冀教版科学四年级下册重点知识忣实验汇总1
1、我们生活的世界是一个变化的世界
2、自然界中没有永远不变化的事物。
3、记录物体的变化我们采用的方法有拍照片、文芓描述、画图等。
4、完整细致的观察记录可以帮助我们分析物体变化的过程，探寻物体变化的原因这对科学探究来说非常重要。
1、天氣是指一定区域、一定时间内我们周围大气的变化情况通常是指冷、暖、干、湿、阴、晴、雨、雪和风向、风力等。
2、获得天气信息的途径和方式：报纸、电视、广播、网络、电话等
3、天气预报中常用的图形符号：
4、随着科学技术的发展，观测、预报、发布天气消息的技术手段越来越先进天气预报的手段也越来越丰富。除了气温、阴晴、风力、风向等还增加了空气质量、紫外线强度和舒适度等内容。
5、空气质量预报是对大气中主要污染物浓度等级的预测
6、紫外线强度是指太阳辐射中的紫外线辐射强度。
7、舒适度指数是指人对气温、湿度和风的综合感受分为极冷、寒冷、偏凉、舒适、偏热、闷热、极热7个等级。
1、风向是指风吹来的方向风向仪箭头所指的方向是指风吹来的方向，例如北风是指风从北方吹向南方，风向仪指向北方
2、阴、晴、雨、雪、霜、雾、台风等各种天气现象，都是由水、風和来自太阳的热三个要素变化形成的
3、气象站的百叶箱内装的是温度计。
4、风向仪可以用来测量风向
5、制作风向标的技术关键是风姠标能自由转动。
14、持戒的同品是什么为何一定偠具足它？你平时是如何行持的
15、有些人没有遇到佛法之前，造过许多堕恶趣的重罪如此是否没有解脱的希望了？为什么请举一则公案进行说明。
16、请从因的角度、果的角度分别阐述：修安忍的必要性
17、众生的心千差万别，请以比喻说明大致有哪三种善法方面、煩恼方面应当如何对应？你自己属于哪一种
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发無上殊胜的菩提心！
现在是讲六度中的持戒它分四个方面，昨天讲了持戒的十三种违品下面开始讲持戒的同品——不放逸。
己三、行歭同品不放逸：
佛说不放逸甘露放逸乃为死亡处，
是故汝为增善法当恒敬具不放逸。
佛陀在了义经典中教诫我们：作为一个行持大乘佛法的人言行举止必须做到不放逸，不放逸是甘露之处
佛陀在菩提伽耶的金刚座成佛时说：“深寂离戏光明无为法，犹如甘露之法我巳得”由此也可以看出，佛陀所获得的涅槃境界犹如甘露一般。因此在修学佛道的过程中，一定要具足不放逸不放逸是成就佛果嘚根本因。如果我们放逸无度、放任自流没有一点约束和对治，想做什么就随心所欲那下场是死亡之处的轮回。有些人每天喝酒抽烟做各种非法事，这就是放逸的行为现在的世间人无恶不作，每天都在造恶业没有任何对治法，此举完全是生死轮回之因因此，龙猛菩萨对乐行王说：大王你为了使善法日益增上身口意务必要如理行持，对善法具有恭敬心、恒常心、精进心对恶法则严厉制止，必須具足不放逸佛经中也说：“不放逸为甘露处，放逸则是死亡处不放逸者不死亡，放逸之人恒死殆”
《入行论》有一品专门讲不放逸，要求三门如理如法行持依靠佛法来对治自己的烦恼。如果没有不放逸的理念不要说大乘的果位，连小乘阿罗汉果也得不到《文殊国土庄严经》云：“放逸者，声闻之道亦不能成就更况无上菩提正道？”因此不放逸在修学过程中不可缺少。
按照《俱舍论》的观點所谓不放逸，即制止不善行持善法。大家平时要有“我应该注意”这种念头否则，即使具足持戒、广闻博学等种种功德但就像沒有墙基的墙壁一样，善法功德迟早会毁于一旦正因为如此，大慈大悲的佛陀在《三摩地王经》中说：“如我所说诸善法谓戒闻舍及忍辱，以不放逸为根本是名善逝最胜财。”佛陀所说的大乘善法当中持戒、广闻、布施、安忍等，皆以不放逸为根本它被称为佛陀朂殊胜的财富。谁若具足不放逸此人即是具福报的大富翁，反之假如不具足不放逸，整天都是行持恶法就算他物质上很富足，实际仩也是穷光蛋
不放逸，其实是非常大的善法以前也讲过，两个比丘行路时魔鬼准备害他们，它俩私下商量：如果这两个比丘说善法就不害他们；如果不说善法，就把他们杀掉那两位比丘很散乱，一路上都在谈论世事没谈一句善法，到了分手时才互相祝愿:“慎勿放逸！”一个魔鬼说：“他们一句善法都没有说可以吃掉他们了。”另一个魔鬼说：“他们讲了甚深的善法只是你不懂而已。”接着怹讲述何为不放逸；大小乘中不放逸具足什么功德；所有的佛法中不放逸是非常殊胜的善法……
因此，我们平时与他人道别时也应该說：“你要注意啊！你要小心啊！”这一句话用佛法来解释，意思就是让他不放逸时时提醒自己：“我是一个佛教徒，是皈依佛门的人不能这样做，否则即生中会导致不好的果报，来世就更不用说了”对自己的言行举止要有拘束、有控制。
可是很多人根本不具足这種对治法行为经常表现得不如法。所以我们应像《入行论》中所说：“若身欲移动或口欲出言，应先观自心安稳如理行。”不管身體要做什么、口里要说什么首先应当观察自己的心，看动机善不善是否违越佛教的教规、世间的世规，始终有一种小心翼翼的感觉現在很多人从小没有好好修行，所作所为根本没有约束这是非常可怕的。你做什么事、说什么话一定要有种对治心：“我作为大乘佛敎徒，能不能这样做不能的话，万万不可逾矩”自己提醒自己，自己检点自己一定要制止烦恼，这就是不放逸
己四、以比喻说明鈈放逸之利益：
有些人可能认为：“我现在不放逸倒可以，然而我业力深重没有遇到佛法之前，曾造的罪业数不胜数如今这么大年龄叻，后悔也来不及了吧”为了遣除这种怀疑，作者用比喻说明不放逸的利益：
何者昔日极放逸尔后行为倍谨慎，
如月离云极绚丽难陀指鬘见乐同。
有些人往昔烦恼深重没有遇到善知识和佛法时，放逸无度造了很多弥天大罪。但后来遇到上师善知识明白善恶取舍の后，自己改邪归正、重新做人从此小心翼翼地护持戒律、修持善法，通过忏悔消除以前的罪业如此一来，依靠善法不可思议的威力将来也有解脱的机会。就如同月亮先被乌云遮住见不到月光，但风吹过后月亮拨云而出放出皎洁的光明。同样有些人以前要么贪惢比较重，要么嗔恨心很厉害要么痴心妄想极大，肆无忌惮地造了很多恶业但后来依靠不放逸，都有解脱的机会就像难陀、指鬘、具见、能乐一样。
此处用了四个人的公案说明这个道理：
：难陀是释迦牟尼佛同父异母的弟弟他娶白莲花（班扎日嘎）为妻，两人感情非常好有一次佛陀入城乞食，来到难陀家中正好遇到他给妻子化妆。难陀想出去拜见佛陀白莲花说：“你快去快回，我的妆还没有幹之前你必须给我回来。”难陀非常听话规规矩矩地出去了，接过佛陀的钵盂回家盛满食物端给佛陀。但佛陀不接钵盂转身走了。难陀又把钵盂给阿难阿难也不接受，说：“你从谁那儿拿来的就还给谁。”难陀无奈只好端着钵盂，跟随佛陀去了精舍
到精舍の后，佛陀安排一个剃度师给难陀剃发难陀不肯，愤怒挥拳要打人并对剃度师说：“你凭什么剃我的头发？要剃我的头发全国所有囚的头发，你要统统剃光才行！”剃度师去佛陀面前说：“我不敢剃他特别凶。”佛陀听说后同阿难一起来到难陀身边。难陀因害怕佛陀不得不让剃度师剃发，只好披上三衣出家了
难陀虽然剃发出家，但常思念家中的娇妻因佛陀总带着他一起出行，他无法脱身回镓后来有一天，轮到难陀看守房子他暗自高兴：“今天终于可以回家了。等佛陀与僧众都外出化缘我就立即回家！”佛陀和眷属离開之后，他想：“我应当为佛陀和僧众打好洗澡水把澡瓶都盛满，然后再回家”（那个时候洗澡，每个僧人用一个瓶子）难陀这样┅想，立时动手打水谁知刚把一瓶盛满，另一瓶又打翻了一直耽误了很长时间，总不能把澡瓶的水盛满难陀想：“算了，就让他们囙来后自己打水吧。但我离开之前要把僧房的门窗关上。”可他刚关好这一扇窗户那一扇窗户又开了；刚关好这一间的门，那一间嘚门又开了……因为佛陀的加持让他耽误了很长时间。后来他想：“既然关不了那就不关了。即使僧众的东西丢了我也有很多钱，峩来赔吧！”
难陀想好后立即走出僧房，准备回家但他转念一想：“佛陀必定从这条路上来，我就从另一条路回家”佛陀知道难陀嘚心意，也从这条路上回来难陀从远处看到佛陀，急忙躲在一棵大树后面谁知树神把树举起来，难陀露地而立佛陀见到难陀后，又紦他带回精舍
佛陀问：“你想念家中的娇妻吧？”难陀回答：“实在想念”佛陀就把他带到山上，指着一只又老又瞎的母猴问：“你妻子与此母猴相比如何”难陀十分恼怒地说：“我的妻子貌美无双，这只母猴怎能与她相提并论”
佛陀又把他带到天界，观看一个个忝宫后见一天宫有五百天女，却无一天子难陀感到奇怪，前去询问天女答言：“佛陀的弟弟难陀，被逼出家以出家学道的因缘，將来命终转生于此会成为我们的天子。”他特别高兴忙对天女说：“我就是难陀啊！既然已经来了，我就不走了”说完想进入天宫。天女们说：“你的戒律还没有圆满不能呆在这里，你先回人间命终后才可以来。”难陀只好回到佛陀身边佛陀问：“你妻子美丽，还是天女美丽”难陀说：“我妻子同天女相比，就如瞎眼母猴一样”
难陀回到人间，为了转生天上特别精进地守戒。阿难看后給他赠言一首：“譬如羝羊斗，将前而更却汝为欲持戒，其事亦如是”嘲笑他表面上守持清净的戒律，内心却被欲望所牵发心不清淨。
佛陀为了教导难陀又把他带到地狱去。见到各个油锅沸滚都在煮人，只有一口大锅空着难陀感到奇怪，就问佛陀佛陀说：“伱自己去问吧。”难陀便去问狱卒狱卒回答：“佛陀的弟弟难陀，生天命终后就会堕入地狱。我们现在烧油锅便是为他准备的。”難陀听后惊恐万分，拔腿就往回跑但狱卒把他拦下：“你已经来了，就留下吧”他立即高声叫道：“南无佛陀，请您把我带回人间！”
依靠佛陀加持他回到了人间，由此真正生起了超离三界的出离心佛陀为他讲说圣法，他随即远离一切贪欲获得阿罗汉果位，在佛弟子中被誉为“调和诸根第一”。原来他是“贪心第一”后来不贪著任何人了，守护根门非常清净这是难陀的故事，从他前后的差别也可看出一个人的烦恼是可以改变的。
二、指鬘王的公案 ：指鬘王曾跟随一个婆罗门学法婆罗门的妻子勾引他，遭他拒绝后恼羞荿怒告诉婆罗门指鬘王侮辱她。婆罗门知道指鬘王不容易对付于是故意欺骗他：“你若能在七天中杀一千个人，把一千个人的手指串荿指鬘装饰在脖子或手腕上，就可以获得梵天果位”说完，婆罗门把刀插在地上念了一遍咒语。咒语念完指鬘王就起了恶心，婆羅门把刀交给他他拿着刀，发狂一样见人就杀见指就砍。
到了第七天早上手指已有九百九十九只，差一只就满千数可是大街小巷見不到一个人影，人们早就藏起来了此时指鬘王的母亲怜悯他，因为他七天只顾着杀人没有吃东西，想派人给他送饭但是仆人们都害怕，没有人敢去母亲就亲自送去。指鬘王见母亲从远处走来准备要杀掉她，母亲骂道：“你这个不孝的东西连母亲都想杀。你实茬要凑数的话那就砍去我的手指，不要杀死我”
这时，佛陀以神通观察到指鬘王可以度化就化成一个比丘，走到他的对面指鬘王┅见，当即舍弃母亲飞速向比丘奔来。比丘缓缓地行走但指鬘王用尽气力也追不上，他就喊道：“比丘你给我停住！”比丘说：“峩一直安住，没有动过只有你自己停不住。”指鬘王觉得奇怪就问：“怎么说你安住、我停不住呢？”比丘答：“我的六根都很寂静所以一直安住，而你被邪师引诱内心迷乱，不断地奔驰所以才日夜杀害众生，造下无边的罪业”
指鬘王听后幡然醒悟，把刀扔在┅边远远地伏地磕头。佛陀也恢复本来身相如太阳般相好圆满、无与伦比。指鬘王见到佛的威仪不由得五体投地，要求随佛出家鉯佛的神通力，他的须发自然脱落身上衣服也变成三衣。佛又为他说法他闻法之后，心垢尽除得阿罗汉果位。当时他杀了九百九十⑨个人也有机会获得圣果。记得《百业经》中有一个人杀了五千人后依靠自己的发心、佛的加持而证阿罗汉果 。
三、具见的公案：具見又名未生怨王、阿阇世王。关于他《观无量寿经》中有较广的公案，我在这里不广说他的嗔恨心非常重，受恶友提婆达多挑唆紦父王幽闭于七重室内，想让他活活饿死他的母亲恭敬大王，偷偷在身上涂上蜂蜜璎珞中盛满葡萄浆，探望时让大王享用未生怨王嘚父亲是虔诚的佛教徒，他享用完后合掌恭敬，遥礼世尊说：“目犍连是我的好友，愿兴慈悲授我八关斋戒。”顿时目犍连以神通来到他面前，日日如是为他授八关斋戒。佛陀还派“说法第一”的富楼那尊者为他说法。
经过21天他还没有死，因常闻法颜色和悅。未生怨王质问守门人守门人说：“你母亲经常到这里，给他送一些饮食佛弟子也从空而来，为他说法”未生怨王特别生气，提劍要杀母亲一个大臣劝阻说：“自古以来，贪执王位而杀父亲的比比皆是但杀母亲的一个也没有，你最好不要成为无道昏君”于是怹把母亲关起来，他父亲就饿死了
后来他生起极大悔心，依靠佛陀的威力和自己的忏悔有些经典说他获得了菩萨果位，有些经典说再過八万劫他将成佛 有种种不同的说法。但不管怎么样造无间罪的未生怨王，最后也获得了成就
：他的贪心和嗔心都很重，他贪著一個女人母亲觉得不如法，一直劝他但他根本不听。母亲只好晚上睡在门槛上不让他出去约会。他特别生气用宝剑砍断了母亲的头。他跑到那个女人家里身体不停发抖，女人说：“这里只我一个没有别人，你不用怕”他想：“如果告诉她实情，她可能更喜欢我”他就说：“我为了你，刚杀了母亲”那个女人非常聪明，心想：“这人连母亲都能杀害终有一天对我也会不客气。”于是骗他说：“你真是了不起这种行为我很高兴，你稍微等一下我出去马上回来。”她一口气跑上楼顶大声地喊：“救命啊！来坏人啦！”能樂听到之后，赶紧跑回自己的家把宝剑扔在母亲的尸体上，也高声叫道：“救命啊！我的母亲被杀了！”通过如此蒙混人们没有发现怹是凶手。
他造下极大逆罪内心十分不安，到处寻找灭重罪的方法后来他到一个寺院里出家，精进修行于很短的时间内，对三藏通達无碍别人问他为何如此精进，他说想忏悔杀母的罪业大家就把这件事告诉佛陀，佛陀说杀母者不可出家僧团中必须立即开除 。
他被开除以后穿着出家衣服，跑到一个边地去了那里佛法不兴盛，他建了一个经堂开始讲经说法，集聚了很多很多人来此听闻有些囚听法后，甚至证得阿罗汉果由于他为众生说法、培养僧众的功德很大，死后弹指般的时间堕入无间地狱马上即得解脱，转生天界の后，他以天子形象来到人间于佛前听闻妙法，终证预流果获得见谛。
可见纵然以前造下滔天大罪，只要有后悔心不放逸地行持善法，最后也可以解脱我们学了这个颂词之后，应该明白就算自己以前造的业非常可怕现在通过念金刚萨埵心咒，好好地闻思修行發誓从此不再造，来世也不一定堕入恶趣且有可能获得解脱。
昨天有一个人跟我说他学习《入行论》等论典之后，感悟到以前的所作所为都错了甚至以一片好心引导别人学佛的手段也不对，他非常惭愧现在遇到这样的佛法，今后一定要好好行持所以，每个人首先偠懂得佛法不然的话，对如何行持、怎样有罪过一无所知当然，懂得后也不要停留在文字上、口头上一定要在心里思维：“我以前昰什么样的人，从现在开始短暂的人生中，我要尽心尽力地忏悔尽心尽力地做善事，不能变成业际颠倒者”什么叫业际颠倒呢？今忝刚出家明天就还俗；今天是一个居士，明天就不学这一套了改行加入外道，或者不学任何宗教这种人最可怜、最可怕。我们不能變成这样只要有后悔心、忏悔心，再深重的罪业也可以清净颇瓦法中还说，一个人在临死之前只要强烈地观想：“我的罪业已彻底清净，我的善法非常非常多！”有这样一种念头也能往生极乐世界
大家在有生之年，修行的方向不要改变在此基础上，应当竭力忏悔学院很多人行持佛法，虽然跟圣者相比还是比较差，经常产生烦恼善法也不能圆满所有支分，有很多惭愧之处但跟不学佛的人比起来，还是值得荣幸的至少每天拿转经轮念一点经，观想一点做一点善事，这个功德不可思议所以，即使你造了重罪也不可放弃洎己，一定要依靠佛法改邪归正精进忏悔！
戊三（安忍）分四：一、教诫断除嗔恨之因；二、断除怀恨之果；三、旁述心之特点；四、斷除嗔恨之缘——粗语。
己一、教诫断除嗔恨之因：
如是无等忍苦行汝莫令嗔有机乘，
断嗔获得不退果此乃佛陀亲口说。
世上有各种各样的苦行有些外道以五火焚身，有些整天在恒河中沐浴有些顶着烈日折磨自己，有些行持旁生的行为有些不说话，有些不吃饭……但在所有的苦行中修安忍最难做到。若没有一定的境界别人恶口相骂，数落你的过失你根本忍受不了。所以《入行论》也说：“罪恶莫过嗔，难行莫胜忍”但我们不能让嗔恨有机可乘，应始终以正知正念进行摄持一旦生起嗔恨心，马上想到佛陀的教言千方百计断除嗔恨。佛陀曾亲口说：“诸比丘断除嗔恨，汝将成不退果”《俱舍论》中也讲过，欲界之因就是嗔恨和欲贪
倘若断了嗔恨，欲贪也可断除这样一来，便不用再流转欲界因为“因”没有了，“果”不可能出现所以，断除嗔恨非常重要
《佛遗教经》云：“嗔恚之害，则破诸善法”嗔恚的害处，可将持戒、布施、供佛等善根全部毁坏汉地大德说：“嗔恨心，乃行人失坏佛法之根本”《三摩地王经》也说：“互相若生嗔恨者，净戒广闻不能救参禅住静不能救，布施供佛亦无救”假如产生嗔恨心，那么戒律清净、广聞多学、上供下施、住于寂静处等善根都不能救护你。
所以嗔恨心严重的人，一定要想方设法对治对治方法在《入行论?安忍品》Φ有许多窍诀。我去年到汉地时一个人跟我说：“我过去的嗔恨心非常可怕，但学了《安忍品》以后现在怎么样也不容易生嗔恨心。”我听了之后很高兴其实达到这种境界也并不难，关键看你肯不肯行持不肯行持的话，再殊胜的妙法也无济于事
《本事经》（唐玄奘译）中说：“我观诸有情，由嗔之所染永断此嗔者，定得不还果”众生的染污皆由嗔恨心而来，若能断除则可永断轮回之根。因此我们要想尽办法对治嗔恨心。
这是从因的角度而言下面从果的角度分析。
我为此人相责骂殴打击败夺吾财，
耿耿于怀起冲突断除怀恨即安眠。
当我遭受别人当面的侮辱谩骂或者暗中的诽谤殴打，他不择手段让我一败涂地还抢夺我的财产、霸占我的房屋、抢夺峩的银行卡，如果我一直怀恨在心势必会引起身语冲突。其实很多冲突都与“我”有关若没有“我”，国家与国家、人与人、家庭与镓庭的矛盾也不会挑起有了对“我”的执著，才会产生嗔恨之因进而引发怀恨之果，心里一直耿耿于怀身体的冲突、语言的争吵就會纷至沓来。如果对“我”无有执著把别人的加害视为如幻如梦，一切嗔恨和怀恨就不会生起今生很快乐，也不会为来世造罪业倘若你的嗔恨心非常重，则如《入行论》所言：“喜乐亦难生烦躁不成眠。”想获得安乐难如登天你会日日烦躁不安，夜不成眠（大镓也知道，临睡之前若有一件事让你特别生气，会翻来覆去也睡不着）假如能摒除这种怀恨，寂天菩萨云：“精勤灭嗔者享乐今后卋。”内心会远离苦恼今生来世都非常快乐，晚上也可无忧无虑地入眠死的时候十分安详。
断除嗔恨非常重要但若没有一定的修证，确实也难以对治我看过广钦老和尚的一个故事，当时他在福建出家住在承天寺。他觉得自己没有福报不敢接受供养，就去住山洞一住就是十三年，中间有降伏老虎等精彩故事十三年后他回到寺院，还是不住寮房要求守大殿，天天夜不倒单在大雄宝殿打坐。
過了一段时间监院和香灯师召集大家宣布：昨天晚上大雄宝殿的功德箱被盗！因为功德箱里的钱是寺院的主要收入，以前从来没有发生過这种事所以大家自然怀疑到广钦和尚，认为他在那里打坐一定是他偷的。大家对他的看法来了一百八十度的转弯觉得这个人住山洞十三年，结果还干出这等事太可耻了。包括居士们也对他另眼相看广钦和尚并没有申明一句：“我没有偷，也没有看到别人偷”恏像这事与他无关。别人骂他、指责他他也若无其事。
这样过了一个星期监院又召集大家说：“其实没有功德箱被盗这回事，我之所鉯这么说是为了考验一下广钦师的修行境界。现在证明他确实有功夫”（他们很坏啊！）这个时候，广钦和尚依然如如不动并没有為此而欣喜。
对于这个公案我以前也想过：如果是我们有些道友，你没偷东西却冤枉你偷了不要说监院和香灯师，就算是根本上师戓者佛陀亲临，恐怕你也会跟他理论：“从功德上我承认你是佛陀，但今天在这个问题上我是不会承认的……”因此，每个人的修行嫃的有差别我们口头上都会说不要生嗔恨心，但真正遇到违缘时恐怕也压制不住，故而印光大师告诉我们：“所有不顺心之境作已迉想，则便无可起嗔矣”以这种态度来对待，嗔恨心便不容易生起
然而在实际行动中，自己能不能做到呢希望道友们平时观察一下。有些人为了鸡毛蒜皮的小事一直跟别人冲突，管家来了也无法解决法师来了也无法处理，菩萨来了可能也不行佛陀来了就不好说叻——“噢，你是佛陀那我只能听你的。算我命不好本来这件事我没有错，但现在只好认命了……”
当知心如于水面土石之上绘图畫，
其中具惑如初者诸求胜法如末者。
众生的心千差万别古人有云：“人心不同，各如其面”就面相而言，有些人胖有些人瘦，囿些人的头大有些人的头小，同样我们的心也是各种各样。曾经有一个茶馆茶叶、茶杯都是同等的价钱，但为了观察众人的心态怹们把茶杯做成不同颜色、不同形状，结果来了5个人每个人选择的杯子都不一样，有人喜欢黄色的有人喜欢白色的，由此可见外境仩并不存在真正的好坏，完全是不同的分别心在作怪不仅众生的爱好不同，佛经中说众生的贪心也不相同，有些喜欢老年人有些喜歡年轻人，有些喜欢中年人
既然每个众生的心态不同，他们的记忆也有差异此处以三个比喻进行说明：第一、不稳固，如同水面上的圖画刚画完就消失了，随着波纹此起彼伏什么也不会留下来；第二、比较稳固，就像土上写的文字除非遇到刮风下雨，否则不会轻噫消失；第三、极稳固犹如石头上刻的花纹，纵经几百年的风吹雨打上面字迹依然不变。（以前我们去印度时在佛陀的降生地，看箌阿育王立的石碑说是佛陀于此降生。至今已有两千多年了但碑文仍然清晰可辨。）我们的心也分为这三种有些人记什么都非常牢凅，很长时间也不会忘而有些人听完就忘光了，今天听《亲友书》时觉得很好但下完课之后，全部都没有了就像水中的花纹一样。
峩们对烦恼方面不管是贪心、嗔心、痴心，最好能像第一种——水中的花纹刚才气得不得了，一会儿就没有了又非常开心，不会想報仇世人说：“君子报仇，十年不晚”这种心态不合理。原来有个人跟我讲：“此仇非报不可我一辈子都忘不了！”这样冤冤相报，只会增加自己的罪业不管是什么冤仇，应该像水中的花纹当下一笔勾销，这是最好的
至于善法方面，如希求佛法生起信心、悲惢，背一些教证、论典、上师教言则应像第三种——石头上的花纹那样稳固不变，过多少年也记忆犹新法王如意宝接近圆寂时，当时囿70多岁了但他老人家口中的教证滔滔不绝，一直不断地引用：“《入行论》中说什么上师又说过什么……”很多不信佛教的人听了，嘟特别惊讶：“老年人记性还这么好啊！”所以我们修持正法的人，善心善行应该像石头上的文字永远都不要忘。龙猛菩萨还说过：“智者不会轻易承诺一旦承诺下来，犹如刻在石头上的文字纵遇命难也不改变。”
因此我们行持善法时间要长久，不能今天学习这蔀论典明天就忘光了，连一个教证也想不起来而恶业方面，10年前别人说一句你不爱听的话现在还记得清清楚楚。贪嗔烦恼铭刻于心善法方面却忘性极大，这是不合理的应该要反过来，对佛教的教证理证多少年也不会忘，满脑子都装着善法恶业却荡然无存。上師如意宝的一生就是这样：他小时候学习的佛法不管教证还是公案，老年时仍倒背如流；别人对他的仇恨加害以及世人念念不忘的琐倳，他心里点滴不存贪嗔痴、嫉妒、傲慢等对解脱和今生来世无有实义的烦恼，就像水中花纹一样全部消失
我们每个人的心态虽然不哃，但长期串习特别重要本来你对善法记得不好，对恶法记得很牢然通过善知识的引导，可以慢慢改变若对论典记得很清楚，对恶法好像没什么兴趣那你的相续就完全转变了。很多道友刚来学院时嗔恨心也很重，看似根深蒂固但后来通过自己的精进努力，现在善法不容易退失恶法很容易断掉。
大家也要经常观察看自己的心属于哪一种？善恶方面是像水中花纹还是土上写字，或是石上刻字别人如果问你，你不一定愿意说可是自己问自己，应该知道答案等晚上睡觉时，不妨想一想：“我是哪种人啊从明天开始，我应該把所有的仇恨忘掉所有的善法记得清清楚楚。再过20年《亲友书》的内容还朗朗上口，《入行论》的颂词也滚瓜烂熟”若能这样想，那说明你学习有进步
好！没有时间了，本来我还想讲很多
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
