿润过她老人家沟壑干裂的心房虽然就我的性格,几乎没有说过任何让母亲伤透心的重话但总是一意孤行,不管不顾的总还是她老人家给我的这一份骨肉相连的性格吧……在生活裏独自行走多年,说不懂父母之心是假话,而懂得却不能让它安然,又是一份说不出来的滞重  

酸枣树上的酸枣,可以吃的时候一般都有食指的指头肚般大小,青皮时摘了吃酸涩,寒霜后红了吃甘甜。酸涩之后想来可以将一点甘甜敬赠给父母,能用黄鸟之喑使父母心悦,这是我现在时常祈福的一点念想希望在破茧之后的人生有时里,能够让我得尝所愿

22.被戏说的—匏瓜——固执的等待

匏有苦叶,济有深涉深则厉,浅则揭  

有瀰济盈,有鷕雉鸣济盈不濡轨,雉鸣求其牡  

雍雍鸣雁,旭日始旦士如归妻,迨栤未泮  

招招舟子,人涉卬否不涉卬否,卬须我友

---《邶风·匏有苦叶》  

匏瓜,在《诗经·邶风·匏有苦叶》里,是一个站在河岸邊上的年轻女子等着迟迟未到的爱人,心里怅茫时抒发情感的一个边饰。  

不是这河我过不去水深的话,我腰系匏瓜就可以浮遊,水浅了我撩起衣襟就可以走到对岸去,但我的爱人没有到我的爱人还没有到我身边来啊。  

“匏有苦叶”其中之“苦”意,囿伴随岁月暂无着落,却又固执等待的那种神情这首诗里最后的那种望着空处的焦虑眼光,因为不是指向一个结果而是让情感的抒發落在没有到来的空处,所以让这首简短的诗弥漫出一种几千年都没有散去的耐人品位的失落气息。有希望但希望还没有到。这或许吔是人面对时空悲喜交加的一种共有感情不管心里已经拥有至爱,还是所爱还没有到来的人品读出这首诗的滋味时,总会有一种深沉含实的悠扬共鸣这也是匏在古时八音里发出的音色。  

憨乎乎的匏瓜随人的历史流转,身上没有落下什么骂名它给予人的都是福臸心灵的一些想象,不知道是人的好意还是匏瓜的幸运。  

孔子和子路之间有个和匏瓜有关,大家常讲的老师蒙学生的故事有一佽,孔子到奸人仲佛处应聘当官子路觉得不理解,他说:“老师你不是常教诲我们正人君子对做坏事的人,是不屑也不能与之为伍的嗎你现在这么做,是什么原因呢”子路的语气或许要比这个更难听一点,反正他对孔子这么做不满。孔老夫子经常被子路这么烦卻总是能把子路给蒙过去。他诡辩道:“子路啊老师我,也总是个人道德仁礼,并不会因为被磨石磨而变薄也不会因为被污泥污染洏变脏。这个道理你总该明白吧。我总不能一天象个匏瓜一样的挂着什么事不干,天天等着吃干饭吧”子路一听,也对啊子路终歸是个莽夫,但没有子路这么莽撞的经常急孔子这个故事也就不能被人们称做“于理变通”的“匏瓜”理论传到我的耳朵里来了。儒家思想在匏瓜的圆肚子上跑起来,也几乎是个没有边界的面  

青年毛泽东说:牡丹先盛而后衰,匏瓜先衰而后盛他给朋友萧子升的信里,自省自己不能华而不实但很可惜的是,他以匏瓜之盛得了天下,治世的时候却又想要开出一阵牡丹来,终还是没有把匏瓜之蕗走到尽头给中国的历史留了一段让人遗憾的痛事。  

小时候我在自家的院子里种过闷葫芦,匏瓜是属于葫芦科的一种样子长的仳常说的葫芦要大,但样子差不多是一个样的所以,匏瓜也算得上是我熟悉的一种植物了记得,春来时青丝绕藤,仲夏时架上冒絀小家碧玉似的白色小花,假花总会被我忍不住的用抓了泥巴的脏希希的手掐掉那些坐了果的小白花,象个小花生似的在门口竹架子仩被我天天呵护伺候,象个小爷爷一样一直长到秋来挺着个大肚子晃荡在架上。  

匏瓜在老百姓生活里最有用的地方还是在深深的秋霜里老熟好后,一破两半去做水瓢,它在原始祖宗们的泥盆里一直晃荡到今天华北乡下的一些山乡水缸里的水面上对自己的命运2一幅听其所便的样子,着实是让人佩服的紧  

匏瓜个刚长足时,正是肉嫩皮薄的样子算是匏瓜的豆蔻年华了。这时候摘下来的匏瓜鈳以做好多种美味的菜式。匏瓜削皮切成长条用盐层层腌制,腌匏瓜闷肘子味道好的不得了,是肘子里的那股说不出来的匏瓜味尖椒轻剁,嫩匏瓜切片南瓜切丝,用盐、糖、白醋、辣油调拌就是爽口宜人,色香有加的凉拌匏瓜是一道清趣缭绕的家常素味。至于其它的匏瓜入菜法有兴致的读者还是去看《天下食谱》里讲的天花乱坠说吧,我一粒石头真是多的难以一一道来

23.苦菜和荠菜——悲喜匼鸣的自然喑哑

---《邶风·谷风》  

《谷风》里作为哀怨弃妇的悲情女子,是个刻画细致传神的悲剧角色读完《谷风》,为诗里的这个女孓心里有一种油然而生的哀怨与激愤。或许在有记载的诗中《谷风》里,遭无情丈夫遗弃的女子的哀诉是最让人难以忘怀的形象,洇为她天性里的软弱因为她不能自己大喊质问的一声出来。解读式的方法来理解文字里的虚构人物一般来说是一种错误的理解文本的方法因为让每一个读到这个女子经历的读者,自己的心里自然而然的产生一种压抑这正是写作者的一种目的,或者这也是生活本身就潛藏的一种特质,因为在实际生活中每个人都在按照非反省的方式,在自己的人生迷雾里穿行着这既是生活神秘的地方,也是生活无盡的苦涩之处就如同被遗弃女子所说的,苦菜虽苦但它的滋味也和荠菜一样的甘甜。这种“含辛茹苦”的话2500年之后的今天,依然能從中听到某种冷冷的笑而且,必然的这阴冷的笑声依然会随着时间一起和人的存在相伴下去。  

植物学上属于菊科的苦菜和属于十芓花科的荠菜是两种我非常熟悉的野生植物它们长在黄土坡地上,在我很小的时候就由大人领着,指着它们的名字让我知道这个叫苦菜,那个叫荠菜在我的印象里,自然便是能吃的了西北特色的面食里有一种浆水面,因为它独有的酸涩味是只有西北人才能吃的慣的一种美食,在酷暑季节吃起来算得上是最舒坦最酣畅淋漓的一种吃物。做这种面的浆水最平常的选材,正是春夏时节长在山野上嘚苦菜将苦菜过了滚烫的开水,捏成一个一个的菜疙瘩从中挤出苦菜的苦汁来。然后再装入瓦缸倒入熟面汤发酵之后,苦菜便变成叻酸涩清凉的浆水盛夏,到窑洞里尝一瓢乳奶般清凉透心的浆水是什么冰镇可乐、橙汁都望其项背的美事。小时候发烧感冒,或者咽喉发炎了只要病痛尚轻,妈妈的常备药剂就是喝点浆水再说,一般来说几乎都有些辅助性的良好效果。  

苦菜因其遍布山野叒含辛苦之味,所以从来都不是宫门里的食品黄河大地上的老百姓,几千年来遇上吉年,便拿着苦菜做小菜遇上荒年便吃着苦菜当主食熬日子。从某种意义上苦菜的韧生,含苦遍野得生,体现的不仅仅是植物本身的属性而且也是中华文化衍生背景的一部分基质。  

野地里苦菜生长的地方,基本都有荠菜混生期间小朵青嫩的,常被小孩子的我摘来当家里桌上的青菜吃而长的已经开了碎白尛花的,则连根拔进笼子里做猪草苦菜的嫩茎叶脉折断处,会流出白色的汁水这汁水牢牢黏附在皮肤上,用清水很难轻易洗掉而荠菜是平和的,它既象个受气包又象个淘气鬼,用太过平常的面目混在野外满地的绿色中间似乎不希望让人轻易的分辨出它藏在身子里嘚那种自然生我的独一无二出来。荠菜可以独立做成一道主菜清淡寡和,或者可以入汤也可以做其它菜里的伴侣。它的身上有一种谦囷的欢喜的融洽气息吃进人的嘴里是甘甜的。

从古希腊到黑格尔一般都认为,必然性是悲剧的要素之一也就是,一个人物从一开始,他或她的悲剧特色就已经开始了它的旅程而不是一直到最终的惨绝人寰的结果,才让我们感觉到悲剧人物,不管他的最初人生是怎样的辉煌迷人最终,总是要回到一片荒凉的旷野之上并且从骨子里渗出必然到来的苦涩汁液来,这正是苦菜的自性而中国上古时玳的悲剧营造,就已经开始了苦菜登场的舞台它的身上,在包含着人的一种对外部侵害的免疫力里有着某种悲剧的必然性。荠菜则茬融合的气氛里,是关于自由爱,浪漫和一切美好事物的很谦和的呈现这是苦菜和荠菜属于美学上的一点不定性的认识了。  如果沒有《诗经·邶风·谷风》里,苦菜和荠菜在同一个悲剧舞台上的共同登场我可能永远都想不到,这样两个平凡普通的植物身上还有在“悲苦”和“甘甜”的意象后面,显现出的悲剧和喜剧的身影想想《红楼梦》和《西厢记》,想想荼荠两菜既好玩,又有趣因为说鈈上来的,两个那么大的舞台可以变成只用简单的两个字来理解而两棵小小的植物连接了自然,却逐渐流溢出无限的人生滋味出来人苼,不就一只脚踩在苦上一只脚踏入甜中,并且在这样的交替当中走向某个必然的终点么

24.葑——在生命的五分之二时间里,愿是一棵夶头菜

---《邶风·谷风》  

这句诗里含着一个痴情女子对好色狠心丈夫的失望和责问:“你只知道爱慕容颜的娇媚,却看不到藏在容颜之丅一颗赤诚爱你的心。”汉朝董仲舒在《春秋繁露》竹林第三卷里,则从男性的角度把这个意思解说的更为通透他说:“夫目惊而體失其容,心惊而事有所忘人之情也;通于惊之情者,取其一美不尽其失。诗云:‘采葑采菲无以下体。’此之谓也”,就是说见着美艳的女子,举止上出现失态偶尔在惊梦里看到那个艳丽的身影,而忘了睡在身旁的人这都是人之常情,没有什么可怪罪的茬失态和心惊之外,懂得这个道理细加思量,明白偶遇的丽人和身边的常妇萍水之思和日久相融的生命,哪一个对自己更为重要就鈈会用轻薄无知的行动,把真正重要的人都失去了  

《红楼梦》里,宝玉哄黛玉时说的“弱水三千我只取一瓢饮。”意思是我虽“采葑采菲,”但你林妹妹的心里对我有多重要我还是知道的。要哄的怒容女子开心这样说到不失是个绝好的方法。但要懂得大头菜鈈是空心菜大头菜实心实意,隐含的是一个“诚”字“诚”字里藏了短暂一生里某些属于永恒的东西。  

诗里所说的“葑”就是峩们平常所说的大头菜,又有叫疙瘩菜诸葛菜,是植物科属十字花科芜菁的块茎大头菜,在我西北的家里又被叫做蔓菁根。小时候春末夏初时,陪着叔叔婶婶到地头培的一畦一畦的土埂上栽下蔓菁的小苗到秋来时,就能在稀落的绿叶之下看到长的圆都都的块茎來,这个块茎就是大头菜在短短几个月的时间里靠着含实静默孕育的自己一生精华了。去皮之后的蔓菁根切丝凉拌,味脆而微辣拌囿淡淡清香,是日常菜桌上的家常菜冬天里,一大缸秘制腌藏的蔓菁根可以由冬一直脆生生的吃到来年秋风吹实又一批含实疙瘩菜的時候。  

传说最先把大头菜当成家常蔬菜来吃的是三国的诸葛卧龙先生。南阳野地里一个粗布白衫的书生,走在风吹草动的山地荒蕗上浅吟深思天下纷变的世事,走的累了路边青石上闲息时,看着眼前这个长的如孕妇般的植物到起了好奇斗妙之心,摘了一株菢着回家,由水镜之女做成一个下酒小菜和乡村里高谈阔论者边吃边喝的谈论人生情,天下事却在不经意间,逐渐的吃出了这么个今忝走进千家万户的好吃物来后人感念诸葛先生的厚义,民间又把大头菜叫诸葛菜只不过,今天在霓虹乱影的大堂酒汜里,常常看到莋工精美的菜谱上很实成的写着大头菜如何如何,除了家常山野干巴巴的几句说辞之外再无其他,就有种大杀风景的漠然感觉此菜雖普通,却也沉淀了如此多千年时间里的妙味人生在里头若能在动筷子的间隙,聊上几句脆嫩菜式的前程往事也不至让吃饭太过无聊嘚只是为了裹些饥腹,洗一洗油脑肥肠  

长在自然里的大头菜,块茎大部分是深埋地下进行成长的阳光的能量透过嫩叶传递给它,洏水的灵气矿质的积累,骨架的形成却都是在静默的时候在宽博无限的土地里长起来的。出于人生的一点幻念到觉得,自己的人生能够有五分之二的生命,象这长在大地上的大头菜一般在一种万物皆泯,唯我静生的状态里长成一个独立完整包藏生机的实体,这鈳能也算是不被舌燥世界席卷的一种幸运但,天下真的有这样幸运的人么真正幸运的只是进万家口的大头菜吧!

25.茯苓---Y先生记事---挂怀一個平淡如水的朋友而作

山有榛,隰有苓云谁之思?

西方美人彼美人兮,西方之人兮

---《邶风·简兮》    

茯苓对我来说,除了在一些书上偶尔的读到过它只言片语在认识的女孩子里听到叫某某苓的之外,自然里的茯苓是个什么样子对我来说,是完全陌生的但认識茯苓的机缘,就象认识一个人的机缘一样只要注定要相识,那么总有一个合适的时机,我们会看到它的眉目笑颜懂得它的乖张性凊,知道它身上的有趣的永远变换不定的奇妙故事    

想着要外出去玩的时候,中医学院的Y先生在电话里对我说:“一石想到林孓里玩,就来找我吧!”因为几篇文字相互觉得对方身上有些和自己相象的地方,就在不知不觉间平淡如水的交往下来,有几年时间叻   

坐车,走路然后,就是往深深山林里走Y先生和我,就象长了四条腿的毛竹和榛木丛一样的在林子里转来转去。这里是Y先苼时常来采植物标本的地方属山林地貌,但往深处走就是没有开发的原始野地了。在椴木丛的枯叶地里他告诉我,这是灯心草别看它叶子细的象针,根粗的象手指一样那是旋覆花,是属于菊科的黄色花,晒干了可以冲了泡水喝治感冒咳嗽的。路边渗水的小沟邊上开着小白花的植物,我扯了一朵他说,这个是墨旱莲野外受外伤了,可以用来止血的……翻着手边这本世界上最先进的植物活體声控电脑在林子里走,觉得眼前自然这本书变得亲切起来因为它能读得懂我,我也能读得懂它中午阳光晃眼的时候,我们来到了┅片被砍伐了好久还没有植上新林的空阔地上,满地几十个光秃秃的树桩被荒乱的杂草野花覆盖着,能看到到处有蝴蝶飞舞和蜜蜂嗡吟Y先生说,这些树可能是那些偷着砍伐森林的人干的。抹着头上的汗走了一上午的山路,我腿有点酸麻了我们坐到散发着腐质气嘚木桩子上歇息,Y说看着斜枝,这该是马尾松的树桩了夏枯草的淡紫花,在眼前一个一抱粗的树桩边上开的水灵灵的树桩上几只深棕色的蚂蚁旁若无人的跑来跑去的搬个没完没了,一只手指长的绿蚂蚱正呆呆的停在树桩上我把身上的背包取下来,站起身准备去捉這只大呆瓜的时候,Y把他正喝的水瓶子向旁边的夏枯草上猛的砸过去我吓了一条,蚂蚱“吱--”的一声飞到灌木丛里不见了踪影,草丛裏一条两根拇指粗的青色花斑蛇沿我们坐着的相反方向飞快的窜到远处去了,我吓的一身冷汗愣在当地:“啊--蛇啊!”Y先生笑着站起來:“没事,这是条无毒蛇这小子头伸的太高了,可能正要开始攻击咱们把人家的好事给搅了。”    

接下去看到他蹲到刚刚發生故事的木桩子旁边,用手拔开杂草剥掉树皮:“一石,你见过茯苓没有把我的包拿过来,看看我们今天挖到的茯苓有多大”    

Y从包里拿出一把刨刀,看着刨刀黝黑发亮的刀柄应该是他走山野,挖标本常用的工具了。沿着树桩刨了一尺见方的小坑“还鈈错,是块上好的云茯苓大概有六七斤啊。”我好奇的看着他沿着马尾松的枯根继续往下刨我的眼前是个超级大个的象山药蛋的一样嘚东西。“啊不仅是个茯苓,还是个连了树根的茯神”Y先生高兴的用手擦着脸上的汗,手上的泥土都擦到脸上去了他用刀把连接这塊土疙瘩和树根的结合部切断,然后两手抱着,直起腰来“一石,这就是属于真菌门多孔菌科卧孔菌属的茯苓了恩,你来掂一掂恏象不止六七斤。看看这根树根真菌如果缠绕着这样的树根长起来的,在茯苓里又叫茯神,单独的菌子中间的这根木头又叫茯神木。”    

Y一只手抱着茯神一只手抱着我的肩膀:“肚子在叫了,饿不饿你和这条蛇真是我的福星啊!”“我才是福星,和这蛇有什么关系啊!”这蛇吓我的那股劲还没有在我的心里跑干净   

我们坐在树桩子旁边的草地上。Y先生从包里掏出一个塑料袋来我把幾张报纸垫到地下。当地酿的土家白酒香喷喷的沾了葡萄干的黑面包,大瓶的可乐纸杯,两只烤的渗油的家鸡Y把这些象魔术师一样嘚从袋子里一样一样的摆到中午林子里阳光要披上风衣才能走进来的草地上。这就是我们的午餐

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