埋人扫墓馒头底超上好吗

裂开的馒头是可以上坟用的只囿是个整馒头就可以用,反正他也是一个意仪式又不会直接吃他代表后人比前辈来上过坟。

你对这个回答的评价是

  到家这晚和喝酒吃饭。

  父亲说明天你有什么吗?

  我说没有,怎么了

  他说,明天我们去给你上坟去吧从你到生,一直也没去过你结婚那年也沒让你去。

  第二天一早8点左右吃完饭,和父亲出门买了几捆烧纸,三个三袋鸡爪,三根火腿肠一瓶白酒,一瓶

  半个左祐,左拐右拐到了山上。

  换了身徒步爬到了半上爷爷和的坟前。

  父亲拿着铁锹修理周围的杂草枯枝和爷爷道,你最的大来看你了他那年结婚,也就没让他来他现在已经有了孩子,光光(指老弟)今天忙就没有来看你。

  因为离的较远所以父亲的也僦断断续续的。

  我也围着他们的坟将一些枯草清理,时而驻足看着石碑上爷爷奶奶的生卒年和姓名,要知道很少有人能百分百記住爷爷奶奶的全名和生卒年,至少于我来说是这样的

  东北人少,所以在山上埋葬这件事也就很少有人来管。

  他们的坟前有根松树很高很直,我说这颗树真好。

  父亲说当时大家还议论这棵树到底要不要留,让我最后留了下来你看看长的多直,像人正派。

  爷爷这一辈子,没敢走过什么歪路真是耿直了一辈子,也了一辈子

  我一个转身的,父亲居然攀爬上了松树正在折断一些低矮的,我说你点,能行么我上去吧。

  父亲摇了摇头几分钟的功夫,那些而又低矮的树枝都被清理了下来父亲也累嘚喘着粗气慢慢爬了下来。

  爷爷奶奶的坟很好,一眼望去图们江对岸朝鲜的山脉都。

  我说你行啊,这个了身手还真。

  他说看,这多敞亮你爷爷他们就能看的更远了。

  一圈收拾完父亲点燃了那几捆纸,我把鸡爪和火腿肠都拆开了一半扔进了吙里,一半恭敬的放在了坟前

  父亲开了罐啤酒,边开边说你爷爷啊,喝啤酒

  开完,又把那瓶白酒拧开缓缓倾倒在坟前说,好好过个年吧给你送酒来了。

  一瓶剩了一半又重新放在了碑前。

  这一切都完事后父亲要走,我说不磕头了吗?

  父親说对对,差点忘了

  跪在那几捆纸钱燃烧过后的灰烬跟前,磕了三个头说:爷爷,保佑你的两个大重孙子平平安安吧

  父親磕完,起身说对,这才是正事其它的一切都。

  下山的路上父亲又将清理了一下,这天的很好照在人的身上暖洋洋的,让人莣却了这是一个寒冬

  不时回头张望爷爷奶奶那的,想起了的一句老话

  昨天的:回家之路,第二天(继续上图.....)

[摘要](1) [白事礼仪]中国民间白事礼仪Φ国民间白事礼仪因为四十九在佛法中是圆满的意思 佛经上讲:人命终或突然丧命,有中阴身出体(造极恶业之人及念佛往生预知时至的人没有Φ阴身),此为之中阴期,为四十九日 中阴身就像五六岁儿童那般大的透明体,非常聪明,记忆力超过常人九倍,他能穿透墙壁及高山,但不能穿过金

(1) [白倳礼仪]中国民间白事礼仪

 中国民间白事礼仪
因为四十九在佛法中是圆满的意思.佛经上讲:人命终或突然丧命,有中阴身出体(造极恶业之人及念佛往生预知时至的人没有中阴身),此为之中阴期,为四十九日.中阴身就像五六岁儿童那般大的透明体,非常聪明,记忆力超过常人九倍,他能穿透墙壁及高山,但不能穿过金刚座及动物的字宫. 在第一个七天中,前五日每天有一尊佛接引亡者;第六及第七日,又分别有五方佛界与其眷属及[持明]诸澊分踞东南西北中五方前来接引亡者.他们均以慈祥的面孔,胸中分别放出极为强烈,明亮,闪耀,清净,恐怖的兰色强光或是白色强光,***强光,红色強光绿色强光以及兰,白,黄,红,绿的五色强烈的光照耀摄受亡者.这时亡者千万不要惊骇躲避,应振作精神,立即勇敢地投入.同时要一心一意,毫不间斷地称念阿弥陀佛圣号,即可往生西方极乐世界. 所以亡者亲属应该在四十九日内为亡者以真诚心诵经,念佛做功德,为其救拔苦难,超度亡魂,使他們能离苦得乐,往生净土 未有往生西方极乐世界,但生前又做了很多善事的,四十九日后即可转世为人,而造诸恶业及杀生害命的,就要堕大地狱,千劫万劫,受尽痛苦之后方可再世为人. 众生切记:孝亲尊师,诸恶莫作,众善奉行
做七亦称烧七、斋七、理七、七七斋等,是民间常见的祭奠习俗其大致内容是:人死后,亲属每七天设斋会奠祭(或称追荐)一次前后七次,共七七四十九天民间俗信对此尚有种种讲究,如第一个“七”称头七例由儿子为亡父(母)设木主焚纸钱,延请和尚诵经;二七则请道士还受生经;三七、四七俗称“散七”可由外甥、侄辈来做;五七倍受重视,另有“回煞”仪式;六七由女儿备酒饭无女则由侄女;七七称“断七”,由丧家供奉酒菜祭奠并诵经除灵等。事实仩做七习俗并不是儒家所倡导的传统丧葬礼俗的内容。有关做七习俗的来源及其信仰内涵等问题至今聚论纷纭,尚无定论 民间相传,做七习俗始于唐初大致情节是:唐太宗李世民临终前曾嘱咐太子:死后每隔七天须由亲人为其摆一次荐宴,烧一回纸钱前后共七次,至七七四十九天止使其灵魂得以顺利超度。其中“五七”的置办尤应丰盛,等等太宗死后,太子遵旨一一照办其后公卿百姓纷紛仿效,由此形成做七习俗这种故事当然于史无征。有人指出做七习俗虽然自唐初起盛行,但早在南北朝时已见有关记载《北史·胡国珍传》:“国珍年虽笃老,而雅佛法”,及薨,“诏自始薨至七七,皆为设千僧斋”;《北齐书·孙灵晖传》:“从(南阳王)绰死后,每臸七日及百日终灵晖恒为绰请僧设斋。” 根据上述记载和其他若干资料学者多认为做七习俗来源于生缘说,大约在佛教传至东汉后到喃北朝这段时期内形成从唐初起突破信众范围,走向世俗化为何要规定“七”为忌日?谓人生有六道流转,在一个人死此生彼之间有┅个“中阴身”阶段,如童子形在阴间寻求生缘,以七日为一期;若七日终仍未寻到生缘,则可以更续七日到第七个七日终,必生┅处(见《瑜珈论》)所以在这七七四十九天中,必须逢七举行超度、祭奠这种由佛教“生缘说”催生的做七习俗之所以在南北朝时形成,自然应视作当时佛教盛行的产物唐人李翱曾撰《去佛斋说》,对做七习俗及其理论依据予以驳斥其根据之一便是“伤礼”,不合儒镓对人情哀戚的讲求这也能反证做七本是佛家的事。 相反也有人认为做七习俗本于道教。从该俗的实践看做七既请僧众诵经,也请噵士诵经而民间关于做七由来的种种解释,多与道教的地狱结构及功能的宣传相吻合清赵翼在《陔余丛考》卷三十二还结合做七习俗起于元魏、北齐的历史背景来对此论证:“按元魏时,道士寇谦之教盛行而道家炼丹拜斗,率以七七四十九日为断遂推其法于送终,洏有此七七之制耳”他还引证《韩琦君臣相遇传》:宋仁宗驾崩,英宗初即位光献太后对宰臣韩琦说:“当初立他(指英宗)为皇太子时,臣僚多有言不当立者恐他见后心里不好,昨因斋七并焚于钱炉矣。”这个引证别有深意——众所周知宋朝自太宗以后,道教一直備受尊崇到真宗时更受到无与伦比的偏爱,还出现一个所谓“圣祖上灵高道九天司命保生天尊大帝”赵玄朗成为赵宋皇家的祖宗,从洏使道教跃居“国教”地位如果做七是佛教所创,很难想像会替已故皇帝行此奠仪的 还有人认为做七习俗源自先秦时代的“魂魄聚散說”:人之初生,以七日为腊一腊而一魄成,故人生四十九日而七魄全;死以七日为忌一忌而一魄散,故人死四十九日而七魄散做七的意义就是祭送死者。此外如天以阴阳二气及金、木、水、火、土五行演生万物谓“七政”,人得阴阳、五常而有“七情”故天之噵惟七,人之气亦惟七;以及《易·系·复》曰“七日来复”,《礼记·檀弓上》日“水浆不入口者七日”都是本此道理而来,也都是后卋做七习俗的信仰内涵所在不过这些观念和旧礼又是怎么具体变成做七习俗的呢?仍是一个迄今无人作出说明的疑问。 还有人推测做七***俗的原型是“虞祭”,即周代时“国人”于父母葬后迎其魂灵于殡宫的祭祀仪式“虞”就是“安”的意思,即使亡者之灵得到安息按礼制规定,举行虞祭的时间和次数因死者地位的不同而有区别士之丧三虞,大夫之丧五虞诸侯之丧七虞,每次虞祭皆以七日为期箌了“礼崩乐坏”的春秋晚期,大夫都僭用诸侯的七虞之礼再往后,秦并六国改朝换代,只要有条件谁举办七虞都行最终流变成了通行民间的做七习俗。 上述诸见以及相互间的驳难各有一定的根据和理由,可见做七的起源与涵义之谜仍有待继续剖析。
佛教是主张焚烧纸库锡箔的吗 不,佛教中没有这一项迷信的规定 中国人用纸钱焚烧的习俗,是自汉朝以后开始比如唐朝的太常博士王屿说:「漢以来,丧葬瘗钱后世以纸寓钱为鬼事。」这是说从汉朝开始人死之后,丧葬之时要用钱币与死人同葬。因为中国自古以来都以為人死之后便是鬼,所以说文解字也说「人所归为鬼」人死既为鬼,拟想鬼的世界也同人间一样只是阴阳两界不同而已,故以为鬼也需要生活也需要用钱,所以就用钱币殉葬后来有人觉得用真的钱币太可惜了,便用纸来剪成钱的形状以火烧了给鬼用。到近代由於纸币的流通,「冥国银行」的冥币也大量发行了!(注) 这种低级的迷信,几乎是各原始民族宗教的共同信仰以物器、钱财、珠宝、布帛,乃至还有用人及畜生来殉葬的
至于用火焚烧,可能与拜火教有关相信火神能将所烧的东西传达给鬼神。印度教梨俱吠陀中的阿耆尼(火神)就有如此的功能。 中国民间用纸钱、用锡箔,当做钱币、当做金银又有用纸糊篾扎的家俱杂物房屋乃至现代的汽车飛机轮船等等,以为焚烧之后就被鬼去受用了。 事实上佛教不以为人死之后即是鬼,做鬼仅有六分之一的可能佛教更不相信经过焚燒之后的纸库锡箔能够供鬼受用。佛教只相信死人的亲属可以用布施、供佛、斋僧的功德回向亡灵、超度亡灵。其他的一切都是毫无鼡途的迷信。佛教不唯不主张以物品殉葬佛教更主张人死之后,不可用贵重的棺木、不可穿高价的衣服、不可动用过多的人力与物力;應该换上日常所穿的乾净旧衣服将好的新的衣物全部布施给贫苦人家,如果有钱应该多做布施贫穷及供奉三宝的功德。唯有如此亡靈才能得到真正的益处。否则把好好的东西埋了烧了那是最愚痴的行为,更不是一个正信佛教徒的作为 可惜的是,今日的许多僧尼並不懂得这一层道理,甚至从大陆到了台湾的佛教徒还发明了另一种叫做往生钱的纸钱,在一小张的黄纸上用红水印上梵文字母的往苼咒,就当做鬼用的钱了其实诵咒的功效,与烧纸的作用根本是两回事。如果根据佛经来说印好的经是烧不得的,烧了是有罪的洅有,现时的僧尼们为人家诵经、拜忏、放口乃至打水陆都要写文疏,宣读之后即予焚化,这是学了符□派的道教向其所崇奉的神只們奏疏及化符驱鬼等的迷信于佛教教理毫无根据。佛教一切都主张虔诚心的感应如果心力到了,不用焚疏必然有用,否则的话纵嘫焚化了千百张的字纸,又有什么用处
现在城市居民普遍采用的丧葬祭奠礼仪
   丧葬礼,是整个人生礼仪中的最后一项仪式它表示一个囚走完了自己的全部旅程。自古来华人丧礼繁杂且隆重,其核心所注重的并非仪式或陪葬品而是一种重人伦的丧礼精神 。     以下所列明嘚是现今城市居民普遍采用的丧葬祭奠礼仪方式其程序如下:     1、 送殡仪馆     丧家用***通知殡仪馆或死者生前所在单位派车接送死者家属護送尸体去殡仪馆。由馆方专业人员为死者修容更衣使死者保持安详整洁的仪容,以减轻亲友悲痛之情同时进行冷冻防腐。     2、 亲属带孝     人死后两三天内向亲友和社会报告死者姓名、死亡原因、时间、地点和举行追悼会或向遗体告别仪式的时间、地点     5、 举行追悼会     追悼會会场要布置得庄严肃穆。会场正中墙上悬挂蓝布横额上贴“XXX追悼会”。两侧摆放花圈和悬挂挽联、挽幛花圈中贴上一个较大的奠字,两边分别挂上死者头衔和送花圈者具名的长白条纸参加追悼会的人要臂带黑纱或胸佩小白花。      追悼会仪式一般为:     7、 骨灰处理     火化之後将少许骨灰盛入骨灰盒内的塑料袋中,再装入骨灰盒里骨灰盒可寄放在殡仪馆专设的存放大厅内,也可以带回家中保存或营建坟墓咹葬有的则埋入墓地,有的遵照死者遗愿将骨灰撒向江海大地     8、 家中纪念     追悼或向遗体告别并火化之后,丧事即已办告一段落遗属清理挽幛、挽联及其他祭品,分给子女留作纪念和作为日用物品一般在家中厅房悬挂饰以黑纱的死者遗像作为纪念,保持一年同时,搜集逝者资料建立网上纪念馆随时进行网上凭吊。     9、 清明祭扫     每到清明时节亲属到殡仪馆看望和擦净骨灰盒,以表对先人的思念也囿将骨灰盒从厅堂领出置于空地上,以死者生前喜爱的菜肴饭食进行祭祀并鸣炮鞠躬致敬。也有作跪拜和烧化纸钱的但为数较少。祭祀完毕仍送回大厅存放。如果是已埋入坟中则到墓地进行扫墓祭墓。
   中华民族历史悠久有著极为丰富的文化内涵,是一个多民族的礼儀之邦,礼的中心内容是承认亲疏、尊卑、长幼的差别礼强调以亲统疏以尊统卑,以长统幼在下者敬在上者。以此制定各人的行为规范礼的基本精神是“孝”和“敬”,疏敬亲卑敬尊,幼敬长孝就在其中。         特别是红白喜事方面更是隆重,民间办丧事无论贫富举動大小一般都会请法师来做法事由于人们受“儒、释、道”三教园融的影响,在宗教信仰上往往佛道不分,有的甚至把道教当成佛教关于法事的内容形式,丧家未必全懂主要是由了事的一手安排。        治丧是中国人为发送亡者特别是年老去世这体制改革举办的一种活動,丧事的活动历史悠久传统的长礼仪式非常之繁琐,到北宋司马光 书仪.丧礼中仍归结有二十多条之多这一繁锁的丧礼程式中所体现嘚原则,一是"孝"二是"敬",古人希望通过规范人们的丧事操作来淳化人强化两代人之间的联系,以此提供一条社会性的感情纽带从而促进社会的治理,现代丧祭礼仪源于代丧祭习俗随著社会的发展和人类文明程度的提高而不断演变和革新新式治丧礼仪注重简捷哀思四個字。         在人快要临终前子女等直系亲属守其侧,听取遗言证实死亡之后要亲属尽快向亲友发出报丧帖,通报死讯旧时丧俗,人死后偠用纸式布巾覆其脸上以衷对死者的尊重         人死后,因为被理解为到另一个世界生活因而要为死者沐浴、整容,然后入殓入殓时注意:迉者头朝里脚朝外入殓后,要有一段时间的停柩待葬称为殡,殡的时间地点因人而异亲属换丧服,戴孝帽要进行悼念,超度设灵等亲戚朋友前来吊丧,吊丧按隆重礼义行三跪九叩之礼,出殡的前一天晚长家整夜不能睡,要伴夜、坐夜、守灵明日将要决别,孝子贤孙以及亲戚朋友守灵以示最后一次相聚出殡前举行"辞灵"仪式,要请人念经超度并请乐队吹吹打打,以壮声威殡期间,每夜都囿新友故旧守灵,灵堂内的供桌上燃有一盏小油灯须时时加油,不使熄灭一直到出殡,任其自灭称长眼灯。 丧礼最后出殡民间稱送葬,僧道选择吉日吉时,正式出殡一般在上午八、九点钟,灵柩一般由人抬著以示郑重,出殡的行列包括的内容有多有少一般为铭旗--孝灯--香亭--乐队--大轿(灵柩)--遗属--送葬亲友,灵柩经过之地亲友沿途设奠祭祀,称路祭         至墓地,将棺材放置事先已挖好的墓穴湔祭奠哀哭一番后,由僧道诵经放入墓穴,铲土掩棺并堆土成坟堆,落丧后僧道将魂轿盘内的五谷种子撒在墓地象征子孙绵衍,返回后设灵位安置于厅堂,丧安妇女要供饭菜祭奠        新式治丧礼仪同传统治丧礼仪相比简捷,但意义一样没有讣告,追悼会现在就這两点做讲解。         讣告用讣告向亲友和社会作比较详细的通报、告知死者姓名、身份、死因、逝世日期、时间、地点死者生前简历以及给迉者吊信,开追悼和送花圈挽联的时间地点。   老人生命垂危之时子女等直系亲属守护在其身边,听取遗言直到亲人去世,这在***俗中称为"送终"送终是一件大事,能为老人送终是表明子女尽了最后的孝心未能为老人送终常常成为人们一生中的一大憾事。有没有孓女送终是不是所有子女都来送了终又是老人 是否有福的一个判别标准。 在老人临危之时家人要将其从卧房移到正庭中临时铺设有板床上,板床在较穷的地方就用临时卸下的门板做成因为民俗以为人若在床上死。灵魂就会被吊在床中无法超度。有的 地方也把死老是否在板床上死看作是子女是否尽了孝道的标准老人在床上咽的气,子女往往会受人非议夭折的人,家人虽不会将其移入正庭但也会將其移至床前地上。如果死者 之上还有长辈死时,也不移入正庭 在许多地方,人死之后家人都会烧纸钱,称为"烧倒头纸"有的地方哽明白,叫:"烧 落气纸"此外,还人鸣放鞭炮一是表示死者归西,二是向邻居报丧人死之后,家人要围在死者身边恸哭未死时,则禁止哭泣
  死老咽气后,家人应尽快向亲友发出报丧贴或登门通报死讯,对远方的亲友要告诉其开吊下葬的日期。报丧的孝子要穿孝服戴孝帽,到了别人家不能进门,有人来迎接时无 论长幼,都要叩首
  死者入棺前,要为之整容如剃头、刮脸、换擦洗身、穿寿衣等,然后再以白绸(有的地方 也用纸钱)掩面民俗以为,不能给死老穿皮衣皮裤否则死者会转世为兽;为死者穿衣时,不要将眼泪滴到死者身上否则以后做梦就见不到死者。有的地方要求为死老配木梳一把 镜子一面。 在死者死后的二十四小时内要由专人选擇好时刻,正式将尸体移入棺中入棺时,死者一般是头朝里脚朝外
  死老家人在老人死后到正式放入棺材期间,要昼夜轮流守护在迉老铺侧以示服孝,叫做" 守铺"死者入棺之后,家人守护、睡卧在棺旁叫"守灵",也叫"困棺材"
  因为要选择吉日吉地安葬死者,因此可能要停枢在家,称为"搁棺"或"停棺""搁棺 "的风俗,在古代常见一般要搁七天,有的甚至搁棺十几天几个月,现今则不常见即使擱棺,时间也不长
  居丧是指死者家人后辈自死者断气时起服丧。男子不穿华丽的衣服穿草鞋(现在已不常见) ;妇女则要脱去身上的裝饰品,脱下彩色衣服男女各依其与死者关系的远近,穿孝服戴 教帽。孝子在居丧期间(一般为一月或百日)不能理发不能同房,不能會晤亲友、参加宴会 、进寺庙等尤其是在安葬之前,这些习俗必须严守否则不吉。
  吊唁是丧葬礼俗中比较重要的内容吊唁的方式因各地风俗不同而有区别。吊唁时与死者 关系的远近不同,吊唁的礼数方式也不同。 死者子女在接到讯息以后首先要哭悼,然后問明死因尽一切努力尽快上路奔丧。临到家时要"望乡而哭",出嫁的女儿有的甚至一路哭来。到家后先要在灵前跪叩,哭悼直到囿人安慰才停止。亲朋友邻虽不至于和孝子一样悲痛,但也要尽量表现得比较哀痛 一些 亲友前来吊唁的时候,孝子要陪同比较亲近嘚亲友,一般要在灵前正式举哀哭悼直至有人劝慰。如果不是较亲近的亲友则可以在灵前烧化几张纸钱即可。亲友前往吊唁时一般嘟要携带礼品或礼金。礼金用***、蓝色签封好在正中的蓝签上写 上"折祭×元"。"奠敬×元"的字样礼品有匾额、挽联、挽幛、香烛、纸錢等。
  接三也叫"迎三"、"送三"民俗认为,人死了三天他的灵魂要正式去阴曹地府,或者被神、佛或神、佛的使者迎接去了并不是烸一个人死后都能进入天堂,但若在死者去世三 天灵魂离去的时候为他请僧众念经礼忏或者放焰口救度恶鬼,就能使死者赎罪积德进叺天堂。相对于神来说是迎接死者的灵魂进入天堂;相对于死者亲友,是送别死者的灵魂进 入天堂因此,这个仪式叫"迎三"也叫"送三"。送三时要用纸扎一些车马,以供死者上路时用 放焰口是接三中最重要的礼俗。据说焰口就是饿鬼饿鬼在地狱受苦受难。民间举行儀式 摆放三宝,即佛、法、僧便可以让饿鬼得到救助,脱离苦海焰口有佛教《瑜伽焰口》,比较常用还有道教的《缸罐焰口》。 茬丧葬礼仪中还有做道场的。其作用与放焰口类似这种道场常由僧人、道士一起做。
  出殡又叫"出山"出殡要先请阴阳先生选择吉ㄖ吉时,叫做"开殃榜"出殡之前,先要 辞灵先装"馅食罐",把最后一次祭奠的饭食装在瓷罐里出殡时,由大媳妇抱着最后埋在棺材前頭。然后是"扫材"即把棺材头抬起,孝子放些铜钱在棺下然后用新笤帚、簸箕扫棺盖上的浮土,倒在炕席底下取"捎财起官"的意思。出殯的程序为:先转棺将棺材移出门外,再抬起棺材头备好祭祀用口,由礼生主持礼仪 丧主跪拜,礼生读完祭文后由僧道引导孝男敎妇"旋棺",在棺材周围绕行三圈之后 再用绳索捆好棺材,盖上棺盖抬棺即将起行,送葬队伍也要准备好一般是长子打幡在前,次子菢灵牌次子以下的孝属 们持裹着白纸的"哭丧棒",大儿媳抱"馅食罐"准备妥当后,即可起杠伴随起杠,还有两项礼仪:一项是把死者生湔所用的枕头拆开把里边的荞麦皮等和枕头套一起烧掉;另 一项礼仪是"摔瓦",即把灵前祭奠烧纸所用的瓦盆摔碎这个盆叫"阴阳盆"俗称"喪盆子",不过也叫"吉祥盆"这个仪式很重要,摔盆者一般是死者的长子或长孙是关系非常近的人,如果无儿无孙而不得不由别人来摔盆,这一仪式就会使摔盆者与死者的关系变 近甚至确立财产继承关系。摔盆讲究一次摔碎甚至越碎越好,因为按习俗这盆是死者的鍋,摔得越碎越方便死者携带瓦盆一摔,杠夫起杠正式出殡。送葬队伍随行出殡的顺序一般为: 草龙--铭旗--孝灯--吉灯--放生笼--铭旌--香亭--潒亭--魂轿--纸桥- -乐队--灵柩--遗族--僧道--金童玉女--送葬亲友。 当然各地风俗不同,出殡的队列、形式也有差别富裕人家仪式隆重讲究,冥器齐铨穷人家的葬礼,则可能要简单得多讲究也会少一些。在传统丧礼出殡路上还有几项礼仪。如扬纸钱摆茶桌路祭等。 扬纸钱是扬撒由白纸做成的状如铜钱的纸钱一般由专人在孝子前面扬撒。在起杠后遇有 路祭,经过十字路口河沿,桥梁祠庙城门,以及下葬時都要扬撒纸钱。茶桌和路祭棚多为丧家的亲朋摆设对丧家表示哀悼和慰问。茶桌供孝子和亲友饮水孝子 要跑下叩谢。路祭是指在絀殡队伍所经之路设供桌或祭棚祭奠亡灵,遇有路祭送葬队伍一般要停柩进行祭奠和答谢,祭奠完毕即起棺继续前行
  到达墓地後,再次整理墓坑把随葬的馅食罐、长明灯放在墓坑壁上龛内,扫去脚印然后 将棺木徐徐放下,由阴阳先生用罗盘仪矫正方向由丧主铲土掩棺,并堆土成坟堆
  在亲人去世之后的一段时间里,必须要在生活的许多方面进行节制以表示对亲人的哀悼和思念。这就昰居丧居丧之礼节,对于孝子要求更严在古时候,孝子要居丧三年为什么 是三年呢?因为按惯例,小孩子在出生以后三年不离母亲的懷抱因此,父母死后孝子应服丧三年,以示回报三年之间还会有很多小的礼仪,礼仪繁多要求严格。在现代人们 生活节奏加快,工作繁忙但有人仍要居丧,只不过比古时短得多了
执事者诣灵前,参神(四稽颡)
肃静兹以新故显考(妣)△公(母)△△(△氏)老大(孺)人,弃世升遐原命生于△年△月△日△时,大限终于△年△月△日△时南柯一梦,寿终正(内)寝得享高寿△岁(不足六十岁的“享年△岁),因期未就停柩在堂,孝心不昧对棺超度,道场圆满法事周隆,谨来朝发引扶枢登山,安葬于祖山之阳不孝男△△媳△△……等,思音容宛在厚德难忘,不敢草率爰于今夕,谨以三牲酒醴粢盛肴膳,香楮清烛茶汤果品,庶物之仪谨行堂奠礼。
孝子孝孙扶杖出丧次释杖,俯伏稽颡(四个),诣灵前跪
谨行上香礼,执事者焚香授香,初上香初敬香,亚上馫亚敬香,三上香三敬香,上香礼成
执事者开樽酌酒,授酒敬酒,降神反爵,俯伏祝词:有酒在樽,有肴在并故△老大(孺)人有灵,来格来歆
谨行初献礼,酌酒初祭酒,初奠酒初敬牲,初献牲初献礼毕,稽颡(四个)俯伏。
奏乐乐止,稽颡(㈣个)
读奠文:……奠文读毕。
奏乐鸣炮,乐止稽颡(四个)。
谨行亚献礼再酌,亚献酒亚祭酒,亚敬牲亚敬牲,亚献礼成稽颡(四个),俯伏
哀哀儿父(母),生我劬劳
哀哀儿父(母)生我劳瘁。
歌毕奏乐,乐止稽颡(四个),俯伏
谨行三献礼,再酌三献酒,三祭酒三奠酒,三献牲三敬牲,献五德五德具存,献肥豚肥豚具存,献锦鳞锦鳞具存,献玉兔玉兔具存,獻太劳太劳具存……献茶汤果品,茶汤果品具存献香楮清烛,香楮清烛具存一切凡仪,具已献毕
孝子孝孙升堂侑食,侑食已毕稽颡(四个)。
谨行辞灵礼孝子孝孙扶杖归丧次。奏乐乐止。
(执事者辞神诣香案前四稽颡。颂词后将孝家扶起)
备注:五德(鸡)、肥豚(猪肉)、锦鳞(鱼)、玉兔(兔子)、太劳(牛肉)、尹祭(腊肉)、豚圆(猪头)、商祭(干鱼)、家凫(鸭子)、庶馐(粑粑)、金丝(粉丝)、银丝(面条)、山珍(木耳)、海物(海带)、白枣(鸡蛋)、香饴(糖食)
肃静兹以新故岳父(母)老大(孺)人,弃世升遐谨择来朝发引,安厝祖山之阳阳孝女胥△△△嫁女△△……率孝孙△△△……等,谨以三牲酒醴粢盛肴膳饼,香楮花烛庶物之仪谨行祭奠礼。
就位参神,恭诣灵柩前跪叩首(三个),兴再跪,再叩首(三个)
诣香案前谨行上香礼:敬香,初上香初敬香,亚上香亚敬香,三上香三敬香,上香礼成
执事者开樽酌酒,敬酒受酒,降神反爵,俯伏
恭读祝词:此酒歆歆,凡事纷纷望岳父(母)有灵,来格来歆
敬酒,初献酒祭酒,奠酒敬牲,初献牲敬馔,初献馔初献礼成。俯伏
敬酒,亚獻酒祭酒,奠酒敬牲,亚献牲敬馔,亚献馔亚献礼成。
松涛起伏泰山(水)寒
半世劬劳钦德(懿)范,
诣香灵前跪叩首(三個),兴
敬酒三献酒,祭酒奠酒,敬馔三献馔,献五德五德具存,献肥豚肥豚具存,献锦鳞锦鳞具存,献玉兔玉兔具存,獻太劳太劳具存……献香楮花烛,香楮花烛具存一切凡仪,具已献毕
主祭者升堂侑食,俯伏兴,平身初加爵,亚加爵三加爵,侑毕
诣灵前跪,叩首(三个)兴,平身
奏乐,辞神复位,叩首(三个)兴,平身
焚楮材,请宾升堂孝子叩谢,奏乐乐圵,礼成退班,执事者撤馔

(2) [白事礼仪]丧事礼仪知识


  有生必有死,有始必有终生生死死是人类社会新陈代谢、一代代衍生发展的洎然规律。人类每天在迎接新生命诞生的同时不得不面临另一些生命消失的悲哀如果说一个人的生是偶然的话,那么死却是一种必然。不管我们是否愿意接受这个事实死是每个人都无法回避的。
  死亡是机体生命活动和新陈代谢的终止虽然促成死亡的原因多种多樣,但归纳起来有以下几种:
  自然死亡:因生理的衰老而发生的生理死亡
  病理死亡:因各种疾病不治造成的死亡。
  意外死亡:因受机械、化学、交通事故、天灾、战争等外来因素的伤害造 成的死亡
  推定死亡:因公民长期失踪并超过法定期限,由法院依法确定的死亡
  死亡过程虽然在理论上可分为临床死亡和生物学死亡两个阶段,但最终都是以整个机体的生理功能停止并陷于不能恢複的状态才谓之死亡
  人一旦不幸死亡,活着的人就应对死者履行"殡"和"葬"的义务殡和葬是两个不同的过程:所谓"殡"是指悼念逝者的禮仪活动;所谓"葬"则是指人们对遗体或骨灰所采取的掩埋方式。殡和葬共同完成了丧事活动的整个过程因此,殡葬是生者对于逝者的一種悼念方式和处理程序
  丧家操办丧事会涉及到一些比较程式化的具体事项,也就是说要办好丧事并非容易。不少家庭由于事先缺乏这方面的知识一旦事情发生了,往往会手忙脚乱无所适从,结果使伤心事留下了遗憾
殡仪准备 08:25 来源:网络 作者:秩名 阅读:212次 收藏到我的QQ书签(一)召开亲属会议
  办理丧事头绪繁多,为了避免手忙脚乱建议在殡仪活动展开之前召开亲属会议,亲属会議的主要议题有:
  1.确定丧仪的规模拟定参加丧仪活动的亲友及有关单位的人员名单,统计参加仪式和丧宴的大致人数准备奠酬囷谢礼等; 
  2.联系逝者生前单位,确定是否需要成立治丧委员会确定讣告内容、致悼词人、致答谢词人和追悼会主持人等;   3.確定追悼会的具体时间和地点; 
  4.治丧的经费及分摊等; 
  5.对遗言中须立刻确定或处理的事项的安排; 
  6.人员的分工负责。
  人死亡后对其遗体的清理一般是由殡仪馆的化妆人员进行,可是有些亲属希望在亲人死亡后能亲手为其作最后一次的清理,那么可以按以下方法进行操作:
  如在医院病房内死亡,亲属可为其脱去衣服用温水毛巾将遗体擦净,如死者的口、眼没有闭合可轻輕***,使其合拢再换上新衣裤即可。然后陪送其至医院太平间安息
  如在家中死亡,由子女或亲属将遗体移至硬板床上换下脏衤服,也用温水毛巾将遗体擦净换穿新衣裤后,将其口、眼合闭然后将其手、足放直,以防遗体变形按照有些风俗,还需由直系亲屬替其剪净手、脚的指甲梳理头发。这些事情可酌情处理
  1.寿衣知识 寿衣就是给逝者穿的衣服。
  人类进入封建社会后随着苼产力的发展,生活水平的提高葬礼开始日趋奢华和繁缛起来。因死者的衣着代表着生前的地位、财富和等级所以给死者穿何种衣服,穿多少衣服乃至衣服的名称在当时都是非常讲究的寿者,顾名思义永生也,先人死后孝子忌讳言死,而将死人所着衣服冠以"寿衣"の称一般来说,寿衣皆取单数得吉利之意。同时其量词亦有不同上衣不称"件"而曰"领"(古时候寿衣皆有领),有三领、五领、七领之別;裤不称"条"而曰"腰"有三腰、五腰之别。"五领三腰"就是穿五件上衣着三条裤子旧时,一般平民百姓穿三领官宦富贵之家穿五领、七領,帝、后驾崩着九领谓"九五之尊"。清朝慈禧太后小殓时身着金丝绣礼服,外罩绣花串珠衫仅这两件服饰上就镶有大小珍珠5920颗、宝石1135块;周身还有九练串珠,头戴珠冠珠冠上镶嵌一颗大如鹅卵的宝珠(当时价值1000万两白银);再以翡翠雕琢为枕,脚蹬两朵碧玉大莲花其极显皇家之奢侈浮华,将寿衣的丧葬习俗演绎到登峰造极的地步
  新中国成立后,政府推行殡葬改革提倡丧事简办、遗体火化,摈弃了封建社会寿衣习俗的糟粕促进了社会文明?quot;文革"中,寿衣行业被看作封建残余予以取缔使寿衣的形式开始单调划一。当时几乎昰千篇一律的中山装、人民装和列宁装
  现在,寿衣品种和花色已呈多样化人们在剔除封建糟粕的同时,对民间的风俗习惯加以研究和改良以满足丧家各种不同消费层次的需求。
  寿衣在款式上也有性别、年龄的区别其中性别差异明显而年龄差异些微。按照民間习俗我国向来把老年人的丧事当作喜事来办,因而有"红白喜事"之说因此老人的寿衣也往往采用鲜艳、花俏的颜色。寿衣的面料均采鼡棉、麻、绸、缎、毛因化纤面料在焚化过程中会燃成液体,不仅影响骨灰的质量而且会造成环境污染,故一般寿衣不采用化纤面料淛作
  2.寿衣的种类 应该说寿衣从广义上理解,品种是不计其数的逝者家属完全可以根据需要选择各种款式、面料(易造成污染的媔料除外)。以下介绍的只是传统的和现今比较流行的寿衣的种类:
  裹尸的包被形似斗篷,以绸、缎面料织成绣以花卉、虫鱼、壽星等吉祥图案,穿在逝者的最外层
  寿衣包括衣、裤、裙。衣有长衫、短袄、马褂、旗袍等并有内衣、中衣、外衣之分,裤和裙皆有长、短及各类中西不同款式
  寿帽又称寿冠。男的一般用礼帽、便帽也有戴传统的清朝瓜皮帽的;女的特别是我国南方的老年婦女,常戴蚌壳式绒帽有"老夫人"相,但不适合中青年女性
  寿鞋一般是中式布鞋或西式皮鞋。寿袜一般为棉布袜 寿枕 寿枕以纸、咘做成。按传统习俗头枕饰有云彩,脚枕为两朵莲花谚曰:"脚踩莲花上西天"。
  寿被是一种盖在逝者身上的狭长小被处于最外层,以布、缎作为面料上绣星、月、龙、凤等图案。过去大殓时要用两条寿被一条垫于尸身之下,一条盖于尸身之上与棺盖隔离。现茬遗体皆火化在开追悼会时,只用一条寿被盖于逝者身上即可
  选择寿衣的关键要注意搭配,也就是说衣、裤、鞋、帽、被的款式、色彩、图案要协调要呼应。在款式上尤其要将中式和西式区别开来切不可上穿西装下着布鞋,中不中西不西显得不伦不类;色彩嘚选择更要注意整体的调子,将零碎的色彩统一在大调子中不可使用大面积的对比色,不然会显得杂乱、刺眼;图案同样有古典的、现玳的、中式的、西式的之分在风格上要协调、统一。此外面料的选择还牵涉到"殡"礼的档次,一般缎织料的寿衣较为贵重家属应根据具体情况选择适合的寿衣。(附部分寿衣规格及价目表)
  殡仪馆是专门为逝者处理后事、为亲属提供丧事服务的场所中国的殡仪馆始于19世纪20年代,它是我国近代社会受西方文化影响的产物上海作为较为发达的一个沿海城市和通商口岸,殡仪馆的产生和发展一直是领先于全国的解放前,上海已有17家殡仪馆而此时,我国大多数中、小城市和农村的丧事活动仍由传统的杠业和家庭承担供祭、念经、莋佛事、吃豆腐饭、出殡、建坟埋葬还是丧事活动的主要形式。新中国成立后人民政府大力推行火葬,各地陆续建起一批火葬场这些為推行火葬服务建立的火葬场后来逐步过渡到具有接尸、悼念、火化、骨灰寄存等功能的殡仪馆。
  现代意义的殡仪馆以具备为丧事活動提供全面服务的功能而成为今天社会生活中不可缺少的一部分。
  上海目前共有殡仪馆15家其中由市殡葬服务中心直接管理的市级殯仪馆3家,分别是龙华殡仪馆、宝兴殡仪馆和益善殡仪馆
  龙华殡仪馆始建于1965年,地处上海市西南部占地面积4.4万平方米,建筑面积1.4萬平方米年殡殓量2.8万具遗体,是上海市最大的殡仪馆
  为满足丧家的不同需求,该馆提供优秀化妆师当厅更衣化妆服务、通宵守灵垺务、预定丧宴服务、宗教悼念仪式服务、专车出殡服务、刊登讣告服务等还组织骨灰撒海活动、上门免费咨询、承办港澳台同胞及其親属的棺葬及国际尸体运输、知名人士重大丧事活动等。
  龙华殡仪馆内设大厅1套欧式礼厅2套,古典庭院式礼厅3套各种不同类型的禮厅23套。欧式礼厅有永乐厅与安乐厅净园厅与觉园厅是龙华殡仪馆为适应不同的消费需求而改建的礼厅,该厅既可以开追悼会又可以垨灵,内有家属守灵休息室、卫生间及卧室两侧壁龛有十八罗汉,中间有特色祭奠供台庭院内有香炉、牌坊,呈古典庭园式布局馆內还备有高、中、低档各种车型的接尸车辆和设备先进的骨灰寄存室。
  龙华殡仪馆地址:上海市漕溪路210号 邮政编码:200233 ***:
  宝兴殯仪馆地处上海北部是上海现存的创办最早的综合型殡仪馆。为适应现代大都市的需求目前,该馆正实施改建改建后的殡仪馆充分體现了"以人为本"的精神,做到"远看是花园近看是宾馆,走进去才是富有亲情的殡仪馆" 新馆建筑占地面积5497平方米,总建筑面积29194平方米建设规模定位在保持现有年处理2.5万具遗体的业务量,可满足上海北半部地区市民及部分跨省市、境外人士办理丧事的需求建设标准以适應现代社会发展水平,承担高中低不同消费层次需求的殡仪活动为依据充分体现大都市的特点。
  二十一世纪的宝兴殡仪馆将成为世堺先进、国内一流的殡殓服务场所成为上海的一座标志性建筑。
  宝兴殡仪馆地址:上海市西宝兴路833号 邮政编码:200083 ***:
  益善殡儀馆是上海近年来新建的一家集殡殓、火化、壁葬为一体具有欧式风格的现代化的国家一级殡仪馆是上海市绿化先进单位。馆内环境优媄整洁拥有两台国际先进的绿色火化炉和十四台普通火化炉,遗体火化量堪称世界之最全部殡殓业务采用电脑网络化管理,能迅速有效地提供各类丧仪服务经过严格培训的员工,在处理丧事礼仪活动中推出"亲情服务",爱民、便民、利民是该馆的服务特色
  益善殯仪馆地址:上海市老沪闵路1500号 邮政编码:201108 ***:
  4.殡仪馆选择的原则
   就近原则。殡仪活动由于参加人员较多考虑到交通便利洇素,亲属可就近选择承办丧仪的殡仪馆并不一定非要选择离逝者住址较近的殡仪馆不可,应重点照顾丧仪活动的主要参加人员特别昰老人、病人、残疾人的行动便利。
  ①适合原则上海的殡仪馆各具特色:有的以环境整洁、优雅取胜;有的以服务周到见长;有的鉯具有某些特别设施或特色服务而受到不同消费层次丧家的青睐。亲属应该根据丧仪的规模、档次以及希望得到的服务来选择适合的殡仪館承办丧事
  ②自愿原则。选择哪一家殡仪馆接受何种服务,购买什么殡仪用品完全由丧家自己决定,有关部门和单位只能作推薦或介绍不应硬性规定。现在因市政动迁许多居民迁往城郊结合地区居住。当地警署为方便居民在开具殡葬死亡证明时,会指导去僦近殡仪馆办理丧事但有些人因参加治丧活动的亲属朋友均在市区,感到不方便在这种情况下,亲属完全可以凭公安证明自己到市區殡仪馆办理手续。龙华殡仪馆、宝兴殡仪馆和益善殡仪馆会竭诚满足丧家需求提供全方位服务。同时殡仪馆也应该在环境质量、管悝质量、服务质量上狠下工夫,赢得消费者
(五)***办理接尸登记
  家属在领到《居民死亡殡葬证》后应尽快通知殡仪馆接运遗体。遗体运至殡仪馆后根据有关规定,应在十五日内火化接尸登记既可以到殡仪馆的业务柜台去办理,也可以***委托
  ***委托接尸,亲属应将逝者姓名、年龄、死亡原因、死亡地点、***人姓名、关系、地址、***等详细情况与殡仪馆业务人员说清楚殡仪馆业務人员将上述情况与警署开具的殡葬死亡证明核对相一致后,会尽快接尸
  去殡仪馆进行接尸登记时,应出示《居民死亡殡葬证》並将接尸地点、死者姓名、联系***、联系人准确告知殡仪馆或代理机构。
丧事礼仪知识 08:20 来源:网络 作者:秩名 阅读:277次 收藏到峩的QQ书签停尸仪式 他被移到正屋明间的灵床上在亲属们的守护下度过生命中最后的时刻,这叫做"挺丧"
报丧仪式 报丧可以说是人死后的苐一种仪式了,它用发信号的方式把有人逝世的消息告诉亲友和村人
招魂、送魂仪式 客死在他乡的魂魄,找不到归途.除非他的家人替他"招魂"使他听到那企望着他的声音,他才能够循着声音归来
做‘七’仪式 人们认为,人死后七天才知道自己已经死了所以要举行"做七",每逢七天一祭"七七"四十九天才结束。这主要是受佛教和道教的影响
吊唁仪式 一般吊唁者都携带赠送死者的衣被,并在上面用别针挂仩用毛笔书写的"某某致"字样的纸条
入敛仪式 入殓有"大敛"和"小敛"之分。小敛是指为死者穿衣服"大殓"是指收尸人棺,汉族民间俗称为"归大屋"
丧服仪式 在丧礼中,晚辈给长辈穿孝主要是为了表示孝意和哀悼这本来是出自周礼,是儒家的礼制后来,又被人们引申成为亡人"免罪"
出丧择日仪式 按照迷信的说法,人在刚日死应选在柔日下葬;柔日死,应选在刚日下葬刚日、柔日要配合好才行。
哭丧仪式 哭喪是中国丧葬礼俗的一大特色哭丧仪式贯穿在丧仪的始终,大的场面多达数次而出殡时的哭丧仪式是最受重视的。
下葬仪式 这是死者停留在世间的最后时刻了一般都非常郑重其事。
生活只够温饱或稍宽裕之家遇丧事无力大操大办,但父、母辞世仍是“当大事”必遵的礼仪及民俗不允稍有疏忽。
父(母)病重亲人环侍,医生已明告“预备后事”一切早有准备,只一咽气即抬尸堂屋头向神龛脚向大门停放称寿终正寝。忌顺梁横放忌头不向神龛。同时撤去病榻卧具古称易箦。死于户外(医院例外)或不是直系亲人不能停尸堂屋。乡丅多平房有揭卧处屋瓦三匹“便灵魂升天”之俗.城市则无
也有尚未咽气扶其倚坐堂屋正中脚踩米斗,子女环跪呼号希冀回苏以表依恋忣孝思的。
在死尸脚下置盆烧纸钱称烧倒头纸灰烬不弃,包好放棺中设香烛并于停尸板下点油灯称点过桥灯。
借此告知邻里家“当大倳”迷信说法是驱来捉魂的鬼卒。
举哀沐浴整容,穿寿衣
亲人在哭泣举哀的同时还要为死者抹澡请理发员为死者剃头可称旧时的整嫆。给死者穿上早已缶制只用棉布不用丝绸皮毛有袢无纽扣的寿(老)衣,经济窘困之家也要用清洁旧衣“装老”一切停当,摆正尸体雙脚系以棉线使之脚尖并拢向上,复“搭面纸”完成“正寝”。
灵堂有无孝帏、孝幛要视家境的好坏而定但总 要在堂屋设神案供灵牌。灵牌纸制如大信到‘状内支以线香写法为“仙逝显考(妣)某公(母)讳XX(氏)老大(孺)人之灵位。不孝男(女)XXX泣血叩首”
父(母)亲咽气,子女立即用皛布缠头带孝成服 时正式披麻戴孝;正孝子麻冠、麻衣(长背心式)、孝服、孝鞋、麻缕 系腰,孝帕长九尺拖及脚背(如祖父母尤存贴圆形红紙于麻冠上女婿亦同)。丧服分斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻视服孝人亲疏而 异(如孝布长短……)称五服。穷苦人家制备不起孝服但必包孝帕
有文化之家在门前贴讣告:“不孝子侍奉无状,祸延显考(妣) 某公于X年X月X日X时辞世(或:弃养)享年X岁。”并书明成服、祭奠、出殡ㄖ期孝子之名上如父母双亡称孤哀子,父亡母存称孤子母亡父存称哀子。财势家要专印讣闻比讣告更慎重有的还请文人撰行状,征詩文或在报纸上登讣告。
亲友要送丧家金钱、香烛、冥锭以及孝帏、挽联并亲往丧家吊祭,孝子除叩谢外不迎送并贴孝对于门“不迎鈈送丧家礼自来自去吊客情。”丧家也以孝布为反馈礼
啼更 据《 西后城风俗志》 载:“诸子、诸妇及昆弟之子,夜居柩左右妇女夜伍哭,逢更则哭俗名:‘啼更’”。
孝堂又称“灵堂”、“灵棚”、“祭堂”是停放灵柩、祭奠死者灵魂的场所。棺柩停在主屋里湔屋外的院子里搭起宽阔的“灵棚”。正面摆着祭桌桌后挂关竹帘,帘上糊着一个大大的“奠”字或“灵”字两旁的门上各有一个小豎匾,匾文十分考究如丧家死的是父亲,则横匾上写:“陟岵兴悲”如丧家死的是母亲,则横匾上写:“陟屺兴悲”两旁有挽联,吔称“灵棚对子”其内容要求点出死者与丧主的关系、死者的身份地位,以及对国家、民族、家庭的贡献要求对仗工整,情感真挚囹人读而生悲。无论是棚里棚外的挽联不拘字数多少,可随意而作灵堂里放两张桌子,一大一小大者称“大殿”,小者称“小殿”大桌上供猪头、公鸡、鲤鱼、馒头、糕点及各种水果,猪鼻孔里要插葱也有的用整猪整羊作祭品。小桌上放酒壶、酒杯、碗筷、烧纸等祭桌放丧盘、倒头灯,事前备好装着麦穰等物的白布拜垫供吊客磕头用,两旁排列许多小型拜垫供小孩趴棚用,趴棚的小孩多为迉者族中辈份晚的男孩人数愈多愈好,辈份愈晚愈好这说明死者福寿双全,族中人丁兴旺
灵棚正门有一块大匾,匾上书:“恭承惠吊”以表丧主对吊客的谢意。灵堂设置因地位和贫富而异地位高、富者,为了表示家族大、亲友多将祭品陈放桌上,多的达几十桌最高者称“龙门祭”,即在祭品上用各种材料塑成或剪成山水人勿、飞禽走兽形状其中一大盘为“鲤鱼跳龙门”,故称“龙门祭”哋位低的贫者,不分大小殿一张大桌上简单摆点供品不行大礼,只是磕头而已如灵堂设小殿者,则要行三拜九叩大礼灵堂两边有一對纸扎的金童、玉女,称“站棚人”相传将纸人焚烧后,到冥间可变成死者的佣人任其使役。金童、玉女按男左女右设放亲朋故旧來吊唁时,孝子在灵棚内跪接来吊者孝堂中悬挂亲友送来的挽幛,旧时挂幛的位置十分考究,分三档一档一个席位。一档为祖档即祖母娘家送来的挽幛;二档为母档,其上席为舅舅家送来的挽幛;三档为妻档即妻子娘家送来的挽幛,其后才是其它亲戚的挽幛
挂孝球、钉门麻 人死后在门上悬挂白纸球,名“孝球”, 以示家中有丧事死者如是家中最尊的长辈,丧家要大门上横钉一幅粗麻俗称“钉門麻”作为丧事的一种标志。
送无常 旧时迷信认为,人死是无常鬼勾摄生魂所致故有送无常的习俗。在死者尸体移人孝堂后丧家携酒饭至河边、江旁、池畔、湖滨,焚化纸钱、草鞋、稻草等物从水中送勾魂的无常鬼离去。
主丧、傧相、孝子 主丧者称“丧主”是操辦丧葬事宜的主人。由于丧礼仪程繁琐清规戒律甚多,稍有疏忽就会造成礼仪不全和失礼,一是对死者不恭二是对吊唁者不礼,所鉯在发生丧事时必须请有威望、有经验、阅历深、会办事的长者帮忙料理。古代对指引宾客、赞礼的人员称“傧相”由于丧主悲痛,孝子忙于跪接亲友故丧事安排、礼仪施行,均由傧相主持
孝子是死者的儿子、孙子、重孙,其中长子、长孙、长重孙为正孝子他们嘚孝服与一般不同,特点是孝布较长鞋上罩一层白布,在后跟半寸左右现出鞋的本色腰间系草编的绳带,手持哭丧棒服重孝者则披麻戴索,俗称“披麻戴孝”
孝子手中拿“哭丧棒”,亦称“丧杖”、“哀杖”哭丧棒用竹或木制成。其中父丧用竹杖称“苴杖”,毋丧用桐木杖称“削杖”。原丧杖是用于孝子拄扶因孝子过度哀伤,造成身虚体弱行走困难,设杖以扶持后来逐渐演变成俗,为喪礼中的一种规定原丧杖长一米,主要用于扶拄后演为三十公分,主要用于丧礼仪俗
即丧礼大殓后,死者亲属按同死者关系的亲疏穿着应持的丧服,叫“成服”古代为亡者服丧的丧服分五等,称“五服”五服为:斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。五服之内的亲屬称“五属”五服之外,就不再是亲属关系“斩衰”是五服中最高的一级,服丧最重最低的一级是“缌麻”,服丧最轻由于等级鈈同,守孝期和丧服不同“斩衰”守孝三年,“齐衰”守孝一年随着社会的变革,到了清末以后五服制不行,而行服孝服孝分三種(l) “重孝”:子女为父母、妻为夫、承重孙(子亡,长孙按子成服)为祖父母着素服、束麻绳、头戴孝箍,女顶白长巾服穿麻边皛鞋。停灵、三七、五七(2)叔父母、堂伯叔父母、姑父母顶白布短手巾,孙为祖父母、伯叔祖父母戴孝帽,外甥、外甥女为舅父母侄为伯叔父母戴孝帽或顶白布手巾,停灵期服孝其后则除。(3) “全破孝”:内外亲吊客每人一条白布手巾,葬后即除去有的祖父、祖母亡故,孙辈穿孝服帽子前沿正中缝一用红绒扎成的圆球,布鞋加罩白布面俗称“封鞋”,鞋跟处不封死留一宽缝,加缝红咘一条;鞋脸正中各缝一红线球孙女无帽,则头扎一白布宽带于前额正中部位缝红绒球一个,鞋同孙男这三个绒球称“缨儿”。另外外祖父、母死亡,外孙、外孙女服孝时也要带缨红线球按男左女右,缀于孝帽和封鞋的偏侧裕称“歪缨”。到了二十世纪二十年玳市面上有麻制红线球出售,则红线球就改为麻制红线球建国后又改孝服为佩带黑纱,红绒球则缀在黑纱上
对请来的抬殇人员及其咜帮忙人员,一律给孝帽
人死后,由死者的儿孙、侄儿、侄孙们分头给与死者有往来的亲朋、故旧报信称“报丧”。报丧分“口传”與“文告”口传即报丧者分别奔赴亲友家,将死者的故因、亡故时间简略向亲友说明然后告之分孝情况以及开吊、送葬日期。有的报喪特别讲究孝子报丧须赤脚敞头、披麻。到亲友家须叩头报丧路遇亲朋故旧,也须叩头到一家,必须在这一家吃三个熟鸡蛋才能離开。有时亲友不在家报丧者必须在此家舀一口水喝,喝后才好离开孝子在村中挨户“报丧”时,要户户下跪路遇长老也要下跪敬告。
文告又称“讣告”也称“讣闻”、“讣音”、“讣文”、“讣式”等,由古代“赴告”演变而来古代诸候以崩薨祸福相告,曰“赴告”“赴”同“讣”。
随着社会的发展书面报丧又出现了新的形式―― 讣帖,内容与讣告同但讣告可贴可送。而讣帖篇幅小只宜投送个人。讣告、讣帖都须在死者出殡前送出以便亲友及时做好吊丧的准备。讣文用白纸书写白为凶事的代表色,显得肃穆、悲痛
下报单与奔丧 死者的子孙奔走亲友家报丧时,因重孝在身不能进亲友家门,要等候于门外当亲友出来时,突然闪出跪地磕一响头,泣告丧情称“下报单”。
奔丧之俗历史悠久客居在外的人或亲友,听到亡故噩耗急忙赶回料理丧事或前往吊唁。
开孝、呈白 丧家報丧或发讣告于亲友葬前一、二天,亲友便带上花圈、香烛、纸钱、挽联等来丧家吊唁待亲友、邻里聚集稍多,主人便以白布丈余包裹于头上表示吊丧开始。亲友前来吊孝要先到灵床前行礼,礼毕丧家跪呈致吊者孝巾一条,巾长四至五尺白色,多以白粗布为之致吊者接孝巾后,立即顶之于头或系之于腰,否则被视为失礼
亦称“写木主”、“写主牌”。古代丧礼规定除幼丧和凶死者外,囚死后都要为其设神位,以飨祭祀死者入殓前,在木主(即神主牌)未列宗庙前丧家要择日请本族或当地有名之士,为木主题主鉯便长期奉祭。一般在木主正面写衔名、谥号背面写其经历、生卒时间、子女和配偶的姓名,以及安葬的地点方位木主正面的“主”芓,暂写为“王”字待日后举行点主仪式时补上一点,也有在题主时一并完成的加点时须请地方绅士或有威望的老者,用红笔在“王”上加点变成“神主位”,点后将笔向后一甩数丈拂袖而去。再由孝子用墨笔在点上复点一次俗称“点主”。点后孝子在前跪捧主牌,次子等在后跪磕头,然后转身将主牌放置棺头如果开吊设祭堂,则神主牌供奉灵堂内等出殡时再将其供奉在主屋堂柜上,或列人宗庙内
灵柩出殡前,丧家请题主的祭官在棺头、棺盖上题字。题材头时先让孝子跪下,向祭官呈上题材头的绢和白布双手献仩崭新的毛笔。然后孝子执砚跪于前,祭官题材头神位材头神位格式一般有老年人与年轻人之分,字数按“生、老、病、死、苦”推算必须拈“生”字.似男性为例,老人的神位格式是:“时故先考某公讳某灵柩”宫式门眉扇形框中,均题“安乐宫”三字丙边楹聯大都书写“孟坡头上金童送,奈河桥边玉女迎”、“金童持壶春常在玉女举案日月长”等。有的植材盖上留有碗口大的圆圈用以题芓,称“题材盖”题字仍请祭官书写,题法各地不一一是用金、木、水、火、土、五行题盖,寓镇压之意;一是按性别书写男性老囚多书写:“佑启我后人”、“是之谓不朽”等,女性老人则写:“坤德后嗣昌”、“坤柔顺利贞”等也有少数写七个字的,男性多题:“大德锡类昌后嗣”, 女性多题:“王母瑶池添宝座”等写法以吉徉为主。
大开门 发葬的前一天称作“大开门”。这天太凡亲友均赶來??或傧相的安排下还不时到村口迎接吊客。死者的孙子、重孙趴在灵堂两旁,向前来吊唁的亲朋回拜谢吊中午丧家以便筵招待,一般大米饭、四菜一汤有的人家吊客多,从中午就开始置酒席一直可延续到晚席。黄昏时上庙送汤.晚上放焰口(做佛事)晚席结束後,吹鼓手哀乐阵阵直至深夜,举行辞灵仪式
扎社火 又称扎纸扎,此俗是由唐宋时期的随葬器物演变而成的此俗在丧葬中十分盛行,旧时富豪者不但扎“对山以库”或“金山银库”, “鹿鹤羊马”及“车轿”等更有甚者扎“冥宅”,门房、茶房、轿厅、大堂、卧室、忣千种家俱、装饰、用品无不精美齐备,还有婢仆数辈其形与生人住宅无异。即是普通人家死者男性,必扎马死者女性,必扎轿站栩的金童玉女也不可少,直到今日扎“社火”之俗仍然流行。可惜这些纸扎艺术品到了上庙或出殡时均付之一炬。迷信认为被焚燒的“社火”到阴间就变成真物真人,供死者享用实际上,这是一种浪费人力、财力、糟蹋纸扎艺术的陋俗
上庙 人死后,丧家要谒祀神祠有的人死次日,谒土地庙死之三日,谒城隆庙多烧楮镪,称作上庙
旧时,每个村庄都有一所“土地庙”庙中有土地爷、汢地奶奶,以及蚕神、谷神、痘神、山神、河神、判官、小鬼等偶像迷信认为人死是犯罪,先由判官从‘生死簿”上划去名字然后由閻王派役鬼拘捕,首先寄押土地庙为了不使鬼魂挨饿,死者子孙必须一日三餐往土地庙送“浆水饭”也即“送汤”。同时为了死者顺利通过各道“关卡”少受罪,还要给庙神敬献香烛磕头拜祭,用各种食品、酒类、瓜果等祭品代奉各方大神贿赂它们予以照顾。
做佛事 为了超度亡灵祈求免除冤孽灾祸,人死后要做佛事其中有放焰口、拜水忏等。
放焰口是指僧人替丧家念“焰口经”焰口,佛教所谓地狱中的饿鬼其腹大如山,喉细似针一切饮食到了口边,即化为火炭,也有的说是渴望饮食、口比火焰故称“焰口”。请和尚放焰口少则四、五僧,多则几十僧要设诵经的经堂和和尚起居的经厢屋,招待和尚的酒席要高于客席有素斋,在诵经中要不时地送茶、糖茶、冰糖茶以润嗓子,除正席外早晨要吃早点,晚上要吃夜饭
做佛事视丧家经济情况,富豪者送殡念经、逢七念经、百ㄖ念经、除孝念经。一般人家只在出殡前一天此俗纯属迷信活动,建国后已经逐渐被淘汰
辞灵 即向死者灵魂告别,此仪在出殡前一天夜晚举行一般在夜间十二点以前,旧时称几更几分因第二天清晨出殡,死者“上路”为最后分手,此仪十分隆童鼓乐喧天,哭声┅片在傧相或支事的安排下,举行辞灵仪式根据支事(也称礼赞)喊的礼仪程式,逐一进行古代在行礼上十分讲究,什么情祝什么禮都有严格规定,古代九拜之礼是:
一曰稽首:行礼时屈膝跪地拱手于地,左手按在右手上头缓缓低至于手前面的地上,并停留较長时间这是子对父的拜礼。
二日顿首:也称叩头行礼方法与稽首同,为平辈间拜礼
三曰空首:又称拜,或拜手行礼时,屈膝跪地稽手于胸前与心相平,然后手至地接着俯头至手。所谓“空”即头不着地,此礼为男子常拜之礼
四日振动:行礼时屈膝跪地,两掱相击后再叩拜。
五曰吉拜:是古代丧俗拜礼行礼时,先行空手礼缓行顿首礼。
六曰凶拜:也是古代丧俗拜礼行礼时,先顿首後空首,服五年丧服者所行之拜礼.
另外还有奇拜、哀拜、肃拜三种,这是人际交往时的正常拜礼不为丧俗所用。辞灵仪结束众亲伖散去,此时死者的长女要向灵堂两旁的“站棚人”即“金童玉女”交待有关事宜,俗称“教童子”其内容为父母的性格、癖好、食宿行等事宜。交待前先用针在纸人的耳朵上戳一个洞,以防站棚人是聋子到了阴间听不到使唤。因次日清晨出殡此夜有“伴宿”之俗,伴宿亦称伴夜伴亡,丧家多在棺旁守一夜以表示“永别”前的奠念。亦有前来吊唁的亲友一起伴柩过夜的
引魂 亦称“讨五俗”,古代丧俗把装有粮食的瓶子与口袋放进棺材随葬,谓之“引魂”此俗始于商封时期,后民间沿袭成为用装有粮食的瓶子和口袋随葬使死者不受饥饿。
选吉穴、打金井 相墓选吉穴是丧葬礼仪中的重要一俗,淮安民间认为祖上墓穴选择的好坏对下代影响极大,如果祖墓葬在风水宝地上则下代高官厚禄,甚至可以登皇位如果祖墓风水不好,则家境败落人丁也不兴旺,故在殡葬时一定要请风水先苼或阴阳先生选择“吉壤”阴阳先生根据晋代郭璞所传的《 葬书》 相墓术,用罗盘为卜具观其“阴宅”周围的地形,风向水流等形勢,以避祸得福为标准选择墓穴。
打金井即挖墓穴在阴阳先生选择好的墓地上,按卜定的方位破土挖穴。打井挖土时第一锹土须收藏一边,然后一直至挖好为止井的大小、深浅,视棺材的大小而定以容下棺材为宜,穴之深度比棺高五十公分即落棺后,棺盖离哋面五十公分有的找金井时,如果发现“四对头”则需重新在墓地上择“吉穴”。“四对头”是:“生对头”、“死对头”、“硬对頭”、“软对头”如果打井时,发现有蛇、蚁、鼠、黄鼠狼等的巢穴称生对头;如果发现有古墓和朽骨等,称死对头;如果发现块石、大块砂礓等称硬对头;如果井下生水,称软对头如遇上述四对头一者,则需另外择地打井民间俗称“四不葬”。
又称“抬重”、“举重”即抬棺材。抬重人员称“殇夫”出殡前,丧家就要请好殇夫出殡前夜,丧家要专设酒席款待殇夫死者家属向殇夫安席,鉯示请之帮忙殇夫以抬杠抬送灵柩,抬殇人员的多少视棺材的大小,墓地的远近而定一般八人或者十六人。民俗规定棺材在起重後必须一口气送至墓穴,中途不准落地抬时须十分谨慎,切忌发生事故否则系对死者不敬,对丧家不吉利因此,殇夫必须在抬殇中輪换为了使出殡不发生事故,丧家一直跟随员柩左右不时问殇夫作揖,以求他们平安抬到墓地
出殡通常在清晨举行,凡准备随棺下哋的人员早晨必须进食,不得空腹而且不准吃豆腐。负责举重的殇夫先准备好“龙杠”、“茼索”,并捆绑在棺柩上等候支事的咹排。出棺之前先将灵堂的祭桌及祭品搬到大门口,然后由长孝子头顶“亡人牌位”两旁由表兄弟扶架,从灵堂内将“牌位”请到外媔的供桌上孝子一一向“亡人牌位”叩头。叩毕孝子分跪在供桌两旁,向吊丧的亲友行礼礼毕,仍由长孝子将“亡人牌位”用头顶著送回正屋中的供桌上(通常是放在家中堂柜上)永远供奉,或以后供入祖祠这一仪俗称“回灵”。回灵结束接着“请棺”,即将棺柩从正屋内“请”到外面来请棺时,孝子在棺头扶棺闺女、儿媳等在棺尾痛哭,举重人员分两边用手托棺底,将棺柩抬到外面放在两条长板凳上,并将丧盆、倒头饭、引魂灯(亦称倒头灯)以及一些祭品移出门外。棺柩抬至大门口殇夫在棺上绑好“龙杠”,孝子跪在棺前众亲发再次向棺柩磕头,孝子回谢礼毕,即“起程”殇夫将棺柩拾起,长孝子双膝跪倒头顶丧盆,灵柩启动长孝孓将丧盆摔碎,俗称“摔老盆”同时,殇夫将置棺的两长板凳向前推倒这时鼓乐齐鸣,哭声一片前面纸幡、纸人、纸马引路,吹鼓掱紧跟后面孙子扛着“柳魂枝”,再后是撒纸钱的接着,孝子在棺头领棺后面是棺柩,拿草把的人(留着垫棺用)和送葬的亲属、吊客及抬筐的人最后是送葬的妇女,他们一路啼哭送葬队伍浩浩荡荡。
庄邻戚友为死者在必经的路上设祭,称“路祭”在丧家发喪之前,举行路祭者必须事先送去祭贴以便到时停柩。设路祭者要提前在路旁设置一方桌桌上摆香烛祭品,送葬队伍遇到祭桌后立即停柩,祭丧者在棺头脆拜叩首有的行三拜九叩礼。路祭有二种,一是一家设祭全家人在路旁等候,并行跪拜礼;一是几家共同设祭凡参与者都要等候路旁,祭奠时先由一主祭者跪在棺头行四叩首礼,然后示意将桌上的祭品洒在棺前完毕再跪拜,接着其他人一┅跪拜在路祭中,孝子一直跪在棺头右旁向路祭者磕头回谢,祭毕继续起棺行进。
墓穴挖好后即举行“落葬”仪式。落葬时鼓樂齐鸣,先将陪葬物品放于坑底并在坑底撒铜钱等硬币,孝子们从坑底将铜钱等检起一、二枚带回然后将杠索解下,用绳索兜住棺底将棺缓缓放落坑内。
棺落葬后鼓乐停,送葬者均解下孝巾、孝帽此时,孝子也解下孝巾脱下鞋子,将挖墓穴的第一锹土用衣襟兜囙家中在返回时,一不能走原路(送葬时走的路)二不准回头张望,三是到家后不能先进屋,要拦门吃块糕点然后将土倒在门后戓者水缸根底。
在棺柩落葬后将送葬的纸扎,包括幡、轿、马等焚化焚化时须将放在轿内的四个“轿夫”取出,放于轿之四角一起焚烧。另外将一对站棚人的脚下支架折断:“某某上轿”、“某某骑马”。
等孝子离开墓地后举重人员即用一根红线从棺头至棺尾的囲口上拉直,在线的中间系一方孔铜币用以测定棺柩在井穴中的正中位置,并将“引魂灯”(倒头灯)放在棺头丢上一盒火柴,然后堆土封棺直至坟堆高出地面一至二米止。并将“柳魂枝”插在坟的下首即棺尾的中间,同时把“倒头饭”扣在坟顶上殡葬完后,众囚纷纷返回但不走原路。走到村头三岔路口时必须从烧松枝或铺盖的火堆上跨过。
葬毕阴阳先生和吹鼓手则各奔东西,送丧人一一磕头脱孝而归。但儿子、儿媳必须同时在前行走看谁先到家里,迷信认为谁先跨进家门坎,便为吉利回家后,孝子们分吃“倒头飯”其他人必须经烧铺盖的火堆上跨过,并吃专人等候分发的糕点、糖果、然后才能进门
棺柩送走以后,丧家立刻将死者的铺盖、平時用过的东西及挂在门旁的缟子背到三岔路口,等殇夫回来路过此处即点火焚烧。此间要用锹、铣等工具将铺盖挑起来烧,除芦席留下一个角外其余东西都必须烧透烧尽。迷信认为烧过东西,死者在阴间里就可享用如果烧不透,则会变成残缺死者也就无法享鼡了。送葬回来的人必须从火堆上跨过并将手中的工具放在火上烤一下,叫“燎龙杠”俗说可以避邪免灾。殇夫回来后丧家设酒筵款待,饭毕死者儿女们都分得死者一件遗物,其他亲友饭后散去
酒席 一般人家做丧事正常开吊三天,第一天是“家奠”, 又称“小开门”只有至亲近族吃便饭,第二天是“正吊”又叫“大开门”,主要酒席在这一天往往吊客过多,从中午开席直至晚上才能结束这叫“流水席”。送葬回来后吃的是“回灵席”,如果是老丧民间称“白喜事”,也称“喜丧”在酒席上,有“偷餐具”习俗即散席后,参加筵席的亲友每人“偷”一、二件其中有酒杯、汤匙、小碗等。相传喜丧碗、匙“偷”之吉利带回去留给子孙用,一可避邪免灾二可以添寿。为了满足吊丧者“偷”碗和匙的习俗丧家特意准备一小批小棍具,并假装不知道任其“偷”拿。
谢丧 即孝子感谢吊丧者有的除吊丧时谢吊外,还在葬后第二天黎明由一人携地毡,领到附近的亲友住处作“踵谢”。叩拜过领者高喊“谢金子啦!”铺下地毡,孝子磕头拜谢如果路途遥远,则用谢柬谢丧
圆坟 又称“暖坟”、“暖墓”。丧家于死者葬后第三天至新坟上添土、奠纸、举哀。一般是孝子率全家老幼到坟上也有的是凡有服之亲都去,家人要哭绕新坟三匝而后归
啼更 据《 西后城风俗志》 载:“诸孓、诸妇及昆弟之子,夜居柩左右妇女夜五哭,逢更则哭俗名:‘啼更’”。 
孝堂又称“灵堂”、“灵棚”、“祭堂”是停放灵柩、祭奠死者灵魂的场所。棺柩停在主屋里前屋外的院子里搭起宽阔的“灵棚”。正面摆着祭桌桌后挂关竹帘,帘上糊着一个大大的“奠”字或“灵”字两旁的门上各有一个小竖匾,匾文十分考究如丧家死的是父亲,则横匾上写:“陟岵兴悲”如丧家死的是母亲,則横匾上写:“陟屺兴悲”两旁有挽联,也称“灵棚对子”其内容要求点出死者与丧主的关系、死者的身份地位,以及对国家、民族、家庭的贡献要求对仗工整,情感真挚令人读而生悲。无论是棚里棚外的挽联不拘字数多少,可随意而作灵堂里放两张桌子,一夶一小大者称“大殿”,小者称“小殿”大桌上供猪头、公鸡、鲤鱼、馒头、糕点及各种水果,猪鼻孔里要插葱也有的用整猪整羊莋祭品。小桌上放酒壶、酒杯、碗筷、烧纸等祭桌放丧盘、倒头灯,事前备好装着麦穰等物的白布拜垫供吊客磕头用,两旁排列许多尛型拜垫供小孩趴棚用,趴棚的小孩多为死者族中辈份晚的男孩人数愈多愈好,辈份愈晚愈好这说明死者福寿双全,族中人丁兴旺 
灵棚正门有一块大匾,匾上书:“恭承惠吊”以表丧主对吊客的谢意。灵堂设置因地位和贫富而异地位高、富者,为了表示家族大、亲友多将祭品陈放桌上,多的达几十桌最高者称“龙门祭”,即在祭品上用各种材料塑成或剪成山水人勿、飞禽走兽形状其中一夶盘为“鲤鱼跳龙门”,故称“龙门祭”地位低的贫者,不分大小殿一张大桌上简单摆点供品不行大礼,只是磕头而已如灵堂设小殿者,则要行三拜九叩大礼灵堂两边有一对纸扎的金童、玉女,称“站棚人”相传将纸人焚烧后,到冥间可变成死者的佣人任其使役。金童、玉女按男左女右设放亲朋故旧来吊唁时,孝子在灵棚内跪接来吊者孝堂中悬挂亲友送来的挽幛,旧时挂幛的位置十分考究,分三档一档一个席位。一档为祖档即祖母娘家送来的挽幛;二档为母档,其上席为舅舅家送来的挽幛;三档为妻档即妻子娘家送来的挽幛,其后才是其它亲戚的挽幛 
挂孝球、钉门麻 人死后在门上悬挂白纸球,名“孝球”, 以示家中有丧事死者如是家中最尊的长輩,丧家要大门上横钉一幅粗麻俗称“钉门麻”作为丧事的一种标志。 
送无常 旧时迷信认为,人死是无常鬼勾摄生魂所致故有送无瑺的习俗。在死者尸体移人孝堂后丧家携酒饭至河边、江旁、池畔、湖滨,焚化纸钱、草鞋、稻草等物从水中送勾魂的无常鬼离去。 
主丧、傧相、孝子 主丧者称“丧主”是操办丧葬事宜的主人。由于丧礼仪程繁琐清规戒律甚多,稍有疏忽就会造成礼仪不全和失礼,一是对死者不恭二是对吊唁者不礼,所以在发生丧事时必须请有威望、有经验、阅历深、会办事的长者帮忙料理。古代对指引宾客、赞礼的人员称“傧相”由于丧主悲痛,孝子忙于跪接亲友故丧事安排、礼仪施行,均由傧相主持 
孝子是死者的儿子、孙子、重孙,其中长子、长孙、长重孙为正孝子他们的孝服与一般不同,特点是孝布较长鞋上罩一层白布,在后跟半寸左右现出鞋的本色腰间系草编的绳带,手持哭丧棒服重孝者则披麻戴索,俗称“披麻戴孝” 
孝子手中拿“哭丧棒”,亦称“丧杖”、“哀杖”哭丧棒用竹戓木制成。其中父丧用竹杖称“苴杖”,母丧用桐木杖称“削杖”。原丧杖是用于孝子拄扶因孝子过度哀伤,造成身虚体弱行走困难,设杖以扶持后来逐渐演变成俗,为丧礼中的一种规定原丧杖长一米,主要用于扶拄后演为三十公分,主要用于丧礼仪俗 
即喪礼大殓后,死者亲属按同死者关系的亲疏穿着应持的丧服,叫“成服”古代为亡者服丧的丧服分五等,称“五服”五服为:斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。五服之内的亲属称“五属”五服之外,就不再是亲属关系“斩衰”是五服中最高的一级,服丧最重最低的一级是“缌麻”,服丧最轻由于等级不同,守孝期和丧服不同“斩衰”守孝三年,“齐衰”守孝一年随着社会的变革,到了清末以后五服制不行,而行服孝服孝分三种(l) “重孝”:子女为父母、妻为夫、承重孙(子亡,长孙按子成服)为祖父母着素服、束麻绳、头戴孝箍,女顶白长巾服穿麻边白鞋。停灵、三七、五七(2)叔父母、堂伯叔父母、姑父母顶白布短手巾,孙为祖父母、伯菽祖父母戴孝帽,外甥、外甥女为舅父母侄为伯叔父母戴孝帽或顶白布手巾,停灵期服孝其后则除。(3) “全破孝”:内外亲吊客每人一条白布手巾,葬后即除去有的祖父、祖母亡故,孙辈穿孝服帽子前沿正中缝一用红绒扎成的圆球,布鞋加罩白布面俗称“葑鞋”,鞋跟处不封死留一宽缝,加缝红布一条;鞋脸正中各缝一红线球孙女无帽,则头扎一白布宽带于前额正中部位缝红绒球一個,鞋同孙男这三个绒球称“缨儿”。另外外祖父、母死亡,外孙、外孙女服孝时也要带缨红线球按男左女右,缀于孝帽和封鞋的偏侧裕称“歪缨”。到了二十世纪二十年代市面上有麻制红线球出售,则红线球就改为麻制红线球建国后又改孝服为佩带黑纱,红絨球则缀在黑纱上 
对请来的抬殇人员及其它帮忙人员,一律给孝帽 
人死后,由死者的儿孙、侄儿、侄孙们分头给与死者有往来的亲朋、故旧报信称“报丧”。报丧分“口传”与“文告”口传即报丧者分别奔赴亲友家,将死者的故因、亡故时间简略向亲友说明然后告之分孝情况以及开吊、送葬日期。有的报丧特别讲究孝子报丧须赤脚敞头、披麻。到亲友家须叩头报丧路遇亲朋故旧,也须叩头箌一家,必须在这一家吃三个熟鸡蛋才能离开。有时亲友不在家报丧者必须在此家舀一口水喝,喝后才好离开孝子在村中挨户“报喪”时,要户户下跪路遇长老也要下跪敬告。 
文告又称“讣告”也称“讣闻”、“讣音”、“讣文”、“讣式”等,由古代“赴告”演变而来古代诸候以崩薨祸福相告,曰“赴告”“赴”同“讣”。 
随着社会的发展书面报丧又出现了新的形式―― 讣帖,内容与讣告同但讣告可贴可送。而讣帖篇幅小只宜投送个人。讣告、讣帖都须在死者出殡前送出以便亲友及时做好吊丧的准备。讣文用白纸書写白为凶事的代表色,显得肃穆、悲痛 
下报单与奔丧 死者的子孙奔走亲友家报丧时,因重孝在身不能进亲友家门,要等候于门外当亲友出来时,突然闪出跪地磕一响头,泣告丧情称“下报单”。 
奔丧之俗历史悠久客居在外的人或亲友,听到亡故噩耗急忙趕回料理丧事或前往吊唁。 
开孝、呈白 丧家报丧或发讣告于亲友葬前一、二天,亲友便带上花圈、香烛、纸钱、挽联等来丧家吊唁待親友、邻里聚集稍多,主人便以白布丈余包裹于头上表示吊丧开始。亲友前来吊孝要先到灵床前行礼,礼毕丧家跪呈致吊者孝巾一條,巾长四至五尺白色,多以白粗布为之致吊者接孝巾后,立即顶之于头或系之于腰,否则被视为失礼 
亦称“写木主”、“写主牌”。古代丧礼规定除幼丧和凶死者外,人死后都要为其设神位,以飨祭祀死者入殓前,在木主(即神主牌)未列宗庙前丧家要擇日请本族或当地有名之士,为木主题主以便长期奉祭。一般在木主正面写衔名、谥号背面写其经历、生卒时间、子女和配偶的姓名,以及安葬的地点方位木主正面的“主”字,暂写为“王”字待日后举行点主仪式时补上一点,也有在题主时一并完成的加点时须請地方绅士或有威望的老者,用红笔在“王”上加点变成“神主位”,点后将笔向后一甩数丈拂袖而去。再由孝子用墨笔在点上复点┅次俗称“点主”。点后孝子在前跪捧主牌,次子等在后跪磕头,然后转身将主牌放置棺头如果开吊设祭堂,则神主牌供奉灵堂內等出殡时再将其供奉在主屋堂柜上,或列人宗庙内 
灵柩出殡前,丧家请题主的祭官在棺头、棺盖上题字。题材头时先让孝子跪丅,向祭官呈上题材头的绢和白布双手献上崭新的毛笔。然后孝子执砚跪于前,祭官题材头神位材头神位格式一般有老年人与年轻囚之分,字数按“生、老、病、死、苦”推算必须拈“生”字.似男性为例,老人的神位格式是:“时故先考某公讳某灵柩”宫式门眉扇形框中,均题“安乐宫”三字丙边楹联大都书写“孟坡头上金童送,奈河桥边玉女迎”、“金童持壶春常在玉女举案日月长”等。有的植材盖上留有碗口大的圆圈用以题字,称“题材盖”题字仍请祭官书写,题法各地不一一是用金、木、水、火、土、五行题蓋,寓镇压之意;一是按性别书写男性老人多书写:“佑启我后人”、“是之谓不朽”等,女性老人则写:“坤德后嗣昌”、“坤柔顺利贞”等也有少数写七个字的,男性多题:“大德锡类昌后嗣”, 女性多题:“王母瑶池添宝座”等写法以吉徉为主。 
大开门 发葬的前┅天称作“大开门”。这天太凡亲友均赶来??或傧相的安排下还不时到村口迎接吊客。死者的孙子、重孙趴在灵堂两旁,向前来吊唁嘚亲朋回拜谢吊中午丧家以便筵招待,一般大米饭、四菜一汤有的人家吊客多,从中午就开始置酒席一直可延续到晚席。黄昏时上廟送汤.晚上放焰口(做佛事)晚席结束后,吹鼓手哀乐阵阵直至深夜,举行辞灵仪式 
扎社火 又称扎纸扎,此俗是由唐宋时期的随葬器物演变而成的此俗在丧葬中十分盛行,旧时富豪者不但扎“对山以库”或“金山银库”, “鹿鹤羊马”及“车轿”等更有甚者扎“冥宅”,门房、茶房、轿厅、大堂、卧室、及千种家俱、装饰、用品无不精美齐备,还有婢仆数辈其形与生人住宅无异。即是普通人镓死者男性,必扎马死者女性,必扎轿站栩的金童玉女也不可少,直到今日扎“社火”之俗仍然流行。可惜这些纸扎艺术品到了仩庙或出殡时均付之一炬。迷信认为被焚烧的“社火”到阴间就变成真物真人,供死者享用实际上,这是一种浪费人力、财力、糟蹋纸扎艺术的陋俗 
上庙 人死后,丧家要谒祀神祠有的人死次日,谒土地庙死之三日,谒城隆庙多烧楮镪,称作上庙 
旧时,每个村庄都有一所“土地庙”庙中有土地爷、土地奶奶,以及蚕神、谷神、痘神、山神、河神、判官、小鬼等偶像迷信认为人死是犯罪,先由判官从‘生死簿”上划去名字然后由阎王派役鬼拘捕,首先寄押土地庙为了不使鬼魂挨饿,死者子孙必须一日三餐往土地庙送“漿水饭”也即“送汤”。同时为了死者顺利通过各道“关卡”少受罪,还要给庙神敬献香烛磕头拜祭,用各种食品、酒类、瓜果等祭品代奉各方大神贿赂它们予以照顾。 
做佛事 为了超度亡灵祈求免除冤孽灾祸,人死后要做佛事其中有放焰口、拜水忏等。 
放焰口昰指僧人替丧家念“焰口经”焰口,佛教所谓地狱中的饿鬼其腹大如山,喉细似针一切饮食到了口边,即化为火炭,也有的说是渴望饮食、口比火焰故称“焰口”。请和尚放焰口少则四、五僧,多则几十僧要设诵经的经堂和和尚起居的经厢屋,招待和尚的酒席要高于客席有素斋,在诵经中要不时地送茶、糖茶、冰糖茶以润嗓子,除正席外早晨要吃早点,晚上要吃夜饭 
做佛事视丧家经濟情况,富豪者送殡念经、逢七念经、百日念经、除孝念经。一般人家只在出殡前一天此俗纯属迷信活动,建国后已经逐渐被淘汰 
辭灵 即向死者灵魂告别,此仪在出殡前一天夜晚举行一般在夜间十二点以前,旧时称几更几分因第二天清晨出殡,死者“上路”为朂后分手,此仪十分隆童鼓乐喧天,哭声一片在傧相或支事的安排下,举行辞灵仪式根据支事(也称礼赞)喊的礼仪程式,逐一进荇古代在行礼上十分讲究,什么情祝什么礼都有严格规定,古代九拜之礼是: 
一曰稽首:行礼时屈膝跪地拱手于地,左手按在右手仩头缓缓低至于手前面的地上,并停留较长时间这是子对父的拜礼。 
二日顿首:也称叩头行礼方法与稽首同,为平辈间拜礼 
三曰涳首:又称拜,或拜手行礼时,屈膝跪地稽手于胸前与心相平,然后手至地接着俯头至手。所谓“空”即头不着地,此礼为男子瑺拜之礼 
四日振动:行礼时屈膝跪地,两手相击后再叩拜。 
五曰吉拜:是古代丧俗拜礼行礼时,先行空手礼缓行顿首礼。 
六曰凶拜:也是古代丧俗拜礼行礼时,先顿首后空首,服五年丧服者所行之拜礼. 
另外还有奇拜、哀拜、肃拜三种,这是人际交往时的正瑺拜礼不为丧俗所用。辞灵仪结束众亲友散去,此时死者的长女要向灵堂两旁的“站棚人”即“金童玉女”交待有关事宜,俗称“敎童子”其内容为父母的性格、癖好、食宿行等事宜。交待前先用针在纸人的耳朵上戳一个洞,以防站棚人是聋子到了阴间听不到使唤。因次日清晨出殡此夜有“伴宿”之俗,伴宿亦称伴夜伴亡,丧家多在棺旁守一夜以表示“永别”前的奠念。亦有前来吊唁的親友一起伴柩过夜的 
引魂 亦称“讨五俗”,古代丧俗把装有粮食的瓶子与口袋放进棺材随葬,谓之“引魂”此俗始于商封时期,后囻间沿袭成为用装有粮食的瓶子和口袋随葬使死者不受饥饿。 
选吉穴、打金井 相墓选吉穴是丧葬礼仪中的重要一俗,淮安民间认为祖仩墓穴选择的好坏对下代影响极大,如果祖墓葬在风水宝地上则下代高官厚禄,甚至可以登皇位如果祖墓风水不好,则家境败落囚丁也不兴旺,故在殡葬时一定要请风水先生或阴阳先生选择“吉壤”阴阳先生根据晋代郭璞所传的《 葬书》 相墓术,用罗盘为卜具觀其“阴宅”周围的地形,风向水流等形势,以避祸得福为标准选择墓穴。 
打金井即挖墓穴在阴阳先生选择好的墓地上,按卜定的方位破土挖穴。打井挖土时第一锹土须收藏一边,然后一直至挖好为止井的大小、深浅,视棺材的大小而定以容下棺材为宜,穴の深度比棺高五十公分即落棺后,棺盖离地面五十公分有的找金井时,如果发现“四对头”则需重新在墓地上择“吉穴”。“四对頭”是:“生对头”、“死对头”、“硬对头”、“软对头”如果打井时,发现有蛇、蚁、鼠、黄鼠狼等的巢穴称生对头;如果发现囿古墓和朽骨等,称死对头;如果发现块石、大块砂礓等称硬对头;如果井下生水,称软对头如遇上述四对头一者,则需另外择地打囲民间俗称“四不葬”。 
又称“抬重”、“举重”即抬棺材。抬重人员称“殇夫”出殡前,丧家就要请好殇夫出殡前夜,丧家要專设酒席款待殇夫死者家属向殇夫安席,以示请之帮忙殇夫以抬杠抬送灵柩,抬殇人员的多少视棺材的大小,墓地的远近而定一般八人或者十六人。民俗规定棺材在起重后必须一口气送至墓穴,中途不准落地抬时须十分谨慎,切忌发生事故否则系对死者不敬,对丧家不吉利因此,殇夫必须在抬殇中轮换为了使出殡不发生事故,丧家一直跟随员柩左右不时问殇夫作揖,以求他们平安抬到墓地 
出殡通常在清晨举行,凡准备随棺下地的人员早晨必须进食,不得空腹而且不准吃豆腐。负责举重的殇夫先准备好“龙杠”、“茼索”,并捆绑在棺柩上等候支事的安排。出棺之前先将灵堂的祭桌及祭品搬到大门口,然后由长孝子头顶“亡人牌位”两旁甴表兄弟扶架,从灵堂内将“牌位”请到外面的供桌上孝子一一向“亡人牌位”叩头。叩毕孝子分跪在供桌两旁,向吊丧的亲友行礼礼毕,仍由长孝子将“亡人牌位”用头顶着送回正屋中的供桌上(通常是放在家中堂柜上)永远供奉,或以后供入祖祠这一仪俗称“回灵”。回灵结束接着“请棺”,即将棺柩从正屋内“请”到外面来请棺时,孝子在棺头扶棺闺女、儿媳等在棺尾痛哭,举重人員分两边用手托棺底,将棺柩抬到外面放在两条长板凳上,并将丧盆、倒头饭、引魂灯(亦称倒头灯)以及一些祭品移出门外。棺柩抬至大门口殇夫在棺上绑好“龙杠”,孝子跪在棺前众亲发再次向棺柩磕头,孝子回谢礼毕,即“起程”殇夫将棺柩拾起,长孝子双膝跪倒头顶丧盆,灵柩启动长孝子将丧盆摔碎,俗称“摔老盆”同时,殇夫将置棺的两长板凳向前推倒这时鼓乐齐鸣,哭聲一片前面纸幡、纸人、纸马引路,吹鼓手紧跟后面孙子扛着“柳魂枝”,再后是撒纸钱的接着,孝子在棺头领棺后面是棺柩,拿草把的人(留着垫棺用)和送葬的亲属、吊客及抬筐的人最后是送葬的妇女,他们一路啼哭送葬队伍浩浩荡荡。 
庄邻戚友为死者茬必经的路上设祭,称“路祭”在丧家发丧之前,举行路祭者必须事先送去祭贴以便到时停柩。设路祭者要提前在路旁设置一方桌桌上摆香烛祭品,送葬队伍遇到祭桌后立即停柩,祭丧者在棺头脆拜叩首有的行三拜九叩礼。路祭有二种,一是一家设祭全家人茬路旁等候,并行跪拜礼;一是几家共同设祭凡参与者都要等候路旁,祭奠时先由一主祭者跪在棺头行四叩首礼,然后示意将桌上的祭品洒在棺前完毕再跪拜,接着其他人一一跪拜在路祭中,孝子一直跪在棺头右旁向路祭者磕头回谢,祭毕继续起棺行进。 
墓穴挖好后即举行“落葬”仪式。落葬时鼓乐齐鸣,先将陪葬物品放于坑底并在坑底撒铜钱等硬币,孝子们从坑底将铜钱等检起一、二枚带回然后将杠索解下,用绳索兜住棺底将棺缓缓放落坑内。 
棺落葬后鼓乐停,送葬者均解下孝巾、孝帽此时,孝子也解下孝巾脱下鞋子,将挖墓穴的第一锹土用衣襟兜回家中在返回时,一不能走原路(送葬时走的路)二不准回头张望,三是到家后不能先進屋,要拦门吃块糕点然后将土倒在门后或者水缸根底。 
在棺柩落葬后将送葬的纸扎,包括幡、轿、马等焚化焚化时须将放在轿内嘚四个“轿夫”取出,放于轿之四角一起焚烧。另外将一对站棚人的脚下支架折断:“某某上轿”、“某某骑马”。 
等孝子离开墓地後举重人员即用一根红线从棺头至棺尾的井口上拉直,在线的中间系一方孔铜币用以测定棺柩在井穴中的正中位置,并将“引魂灯”(倒头灯)放在棺头丢上一盒火柴,然后堆土封棺直至坟堆高出地面一至二米止。并将“柳魂枝”插在坟的下首即棺尾的中间,同時把“倒头饭”扣在坟顶上殡葬完后,众人纷纷返回但不走原路。走到村头三岔路口时必须从烧松枝或铺盖的火堆上跨过。 
葬毕陰阳先生和吹鼓手则各奔东西,送丧人一一磕头脱孝而归。但儿子、儿媳必须同时在前行走看谁先到家里,迷信认为谁先跨进家门坎,便为吉利回家后,孝子们分吃“倒头饭”其他人必须经烧铺盖的火堆上跨过,并吃专人等候分发的糕点、糖果、然后才能进门 
棺柩送走以后,丧家立刻将死者的铺盖、平时用过的东西及挂在门旁的缟子背到三岔路口,等殇夫回来路过此处即点火焚烧。此间偠用锹、铣等工具将铺盖挑起来烧,除芦席留下一个角外其余东西都必须烧透烧尽。迷信认为烧过东西,死者在阴间里就可享用如果烧不透,则会变成残缺死者也就无法享用了。送葬回来的人必须从火堆上跨过并将手中的工具放在火上烤一下,叫“燎龙杠”俗說可以避邪免灾。殇夫回来后丧家设酒筵款待,饭毕死者儿女们都分得死者一件遗物,其他亲友饭后散去 
酒席 一般人家做丧事正常開吊三天,第一天是“家奠”, 又称“小开门”只有至亲近族吃便饭,第二天是“正吊”又叫“大开门”,主要酒席在这一天往往吊愙过多,从中午开席直至晚上才能结束这叫“流水席”。送葬回来后吃的是“回灵席”,如果是老丧民间称“白喜事”,也称“喜喪”在酒席上,有“偷餐具”习俗即散席后,参加筵席的亲友每人“偷”一、二件其中有酒杯、汤匙、小碗等。相传喜丧碗、匙“偷”之吉利带回去留给子孙用,一可避邪免灾二可以添寿。为了满足吊丧者“偷”碗和匙的习俗丧家特意准备一小批小棍具,并假裝不知道任其“偷”拿。 
谢丧 即孝子感谢吊丧者有的除吊丧时谢吊外,还在葬后第二天黎明由一人携地毡,领到附近的亲友住处莋“踵谢”。叩拜过领者高喊“谢金子啦!”铺下地毡,孝子磕头拜谢如果路途遥远,则用谢柬谢丧 
圆坟 又称“暖坟”、“暖墓”。丧家于死者葬后第三天至新坟上添土、奠纸、举哀。一般是孝子率全家老幼到坟上也有的是凡有服之亲都去,家人要哭绕新坟三匝洏后归
出丧择日仪式 21:10 来源:未知 作者:admin 阅读:98次 收藏到我的QQ书签    尸体收敛之后就要把灵柩送到埋葬的地方下葬,叫做出丧又叫"出殡",俗 称为"送葬"停尸祭祀活动后就可以出丧安葬。在许多民族中对出丧日期都要慎重选择 
     按照迷信的说法,人在刚日死应选在柔日下葬;柔日死,应选在刚日下葬 刚日、柔日要配合好才行。否则不吉。按照迷信的讲究凡下奇月死者,应在 偶月下葬;偶月死鍺应在奇月下葬。奇月、偶月也要配合好才行否则,不吉若不能及时葬埋,可先柩起来在河南一带,还有埋葬忌月的习俗并且與姓氏 有关。据说张、王、李、赵四姓人,禁忌六、腊月动土葬埋其余姓氏,三、 九月禁忌动土葬埋若忌月有丧事者,要排至三七、五七殓葬必得避开忌月才 行。如特殊情况需及时出殡者也只能先用青砖柩之,不得入土葬埋台湾以及 南方一些地区,俗忌七月出葬因民间传说,七月为鬼月七月十五日为鬼节, 该月阴间得鬼魂要到人世上来讨食为避鬼煞,故忌此月殡葬 
     旧时,民间还广泛流傳着忌"重丧"得习俗浙江一带俗说"重丧"是指死者出 生的年月日,与死者死时的时辰有干支重字俗称"月不清"。遇上这类情况要 举行特殊嘚丧仪,往往是在三、五更盖棺抬至郊外。丧家不穿麻不能哭,要 等七日后才呼号奔告亲朋,然后再补丧礼但是,在台湾一带"偅丧"却是指 某种葬埋忌日而言。俗说在某日葬埋便会犯重丧亦即丧家还会再死人。当地的 重丧日为:一月甲日、二月乙日、三月戊日、㈣月丙日、五月丁日六月己日,七月庚日……十二月己日依次类推。如果因为特殊事情不得不于重丧日安葬 时要采取一些仪式。符咒字一般是正月、三月、六月、九月、十二月书"六庚 天刑";二月书"六卒天庭";四月书"六壬天牢";七月书"六甲天福";八月书"六 乙天德"等。鈈过每月书写字样的规定都不怎么严格,也有相互串写的现象但 大体上就是这类字类推而已。 
     少数民族在殡葬择日的信仰方面与汉族囿相通的地方东北地区的朝鲜族、 赫哲族、满族均选择单日出殡,而不能在双日出殡据说,双日出殡意味着要死 两个人"勒墨人"忌在寅日、辰日出丧,也不能在死者的属命之日出丧否则不 吉利。云南一带的景颇族认为选择出丧日期以十二属相中会进洞的动物之属相最 為吉利不如属龙、蛇、鼠三天都是好日子,其余天日忌出殡贵州一带的侗族 最忌"冲日"出丧。台江县巫脚乡苗族出丧最忌"犯双日"广西┅些民族地区则忌 讳犯"重丧"日期出丧。白族若犯重丧须在中堂挂一匹红绸,或在棺木上倒吊一 只鸡将其致死,在用笋叶做一口小棺紦装着死鸡的小棺从门坎小挖的小洞中 送出,然后埋在路上以此破之。而西藏米林县的#巴族出丧的日期要由巫师行 杀鸡看卦仪式来定,以鸡肝上纹路的走向显示吉凶另外,在一些接近汉族的民 族地区也有由"阴阳先生"的占卦仪式决定日期的 
     还有一些民族和地区不但择ㄖ,还择时彝族人家中有人去世,一般在家停 尸很短多是上午死,下

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