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第三方登录：The cradle rocks above an abyss, and common sense tells us that our existence is but a brief crack of light between two eternities of darkness. 　　摇篮在深渊上晃荡。常识告诉我们，我们的生存只不过是两个永恒的黑暗之间瞬息即逝的一线光明。　　
——Nabokov纳博科夫《说吧，回忆》　　　　生与死，人类永远探求不尽的话题。　　　　无论“醉生梦死”的大红世俗，还是子曰：“未知生，焉知死？”语焉不详，无论庄子鼓盆而歌通晓天命的顺其自然，还是哈姆雷特“生存还是死亡？”经年困惑……新的生命源于卵子精子相遇的亿万之一偶然，冥冥中偶然蕴籍着世间最难参透、最为诡异的哲学悖论，光溜溜的生命哭着降临于世，周围的人都在笑；肉体长吁短叹离开凡世，周围的人都在哭。毕竟，每一次呱呱坠地的啼哭无一逃脱死亡宿命的必然。　　　　日本导演泷田洋二郎执导《入殓师》，继1951年黑泽明执导《罗生门》、1954年衣笠贞之助执导《地狱门》，以及1955年稻垣浩执导《宫本武藏》后，再次荣获2009年奥斯卡最佳外语片奖。这部力求简洁唯美，细腻表现人文关怀的散文诗影片，折射出日本历史传统、文学艺术生死极致、逼仄岛国生存恐惧、东方禅宗轮回影响等社会文化习俗诸多层面，充分表现出日本民族豁达通透、虚幻无常的死亡观，再由入殓文化联想到日本浮世文化的立体多元纵深。　　　　一、影片内涵以及生死冲突的繁杂意象　　　　片首空寂幽玄的风雪弥漫中，窥探死亡之路延伸向远，未知天地混沌不清，一如日本文学大师川端康成笔下的北海道莽莽雪原，生命航程千转百回戛然而止，肉体悄然倒下，魂灵即将远行。镜头突转东京乐团盛大演出，贝多芬《欢乐颂》流水般訇然漫开，那是生命百般轰烈的华丽前奏，呼应着亡灵们依次登场告别尘世的凄婉凝重，生死交流的肺腑殇痛，亲人呢喃的眷恋祝福；逝者光彩绝伦的端庄谢幕，棺火涅槃中凸显出素以尚美与尚武闻名于世的大和民族的生存韧力，东方岛国文化安之若素的豁达生死，哀婉酣畅中不失精致内敛，在菊的缤纷乱舞与剑的凛凛寒光中，物哀空寂……于是，萧瑟寒风冷雨卷走万朵樱花，定格成魂灵遁世前一朵朵凄美苍凉。　　　　影片通过主人公小林悟一的视角，展现东方禅宗宗教仪式般庄重入殓礼仪，“让已经冰冷的人重新焕发生机，给她永恒美丽”，静谧，敏感，怀有温柔眸光，目睹肉体远去，由死向生的敬意。作为东京乐团的大提琴手，小林因生活所迫回到老家山形乡下，无意中应聘为丧葬公司的旅程助理，从迷惘、恐惧、恶心、甚至犹豫、退缩，疑惑未见去世母亲最后一面的上天惩罚，到逐渐感悟入殓师的职业内涵，再从职业敬畏品咂生死无常，继而到实践民族文化价值的个体自觉。影片通过精心构思的系列细节，表现小林复杂的心理历程，从物质层面糊口谋生，到个体精神层面百般纠结，面对世俗理念的矛盾交集，升华到凸兀日本文化层面的深邃蕴意。跟随小林悟一的忐忑，这位懵懂间闯入殡葬行业的新人，眼前铺开一幅日本社会众生像：易性癖的止夫，车祸丧身的染发女生，死亡两周无人知晓的老妪，用生前口红为其化妆的家庭主妇，想穿长筒泡泡袜上路的奶奶，面颊印满儿孙祝福唇印的爷爷，操劳一生鹤乃汤的阿婆……一连串普通生命的离逝，一场场庄重的家庭成员告别，一系列更衣、净身、洁面、双手优雅合十、妆容、绾发、剃须、点绛唇等系列繁缛细节，一幕幕最悲哀的生者目睹最美丽的死者开始最遥远未知的远行。影片致力延伸到更为广袤深层的人性高度与民族心理，亲情道别依依难舍，死亡大幕徐徐降落，尽管血浓于水的温情与爱，不会消失甚或丝毫远离，尽管对死者来说，欢乐痛苦全然月霁云消。既然卑微人生无可挽回地从繁华走向寂灭，那么生命存在价值何在？蹒跚学步，不过是踏上漫长死亡单程道的诡异，何有勇气欢欣鼓舞面对达摩克利斯剑的终结死亡？　　　　本木雅宏的饰者小林作为死者模特的尴尬登台，局促，羞愧，害怕，不安……镜头中，面孔挂满泡沫的鼻孔居然不时冒出泡泡，那是阴郁主题中一抹亮丽的黑色幽默。镜头转而再现妻子美香看到死者模特录像带后的震惊，“用棉条塞住肛门，以免体液泄露”的赤裸裸道白毫无遮掩，难以认同丈夫职业的美香，从最初理解丈夫所有行为，到知晓真相后劝慰不成，返回娘家，最终为丈夫经手的死亡仪式深深打动，终于在为未曾谋面公公送行的葬礼上由衷说出“我丈夫是殡葬师”的内心自豪；　　　　影片开始，小林夫妇夜晚放生章鱼返归河流，鱼，回到出生地的落叶归根。蠕动的章鱼，却在回归路上神秘死亡，是否暗示人世间岁月之河曾经抑或正在目睹多少生死难卜，黑白无常？　　　　佐佐木社长坦言，河豚鱼白“好吃得让人为难”， 人，生之欢愉，简单棘手，蓊郁的室内植物，绵伏苍翠中隐伏着难以预知的隐秘死亡，人与植物动物的对话，人与人的对话，那些巧妙睿智，精致又似随心所欲的自然交流，囊括有禅宗教义尽情享受生命的大睿智，还有大实在。　　　　小林桥上偶然与老翁相遇，逆流而上鱼在挣扎，顺流而下鱼已死亡，猝不及防的画面震撼。自然万物为生努力，却难免终逃一死，即便长不盈尺的鱼儿，亦不曾放弃，苦乐痛楚，似乎生者宿命。时光失重，庄子惠子濠上对话，人对鱼的经久叹息，是否亦为鱼眼看人的悲悯无常。　　　　在辞职与否间徘徊，导致入殓仪式上迟到五分钟，小林受到死者家属“要像那个人（入殓师）做工作一样赎罪”的百般呵斥，直到仪式结束，愤怒蛮横的亲属涕泗横流，感动于入殓师留下死者生命终曲的完美绚烂；　　　　琴声继续。　　车子在奔跑。　　想穿长脚袜离世的奶奶。　　车子在奔跑。　　基督教堂受礼的孩子。　　琴声继续。　　车子在奔跑。　　天鹅觅食，群雁南飞。　　琴声在天地间继续。　　小林在吃饭，开车，拉琴，送人远行。　　额头脸上沾满红唇印的爷爷。　　众人大笑。　　小林拉琴。　　美香回家。　　琴声继续。　　田野送亡灵的队伍。　　生死纠结，气象万千……　　　　剧中火化老人的台词：“请允许我关上窗户”，棺材，不再是尸体最终的逼仄空间，那间死者居住房间的“窗户”中，有对逝者的难言敬畏尊重，卑微不起眼小人物的职业素质让人肃然起敬；　　　　从仰慕小林乐团职业风光，转而鄙视小林殡葬工作乃至侮辱其人格，到目睹自己母亲由死而生蝶羽蜕变，内心极度震撼的鹤乃汤阿婆之子完成了死亡即是大美的民族精神皈依；　　　　小林六岁时，父亲背叛家庭离家出走，30多年音讯不通，岁月隔断了父子间血浓情缘，孩提时父亲带着他去河边拾拣的鹅卵石，居然一直保留在琴盒里，根据日本习俗，受者方从石头触感或重量中体会送礼对方的心灵感应，圆的代表心情平稳的祝福，凹凸不平意味担心对方，唯一联系亲情纽带的普通卵石，成为模糊记忆中父亲留存的唯一眷想，呈现出父子生死交流的纷杂意象。　　　　父亲孤孑死于他乡僻壤，小林最终决定奔丧，精心为父亲剃须更衣送行上路，父亲僵硬掌心中滚出儿子馈赠的唯一信物，摧毁了小林的习惯冷漠与内心矜持。从最初闻知父亲死讯的心理抵触到收敛遗体时泪水如注，小林从怨恨父亲多年的心理围城中得以解脱，厚实如一、隔绝不断的毕竟是血缘亲情，而升华到爱的理解宽容似乎更为可贵，父亲手中早已圆滑的鹅卵石，转而放在妻子美香胎儿心音跳动的腹部，完成了由死向生的象征轮回。　　 　　“人一辈子买的最后一样东西，是由他人决定的，说来是个讽刺。”面临死亡，世间尊贵卑微的所有等级差异，当走向黑暗虚无前消失殆尽。人生，像是旅行，不必在乎目的地，在乎的是沿途风景，还有欣赏风景的美好心情。至此，还有什么放下抑或放不下？　　　　《入殓师》的“死亡教育”仿佛提醒生活混沌的现代人，面对浑噩的生，肆意挥霍的生，你的每一天，似乎都是无可挽回的夭折死亡……而对于有幸周游的智者，“死，可能是一道门，逝去并不是终结，而是超越，走下一程，我们还会再见的……” 　　　　二、画龙点睛的音乐力量　　　　日本音乐大师久石让为影片《入殓师》精心定造的大提琴曲，将音乐叙事融合影片剧情层层递进，飘逸空灵、静谧奇幻的音符里，樱花漫天，天鹅翩翩，雪域茫茫，春来秋往……穿梭着美的生机，春的气息，反衬死亡的娴静端庄。触摸死亡，似乎触摸生命滚热的蓬勃张扬。如果说，小林东京乐团大提琴工作是漫长旅程的欣赏艺术，与生者激昂高亢的交流；那他的入殓师职业则是与死者窃窃私语的对话，恢弘生命的终结艺术，人生赋格曲中清扬华丽的最后乐章。它在告诉我们：死亡，不是归去，不是结束，棺盖一旦合拢，魂灵悄然远航。　　　　开场音乐：贝多芬第九交响曲《欢乐颂》，打击乐，铜管乐，大小提琴弦乐，交响乐团合奏，尾部加入人声合唱，奠定下摧枯拉朽的阳光昂扬。　　　　小林首次死亡模特的拍摄：　　轻快弹拨器乐的引入，契合黑色幽默的俏皮生动，然后转入弦乐钢琴合奏，旋律突兀减缓，锋利刀锋，血的渗出，音乐戛然而止。　　　　勃拉姆斯《摇篮曲》，亲情元素涌入。　　小林第一次感悟死亡的心绪难平。如泣如诉大提琴独奏，蒙太奇画面流年转换，铺开儿时尘封回忆。笑吟吟的母亲，模糊不堪的父亲，河边寻找石头的父子，这段久石让原创主题曲，正是父亲当年最爱，被母亲一生珍藏。再由孩时回忆转到小林雪山下的运弓奏琴，一座横越时空生死对话的恢弘舞台，刹那间，天地间万物澄明。　　　　圣诞节巴赫与古诺的《Ave Maria》(圣母颂) ，久石让背景音乐流水漫开。佐佐木社长、同事上村小姐以及小林三人心境似与不似，团圆的节日夜晚，不同的复杂心绪，难掩心中不同的痛殇。　　　　在层层递进的情绪中，展开小林工作奔忙，渐入职业佳境的内心感悟。由《memory》引入父亲回忆，父子生死交流。久石让用大提琴诠释死亡，深情抒情，满藏哀伤，透出尘世一缕温暖之光。再次出现影片主题音乐，灿烂复归静美的绵味悠长，贯穿影片的音乐叙事，委婉凄美的大提琴基调，与弦乐或拨奏，或合奏，或私语，或对话……，轻挑素抹的弦音，清亮的单簧管，水银泻地的小提琴，跳跃多变的手鼓，訇然作响的打击乐交响乐……，生死相依的悲悯旋律，激扬中不乏世间柔情，对死亡的低沉敬畏，美艳绝伦的瞬间永存……　　 　　三、日本浮世繁华中死亡文化　　　　“菊”为日本皇室家徽，“刀”是日本武士道的象征。1946年，美国人类学家鲁思•本尼迪克特《菊与刀》出版，作者以“菊”与“刀”暗示日本人的矛盾性格，折射出日本文化双重性，包括爱美黩武、尚礼好斗、喜新固守、服从桀骜不驯等民族性格 。日本武士道推崇杀身取义，而对生死的理解则为东方佛学禅学概念。　　　　古希腊哲学家伊壁鸠鲁指出，对死亡未知恐惧，其实仅就生者而言。那么，日本亡灵仪式的郑重，是否意味日本死亡文化心理意向菊与刀、美与死的百般纠结？岛国国土狭促，对死亡的恐惧敬畏，菊花飘零，武士赴死，如何衍变由绚烂到寂灭的无限向往？日本死亡文化探讨超越肉体存在空间，体验魂灵的价值无限，形成岛国别具一格的文化特色。　　　　中国农历7月15日“盂兰盆节”亦称“中元节”，俗称“鬼节”，始于梁代，源于僧者目莲救母的佛教故事。传统祭祀仪式浩繁盛大，除却设斋供生、搭设法式座、施孤台，承供专司超度地狱鬼魂的地藏王菩萨，还举行拜忏、招魂、奠示、焚香、放水灯等系列隆重活动。“盂兰盆节” 在战乱迭起的中国早已湮没，民间依稀留有些许活动。飞鸟时代，“盂兰盆节”传入日本，最后发展为仅次于元旦的国家盛大节日。日本举国放假7-15天，阂家团圆，追奠祖先，祈祷冥福，点迎魂火，燃放河灯，男女老少身穿和服齐跳盂兰盆舞，举国上下隆重的系列民俗活动表现内涵丰富的民族亡灵文化。　　　　历经千余年历史的樱花，与富士山携手成为日本的国家象征。每年4月，铺天盖地的粉色红云，从日本最南端冲绳岛依次滚向最北边的北海道依次绽放，踏春观花的人群年复一年走向户外，欣赏品味涌动着民族殷殷血液的花朵。樱花，象征日本民族生命美学中的高蹈情结，生，绚烂短暂，死，洁静素雅。　　　　日本死亡文化中，武士道的沉重话题难以逃避。自中世纪以来，日本大小藩国群雄称霸，逐渐形成以职业军人为生的武士阶层，彰显日本本土宗教理念的武士道精髓在于：绝对忠奉主君，崇尚武力与义无返顾地杀身取义，否定世俗的生命执著，以维护家族名誉荣誉或证明身份特权，成为日本至高无上的死亡价值观。武士道取自孟子学说中提倡做人标准的“道”，即“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道”。 此后，忠义为先，剖腹殉死最为军人荣耀。国人以为武士道为日本军国主义思想渊源，其实，武士道本身并不宣扬侵略扩张，但明治维新后，尤其在二次大战期间，日本军国主义分子利用传统武士道精神宣扬忠君爱国，给武士道抹上了军国主义的血腥色彩。像武士般勇武赴死，唾弃苟延残喘地偷生，历来为大和民族人性的高贵精神。　　　　四、日本文学的死亡美学　　　　面对天地混沌的恐怖未知，在日本作家与文人作品中，夹杂无限留白的美感诗意，虚寂空灵，魅力四射，流光辗转出生的妖娆，死的极致，形成日本死亡文学剑走边锋的独特张扬。钟声已经敲响，死神触手可及，站在死亡末端俯瞰人生，探究海德格尔“直面死亡”的精神意义，平凡蝼蚁难以承受的生命之轻。日本文学传承传统的美学理念，形成民族独立的美学体系，被誉为世界第一本小说，类似日本《红楼梦》却早其700余年的《源氏物语》成书于1010年，紫式部的煌煌巨著奠定了日本文学“物哀情结，空寂飞灭” 的独特审美观念。　　　　“再没有比死更高级的艺术了,死就是生。”日本前卫画家古贺春江如是说，较为准确地反映出日本传统的审美价值趋向，日本文化中存在一种强烈的崇尚毁灭之美、死亡之美的倾向，甚至透过死亡黑暗之眼，回眸拈花而笑佛像下芸芸众生，勘破生死，繁华散尽。　　　　芥川龙之介为二十世纪初日本近代杰出“鬼才”作家，他集新现实主义、新理智派和新技巧派文学特征于一身，代表了当时日本文学的最高成就。日，芥川龙之介在自家寓所服安眠药自杀，死时年仅35岁。为缅怀这位极富才华的早逝作家，自1935年起，设立“芥川文学奖”，一直为日本奖励青年作家的最高文学奖。1950年，著名导演黑泽明，将芥川作品《竹林中》与《罗生门》合而为一，改编为电影《罗生门》，使日本电影走向世界。　　　　“物哀幽玄”体现日本古典文化的美学风格，川端康成深受日本传统文化影响，在其作品《雪国》、《千只鹤》代表作中，流泻出悲婉哀伤女性美的绚丽短暂，表现出主人公多舛命运的人生终局。在川端眼中，由生到死，在哲学意义上，意味着从有限逼仄直入无限永恒，肉体寂灭，魂灵空灵。川端在长期黑暗焦灼中领悟禅意的美学极致，万物皈依净土，生死轮回。日，川端康成在其寓所噙含煤气管自杀，给世人留下了浓抹班驳的厚重悲哀，他究其一生探求生死虚无的哲学未知与人文关照，竟以如此惊悚的休止留存于世。　　　　因痴迷大一统的天皇帝国，将死亡演绎为最高行为艺术的三岛由纪夫，长期倍受争议。由于幼年失怙，在缺失人伦之爱的环境下长大的三岛产生性倒错意念，在道德伦理压力下，趋向自我毁灭以解除痛苦的俄狄浦斯心理反复纠结。三岛认为美之为美，乃在肉体死亡，他推崇武士道以命殉道的民粹主义与死亡美学，在他30多部存世作品中，以死的决绝表达爱的浓烈缠绵，同性恋者的性错位意识，强烈的受虐施虐倾向，性爱的淋漓酣畅，死亡的沉湎向往。三岛作品中的主人公无一逃脱死亡终局，连缀成一片惨烈怪异凌美交错的独特文学天空，1970年，三岛精心策划系列匪夷所思的死亡行为艺术，作为自己生命决绝的多样抉择，最终则以剖腹溅血离开尘世，真是死不惊人死不休！　　　　日本佛教中“虚无寂灭”、““轮回转生”的传统观念根深蒂固，生的勃发与死的流转异曲同工。村上春树在《挪威的森林》说过：死并非生的对立面，而作为生的一部分永存。“浮世”一词，来自佛教用语，本意指人的生死轮回与尘世虚无飘渺。综观日本浮世文化，洋洋洒洒，尽情挥霍对世间万物最为酣畅的唯美享受与肆虐放纵，日本茶道、剑道、棋道、花道、香道、相扑、和服、悱句、歌舞妓、浮世绘、人体盛、古寺庙建筑、以及现代情色文化等等，点点滴滴无不洋溢着热烈浓郁的生死颓废，生命极致的美艳哀伶，程序繁琐的宗教虔诚，感官心理的细腻享受……所谓风花雪月物尽其哀，菊花凌乱刀影鬼魅，映衬出一个唯美至上的东方民族。　　　　　　如果说，日本诸多浮世文化使生者活得更为艺术细腻，更有人性尊严，那么日本入殓文化，是否可看作使死者离世更为端庄尊严？由日本入殓文化，延伸到日本浮世文化的立体纵深，不难发现，日本传统文化的长期固守，汲取利用西方现代文明，底蕴深厚的社会文化土壤业已定型。民主法制的严格规范，生死价值的美学体验，民族强大的凝聚力量，魔鬼细节的社会秩序，经济腾飞的悠久魅力，让世界见识到一个前景无限充满奇迹的新日本，这，又不是区区一篇影评便能囊括于尽的诸多话题……　　
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央视电影频道下周末播出。　　　　
此影评紧扣日本文化，特别是“死亡之美”，比起把什么都揽入上帝的怀里自是要好得多，^_^ 。
　　长春围城，似乎（在民间）也并未成为被尘封的记忆..　　林副统帅给土G打下半个中国，只怕手底所基无辜冤魂，也以此役为最。真相的细节确乎无人探究，根源似乎还是修四库兴字狱的手腕——历来改朝换代，稳固江山的老手腕。但于中国“文化土壤”而言，这里有没有“一将功成万骨枯”的麻木，我不敢下定论。　　南京大屠杀，似乎也仅被统治者捏在手里做筹码，只在需要时候，功利性的招摇那么一哈，以求得到实惠，而以。——甚至，不厚道的揣测，和长春围城一样，真相是统治者不愿面对、更不愿被探究的。　　　　我只不能接受的是，一些没有掌权的中国人，因为自己置身沟渠，关注的一些真相得不到探究，索性把能抓得到的也尽都一道拉进泥潭。这种行为方式本身，厚道的分析是意气用事的逆反；不厚道一些看，骨子里是什么？　　　　至于中国人怎样看日本文化，我没话说。
　　雁老师的一帖又消失了？　　　　这神经，忒神经。
　　一萍兄好！　　长春围城的话题应该最早在你那篇南京游记上。没什么敏感词，　　但发不出，姑且罢了。其实，关注的不过些零碎的真相或真相表面而已。　　　　　　左兄评论甚好！　　
　　综观日本浮世文化，洋洋洒洒，尽情挥霍对世间万物最为酣畅的唯美享受与肆虐放纵，日本茶道、剑道、棋道、花道、香道、相扑、和服、悱句、歌舞妓、浮世绘、人体盛、古寺庙建筑、以及现代情色文化等等，点点滴滴无不洋溢着热烈浓郁的生死颓废，生命极致的美艳哀伶，程序繁琐的宗教虔诚，感官心理的细腻享受……所谓风花雪月物尽其哀，菊花凌乱刀影鬼魅，映衬出一个唯美至上的东方民族。　　-----------------------　　顶楼主的好文字,日本真是个值得研究的邻居.　　　　　　
　　对这位东瀛邻居，打小便是刻骨仇恨！　　　　再后来，中日邦交正常化时从官方渠道了解些皮毛。　　对日本一直关注不多，前些年马立诚日本系列访谈受到网络申讨，似乎也淡忘完了。　　　　这国家耳熟能详是30万人的南京大屠杀，前段时间看，震惊于死亡30万，甚至远超30万无辜市民真实死亡的长春围城。不过，历史真相无从知晓。至于真相后面的原因，更是没人去探究查明核实。历史学家，文学家，评论家，战争学者，大小地方志专家，民俗学家，似乎都很安然，大家123保持缄默。　　　　一将功成万将枯！　　问题是一将功成万民枯怎么看？　　导弹制导技术，恐怕旨在尝试解决这一反人类的棘手难题。　　　　一部微不足道的《入殓师》，反映出日本浮世文化的精美庞杂，影片窗口折射出社会人性舞台的宏阔纵深；　　　　一部《三枪》，轰闹地走红，那种粗鄙宣泄，哪一点离开当下文化土壤？　　　　文化沟壑，收获了然，斯为无言！　　　　感谢黄花兄！
　　侵略战争的屠城行为，跟内战的哀鸿遍野，还是要区分开各自分析。　　　　“兴，百姓苦；亡，百姓苦。” ？　　江山变色，免不得要死人，这本没啥希奇。不分地域、种族，自己的东西一定要打扮得花枝招展，也不过是通病 ——但土g实已把“不反省”发挥至极致。　　不多说了。一来也没意思，又恐会波及到雁老师主帖。主帖看得出写得狠用心，要这么稀里糊涂“阵亡”了，就实在可惜。
　　挺好！
　　楼主狠认真地看了&入殓师&
　　不怎么理解梅少的话。狠不理解，希望话说得再狠些。当然，为了维护楼主的帖子，不回也罢。罢，罢，罢
　　既然拖辫子的嗜好可以被培养起来，那么穿和服，赏樱花一定也是可以的。　　　　国家主义，民族主义，终究是拖历史发展后腿的东西。至于张三家死过多少人，李四家又死过多少，死都死球了。顶多以前他们割咱一拨，下次咱割回来。　　　　以上扯卵子话题，咱一介P民，说了也是放P。　　－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－　　说点别的，聂君中日擂台牛叉的时候，CCTV一从早到晚电视直播，现在围棋栏目陆续从电视里被砍掉了。前几年东视体育还有两档围棋节目，现在也被砍了，那两档节目竟然都是NHK赞助和制作的。再想想日本人做的《故宫》，日本人做的《丝绸之路》…………　　　　好吧，咱们有《还珠格格》。　　　　
　　│们│便│顶│，│就│本│文│于│分│比│这│回│无│来│自│　　│这│挣│上│帮│复│里│字│是│数│我│样│贴│数│，│打│　　│帮│点│来│楼│制│，│保│我│都│注│很│。│，│我│进│　　│臭│分│，│主│粘│每│存│就│比│册│傻│后│基│一│入│　　│小│气│还│把│贴│看│在│把│我│晚│，│来│本│直│论│　　│子│死│能│贴│一│一│记│这│多│的│很│发│上│看│坛│　　│。│他│顺│子│次│贴│事│段│，│人│多│现│不│贴│以│　　
　　　　那两档节目竟然都是NHK赞助和制作的。再想想日本人做的《故宫》，日本人做的《丝绸之路》…………　　　　——————————　　　　感觉楼上对纪录片挺有研究的，期待丝绒能对纪录片写点东西。　　　　《故宫》《丝绸之路》…………不仅是NHK，这些纪录片也捧红了几位配乐大师。　　　　喜多郎凭借着对中国音乐的间接认识和音乐人对历史特殊感悟，创作出了充满中国韵味的丝绸之路乐曲，并由此一举成名。　　　　神思者（S.E.N.S）在1996年为NHK制作的大型记录片《故宫》（又名《故宫至宝》）主题音乐辑。　　　　
日本是个盛产配乐大师的国家，很多经典的配乐都是出自我们的邻邦。在一些纪录片的表现上，比如《故宫三部曲》比如《丝绸之路》，比如《海上丝绸之路》，穿透力如此之深，都大大超过了本国的音乐家。 　　　　 　　　　 这些音乐都非常的棒，仔细听来，这些纪录片的配乐没有一样配乐的古乐器不是来自中国的，尤其是唐朝时代传入的那些乐器。　　　　
　　对记录片没什么研究，就是偶尔看过一些。给《丝绸之路》作配乐的我记得是喜多郎吧。　　　　日本和欧洲有许多专门用于文化事业的款项，你看中国那些穷作家，被邀请出去，都是受益于此。我们是政府管你不饿肚子，不三人以上集会，其他的由老板说了算。所以也难为那些搞创作的，得迎合那些老板口味不是？　　　　电影，电视也就罢了。比较可气的是最近我看到一套南宋历史资料丛书，竟然也是日本人赞助出的。
　　特别去百度了下长春围城 百度百科里还是说的很清楚的　　“经日本人十四年经营，长春人口已从沦陷前15万人，膨胀到70万人（包括日本人14万），长春围困战前，城市居民估计在40万到60万之间。围困战后，居民锐减到17万人。”　　　　中共东北局首长林彪、罗荣桓下达《围困长春办法》，以“久困长围”为攻打长春总方针，对长春军事包围、经济封锁其中几项重要的命令为:严禁粮食、燃料进敌区，严禁城内百姓出城...要使长春成为死城![4]。　　　　严禁粮食、燃料进敌区，严禁城内百姓出城
这句话被加黑
　　再谢左兄！互联网打开了世袭封锁。　　此次世界杯，北朝鲜郑大世被搞笑成中国矿工，真有创意。　　看待这位邻居，举国似乎带有悲悯的目光，那不过是我们触手可及的昨天。姑且，现在连郑大世精神也丢完了。　　谢谢吕兄进来：）　　　　贾鲜花=梅少？马甲里还有层马甲？那篇张爱玲文章里记得你在日本，应该对那里很熟悉，现在还在？我这隔靴挠痒，多说说你的身临其境：）　　　　大陆估计是MM,没关系，不会妨碍主帖，这里不在开党小组会：）
　　123兄好！　　　　谢谢青石MM丝绒MM关注。　　80年代，中日恢复邦交时候，那时，围棋在中国该有多火，类似中国新时期文学，成为全民聚焦。曾几何时，围棋早已淡漠出百姓生活。至于围棋精神，估计举国上下掉进钱眼里的国人差不多全丢到爪硅国了。　　　　至于日本人如何看待中国传统文化，从NHK记录片中可以看到。不妨给《故宫》《丝绸之路》再补点网络资料：　　　　《故宫三部曲》是神思者为NHK电视台纪录片《故宫》所作的配乐，其配乐精湛若斯，音符跌宕，随着历史叙述的起伏不断变换着节奏，低沉的打击乐仿佛敲响了永乐朝的大钟，故宫琉璃瓦覆盖下的庄严大殿代表着他们心中思慕的文明国度的瑰丽与辉煌。荡气回肠的音符，有如一次梦幻般的神奇旅行，又如一部大型的史诗电影，古老壮丽的风景翩翩掠过，浑厚文明的画卷一一换化成音符来展现。梦醒时分，大幕落下，看尽世事，洗尽铅华，带着丝丝感伤、点点无奈，乐声渐渐隐去。再见了，故宫！ 　　　　喜多郎最好的日本新世纪音乐家，日出生于日本的Joyohashi，1986年，喜多郎签约Geffen唱片公司盟下，作为其主力之一，这也证实了他世界级先锋艺人的地位。获得第43届格莱梅最优秀新世纪音乐专集奖。 　　　　　　喜多郎曾在中国敦煌隐居了10个月。有意思的是喜多郎从未接受过音乐方面的教育，甚至看不懂五线谱。可见在音乐方面有才华的人并不为五线谱所累。他的著名专辑有《天地》、《宋家皇朝》和《丝绸之路》。　　　　前段时间在报纸看到介绍日本长寿企业的情况：　　　　日本是尽人皆知的世界第一国民长寿国家，但或许你还不知道，其实日本也是世界第一的长寿企业大国。拥有两百年以上历史的企业，在亚洲中国有九家，台湾有七家，印度有三家，在欧洲德国有八百家，荷兰近两百家，诺大的美国仅有十四家，而在日本却有三千多家，要说到有一百年历史的企业，那更是多达五万多家。日本的企业为何能历经萧条与战祸的考验而长盛不衰，众多长寿企业有什么共同之处？ 　　　　那么，我们的死亡文化、入殓文化呢？我们传统文化精髓呢？我们很多丢失的、甚至荡然无存茫然不知的民族精气神呢？　　　　这实际是本篇文章背后一个难以回避的沉重主题，这也恰恰是日本文化的可怕之处！　　
　　楼主的文笔太美了，美得令人妒忌。这种意境和功底的文字，配得上《入殓师》的绚丽。
　　看了楼主的文字，好像看看哩！
　　条顿兄实在过奖，多年少有此等闲情，功课做得不足不深。　　　　日本文化以中国文化为根，却又兼收并蓄，独立卓然。　　影片层面上，由日本入殓文化导出诸多浮世文化，国人已全然陌生，遑乎论及日本文化发展渊源，悠久历史演变，民族凝聚力形成以及近代经济层面的繁多变革维新？　　“敦煌在西方，敦煌学在中国”自我感觉，看来还是夜郎自大了点。真不知道还有多少专家学者在认真做学问？　　　　阿飞兄：一部影片信息极为有限，让人惊悚的是屏幕外的日本。　　
　　当时我写毕业论文的时候认识你就好了！哈哈……
　　雁老师，“梅马尼”是我在天涯注册的第一件儿行头。现在穿这条背心儿混，换瓶不换药。＾＾　　　　我这儿，应了那句 横看成岭侧成峰。就不多说了。我喜欢看你们说。
　　这片子要看看
　　回头看雁老师回帖，被修改过——得以保住个囫囵 ？　　　　是龙应台又感冒了，还是大江大海犯毛病？　　猫儿腻还真多..
　　贾鲜花=梅少？马甲里还有层马甲？　　　　---------------　　　　眼够毒的
　　前年的奥斯卡最佳外语片，值得一看！
　　雁老师，我来天涯玩儿，只用过两个id。“梅马尼”一id，已经依照天涯社区规则，在指定版面提交帖子申请注销（已被受理）；“左手”一id是现在唯一使用的，如果不出现其他变故，没有再更换的打算。　　更换id，确有不足为外人道的原因，但也并非一时负气，不过是想了断一些瓜葛 ——我自认为只是瓜葛，混bbs玩儿，哪儿有什么了不起的原则大事，“恩怨”一词，肯定是严重。　　当然，和论坛通常意义上的 “马甲”，是有区别。　　　　占用你的帖子又说了这么多不相干，我也不知道和不合适。只是，我当然不是一味斤斤计较，但也不想就图一时装大方，积下什么拖泥带水的没意思。您看过就算。
　　贾鲜花私下里跟任何天涯网油没丁点瓜葛,也没解过任何网油的裤腰带,主要原因是没兴趣.没啥不足为外人道的原因,身边佳人如云嘛.哈哈
　　我的中文确实不够好，表达的不清楚。　　我说“瓜葛”，当然是网上瓜葛；我说“不足为外人道的原因”，是说没必要掰饬，更没必要前因后果都捋顺清楚了摆到与跟与此无牵连的人面前来——扮祥林嫂么？　　雁老师，其实我换id的原因，说出来也没什么，——“不足为外人道”，我的理解，在中文里也未必就是指丢人啊。——不过是一时造次，跟人开玩笑称之为“猪头”，被人回击说我“来例假了”。要是普通的论坛上恶语相向，倒也没什么了，偏又是平时还算玩笑无忌的，这让我狠被动啊！此中人情世故，我想您能理解。　　　　我解释注销id因由的帖子，发在书话的《版务处理》，被此版某版主（不是首版）以“再讨论就越描越黑了”为由，锁帖。我是觉得，一来我该说清的都说了，再有继续喋喋不休也实在小气，也就算了。　　这次，当然你是受大陆之雪帖子里的称呼误导，我也就顺手回帖说明一下——毕竟不能这么将错就错下去。不想又横生波折。　　　　---　　又，以前呢，我看到在网上炫耀的，心底阴暗自然会怀疑其真实生活中大半混得不咋地。现在不这么看了。而且，我说过见过的土g官员，虽然土但会做人，都是闷声捞实惠的；但官员家的子女就未必有这种城府，生活中跋扈多了，到网上也忍不住会show一下，也情有可原。＾＾
　　拉着路人痛说私人瓜葛,的确是贾鲜花混闭闭爱司以来的一大奇观.我又没碰你,何必如此没完没了.我要真和你发生点什么也就认了,可我真没动你裤裆啊.莫非那段时间是你空窗期?
　　是谁没完没了？　　　　你说我一句“来例假了”，我可以当你那是开不起玩笑，老羞成怒，我不与你计较，还想怎么样？你看你以后又陆续作了些什么？　　我“拉着路人痛说私人瓜葛”？你不就是吃准了本大少爷不愿翻旧帐徒显小气，才这么有恃无恐的耍无赖么。此帖里，大陆之雪当然不会料到她对我的称呼会造成对其他人产生指代不明的乌龙，因此隔着两层楼直接对我传达讯息，使楼主误解。毕竟，不是每个人都天天来书话报道，不知道我换了id也是再平常不过，我就这里也说明一下，有什么不妥么？　　　　我只做出解释，措辞里干干净净没有掺杂进丝毫揭宿怨或是什么其他暗示，原本可以完全没有变故，贾鲜花一句模棱两可貌似炫耀语言技巧的“眼够毒的”，又是怎么回事？你自认为妥当么？　　　　别一口一个“裤裆”。你那裤裆有什么难言之隐，以至于要在嘴巴上把瘾头过足了？　　
　　作者：左手改拿漏斗了　回复日期：　18:33:44　　　　　---------------　　　　你男的女的?你若女的算我眼祚;你若男的,怎么感觉跟关天小7有一拼啊.　　　　我裤裆没问题,到是你那裤裆有猫腻吧
　　　　左兄：千万不要计较我说的什么马甲，那是偶然玩笑，张三李四居然我也弄岔了，至于恩怨也就更不清了，谢谢你的回帖和解释，不过，别放在心上，我压根不会介意的。　　　　还有楼上鲜花朋友，不好意思，还是我来闲闲太少，眼力不济，呵呵，对不住吆。　　　　敬请进来朋友，天热，心安勿躁。　　　　
　　Angellin01学电影？或日本文化研究？　　欢迎三位包括下面帅兄、还有三国兄关注。　　
　　首先，我不知道007跟关天历史上那几位斑竹大人有何宿怨；其次，每次都是你找上门来，我可从未无故去犯你（这次我说的清楚，是楼主的被误导在先。但在我做出解释后，你要不是自作聪明来那么一句，本大少爷决不会多口。）你贾鲜花出没之地，本大少爷不会就为疙疙瘩瘩的避嫌而不参与话题讨论，可也没再主动回过您任何帖子。 我看不出我与007有任何可比性。　　　　我看你倒像不男不女。　　　　——跟男女有关系？那您倒是展开说说，在您接受的教养里，男女都该如何待人接物，才算得体？　　你是不是认为，你说我“来例假”，我就应该当场翻脸跟你破口大骂一场，才算遂了你的愿；你是不是觉得，再接下来你屡次撩嫌，我就应该表现出中了圈套被激得口不择言，你才有成就感。　　让您失望了。　　　　裤裆没问题，那不要3句话不出就奔裤裆去。就一句“不足为外人道”，到您那里就能给诠释出“裤腰带”来，真出息。
　　还有楼上鲜花朋友，不好意思，还是我来闲闲太少，眼力不济，呵呵，对不住吆。　　----------　　　　呵,没什么的.　　　　书话关于&入殓师&的观后不少,独有lz这般深刻的至情直性解读甚得我心啊
　　作者：左手改拿漏斗了　回复日期：　19:30:42　　　-----------　　　　是不是需要把删除的帖子还原啊?
　　雁老师，“马甲”一说，不过是为说明换id。不是计较，嗯。　　　　下了。要去坐电车，出车站要先去买菜，回家还得收拾，明早起床又要出门挤地铁。哎，生活啊，可真tnnd suck !　　回头（版子上）遇上，再聊。　　　　再说一句：主帖写的真好。
　　_______________　　quote:　　作者：贾鲜花　回复日期：　19:36:31　　　
　　　　　　　　　　　　是不是需要把删除的帖子还原啊?　　_______________　　　　您随意。
　　申明下，我不是啥子MM　　地下丝绒，the velvet underground，是一支乐队的名字　　　　对日本电影非常有研究的一个人，叫不一定驴驴，以前在西祠混，在一些杂志上也有他的影评，他有自己博客，你可以去看看，有非常多的资料。
　　Mark先，忙完再仔细看下～～　　呵呵，顶一下
“人生，像是旅行，不必在乎目的地，在乎的是沿途风景，还有欣赏风景的美好心情。至此，还有什么放下抑或放不下？”　　==================　　
这是雁老师帖中深得吾心的一句话。　　　　
之所以翻帖，因为昨晚如约看了此片，看的心平气和，既不大悲也不大喜。能把人生的最后一站描画的如此绝美、庄重、平静，大概就是日本人了。　　
　　对日本电影非常有研究的一个人，叫不一定驴驴，以前在西祠混，在一些杂志上也有他的影评，他有自己博客，你可以去看看，有非常多的资料。　　　　_____________________　　　　太强悍了！
　　昨天看了，真好。
　　日本文化 更传统 严谨
　　　　作者：地下丝绒
回复日期：　19:39:15 　　　　　　对日本电影非常有研究的一个人，叫不一定驴驴，以前在西祠混，在一些杂志上也有他的影评，他有自己博客，你可以去看看，有非常多的资料。　　　　去看了这位仁兄，东西很丰富，已录下地址。谢过地下兄！　　　　yiping1914 ： 之所以翻帖，因为昨晚如约看了此片，看的心平气和，既不大悲也不大喜。能把人生的最后一站描画的如此绝美、庄重、平静，大概就是日本人了。　　　　央视6套佳片有约几乎不看，你在帖子里提到，无意中又看到报纸预告，昨晚带女儿看一遍。　　片中丧事人家立有“忌中”牌匾，桌上摆置供点，田野里送丧人群打着幡旗，还是一派汉唐遗风呵！想起两天前看过介绍日本新干线记录片，在日本现代化洁净车厢里，突然看到类似吸烟室休息室汉字书法的装饰，端庄优雅，颇具古韵，再看看，中国书法界掉到钱眼里了！不，应该是一个尚未站起来的民族掉到钱眼里了。　　　　青石那篇音乐贴很有感觉，有时间，想系统听听。　　　　谢过D兄和飞天。　　
　　《入殓师》确实是难得的好片子。　　　　一个没有正确生死观的民族，活得不会愉快。　　　　长春围城，十多年前的《雪白.血红》可能是最早触及这个题目的书吧？
　　你在文章里说到浮世，大概“浮世”两个字将生和死连接了起来。对死有什么样的态度，对生就会有怎样的尊重。《入殓师》的那种庄重专注的仪式感，让人想到茶道，想到礼，对死的态度最终转化成了一种凝视叩问生的哲学。　　　　《入殓师》的节奏感，不是影片的或者音乐的节奏，而是人物表达的内心的节奏感非常好。
　　　面冷心热 :长春围城，十多年前的《雪白.血红》可能是最早触及这个题目的书吧？　　　　不错，不错，张万隆那本《雪白.血红》当年出版，引起争议，鉴于那段历史真实的敏感性，几乎没有真正深入讨论，互联网也不如今天开放。　　毕竟，豁口一旦打开，社会在进步！不管是否自愿抑或裹挟？　　　　2010兄：影片太强！一幅日本社会众生图后的沉重思考，关乎日本文化发展渊源与脉路，推陈出新，普世价值观等等。　　我们丢掉老祖宗那么多精华，一窝败家子呀：（　　　　　　　　　　 　　
　　作者：深圳一石
回复日期：　22:26:09 　　你在文章里说到浮世，大概“浮世”两个字将生和死连接了起来。对死有什么样的态度，对生就会有怎样的尊重。《入殓师》的那种庄重专注的仪式感，让人想到茶道，想到礼，对死的态度最终转化成了一种凝视叩问生的哲学。　　　　　　一石问题很好。文章因讨论而多元深入。　　“浮世” 一词，来自佛教用语，本指人的生死轮回和人世间虚无缥缈。日本语言中“浮世”，含有暗指艳事与放荡生活之意。　　当时，琢磨本文题目，颇费周折，原用日本世俗文化，临发时改为日本浮世文化。　　用东方佛教眼光，打量世俗浮沉，衡权生死，自有日本推崇的东方禅学原象与本质涵义。　　尽管，日本诸多市井文化，例如歌舞伎，人体盛，浮世绘、现代情色文化，自不必说，但日本茶道、剑道、书道、棋道、花道、香道、相扑、和服、悱句、古寺庙建筑包括影片涉及的日本殡丧等等，所涉并非情色或淫秽放荡，重视精美细腻，重视烟水繁华的热闹人生，其实亦着意表现日本民族的生死豁达，铺开日本文化世俗层面的历史纵深。你所提到的“仪式感”，那种演绎为国民生活里诸多仪式的内容与庄重，自然可看成对民族文化的敬畏与气血骨质。　　　　凡此种种，上述文化无不具有中原汉唐盛世的渊源，可说是汉唐遗风的日本化，与接纳西方文化的混合交融。　　　　中国文化，究其本质，实际是吃的文化，无论“人吃人”的精神范畴抑或“苟活于世”的物质断层，一个持续以往的“去人欲，存天理”的伪道学与现代体制交织的虚伪荒诞，一个摈弃多少精神美好，提倡实用利已，最为单一的活着层面。　　　　日本文化，究其本质，实际是情色文化，一如日本民谣：“花是樱花，人是武士”的生死轰烈，没有哪一个民族能如此看穿生死，深溺感官享受与情色放纵，但社会规范与道德价值观下，自律而不逾越，规范而不僭乱。其文化核心价值武士道崇尚勇武为本、忠诚至上、重名轻死、刚烈隐忍，倡导日本神道教教义中崇拜天皇、忠事主君、孝敬祖先父母，兼收中国佛教平静、隐忍、柔顺、听任命运，及儒家仁、义、礼、智、信等道德信条。　　　　西方文化，究其本质，实际是灵肉文化，提倡对自然万物历史沟壑，以及灵肉外空间的无穷开拓。　　　　所谓“兽，人，神”，好象有那么一点意思。　　
　　日本文学总是沉迷于死亡之中，在这种传统之上，产生了许多响亮的名字。
　　很喜欢日本电影的沉静之美
　　作者：雁也过
回复日期：　18:18:35 　　　　　面冷心热 :长春围城，十多年前的《雪白.血红》可能是最早触及这个题目的书吧？　　　　　　　　不错，不错，张万隆那本《雪白.血红》当年出版，引起争议，鉴于那段历史真实的敏感性，几乎没有真正深入讨论，互联网也不如今天开放。　　　　毕竟，豁口一旦打开，社会在进步！不管是否自愿抑或裹挟？　　－--------------------------------------------------------------　　确实，豁口一开，历史潮流浩浩荡荡而入。这是大好事。　　　　在知道长春围城一案后，有次到长春，一老人拿出几粒闪光小石头，请我一位学地质的朋友鉴定是否钻石。　　老人说，是他爷爷留下的。当年围城时，一位富商用它换了爷爷的几个馒头。　　　　至于当时情况，老人说，爷爷从来不讲。　　　　钻石换馒头，背后的惨烈可想而知。可叹的是，地质朋友说，那些闪光的小石头，是水晶。　　　　
　　不过是中空的形式，真要探究下去，并无多深刻的意义. 大家只是人云亦云罢了。
　　还以为能看到楼主的肉身呢，被自己骗了。哈哈哈
　　　　!1
　　看了贴子想看一下这个电影了。呵呵　　　　日本的电影在我脑子里一直是色调黑暗的。
　　不好意思，很久未进，迟复为歉哈！　　　　作者：形神俱散　回复日期：　20:49:07　　　日本文学总是沉迷于死亡之中，在这种传统之上，产生了许多响亮的名字。　　　　确实如此，那个岛国文化的基因以壮烈死亡为容光回归。　　　　作者：巴根草13　回复日期：　17:02:46　
　　　　　　很喜欢日本电影的沉静之美。　　　　尤其小津安二郎的电影更现内敛深厚的气质美。　　　　作者：面冷心热　回复日期：　17:　　确实，豁口一开，历史潮流浩浩荡荡而入。这是大好事。　　　　　　　　在知道长春围城一案后，有次到长春，一老人拿出几粒闪光小石头，请我一位学地质的朋友鉴定是否钻石。　　　　老人说，是他爷爷留下的。当年围城时，一位富商用它换了爷爷的几个馒头。　　　　　　　　至于当时情况，老人说，爷爷从来不讲。　　　　　　　　钻石换馒头，背后的惨烈可想而知。可叹的是，地质朋友说，那些闪光的小石头，是水晶。　　　　　　长春年轻人估计很多不会记得当年惨烈，大家都在忙于享受和谐社会了：）　　龙应台《大江大海》31章《兵不血刃》有关长春围城“饿死的人数，从十万到六十五万，取其中，就是三十万人，刚好是南京大屠杀被引用的数字”。　　最后一段“十月十七日，长春城内六十军的二万六千人缴械。　　
十月十九日，在抗战中赢得‘天下第一军’美名的新三十八师，新七军及其他部队，总共三万九千名国军官兵，成为俘虏……　　
守城的国军，是滇军六十军，曾经在台儿庄浴血奋战、奋不顾身；是第七军，曾经在印缅的枪林弹雨中与英美盟军并肩作战，蜚声国际，全部在长春围城中覆灭。”　　
　　作者：筛选佳作　回复日期：　04:33:16　
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：）　　作者：水晶头骨　回复日期：　23:06:56　　　 看了贴子想看一下这个电影了。呵呵　　　　　　　　日本的电影在我脑子里一直是色调黑暗的。　　　　这部影片并不黑暗，相反很豁达。　　　　再次感谢楼上几位！　　　　　　
　　很棒的电影！
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