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八角枫叶的功效与作用及药用价值
导读：药名：凤凰衣别名：鸡卵中白皮、鸡子白皮、凤凰退、鸡蛋膜衣、鸡蛋衣、汉语拼音：feng huang yi拉丁文名：Membrana Follicularis ovi英文名：Inner shell membrane of Fowl's Egg拉丁植物动物矿物名：Gallu...
药名：凤凰衣别名：鸡卵中白皮、鸡子白皮、凤凰退、鸡蛋膜衣、鸡蛋衣、汉语拼音：feng huang yi拉丁文名：Membrana Follicularis ovi英文名：Inner shell membrane of Fowl's Egg拉丁植物动物矿物名：Gallus gallus domesticus Brisson性味：味甘；淡；性平归经：脾；胃；肺经功效：养阴清肺；敛疮；消翳；接骨主治：外咳气喘；咽痛失音；淋巴结核；溃疡不敛；目生翳障；头目眩晕；创伤骨折用法用量：内服：煎汤，3-9g；或入散剂。外用：适量，敷贴或研末撒。用药禁忌：脾胃虚弱，有湿滞者慎用。功效分类：止咳药；养阴药各家论述：1.《别录》：主久咳结气，得麻黄、紫菀和服之。2.《医学入门》：治小儿头身诸疮，烧灰猪脂调敷。3.《分类草药性》：治小儿惊风肚痛；煅研涂疮，生皮。4.《饮片新参》：清肺热，开声暗，治虚咳，生津。5.《浙江中药手册》：清肺火，化燥痰。治咽痛失音。6.《中药志》：治头晕、目翳。选方：凤凰散《卫生鸿宝》：口疮口疳；吹鼻散《圣济总录》：眼风肿；凤衣散《医学入门》：下疳痛考证：出自《医学入门.本草》药理作用：本品为高度胶原化的纤维结缔组织，是由致密的与表面平行的纤维组织组成，贴敷于清创良好的烧伤表面，因其薄而柔软，占位性强，抗原性弱，是一种良好的天然生物性敷料。本品能为创面提供一层新的保持膜和屏障，使创面暂时封闭，减少水分蒸发及污染和感染的机会，使自然愈合过程不受干扰，愈合后创面光滑平整，减少瘢痕形成。中药化学成分：主要成分为角蛋白(keratin)，其中夹有少量粘蛋白纤维(mucinfibers)。科属分类：雉科采收和储藏：收集孵鸡后留下的蛋壳，取内方的卵膜备用。资源分布：全国各地均有饲养。动植物形态：家鸡，家禽。嘴短而坚，略呈圆锥状，上嘴稍弯曲。鼻孔裂状，被有鳞状瓣。眼有瞬膜。头上有肉冠，喉部两侧有肉垂，通常呈褐红色；肉冠以雄者为高大，雌者低小；肉垂亦以雄者为大。翼短；羽色雌、雄不同，雄者羽色较美，有长而鲜丽的尾羽；雌者尾羽甚短。足健壮，跗、跖及趾均被有鳞板；趾4，前3趾，后1趾，后趾短小，位略高，雄者跗跖部后方有距。炮制方法：1.净制：取原材料、除去残留的蛋壳及杂质。2.炮炙：取净内膜、洗净阴干即可。生药材鉴定：性状鉴别，本品呈卷缩纹折状的薄膜，破碎，边缘不整齐，一面白色，无光泽，另一面淡黄色，微有光泽，并附有棕色线状血。质松，略有韧性，易碎。气微，味淡。药材基源：为雉科动物家鸡卵孵鸡后蛋壳内的卵膜。生态环境：家鸡因饲养杂交的关系，口种繁多，形体大小及毛色不一。食物主要为植物的种子、果实及昆虫等。雄鸡善啼。
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人体气味和恋爱的关系——转帖收藏
气味恋爱，简单的讲就是男女气味相投，进一步解释指男女之间相互喜欢对方身体发出的气味，因而产生的恋情。从这个意义上可以看出，爱情与气味有关。 人的身体有三个地方可以发出气味：腋下、乳头附近及腹股部分。这些地方发出的气味，即使再浓郁的香水也遮挡不住它的诱惑。医学家指出，世界上任何一个人的气味都不相同。每个人都有自己特殊的气味，就像每个人的指纹一样，各是各的。因“气味相投”而爱。 在人类学里，记载着各种民族不同时期的奇风异俗，而在十七世纪英国民间就有一种男女约会的习俗证实：那时，少女约会之前，先削一个苹果，放在膈肢窝里一段时间，让苹果吸取人体的气味后，再与情郎相会，如若男友喜欢闻这苹果，就产生了。 人类学家海伦·费雪专门对“气味相投”进行了研究，他说：“如果你不喜欢某人的气味，你自然会拒绝他。然而你一旦喜欢了某人的气味，就爱上了他。”同时，那种气味就会时刻让你想起爱恋的关系。同样，，也吸引着女人。在一本书里，我曾看到德国作家路易斯索马坦诚地写到，他之所以在女人堆里特别吃得开，秘诀是：把手帕放在腋下一段时候，让它沾香，约会时带着那条手帕就可以了。
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气味恋爱 - 作用气味恋爱 虽然人的嗅觉在恋爱中的作用，远不及触觉、听觉、视觉的功效大，但是,嗅觉的感受性对异性的选择与性欲的产生有着不可否认的功能，有时甚至起关键性的作用。 正作用 每个人体都有着固有的生理气味，这些气味常不易被自身嗅到，只有旁人才能够感受。由于生活环境、职业性质、工作条件的不同，这种固有的生理气息，往往被外来的气味所掩盖，如医务人员身上有股来苏尔味；吸烟者具有烟叶味；农民有股泥土气味等等。当然，这些外来气味，可通过洗涤去除，还原人体本来气息。如果不加以清洗去除，只要味道不是太浓，其本人也是无法察觉的，而外人常常能明显地感受到，这叫"入芝兰之室，"。因此，一些女性使用了芳香的化妆品，使男子大为陶醉，而她本人并不知道自己身上有这么一股神奇的气味；姑娘拥进男人的怀里，常被男人认为是追求安全感，其实，感受男性身上那种"男人味"是一个重要因素。相反，一股不好的气味，则会使异性"敬而远之"。 对于气味，一般说来，女性比男性更为敏感，并且，女性身上固有的生理气味，也比男性的浓烈，其强度还会随月经周期的变化而改变。因此，女性更善于，也更需要使用香水、香粉，以掩盖那些不良气味。
反作用然而，不良的气味也会成为爱情的障碍，因口臭、狐臭而告吹的大有人在，一些化妆品厂家和广告商，正是根据这一心理大作文章。不良气味严重的，还会影响夫妻性生活质量，甚至抑制性欲产生。曾有位中国小伙子与外籍教师结婚，婚后不久，小伙子便提出离婚，因为对方浓烈的体臭，使他产生不了性欲，从而无法进行性生活。 不同时代、不同种族、不同个体对于体味的偏爱呈不同的。文明社会里的人，喜欢用香水、香粉来掩盖身体上自然的生理气味；而一些落后，不开发民族，他们却有意增强原有的体味，使自己更富有兽性和肉味。有人喜欢幽雅、清淡，有人偏重浓郁、强烈，甚至有些人喜欢体臭，并且由此从嗅觉方面获得性满足，一些学者称之为嗅恋。当今欧美男女追求一种与人体气味较相近，但更为强烈的麝香味，他们认为这种气味充满了性的成份，可使他们性欲大增。
气味恋爱 - 科学实验人类中的气味实验证明了爱情的来源 芝加哥大学大脑与生物学院主任克林特克作了一项古老的T恤实验，但却有了新的发现。研究者让六个男人在两天的时间里持续地穿着同一件T恤，之后，把这些T恤放在不同的盒子里。这时，再找来49名单身女性去闻这些衣服，并且，让她们挑选出她们最喜欢的、最愿意与之一起生活的那种气味。实际上，这些女性并不知道这些气味来自何方，甚至都没有人知道这些气味是来源于男人的。 这个实验已经在全世界很多实验室做过很多次了。这一次，研究者从男人和女人身上都提取了一种免疫系统基因———HLA基因。人们发现，女人选择的那个男人的基因，与女人所遗传的她的父亲的这种基因非常相像。而她们最不喜欢的气味，来源于那些与自己父亲的HLA基因最为不同的男性。 对于这一发现，让研究气味在人际关系中的作用长达25年之久的克林特克大跌眼镜。“这是否能说明人们之间不同的基因会造成人的潜意识。这也说明，过去所认为的人不会像动物一样靠气味来寻找异性也是错误的。” “作为科学家，我必须谨慎。但是我可以很确定地说，气味在寻找异性中起到了作用。这可能就是一种无法用语言来表达的原因，它可以解释，在同一个环境里，为什么一些人要比另外一些人更加受欢迎，更容易相处。”（来自哥们干杯 ）
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　　　本期采访嘉宾：答案随着枫叶飘　　　访谈时间：日——日　　　访谈形式：网友自由提问，嘉宾随时答问　　　　　　认识枫叶有些时日了，在网络上，对他称不上熟悉的说，这次访谈倒构筑了一个平台，让大家彼此可以互相“为难”。也许是平时跟他灌水灌出瘾了，这会，倒有点不知所措，该去介绍些什么了。好在枫叶在新青也有些时日了，认识他的坛友也不少了哒，新来的要是不清楚，可以看他的日记或者文集。在这采访现场，蓝月也就不多言语了，还是一切从简，直接切入主题吧。　　　　有请嘉宾闪亮登场。首先感谢枫叶抽出宝贵时间，接受本栏目采访。首先“例行公事”问几个问题：　　　　1、先请枫叶阐述一下“答案随着枫叶飘”这个网名的由来。　　答：喜欢鲍勃·迪伦的《答案在风中飘》，可直接用来做网名，显得没有创意，所以就捣鼓出这么个玩艺。自己觉得，用来骗女孩子还是有点效果滴，唯一的例外是曾有网友说：你的昵称和文章都不错，可见一定很难看。被她一语中的，实在感觉没面子，后来转念一想，干脆把不要脸进行到底算啦，管他呢~~　　　　2、再简单自述下自己的性格。　　答：和那位不停面露微笑的乘客相似。（刚刚赶到单位，一上网，问题纷至沓来，差点吓死偶。坐车时旁边那位不停地面露微笑，我跟朋友说：怀疑精神病院还在放假。现在看见问题那么多，不禁忧虑万一我被逼疯了，哪里能收容我哈~~）　　　　3、众所周知，今年是你的本命年，简单叙述一下你在本命年里的计划。　　答：我很少做计划，今年也不例外，因为计划都是没有用滴。比如今年，号称本命年，应该运气不错，谁知道春节前就感冒发烧，整个春节长假等于在养病。这完全是“计划外”的，但老天要你生病，没办法。要说计划，或者说愿望，我希望骗到N个MM（N等于几呢？该等于几就等于几）。汗，狗改不了吃屎，此之谓也？声明一下：我的意思不是说MM是屎，请诸位不要误解：）　　　　继而‘假公济私’问几个偶一直感兴趣但没问过的问题：　　4、虽然知道你是女权主义者，但对于新青年有些坛友对你尊称为姐姐，想知道你心里是何感想？　　答：感想是很好啊。我曾经一时糊涂，把下辈子许诺（也就是卖）给某人了，所以到时还得做男人，要想成为女人，得等下下辈子；不料，某次又一糊涂，把下下辈子也卖给某人了，结果就是要想成为女人，还得等到下下下辈子。假设每一辈子活60年，两辈子就得120年，等得太久，有点受不了，因此现在就有人喊我姐姐，我很高兴。咱120年内做不了女人，那么从现在开始，不男不女总成吧？　　　　5、你曾任过“新读书”与“新思想”的斑竹，你在职时，扮演什么样的角色？谈谈你对当前两个版块现状的看法？　　答：首先，我没担任过“新读书”的斑竹，尽管一直“垂涎”。之所以垂涎，是因为想和圈圈成为同僚，不过现在圈圈失踪了，也没啥好垂涎的了。　　我担任“新思想”斑竹时，我的角色是“斑竹”，嘿嘿。要说我的主张嘛，那就是容忍一切言论。容忍不是和事老，都知道我喜欢骂人，当斑竹时骂过的人比现在还多。但我有骂人的脾气，也就有被人骂的气量，从不滥用职权删改帖子。我骂别人，事后一字不改，再难听的话，既然是我说出来的，就保留，不必给自己留面子；别人骂我，也一字不改，悉听尊便。我希望形成一个容忍一切言论的自由空间。当然了，考虑到网站不是我开的，有的言论不得不删除，但我坚持，删除的理由只能是“为了生存”，而不是因为这个言论本身。两种态度是有本质区别的，这个底线我一直守住。　　对这两个板块，我现在没看法。不在其位，不谋其政，事不关己，高高挂起——据毛老人家说，这叫做“自由主义”，那么作为自由主义者，自然应该遵守这个原则。　　　　下面穿插西西姐的问题：　　6、人家宪哥是出了名的花心萝卜，爱的女人比较多。其实也不能怪人家花心，是他实在接触的美女太多了。他说了，人嘛，是有感情的动物，没感情，那还叫人吗？枫叶你同意他的观点吗？在你爱过的女孩子中你最爱的人是谁呢？　　答：干妈的问题比较刁钻，基本属于挖我隐私那类滴~~~　　偶认为，男人爱女人，天经地义；反过来，也一样。至于爱多少，只要是自觉自愿的，爱多少是多少，有多少爱多少，没有关系。当然了，像宪哥这样的，是不是要考虑一下生态平衡？不能你一个人都占了，让别人喝西北风啊！按照美国学者罗尔斯的意见，纵然起点、过程都是公正的，要是结果太悬殊，也应该“矫正”。“扶贫”，在这里也还是必要滴。　　人都是有感情的，我是人，当然我也有感情啦。不过我的感情有点奇怪，我身边的朋友，失恋越多，对女人意见越大；我相反，失恋越多，越接近女权主义。我是“失恋型女权主义者”，我估计再失恋个五六趟，就能锻炼成为优秀滴女权主义者啦~~~我的想法是这样的：呀，我这么优秀你都敢甩了（不好意思，除了初恋，基本是别人甩我），可见现在的女人是多么自立自强。　　说到我最爱的人，保密，不说。　　　　山头老生的问题：　　7、你骂人的时候有什么感觉；赞人的时候有什么感觉；被赞的时候有什么感觉；踢人的时候有什么感觉；被踢的时候有什么感觉；抱人的时候有什么感觉；被抱的时候有什么感觉。　　答：骂人的时候感觉我真强，你活该被我骂；赞人？我从来不赞人。被赞的时候感觉：同志，做人要厚道，不要说违心话。踢人的时候感觉，爽。被踢的时候感觉，疼。抱人和被抱的感觉是一样的——我抱人，也被别人抱，我被抱，也就趁机抱人，这是物理学原理哈~~~~感觉是：天不生枫叶，美女无人抱~~~~　　　　心依姐的问题：　　８、枫叶你咋成了这么大家园的重要人物的?看看我什么时候能成你的亲戚...　　答：第一个问题很简单：不断认亲戚，于是谁都成了我的亲戚，于是成了众人的“交集”，于是就成了“重要人物”——当然了，之所以“重要”，还和我的体重有关，这就不多说了。　　第二个问题，心依姐可以问我干妈，看看怎么排这个辈分哈。　　　　icelilywu 的问题：　　９、請問你準備什麼時候結婚啊？生個娃來配我家小牛啊．．．　　答：关键不在于我什么时候结婚生小孩，关键是你家小牛能等多久涅？不过老二放心，40岁前，想来我是要结婚滴。　　　　蓝月的问题：　　10、本雅明以一种既充满激情又带有调侃的方式把自己放置在交叉路口，在很重要的、神学的、超现实主义美学的、共产主义的等位置。请问，你目前的位置是什么？对于本雅明的作法，你会以自虐来评价他吗？　　答：怎么都搬出本雅明了？虽然我水平高，能看懂，但……　　说到我目前的位置，我觉得是：不今不古，不中不西，比较尴尬。我喜欢传统文化，觉得其中很多东西对自己的胃口；但也倾心现代文明，包括后现代。一会儿觉得能从传统的东西里转出现代性，一会儿觉得现代性是断裂的，要“充分西化”才行。　　这个不能说是自虐，而是“自贱”，是上了贼船就下不来了。我的意思是，喜欢读书，思考文化问题，是上贼船；这条贼船很能吸引我，令我思考、彷徨，结果弄得下不来了。胡适曾对朋友说：某某某，讲政治，你还得听我的。事实证明，政治压根不听他这个书生的。尽管如此，在贼船上，也只能厚着脸皮继续研究下去，没听说过下贼船好下场的。　　　　11、老泰曾经说过当他想起浮泛在生与爱与死的川流上的许多别的时代以及这些时代之被遗忘，我便感觉到离开尘世的自由了。想问你最大的悲哀是什么？你认为你的幸福是什么？　　答：我先问下：老泰是谁？泰戈尔吗？　　我最大的悲哀是？晚清易顺鼎称：“人生必备三副热泪，一哭天下大事不可为，二哭文章不遇知己，三哭从来沦落不遇佳人。”这话说得好，简直可以说是所有“文人”的悲哀。但这种悲哀，也是幸福——如果文人竟然没有什么好悲哀的，或者，“上面”不允许你悲哀，那才是最大的悲哀。　　如果说我最大的悲哀：第一，自由主义似乎无法在中国生根；第二，因为无法生根，我无从实行，包括恋爱自由主义都做不到，实在令人感觉很郁闷的。　　　　12、批判对其自身的态度而言，是一种彻底的反思原则。请问，你在批判别人的时候，反思过吗？请举例回答。　　答：批判别人，就是在反思自己——如果是严格意义上的“批判”。我能从别人的言论思想里看见自己的影子，这是一方面；另一方面，批判别人的过程（当然需要这个人有点水平），我也会不断观照自己：我的论证严密么？材料准确么？分析严谨么？具体例子，就是我当年和清红吵架，骂他骂得很凶，但我后来发现，不少过头了，于是立即道歉。错了就道歉，这才是真正意义上的批判。这种事我做得多了，在新思想，凡是我骂过的，如果我说过过火的话，或者批评错了，我都会道歉。很多人可以作证哈。　　批判的时候，我总是遵循康德的“启蒙”原则。学会启蒙，就是拥有公开运用自己理智的勇气。要公开，要理智，也要勇气。我虽不能至，心向往之。　　　　13、如果这世上没有了自由主义，你会皈依儒家还是法家？为什么？　　答：不愧是我姐啊（虽然是硬逼逼来滴），这个问题我上个月还想呢。我仔细想过了，如果没有自由主义，我宁愿皈依儒家。我一直在研究中国知识分子，我发现，儒家虽然也被统治者利用得很厉害，但至少给知识分子保留了一点空间和独立地位；法家不同，法家的忠君是绝对的，要求知识分子绝对听从皇权，这太可怕了，等于是自杀。事实上我很讨厌法家，我认为，主张法家的人，多数是变态。比如韩非子，典型的变态狂。　　　　14、你写作的目的是什么？为什么而写作？　　答：伯恩斯坦说：目的是没有的，运动就是一切。我的写作目的，一时也说不上来。我是先喜欢文学，然后渐渐转向文化方面，包括政治哲学、历史学等；转变的原因，大概是彷徨和苦闷。身处这个大时代，我想如果敏感一些，总是会感觉这两种情绪的吧？　　写作，首先是抒发这种情绪；其次，通过写作能够清理思路，有利于解决自身的困惑；再次，那就比较俗啦：赚稿费。文章分两种，一种是娱人的，一种是娱己的。前者写给别人看，差不多等于写给钞票看；后者写给自己看，也就是写给思想看。人不能没有钞票，而且越多越好；但也不能没思想，反正我本人不能没有，否则受不了。要把两者统一起来，其实不算很难。娱人的文章未必不能娱己，至少看在钞票的面子上，自己也是很开心的；娱己的文章未必不能娱人，给知心朋友看，他看了就开心。　　　　15、继本雅明的问题，那当你做决定时将会打破这些位置之间的平衡，你会选择你的决定呢，还是会犹豫不决地继续保持原有位置？　　答：选择我的决定，而且毫不犹豫。打破平衡怕什么，打破旧的平衡，还会有新的平衡嘛。梁启超一生多变，胡汉民说他：“诸葛亮七擒七纵；梁启超三保三无。”这是嘲笑他总是在变，一会儿保皇，一会儿支持革命，没个准。可是梁启超自己说得好：不惜以今日之我和昨日之我开战。既然今是昨非（借用下非非的网名哈），那就变呗，只要是出于自己的独立思考，怕什么涅。所以谈某个问题，最好不要先有“主义”的成见，拿个标准这边照照那边量量，很没意思，好比我们吃饭，总不见得先严格定义“青菜”是什么，再去炒吧~~　　　　16、谈一个人权问题。唐纳利说过，人权是一个人仅仅因为是人就拥有的权力。但官方的说法是，人权首先是生存权和发展权。鲁迅也说过一要生存，二要发展。那么人权又是什么？　　答：首先，鲁迅的意思和官方的不一样。鲁迅是针对文言文和白话文之争的时候说这话的。意思是国粹是否应该保存，得看它能否让我们生存和发展？否则就不该死抱着不放。这里，鲁迅说的不是人权问题，他在《文化偏至论》里提倡反对“借众以陵寡”，倒可理解成一种尊重少数尤其精英思考的人权观。　　回到这个问题本身，官方的这套说法，来源于何新的“创意”，是何新先提出来的，本意并不坏，但是官方怎样断章取义庸俗化，也可想而知。问题是，活着的事实不等于拥有活着的权利，奴隶也活着，难道奴隶有活着的权利吗？官方的目的，是故意混淆“生存”和“生存权”、“发展”和“发展权”之间的本质区别，抹煞“权利”，从而割裂人权的整体性和普适性。尤其什么“发展权”，官方强调这个词汇时，更多是用发展主义进行偷换，潜台词是为了当前“发展”，必须“牺牲”某些不怎么重要的人权。这当然是胡说八道，绝对不能接受。这等于是说，为了治好感冒，得先把鼻子割了，这算什么话嘛！　　　　17、有人说在中国，因为人们的素质意识低下，所以没有民主，我想问的是，素质意识就是民主的先决条件吗？　　　　18、“民主”、“专制”、“素质”哪个更难执行，更难提高？　　答：专制最难执行，因为专制要搞好，需要很多天才，但世上哪来这么多天才？　　民主最容易搞，有人说中国人素质不高，所以不能实行民主。扯淡。不下水，怎么学会游泳？没有民主制度，怎么提高民主素质？好比没谈过恋爱，怎么提高接吻技巧（另辟蹊径除外）？　　素质，比较难说，涉及文明、文化、教育很多方面，这个提高比较慢。但有一点，在专制制度下，我从来没看见过素质很高的人民——“人民”，或者说“群众”，用雅斯贝斯的话说，根本是“乌合之众”，素质当然高不了；只有“公民”，素质才会高，而公民，在民主制度下才有　　　　19、自由主义在中国的命运难道就只能是寄人篱下，文人只能忍气吞声吗？　　答：自由主义在中国的命运，到现在为止，也不过是“浮出水面”，任重道远。我和胡适一样，本质上是“无可救药的乐观主义者”。我觉得自由主义是好东西，是中国缺乏的；好东西而且缺乏，当然有发展前途。关键是，从前的自由主义太“形而上”，太清高，没有出过自由主义政治家，有的都是学者，这是不足的。尽管文人从政，多数没有好下场，但自由主义并非文人的专利，它也是政治学，搞政治的也能秉持自由主义理念，中国就缺乏这个。除了缺少亲身实践者，长期以来，中国自由主义者对经济自由主义研究不够，比如1949年前，在经济上，不论是不是自由主义者，几乎都欣赏社会主义的计划经济，甚至封建社会的统制经济，这就糟糕了，把自己的基础弄没了。　　至于文人是否忍气吞声，这好像和自由主义是否实现无关。现时代，知识分子边缘化，用李敖的话说，是经济挂帅、政治挂帅，知识分子不帅。全世界都是这样子。当然了，文人不应该“忍气吞声”，忍气吞声，就是万马齐喑，只有在某种不正常的社会里，这才是“常态”。知识分子的天职就是批判，不断批判，乃至挑刺。如果忍气吞声，那还怎么批判~~~~　　　　20、谈谈你对王小波思想的看法。　　答：王小波是很聪明的自由主义者，智慧、潇洒、犀利（那种很洒脱温和的犀利）。我看过他的一些杂文随笔，有的的确很不错，他的“缺点”是太轻松了，有时让我感觉像1920年代的陈西滢，见识高，文笔好，但总有点离我们太远，他的心态似乎太好了。我有点奇怪，面对这么个乱七八糟的国度，心态怎么能如此绅士？　　　　学术问题就此告一段落，下边再提：　　21、亲情、友情、爱情在你心里的地位是如何的？为什么？　　答：这个问题很难嘛，好比问：老婆和老娘同时落水，你先救谁啊？我的看法是，对老爸老妈，我说亲情最重要；对朋友，我说友情最重要；对MM，我说爱情最重要。这不是狡猾哈，而是实话。你想，你在吃饭的时候，肯定认为现在吃饭最重要，而不是看电视最重要；可如果你正在看电视，你的想法就改变了。这属于随机应变，属于灵活机动，属于……咳咳，反正什么好就属于什么。　　　　22、你认为异性之间有单纯的友谊吗？为什么？　　答：当然有了。　　为什么？晕，为什么呢？是啊，为什么？举个例子，我和蓝月，我是男的她是女的，我和她之间就是单纯的友谊哈。要是别人不这么看，就该问他“为什么”。　　我的异性朋友不少，数数看，七八个吧，有一个是红颜知己。我和她关系很好，但说出来别人都不信，高中毕业后我们从来没见过面，都是电话、通信联络。我就觉得她能理解我，我也能理解她。进一步应该也可以，但是然而可是，好不容易有一个知己，破坏这份友谊干吗？谈恋爱无非两种结果：分手或者结婚。哪一种都是对友谊的伤害，还是免了吧，保持单纯的友谊最好。　　　　23、你比较欣赏什么样的女性？为什么？　　答：欣赏什么样的女性，很难说，但我最不欣赏“贞洁烈女”。说明一下，这不是说我最欣赏淫妇荡妇哈。“贞洁烈女”基本属于那种自己不活，也不让别人好好活；或者反过来，是别人不让她活，她就真不活了。　　我欣赏的女性，应该独立一点，最好比我还独立，有自己的个性和思想。至于那个思想是什么，是社会主义还是自由主义还是无政府主义还是民主主义，甚至是独身主义，都无所谓——当然最好不要是恐怖主义。　　　　西西姐的问题：　　24、知道我儿子对中国文学的历史颇有研究，想趁机请儿子谈谈中国历代文学的主要成就，你最欣赏哪个时期，为什么？　　答：干妈首先给我戴了顶高帽子，然后把我送到火炉上烤。这个问题，简直是要我写本中国文学史了哈。我看还是拿俗语搪塞最容易：唐诗宋词元曲明清小说。补充点：东周的典籍、汉朝的大赋、三国的古诗、魏晋的志怪。　　　　至于我最欣赏的，那是唐朝。唐代人潇洒，士人功利心很强，不像后面有些朝代的，明明爱钱如命，口头上还要说讨厌死钞票了。多虚伪！唐代诗人明确说自己就是要建功立业。成就功名，一方面是自己活得滋润，让后人景仰，一方面也是拯救苍生。这样的豪情不空洞，健康大气，所以诗歌很雄浑，或者飘逸，或者沉郁，有深广的思考，也有飞扬的豪迈，用自己的真性情把诗歌推到最高峰。　　　　心依姐的问题：　　25、你最喜欢怎样的版面?怎样的版主?怎样的活动?做什么事使你最开心?写什么类型的文你最应手?怎样的八大姑七大姨让你叫起来最爽口.....　　答：我最喜欢我干妈的版面啊，还有“新生活”，哈哈——这不是拍马屁。　　斑竹，我认为，第一步，应该能容忍一切言论思想；再进一步，要能引导思想言论。第一步是基本，很容易。像我这种，做新思想斑竹的时候，没有别的本事，只能气量大一点，容忍一切言论。第二步要有水平，这样版面质量才能提高，才能形成良好的风气。这点，我水平不够，显然不如干妈和心依：）　　活动，活动有没有似乎都无所谓，但是要搞，就得有点意义。同时，最好不要总是搞，活动太多了也烦人，大家都累：）　　做什么事使你最开心？打kiss最开心，嘿嘿；第二是骂人。不过这两件事现在都不做了——不是不太做，而是根本不做。打kiss，没对象；骂人，没兴趣。所以我现在总是不那么开心，看来要找机会……　　我写杂文最得心应手，不过杂文难写，尤其写得潇洒很难。我希望写出那种大气磅礴、潇洒非常的文字，像余光中那样的。不过至今还没写出来，还得继续努力。　　所有的八大姑七大姨我叫起来都爽口，尤其是干妈。哈哈　　　　止水儿姐姐的问题：　　26、老弟，你说你有爱人，可是又说很少打KISS，呵呵，这是为什么啊？难不成老弟你只喜欢亲吻那个妹妹的脚趾头？！　　答：我是说从前有，现在没有，所以没的好打哈。从前有的时候，并不少打KISS；当然，如果情节需要，也考虑KISS脚趾头啥的。至于手绢问题，咳咳，这个嘛，姐说咋办涅？照我的意思，打3折卖给我好了，我用虚拟货币结账。　　　　西西姐的问题：　　27、老听你说买书买书，你都买哪些方面的书？买那么多书你是怎么看的？是一目十行呢还是先通读再精读？或者撂书柜？　　答：我属于那种兴趣广泛、无所精通类型的，买书很杂。文学、历史、政治、哲学都有买，心血来潮还会买本天文学翻看；另外，我订阅全年的《中国国家地理》杂志，也就是说，每个月至少对地理发生一次兴趣，我戏称为“月经”（此话不宜外传哈）。　　书分好几种：　　一种是资料性的，买来不必看，比如我有《辛亥革命史纲》《中国警察史》，枯燥死了，谁要看完准保郁闷得跳楼，但是查阅年代事件很方便。还有很多笔记小说，原本就杂，系统阅读较难，我就随便翻翻，有用的作索引。　　一种是看着玩的，有益最好，无益当作放松。我喜欢看随笔杂文散文，有很多集子。这种文章世上最多了，大多数没啥新意，不少见识还没我高，随便看看就算了，一天能看几十篇。包括流行的小说也是这样，我一天看一本不算希奇，了解下就够了。　　一种是经典，需要精读。我对精读的要求很苛刻，必须精神很好，读的时候眉批、笔记、读后感都会作，所以速度很慢。一本《荀子》，我看了将近1年，还没看完；《论自由》其实不厚，但我也看了5天，更不要提康德了。经典需要认真读，读通，反复读。《社会契约论》我就看了3遍，而且还得不停地看下去。　　还有一种，不算经典，但自己当成研究的，也得精读作笔记。像我写《十年雨露天将末》，创造社的重要小说都读了，不重要的也读了，而且作了很多笔记摘录，结果也才写出4000字不到，但没办法，不读这么多，就没有思路线索。　　　　28、又要工作又要读书还要写作，你怎么给女朋友时间？能该多少？如果工作、读书、写作和谈恋爱四项因时间产生冲突时，你先放弃什么？再放弃什么？　　答：我觉得这并不矛盾，找个和我一样爱读书的女孩子就行了嘛。当然了，别像我一样书呆子气。这样，约会等于读书，一举两得，多么方便。　　如果四项产生冲突，写作是可以暂时放一放的，其次是读书，然后是恋爱，最后是工作。尽管工作并不一定符合我的脾性，但是总得先有饭吃，没办法，只能把这个放在最重要的位置上。写作嘛，少写一点也没什么，我不靠这个赚钱。　　　　29、什么样的女孩子适合做你的恋爱对象？什么样的女子适合做你的结婚对象？两者不能一致时你怎么办？　　答：前面说了，要独立一点，有自己的思想，当然我不会傻到要求对方成为哲学家。因为和一个哲学家谈恋爱是很痛苦地，你搞不清是在研究哲学，还是在探讨爱情。所谓有点思想的意思是，得有主见，我不介意对方忤逆我的意思。　　结婚对象？从来没有想到过，所以现在答不出。请教下，干吗要结婚？　　两者不能一致，很简单啊，一边和A谈恋爱，一边和B筹备结婚，这样就一致啦。　　　　30、如果你的结婚对象不在上海，你会为她放弃上海的事业到她的城市去吗？　　答：首先，如果对方不在上海，或者不能确定将来在上海，我怀疑自己会把她当作结婚对象。这不是因为我有地域歧视，而是上海的媒体环境相比外地，虽然说不上多宽松，但总体质量还行，我相信通过一点一滴的努力，能改善它。　　其次，以上发言纯属站着说话腰不疼，万一我被爱情冲昏头脑，可能放弃上海的事业跑到她的城市去——前提是她就是不肯来上海工作。　　再次，如果不考虑结婚，而是谈恋爱，就不要想那么多了，也不要想那么多。　　　　31、你说你不愿死在上海，那你希望死在哪里？　　答：死在床上（不含其他意思，请不要联想。。。。）　　　　32、如果有一个你非常中意的女朋友，以要求你加入中国共产党为结婚的条件，你怎么办？这应该不属于恐怖主义吧？　　答：晕，这什么问题……　　如果真发生这种事，我认为，第一证明我没眼光，第二证明她没眼光。所谓我没眼光，指我居然看上一个分不清政治和爱情的人，实在丢我的分；所谓她没眼光，指她居然分不清政治和爱情，实在丢她的分。鉴于此，我建议她嫁给党比较合适，而不应嫁给男人。　　同时我认为，一个可爱的女孩子，居然对那个D产生好感，本身就是一种恐怖主义：鲜花怎么好看上牛粪？纵然看上了，怎么好要求我变成牛粪？这样你牛粪我也牛粪，不是恐怖主义是什么？　　顺便说个往事：有次我跟女友（过去时）讲了个笑话：　　为了消灭恐怖主义分子祖师爷本拉登，美、俄、中三国领导人相聚一堂商量对策。布什说：我要发射三枚导弹炸死他；普京说：我派三个美女暗杀他；江泽民则一脸严肃、一本正经地说：我要拿三个代表理论烦死他！　　她听完，面无表情地眨眨眼问我：三个代表是什么啊？惹得我大笑。我倒不是说女人就不应该关心政治，而是说，要关心也别关心狗屁（狗年得罪下狗，反正也是自家人）政治。　　　　醉客的问题：　　33、现在最缺什么，除了钱和时间？　　答：除了钱和时间，最缺书：）　　　　晚风姐的问题：　　34、枫叶一直宣称自己很重，我就奇怪这么重的枫叶是咋飘起来的？不要说是我吹起来的啊，我不是飓风呢。　　答：关于很重的枫叶咋飘起来的这个物理学历史上极其难解的问题，我建议，交给理科一向很好的主持人蓝月回答，给她一个获得诺贝尔物理学奖的机会。　　　　35、提几个小问题。枫叶自诩为天才，请问你认为自己最强的是什么？最弱的是哪方面？你考虑过改行吗？你对目前的生活状态满意吗？　　答：我认为自己最强的是脸皮厚，自吹自擂不害臊；最弱的是脸皮还不是太厚，虽然不害臊，但是会良心发现，不好意思进一步吹牛。其实我完全可以说自己独步千古啥的，只是因为太谦虚，没说。这又说明，谦虚也是我最大的缺点。　　改行？暂时没有考虑过，不知道除了吹牛，改行能干什么？但吹牛这个行当风险太高，很容易变成诈骗。作为自由主义者，怎么好去诈骗？我认为，只有左派才诈骗——许诺一个未来的天堂，骗别人跟他干。这和马路骗局很像，但由于立场问题，我不能效仿。　　因此，我对目前的生活状态还算满意。至少我不骗人。　　　　西西姐的问题：　　36、周杰伦：“绯闻诚可贵，八卦价更高。若为音乐故，二者借可抛。”请问儿子，你若要改，会改成啥样？　　答：晕~~~~首先我认为周小天王属于言不由衷，他该知道，绯闻好比音符，八卦好比节奏，都是音乐的一部分。如果要我改，改成：“文学诚可贵，爱情价也高。若为自由故，正好一起抱。”　　　　37、儿子和干儿子，哪个会更孝我一些？为什么？　　答：干儿子。因为干儿子会“干”，埋头苦干。就是说，会具体实践，而不是停留在口头上哈。　　　　38、请评价一下李敖的女儿李文吧　　答：纯粹的美国人，所以不懂中国。另一方面，我觉得让不懂咱“特殊国情”的人来冲击冲击也好。　　　　笑笑的问题：　　39、原来枫叶的下辈子、下下辈子都许给某人了，那请问：这两位某人是谁啊？你为什么会把自己的下辈子、下下辈子许给他们？　　答：肯定不是笑笑。　　如果我问笑笑：你知道这两个人是谁吗？笑笑一定说：不知道。那么我回答：既然不知道，我还说它干吗？如果笑笑回答知道，那么我说：既然知道，就不用我说了。所以，我说和不说，结果都是一样地。。。　　至于为啥把下辈子、下下辈子许给他们，是一时冲昏头。我崇拜胡适，所以经常说胡话，咳咳，这个德性要改，否则下下下辈子看样子也保不住了~~~　　　　40、再来就是，在新青年你最佩服的是谁？最喜欢的是谁？最讨厌谁？最恶心的是谁？　　答：最佩服醉客（趁机拍他马屁，多赚点拇指）；焚风也还行，除了有的时候觉得他很王八蛋哈（或许是因为我自己就是王八蛋？）；还有耳朵，为啥佩服她涅？因为显然水平比我高。　　最喜欢？当然是笑笑啦，嘿嘿　　最讨厌、最恶心，这个都不好说，说出来结梁子。不过我讨厌那种言行不一的人，比如一面说别人不宽容，一面自己就很不宽容别人，这种人我最讨厌。笑笑赶快去照镜子，自己是不是这样的人？如果是，那么恭喜，我最讨厌、恶心的人有啦~~~~~~　　41、还有，想请你说说对临安的看法，顺便提一些建议，呵呵，我就问这几个，不算过分吧？　　答：笑笑的确很过分，只问了这几个。。。。　　说起我对临安的看法，临安是个好地方，有西湖，有白塔，有断桥，有岳坟，古迹名胜，山水风光，一样不缺。三年前我重去，虽然只待了一天，走马观花，但感觉很不错，就是热了一点。都想写首诗赞美一下，可惜没灵感哈。　　建议？奇怪，我又不是杭州市民，有什么建议？除非杭州市长亲自来问我。　　嘿嘿，笑笑你看回答得咋样？满意吧？　　　　百事的问题：　　42、你说你不喜欢“贞洁烈女”，能问一下你对“贞洁烈女”抱有什么样得看法，你希望你将来得女朋友或者老婆是什么类型的？　　答：看法前面说了，“贞洁烈女”基本属于那种自己不活，也不让别人好好活；或者反过来，是别人不让她活，她就真不活了。这样的人多恐怖？我不是歧视，但不能欣赏。　　近来常常听到什么雇主对保姆非礼，保姆跳楼啥的。雇主当然是犯罪，但媒体怎么能用欣赏的态度去对待跳楼的保姆？这是鼓励人不活。如果“失身”，难道就可鄙么？当性本身被当成一种“原罪”的时候，在强奸等极端事件中，被强奸者也成了“罪犯”；由于社会对女性的歧视，结果变成受害者承受的压力比施暴者还大。这是不正常的，潘绥铭先生说，性完全是个观念问题。我赞同。福轲干脆主张取消强奸罪。我不同意这么极端，然而他的思考有意义。　　“贞洁烈女”，五四时期鲁迅、胡适都批判过了，然而到现在阴魂不散，令人郁闷。另一方面，有的男人厌恶“贞洁烈女”，大概的确是希望女人变成荡妇，方便满足他的欲望。所以这是女性自身独立问题，而不是男人的看法问题。女性自身独立了，管男的怎么想，随便。　　　　43、知道你很喜欢鲁迅、李敖等人，他们的性格特点反差都是很大的，你有时候的作风是否受他们的影响呢？能谈一下你对李敖有时反叛的话语持有什么样的看法！赞成还是反对呢？　　答：鲁迅让我感觉深厚，他对世界的看法很独特，有极端的一面。他的自我怀疑，对自己的不自信，对历史的不相信，对别人的不相信，一针见血的话语，令我心惊。但内里，鲁迅又让人觉得无限的力量和温情。他自己显然无法摆脱“鬼气”，但从来不鼓励人做烈士，那太苦，所以他只是独自承担。那种大爱大恨，让我神往不已。　　从不鼓励人做烈士的角度来说，李敖和鲁迅是一样的。两个人都有绝决的勇气，都很激烈。　　当然，对李敖的性格争议很多。他那些自吹自擂的话非但不必当真，还可以反过来看，会有一种“戏谑”的感觉。用李敖自己的话说，就是把悲剧当成喜剧演。我看他的文章，深处也有很悲观的成分。但是李敖自信，强烈自信，写文章斩钉截铁，这是受了胡适影响，胡适的风格。李敖是胡适的延续，不同的是，他更会表现自己，也更会“保护”自己。这也是他和鲁迅相同但也不同的地方。鲁迅也很会保护自己，但不会采用李敖的方式，这大约是性格关系。　　两种性格都吸引我，深刻的理性、深刻的怀疑、深刻的不服从。当然也有矛盾，不过与其说我在鲁迅和李敖之间彷徨，不如说我在鲁迅和胡适之间矛盾。他们两个都很“奇怪”：在中国这种地方，一个竟然能这么决绝，另一个居然这么清澈，都是从头到尾没有改变。感性上，鲁迅的气质更吸我，李敖的也很吸引我；理性上，胡适清澈、坚定的文风也很吸引我。这是个矛盾，但不妨让它存在下去——有矛盾，人生才充满魅力。　　　　44、知道你很喜欢小资情调，但是你的文章又有批判小资情调的，你不觉得自己很两面化吗？正反自己都认为对，到底那一个为主要主导呢？　　答：这很简单，男人都喜欢女人，但男人常常批判女人；反过来也一样。批判，也要出于兴趣，引起兴趣，才会有心情批判。这不是两面化不两面化的问题，而是人类很复杂的问题。　　我置身于小资情调之中，肯定要受影响，同时，这种生活方式也并不令我反感，我愿意按照这种方式安排一部分生活。但我不想沉溺于此，否则生活方式、情趣太单调了，应该多元化，不要被一种东西沉溺，所以我要批判。过分的小资情调会让人没有“骨”，这比较麻烦。基本上，小资情调之于我，犹如女人之于男人。　　　　下面再提主持人的问题哈：　　45、文字中的你和现实生活中的你差别大吗？你的写作风格是自已的还是延承他人的？　　答：有差别，比如显然没有这么自恋。但也不算大，比如嘴皮子还是挺溜的。有的时候刻薄，但属于那种温柔的刻薄哈。　　我的写作风格不好讲，应该说还没有形成自己独特的风格，但在努力。鲁迅、胡适、李敖、余光中、龙应台都对我的写作风格有影响，潇洒大气的随笔也让我心向往之。　　顺便说一下台湾和海外华人学者、作家。我不一定同意他们的观点，但他们的文章的确很不错，没有大陆学者那类“脚气”，最重要的是，没有什么“指导思想”。所以人家写得比较活，材料、观点运用得比我们强。我一向认为，看看他们的著作，大陆那帮人都该羞死——尤其是管文艺的领导，应该考虑集体自杀，他们是最大的累赘，什么“优秀的作品鼓舞人”，他们不死，不会有优秀作品。　　　　46、现实生活中，你比较喜欢做智者还是傻子？为什么？　　答：还是做“聪明的傻子”吧。陈淑桦有首歌《聪明糊涂心》：“聪明看世情，糊涂一颗心。”这年头做真傻子，被人卖了还在那里帮人数钞票；表现得太聪明，则“木秀于林，风必摧之”，被砍了，再聪明又有啥用涅？　　天才要学会保护自己哈，我一向这么认为，这样才能多做贡献嘛~~~~被砍成根枯木，有个屁用~~~　　　　47、你有什么样的业余爱好?喜欢什么样的艺术形式?过着何种的生存状态?　　答：我的职业是新闻，业余爱好是文学、历史、政治哲学、地理，比较幸运的是，这些和我的职业冲突不是很大，就好像色鬼搞人体摄影，酒鬼做酒厂顾问，适得其所。当然冲突也是有的，色鬼搞人体摄影，就该敬业一点，不该利用职务之便贪便宜；酒鬼做酒厂顾问，要品酒，但不能成天醉醺醺的。出得来，才能做出成绩；同理，我爱好文学，但不能把新闻稿写成散文，标题也不能酸。这就是“职业道德”。　　我喜欢的艺术形式比较两极化。我喜欢达利的超现实主义，有冲击力、想象力，能给我从未有过的惊诧和震撼；也喜欢米勒的农民画，朴素沉静甚至有点拙劣，但其中蕴含着深刻的爱。喜欢的音乐也比较两极：摇滚和箫。两极化的感觉很奇妙。我最讨厌用政治来规定、曲解艺术，这是要死人的，我还不想死。　　我现在生活状态是不中不西：中国人起床，美国人还没上床，我在睡觉，东西半球只剩我一个在床上；中国人干活，美国人夜生活正巅峰，我还在睡觉，同样东西半球就我一个在床上；等我起床，开始干活，中国人过夜生活了，美国人睡觉了，当别人在床上时，我在床下；等到msn上遇见在美国的朋友起床，我就下班回家睡觉……　　　　48、你如何看待一个未成名作者与成名作家之间的区别？他们的写作在本质上有不同吗？　　答：区别是：成名作家成名了，未成名作者还没成名。　　他们的写作本质上没有不同。好比我认你做姐姐前，你是女性；我认你做姐姐以后，你还是女性。又好比笑笑认我做姐姐前我是男性；认我做姐姐后我还是男性——最多变得不男不女一点，这挺好，因为只有菩萨有这种胸襟，证明我是菩萨。　　　　49、你的爱情观是怎样的？过去的情感是不是足以影响你今后的爱情？你觉得对过去是念念不忘地回忆是不是一种对生活失去希望的表现？　　答：我认为，爱情是感性的运动。因此，康德那套对爱情没用，在爱情中，只能自己做康德。　　过去的感情会影响我今后的爱情。如果我受过严重创伤，那么下次谈恋爱，刻骨铭心的感觉会淡。这没办法，如同中国人接受专制统治几千年，对专制的感觉淡了。这不是乱比较：爱情排他，专制也排他，两者有可比性，尽管后者比前者王八蛋亿万倍。　　当然凡事无绝对，如果爱情是鼻炎就不错：每年冬天我犯鼻炎，感觉都强烈难受。估计以我的性格，下次还是刻骨铭心，只不过心肠变得硬一点，那位要留铭记，劳驾用点力。　　对过去念念不忘不是对生活失去希望，而是把幻想当成生活：）　　　　50、你如何看待婚外恋，如果是你，你会选择吗？　　答：情况复杂，得具体分析。　　第一种，夫妻双方都没感情，那么可以。　　第二种，一方有一方没有，那么可以有“知交”，但不要发展为“恋”，要发展，先离婚。这里有利益算计问题：1，婚姻一方铁定甩掉另一方，那么就“恋”；2，婚姻一方对另一方没感情，但又不能确定情人是否可靠，或者觉得稳定的婚姻是必需的，就犹豫了。我觉得做人别自私，不要欺骗对方，不能算计好了坑害对方，实在受不了，离婚再说。你总得冒风险，事实上，一个不想冒风险的人，很难获得幸福。　　第三种，都有感情，只是玩玩。这属于弱智，不谈也罢。　　至于本人，在采访现场，怎么好说选择婚外恋？这是要教坏小孩子滴。　　　　51、你觉得有情人好吗？而你对情人的标准又是什么？　　答：“有情人”好啊，苏东坡说：愿天下“有情人”终成眷属。能成为眷属，自然是“有情人”。鲁迅和许广平就是，和朱安就不是。　　我对情人的标准：　　1，女人　　2，有情人　　　　52、你同意独立就是自由这个观点吗？为什么？　　答：不同意。初中时得罪体育老师，他让我金鸡独立十分钟，差点把我废了。从此我知道，独立不等于自由。　　“独立寒秋，湘江北去”。作者显然不明白自由民主是什么——他以为“自力更生”“关门发展”是“独立”“自由”，事实上，自由的是湘江，发抖的是诗人。　　说正经的：独立不等于获得全盘自由。李敖关在监狱里，没有人身自由，不过他思想独立，便拥有精神自由。普通人正好相反：只有有了人身自由，才能保证思想自由。的确，我们不可能拿斗士的标准要求常人，而我们的目标是：人人得自由。李敖在北大演讲有句话很好：这是我的祖国，我要让她得自由。政治自由、言论自由、人身自由，是自由的根基。　　　　53、众所周知，你读了很多书，想问，有哪些书对你影响较大？都影响了些什么？　　答：对我影响较大的书，有《论语》《孟子》《韩愈全集》、鲁迅的、李敖的，《顾准文稿》，卢梭《社会契约论》、洛克《政府论》、康德《历史理性批判文集》、托克维尔《旧制度与大革命》，雷蒙·阿隆《知识分子的鸦片》、约翰·密尔《论自由》等。　　具体影响了什么很难说，一是宽容的气度，二是缜密的思维，三是自由的精神。　　　　54、如果可以的话，你比较喜欢选择什么样的生活方式？　　答：有个朋友昨天告诉我辞职了，开始读书、游历、考博。很羡慕这样的生活方式，如果有可能，将来也要这样。读书，思考，写作，上网，看碟，和三两好友神聊，泡吧，还有，我有3年没有踢球了，很希望踢一场痛快淋漓的球。当然，这些都是奢望。　　　　55、博尔赫斯说，“读书是一种略带忧郁的享受”，你认为呢？　　答：前面说了，读书是上贼船。有时也感觉痛苦、烦，然而贼船是很难下的，那些书犹如黑社会的杀手，时刻监督着你，不许你金盆洗手。　　　　接而穿插坛友的问题哈，首先是非非的问题：　　56、看枫叶的文章有时会有伸向两个相反方向的倾向，现实中枫叶是否也有两极分化的倾向。。　　答：文章体现了我的思索，我的性格，我的人生观、世界观，因此现实中我也会有两极分化的倾向。相信非非也一样，双鱼座都有这种德性。　　焚风引用过一句话，我觉得很好：理论是灰色的，而生活之树常青。每个人都会有一套观察人生和世界的方法或理论，它能够解释一些事情，却无法解释所有的事情，生活是丰富的，随时变换的，不可能用一套自己的经验全然概括，这时就会产生“裂痕”，可能与自己的理念产生矛盾。这并不可怕，本该如此。　　具体事物需要具体分析，没有一个原则能涵盖一切，但基本标准还是要的，社会总有共识。而这个共识，应尽量具有包容性、开放性。你会在我的文章里看出不同倾向，但有时他们是同一的，有共同“底线”，只是像我前面所说，每一个具体事物是不同的，才显得很矛盾。本质上倒未必。　　　　57、枫叶说要来等你改上海媒体，那想怎么改呢。。　　答：非非有当领导的潜质啊。。。。。　　我们这种平头老百姓的力量是很薄弱的，而报纸的投资者毕竟希望盈利，不能要求他们因得罪官府而导致封门，我们拿他们的钱，也有义务替他们考虑。但在一定限度内，是可以争取点空间的，巧妙地打打“擦边球”是可以的。　　最基本的，是不要助纣为虐。李敖说：在贼船上，你可以同流，但不能合污。具体到新闻方面，不能不应付“正确”的舆论导向，不能不“负面新闻正面报道”，但要尽量不为他们鼓吹，不要自己“制造”新闻，不要撒谎。这是“底线”，要做到，否则别搞新闻了。我想，情况还没恶劣到新闻从业人员不说谎就没饭吃，有的地方是应该抗争的。　　当然，更多的是无奈。我们开一个讲座，在座就有公安局的便衣，话是不能“乱说”的。在这样一个言论空间逼仄的环境里，只能一点一滴努力去做，不能兼济天下，就独善其身。　　　　58、以前听你说想要做记者哈，说记者可以每天出去跑等等，主要还是能写作作祟吧。也听说有些记者其实笔头并不怎样，写点流水帐的文章，还会使用某些手段制造新闻。。。那枫叶心里作记者的标准是什么呢。。　　答：像非非那样诚实，像笑笑那样狡猾，像干妈那样认真，像蓝月那样文采，像枫叶那样水准。　　　　59、买来书太多放不下后。。塞哪。。　　答：租给非非，用利息买书橱。　　　　下面提问几个性文化方面的问题哈：　　60、审美观难道只是一种建立在对于存在美丽的普遍认识基础上的一致性意义吗？　　答：汗，康德的《判断力批判》还没看，对美学没啥研究，说不出。　　　　61、枫叶对同性恋有何看法？　　答：同性恋的成因至今存在争论，不过到了今天，应正确看待这种性取向，习以为常才对。　　提及同性恋，很多人第一感觉是“恶心”，这是“封建思想”。在封建社会，性行为的唯一合法目的是生殖，唯生殖论可以说是封建社会性关系的第一条铁律。由此产生第二条铁律：男女之爱才是正常的性爱。因为要实现生殖，必须由异性之间的性交完成，于是在原始社会相当普遍的同性恋，在极其重视传宗接代的农业社会被认为非法。进入工业社会，唯生殖论被抛弃、淡忘，但它的副产品“异性之间才是正常性爱”则上升为规范人类性爱的最高标准。人们不再由于同性恋无法生育排斥他们，而是由于同性恋违背了男女之爱的“正常”原则而歧视他们，感到恶心。　　我认为，既然人们能包容丁克家庭，那么也应该包容同性恋家庭。霭理士等性学家早在20世纪初叶便宣布，“不产生后代的性行为与社会无关”。鉴于现代社会艾滋病的泛滥，相当程度地影响了性观念变迁，或许改作“不产生后代和严重性病的性行为与社会无关”更合适。无论如何，同性恋没有原罪，有人妄图呼唤“禁欲主义”去镇压它，我却要指出：禁欲主义只会“促进”地下同性恋，而且它加深了男女不平等。　　　　62、在中国，常常有人把性与腐败扯在一块，不知你对此有何看法？　　答：性腐败、性贿赂的确存在，但较难定罪，我也没仔细想过。这是一整个制度问题。　　　　63、在21世纪，性文化发展，究竟是性呢，还是钱？　　答：这话问的。。。　　有人说“人心不古”，尤其应用到性文化上，好像现在就讲究“钱”。这是不对地，古代就不讲究钱么？一夫多妻制的结果，就是越有钱的老婆越多。至于“性产业”也很昌盛。唯一不同的，大约是巴比伦神庙那类宗教性娼妓如今没有了，这也算不得“倒退”。　　性和钱的关系永远扯不清楚，一般而言，有钱、有权获得的性交机会会多；这同从前没多少区别，将来是否改变，也不好预言。不过我的看法是改变的可能性很小。　　另一方面，欧美的性解放过头了，近来一直在反思、回归，但总体上性更开放了，性观念更健康了。对中国而言，任重道远。既要突破过去的性禁忌甚至把性当成“原罪”，也不能走向性泛滥；要反对社会特别政府过多干预个人性行为，同时要树立健康、稳定的性爱观。这应该是发展方向。我相信人类的理性，也相信社会干预日渐减少是人类进步的标志之一。　　　　64、性，难道只是肉体上的接触吗？你认为目前人们的性行为主要是在心理上的还是生理上的？　　答：性当然不仅仅是肉体上的接触——光接触，显然不够味哈。　　至于目前人们的性行为主要是在心理上的还是生理上，我觉得都有，灵肉本来就不能分开，犹如舌苔和舌头不能分开。　　　　65、对于风行一时的“一夜情”，你有何看法？如果你未来老婆和别人发生了一夜情，你将会怎么做？　　答：“一夜情”本质上属于“一夜性”，我还是那个观点：“不产生后代和严重性病的性行为与社会无关”。　　不过对有家室的人，这个原则不妨调整一下。一方的“一夜性”行为，会对另一方造成伤害，他没有犯罪，政府、法律不应干涉——这是给予个人的空间；他应承担相应的道德谴责——这是必要的成本。　　对于下面个问题，我反问主持人哈：你未来老公和别人发生了一夜情，你将会怎么做？　　　　66、性，可能有些人天天在做，但却不敢承认，认为它是见不得光的，不道德的，你认为性与道德存在着何种微妙关系？为什么国人总喜欢做而不喜欢言语？突然我脑子闪出一个词“正人君子”，对于某些赤裸裸的描写现象，你如何看待？　　答：福轲说过，性，可能是人们做得最多，而谈论最少的东西。　　我认为性要分层次地。　　首先，性不是原罪，本身不违反道德；　　其次，乱性是不道德的，它危害自身；但只要是自觉自愿，就只能进行性教育和劝说，而不能强制；　　再次，强奸等行为，既犯罪，又违背道德。　　对于赤裸裸的描写，我觉得言论自由。　　　　非非的问题：　　67、枫叶对于现在出现的对婚姻加保险看法如何涅....　　答：婚姻好比老毛的性格，一会儿这样，一会儿又那样。如果婚姻能保险的话，非非还要问这个问题干吗涅？　　　　再提几个学术问题：　　68、看了傅勒的《思索法国大革命》，觉得他是一个悲情的浪漫主义者，还发觉他对人类的心理很有康德之风，不知道你看此书时，是何感想？　　答：傅勒似乎近于雷蒙·阿隆那派，和法国传统知识分子的左派倾向不同。傅勒反对肤浅的“历史规律”，强调偶然的作用；反对“神话”和“神化”，不认为历史发展本身有明确的目的性，反对有人有资格自称洞悉历史发展规律，从而强制大众奔向某个“天堂”；但他还是相信人类理性，批判伪装的肤浅的“洞察力”，坚信“人”是目的。这与康德相似。　　　　69、打个比方，如果托克维尔活到今天，民主革命是否会遍布全球？　　答：托克维尔如果能活到现在，就证明世上有“万岁”的伟人，能带领大家走向“光明”。因此，专制会遍布全球：）　　民主革命离不开理论指导，又不是书生能搞滴。枫叶诞生了，中国都没走向民主，何况法国人托克维尔：）　　　　挖掘八卦问题：　　70、请问枫叶喜欢听歌吗？比较喜欢听什么样的歌？喜欢唱歌吗？是否经常哼几句？　　答：喜欢，就像喜欢挖苦人。　　抒情、悲伤的。　　喜欢，就像喜欢女人。　　是，就像经常上厕所。　　　　71、请问枫叶会跳什么样的舞踩呢？还是什么舞蹈都不会呢？为什么呢？是不是因为体重的问题而受干扰？　　答：舞蹈很容易，怎么能不会？手舞足蹈嘛。　　体重不是问题哈　　　　72、你认为自己是个浪漫主义者吗？你的浪漫思想主要表现在哪些方面？　　答：我不认为自己是浪漫主义者，也不喜欢浪漫派。浪漫派最大的缺点大概是不稳定，激情的时候很激情，可是转变得也快，似乎不够厚实。这是他们和康德最不同的地方，郭沫若就是典型。　　不过有时我也会有浪漫思想，主要体现在对kiss的研究上。比如什么美式、法式以及枫叶自创式啊~~~等等。可惜，现在没地儿实践去~~~　　　　73、你喜欢动物吗？如果有，你比较喜欢哪种动物，为什么？　　答：狗。　　狗好，狗仗人势，又省力又有便宜占。而且狗聪明，所谓“狡兔死，走狗烹”，古人把狗狗和狡猾聪明的兔子并列，真是有道理的。当然，作为自由主义者得遵循“不得把自己卖身为奴”的原则，所以，不当走狗。　　　　74、你比较喜欢喝啤酒？红酒？烈酒？白酒？黄酒？米酒？还是水果酒？为什么？　　答：啤酒、红酒。啤酒属于很爽的那种，跟朋友对饮很合适。品红酒是要一定要求的，产区、年份这些还能在书上、网上查到，但是谈及品尝，就需要经验和悟性了。红酒的滋味先是微醇而稍淡的，喝第一杯，滋味弥漫过舌尖；第二杯，渐渐入喉；然后层层透出，越来越浓，人有些醉，却不腻。　　　　75、说说你穿衣的风格，比较喜欢哪几个品牌的衣服，为什么？　　答：以天为衣哈。。。。　　阿曼尼、范思哲、琼斯、休狗。　　说不上原因，就是比较喜欢。还有，比如休狗，我原本不怎么喜欢，但是出于小资情调考虑嘛，哈哈。。。。　　　　76、你喜欢运动吗？经常运动吗？为什么？　　答：我不喜欢“运动”，我觉得中国就是运动太多了，1949年开始，批胡适、反胡风、三反五番、反右、大跃进直到文革，运动多得数不胜数。现在应该摒弃这种“运动症”了，过度运动有害身体健康哈。　　我不是当权者，没本事经常运动。何况我根本反对运动——除了床上运动。　　　　77、你最想去哪个地方旅游？　　答：我最想到不需要花钱而风景佳的地方旅游。有四种可能实现这个梦想：　　1，我成为名人，到处骗吃骗喝顺带骗色；　　2，我老婆成为名人，我跟着她到处骗吃骗喝（骗色取消）；　　3，有人发神经，请我去并负责一切费用。　　4，我发神经，居然相信有人会发神经请我去并负责一切费用。　　　　78、如果有可能，你会选择和你未来老婆去哪度蜜月？　　答：我家附近的公园，比较有情调。　　　　非非的问题：　　79、枫叶想在哪里养老....　　答：名词解释：“养老”，根据《枫叶汉语大词典》定义如下：养，赡养；老，老人。养老，指子女赡养老人。　　除了插队落户几年，我老爸老妈一直在上海，适应上海的气候、风俗、环境，所以我当然在上海孝敬他们。最好有钱，让他们住别墅；最差得去几个地方旅游旅游吧。　　至于我的下一代如何“养老”，给我一屋子好书、碟片，冬天不冷即可。要不再加一条：有部电话，好跟非非扯淡。　　　　江姐的问题：　　80、大上海是许多人都向往的地方，枫叶“生于上海，长于上海，至今混迹于上海。却不喜上海”，为什么？　　答：不喜欢上海的原因是：“生于上海，长于上海，至今混迹于上海”。审美疲劳，厌倦，这大约是“围城心理”吧？好比24年来只看一本书，尽管是世界名著，非常精彩，也会厌倦；又好比24年来只守着一个女孩子，就如同守厕所的对某些气味感到“乏味”那样——女友美貌如仙例外，根据传说，做“仙家守厕人”也很好，大概仙家的某些气味与众不同些？　　　　81、时常在你的文字中看到对现实社会之忧，身居宣传要地，你又是如何把握自己，平衡自我和职业？　　答：所谓宣传要地，严肃地说，就是“阉割新闻的东厂”，身处其中的确有些苦闷，好像自己是太监，成天在那里“矫旨”——矫人民的旨。　　不过平衡也很简单。一边“负面新闻正面报道”，一边心里暗骂上头真不是东西：老子如此大才，你们居然妄想在精神上把我阉了，还让我去阉割读者的思想，搞得全天下都是精神太监。工作完了，通过各种方式，如写作、写日记、和朋友聊天，作为宣泄。　　之所以采取这样的方法，既是对权力的不服从，抗争；也是通过“戏谑”减少自己的犯罪感，化解因为不妥协而带来的精神压力。　　另外，我会隔一段时间弄篇质量高但危险的稿件，领导肯定枪毙，而我的潜台词是：我还是有眼光有能力的，只不过制度原因不能发挥。　　　　82、枫叶心中的女子是怎样的？　　答：这个问题回答了好几遍了哈，请主持人回答。注意，主持人千万不要公开自恋地说：“像我一样。”但允许进行必要的、容易引起误解的暗示哈。　　　　83、枫叶平均每周在外滩浪漫几次？听音乐？泡吧？心上人漫步？　　答：小时候经常去外滩，可惜那时没有小情人；　　等高中有了小情人，去外滩不时髦了。而且东方明珠贼难看，影响kiss的情绪；就算不看东方明珠，可陈毅同志的塑像看着你，怎么好在共产主义者面前那个？革命不是卿卿我我啊！　　听音乐不去外滩，外滩只有汽车喇叭声和船的汽笛声。　　泡吧——答案A：严格地说，作为祈使句，缺少必要成分，泡吧，泡吧，不知道究竟要我泡啥涅？泡MM？泡茶？某种程度上MM尤其漂亮MM如茶，很容易串味。　　答案B：泡吧，从前是衡山路，现在茂名南路、巨鹿路等较流行。其实我也不是常去，多泡没意思，也没那么多钱。　　和心上人漫步，那是过去了；现在身边没有MM，心上人最多在心里和我漫步——有时不止漫步。　　　　84、你这超份量，是因为胃口好？还是懒？喜欢甜食吗？啤酒的量有多大？　　答：胃口好而懒，就像左派口气大而经常腹泻。　　对甜食倒一般，只喜欢一种：甜吻。　　啤酒的量多大？经查阅，世界一年啤酒生产量达1亿多吨。　　　　自在姐姐的问题：　　85、为何而爱,而恨,而行走,而倦怠,而忍耐,而郁闷,而安心,而……呵,想问得太多了,挑几个答既可.　　答：为不绝望而爱；为失望而恨；为追爱而行走；为爱恨交织而倦怠；为找不到厕所而忍耐；为找到厕所但太臭而郁闷；为王八蛋恨我，MM喜欢我而安心。　　很喜欢徐志摩的话：我将于茫茫人海之中寻求唯一之灵魂伴侣，得之，我幸；不得，我命。如是而已。　　　　穿插一个主持人问题：　　86、根据枫叶对71道题的作答，主持人想请枫叶以文字的表达，“手舞足蹈”几个舞蹈节目让大家饱饱眼福吧。。　　答：饱眼福还是饱艳福？要区分清楚。　　用文字表达是不可能的，《毛诗大序》说了：“情动于衷而发于言，言之不足则手之舞之，足之蹈之。”可见舞蹈在言语之外，无法表达。　　　　西西姐姐的问题：　　87、根据枫叶对76道题的作答，西西姐问到：你能不能不走歪门邪道？？？？或者做个A、B答案　　答：难以从命。论证如下：　　证据一：访谈形式：网友自由提问，嘉宾随时答问　　证据二：76、，我笑S了，你能不能不走歪门邪道？？？？或者做个A、B答案　　-----　　西西里柠檬 回复于
18:02:31　　结论：主帖里只说“网友自由提问”，没有说“网鬼自由提问”。根据法律精神：法律没有明文赋予公民的权利，由公民保留；法律没有明文赋予政府的权力，政府不得使用。　　因此我有权拒绝该提议。同时请求主持人保护，赶快“驱鬼”。　　　　沧海老哥的问题：　　88、不知道枫叶是否正宗的上海人？我问的可能对上海男人有点有偏颇。尽管上海男人温文尔雅，但在世人眼中一直是斤斤计较、小肚鸡肠、事物巨细等等，总体来说就是不大气！连说话也女声女气，包括名人余秋雨！（其实他自己不是正宗的上海男人，但他把上海男人挖苦得够戗）巩汉林尽管不是上海人，但大家觉得上海男人就他那样。你怎样看上海男人？　　答：我爷爷一辈就从小住在上海，我应该算正宗的上海人吧。　　每个地域都有各自的文化特色，就上海来说，殖民地性格、商品经济性格、传统文化性格等等交织在一起。上海没有经历过农业社会积淀，从这点来说，在中国版图里，上海的参照物是香港。1970年代之前，香港模仿上海，成了“上海的倒影”；1980年代之后，被革命进程打断的上海重新找回过去的记忆，香港又反过来成为上海的样板。正是这种和中国其他地域截然不同的历程，使上海显得迷离、繁华、略带畸形，而且另类。　　世人所认为的上海男人“斤斤计较、小肚鸡肠”，可能和这种文化背景有关。多数上海人生活一直拮据，难免精明些。从大范围看，这又是整个南方和北方的差异。南方是精耕农业，需要精打细算，显得勤劳而“小气”同时商品经济也发达；北方是粗放型农业，所以性格爽朗，在很冷的地方，冬天压根不干活，要南方人看来，简直懒得不行。其实并非南方人小气、北方人懒惰，而是地域因素决定的。　　巩汉林太做作，上海男人没有那么做作。上海人有歧视外地人的毛病，就好像巴黎人有歧视外省人的毛病。是毛病，就要改。我很欣赏一个同事的话：我经过的地方，都是我的家乡。　　上海男人说话“女声女气”么？不全是吧，我就不是。这种观念本质上是规定男人和女人各应该有怎样的性格、怎样的表现、发怎样的声音。可男人为什么不能“女声女气”呢？反过来，女性为什么就不能男子气一点呢？为什么一定要按照世俗对性别的规定而活呢？　　　　主持人继续提问：　　89、今年6月举办的山东（国际）文化产业博览会上推出统一的真实、鲜明、切合历史实际的孔子像，对孔子标准像进行统一，谈谈你个人对此事的看法？　　答：这叫作板起面孔无厘头。我不知道他们从哪里搞出来的“标准孔子像”，太可笑了。上次山东曲阜祭孔，祭就祭呗，偏要穿得像古人一样，一招一式都复古。我的评价就三个字：神经病。孔子要是晓得，恐怕要说“尔爱其礼，我爱其实”了。　　他们难道没有读过《论语》吗？孔子第一反对没有“仁”的虚礼，第二指出“礼”历代都在变，不用拘泥，关键是“仁”。　　另外，看看捧孔背后的赞助单位吧，不少是政府部门。这说明他们自己都不相信原来的意识形态了，只能拉孔子、扯传统文化的大旗，宣称自己继承文化传统，要复兴中华文明，以此作为自己执政的理由。这，多么可鄙。孔子如果复生，他们肯定要发抖！　　可惜了孔子，这个可爱的老头，总是让当权者“奸尸”，真TMD。　　　　90、中国文化目前的现状：是虚空、虚无，有人说是“行走在太空”，意思相近。总之是混乱。信仰危机、道德败坏，全社会流行性腐败......等等.这种情况是如何造成的？是文化专制主义的恶果。这样说可以吗？　　答：中国文化的现状，某D要负主要责任。政府决定了一个民族的气质；当一个党长期把持政府时，决定民族气质的就换作它。　　正是这个D，意识形态控制欲极其强烈，从来不肯松手。从学校到文化、科研机关，无一没有D部。它垄断一切资源，让民众直接面对强大的国家机器，不容许社会中介的出现，从而也阻遏了民间思想的发展；它的黑手自以为是地掌控文化领域，抓牢经济命脉，让一切不同声音消遁。　　道德败坏从这个D开始，信仰危机从这个D开始，性腐败也从这个D开始，搞笑的是它还宣称要复兴中华文明，它要永远执政。　　文化专制主义从来以文化相对主义的面孔出现，声称要用优秀的本民族文化，抵御西方腐朽文化；声称什么“特殊国情”，以此拒绝接受现代文明。　　可笑的是，恰恰是它，破坏了传统文化中的优秀部分，更迫害现代文明，用专制垃圾填塞道德空洞。总之一句话：专制之下无祖国，D部之下无思想。　　　　91、文化的分类，若按社会上反映不同阶层与人群的观点和愿望来划分，可以分为三种文化。 A、官方文化或主流文化。 B、精英文化或专业知识界文化。C、民间大众文化。网络文化不过是各种文化借以表达和传播的一种形式。而象我们目前这种网络论坛文化，算哪一种呢？好象与前三种都沾一点边，又都算不上。那就另列一种： D、网络论坛文化。　　前三种文化的相互关系是什么？我们这种文化与他们的关系又是什么呢？　　答：这么难，我偷个懒，刚才看见偏师的文章，很不错，正符合我的意思，链接下~~~　　　　92、儒家文化究竟是皇权本位还是庶民本位？在我看来，儒家那么点可怜的装饰门面的“人本精神”，比19世纪美国的蓄奴制度犹有不如。　　答：这个问题复杂，可以谈很多，简言之吧。很难武断地说儒家是皇权本位还是庶民本位，在儒家那里，两者并不矛盾。皇帝治理民众，民众供养皇帝；如果皇帝暴虐，可以推翻他，另立新君。这种思想儒家并不反对，只要“天命”转移了，确定皇帝是暴君，儒家也会激烈反抗。　　问题不在以什么本位，就算完全庶民本位，还是会走向专制。托克维尔担心“多数人的暴政”，正是这个道理。抄一段我的毕业论文：　　孔孟的民本主义都期望有德者在位，其路数为内圣－外王。他们也据此构建自己的士人观。内圣是修身、齐家；外王是治国、平天下。诚如余英时先生所言，两者之间跳跃性太大，存在裂痕。孔孟不重视以主客体划分为前提的认识论，思想主要在一种直觉而非认识的层面上，因此缺乏“权利观”，民本主义的“民”是抽象的。孔孟强调的士人自由重点在主观领域，一进入政治领域和王权的关系便暧昧不清。这种非政治权利意义上的自由缺少客观性面貌，无法对象化，对政治领域的批判和建构往往显得空泛……这种政治哲学一旦进入按权力排序的王权系统，必被重新编码，由内圣是外王的充要条件，偷换成外王是内圣的必要条件，即从内圣才能称王，转成称王就是圣，而且是唯我独尊、独一无二的圣。于是势统压倒道统。　　这就是儒家学说的致命缺陷，虽然他强调“仁”，他有人本主义精神，但他的“民众”是抽象的，不是以政治权利作为基石的，不落实到个人的，“民众”还可以压制乃至消灭“个人”。因此，他对皇权尽管制约作用，但并不反对皇权；它的推翻暴君，又走向群氓的暴虐——历代农民起义就是明证。　　　　93、谈谈马悦然吧。　　答：不熟悉，一篇文章也没看过，谈不出哈。　　　　94、在个人迷信的时代，大家高呼“万寿无疆！”，思想一点也不乱，很统一。文革过后，改革开放，思想解放了，反而乱了。发生了“危机”。这是怎么回事？中国文化在鸦片战争后的晚清时代就遇到过危机，100多年后的今天又出现了危机的局面。这前后两次的危机有何相同与不同之处？这次的危机是中华文化“复兴”“振兴”“现代化”的前奏吗？　　　　非非的问题：　　95、为什么答案必须是随着枫叶飘..而不是梧桐叶啊银杏叶啊苹果树叶啊柳树叶啊.....　　答：哎，今是而昨非，往事不堪回首，不谈也罢，不谈也罢。。。。　　　　突然想起去年闹得沸沸扬扬的台独，主持人问：　　96、目前，对于“台独”总有众说纷纭，在此想让枫叶谈谈这个问题。　　答：，我在新青年日记里写下这段话：　　今天又想了一下台独的源流，我几乎“理解”了台独分子。从清朝割让台湾开始，日据时代的台湾人在不断反抗，可是大陆又给予了多少实质上的帮助呢？抗日，台湾抗得最早，最此起彼伏，付出的代价不亚于内地任何一个省，但得到的援助最少。49年之后，国民党败退，高官用的都是外省人，台湾本土人长期被压制。在“反共文学”的压迫下，台湾文人只能走“乡土文学”的道路。难怪台湾人有“出头天”的想法，台湾民主进程一开始就带着“台湾人当家作主”的烙印，党外要推翻独裁统治，就分外强调这一点。这也不纯粹是“虚伪”“做秀”。早期的党外以及台独分子，都是真诚的理想主义者，饱受打击，坐牢、暗杀乃至灭门，是不折不扣的“悲情一代”。因此台湾产生台独思想很正常，尽管是畸形的，但我们应予以“同情的了解”，而不是一味斥责。　　第二天给一个朋友打电话，她说：“他们说你支持台独。”我听后很郁闷，我是这个意思吗？我的意思是：台独的产生有其土壤和渊源，有能令人同情、理解的地方。我们要“同情的了解”这种畸形的想法，这样才有坐下来谈判的可能性。这里我分层次谈谈我的看法：　　1，台湾处于国际法中的灰色地带，严格来讲，地位存在争议，所谓“自古以来属于中国”是不着调的。自古以来，从哪个古算起？现代民族国家的确立，合法性根源并非“自古以来”。　　国民党自称是中华民国执政党，而中华民国范围包括大陆；只是由于大陆被“共匪”占领，才撤退到台湾，中央政府由于“匪患”暂寄居此地。从这逻辑国民党得出两个结论：第一，台湾是中华民国的一部分；第二，中央政府代表全国民意，而大陆沦陷，所以本党无法根据全国性投票决定是否下台，那么在光复大陆前，本党一当专政到永久。　　正是国民党的独裁，进一步压抑了台湾本土人的自治权。这点大陆人应该能够理解，比如你是温州人，可温州政府高层长期以来全是外地人，你会有什么想法？台湾原本就和大陆有距离，而国民党的过客心态和专制作风，又催生了台独。连战来一趟大陆，国共又眉来眼去了，这有意义，但对台独的猖獗，国民党负有不可推卸的罪责。　　2，我反对台独，而且极其讨厌李登辉、陈水扁。从经济利益、政治利益来看，统一对两岸都有利。台湾是华人第一个民主样板，证明华人也可以采纳民主制度。进一步，台湾民主可以影响大陆，任何渴望民主的人，绝不希望看到她因短浅的台独而夭折。　　3，我主张民主和平统一。不断有人说没有和平希望，只能战争。我觉得这种人根本没思考过和平的可能性。　　民进党被认为是台独政党，可问问那些成天叫嚣打仗的人，谁知道当年他们通过台独党章的主推力是最激进“新潮流系”？近年来由于台独党纲给民进党的负面影响太大，加上民进党内部还有稳健的派系，对这个党纲的争论越来越大。这说明什么？说明和平契机并不渺小。和平谈判得有诚意，对台独要“同情的了解”，别动不动就说炸平台湾，这很不好。　　4，战争是最坏选择，尤其内战。我看过不少叫嚣打台湾的言论，不客气地讲，统统是胡扯。战争对中国不利，先不说花钱、代价太大，中共为自身统治就应避免战争，因为战局不利可能动摇统治。最搞笑的是“炸平台湾论”，主张不顾平民生命，把台湾炸瘫痪。不用以人道主义来驳斥他，仅仅从军事常识来说，这种人难道不知道，滥炸城市造成大量废墟，只会给攻城带来无限麻烦？连城市作战的基本原则都不懂，还侈谈什么打仗！这样做等于给外国直接干预的借口，也会使同情我们的国家处于尴尬地位。当然外国干预是侵略，没有正义性，但干预是现实问题，是“实然”，你“应然”上的理由再多，人家就是干预了，也得掂量掂量。　　5，纵然真要打，也应有点国防教育。什么“五天内搞定台湾”，这么盲目乐观，万一战争拖久了，对国民心理的影响会多大。而且历史地看，当大家都以为很好打的时候，往往还真难打，最后反而自己内部出大问题。　　6，两岸的现状我认为是这样的：中共和民进党有了点“默契”。对中共来说，有个悬而未决的台湾问题，就有了转移国内矛盾的沟壑，也利于用这种准军事状态凝聚权威，尤其凝聚民族主义者；对民进党来说，对岸有一个强大的军事实体，他的强硬让台湾人民觉得有保障，应该在陈水扁的羽翼之下，对民进党继续执政有好处。　　打破这种状态需要勇气和智慧　　　　蓝月提问：　　97、所谓“百家争鸣”为什么在中国历史上只出现一次？其根子在王权制度还是文化？　　答：这个问题，看来又得搬出我的毕业论文了：　　中国的思想自由之局造于春秋之际，似与王权消长相悖，但思想自由并非王权分裂的原因，而是其结果；王权分裂也并不等于消退，而是“王者”增多，王权必将收拢。西周崩溃，恢复王权的独占性成为诸子百家的当务之急。战国时代鹿死谁手尚未可知，诸侯之间的兼并战争又留下了“真空地带”，士人能保有相对独立性，但它受到非常强大且不可摆脱的因素制约：兼并战争的目的是统一全国，构建一个王权，需要军国体制，于是最强调王权的至高无上性的法家大行其道。随着王权整合的方向日趋明朗，由此形成的二律背反也日趋激烈：士人凭“霸道”向诸侯献计献策，也是在逐渐扼杀自身独立空间。士人独立性的消长表面上与王权呈逆向态势，逻辑上却一致。在思想自由的条件下，缺乏自由思想，因为政治权力仍是分配社会资源的核心。　　“百家争鸣”是周代封建制瓦解、整个社会向秦汉式专制过渡时的特殊现象，不具备普遍性——其仅此一次的历史命运，就是明证。　　　　98、你批判那些享受物质的人吗？也就是说你是否也是唯物主义者？　　　　99、你眼中的加缪是个什么样的人？　　答：最早接触加缪是三联书店出的加缪散文集，书名用来形容加缪很好：置身于苦难与阳光之间。　　我欣赏加缪的“正午思想”：明明知道世界很冰冷，却还要尽量燃烧自己。这种思想久久令我感动。耐人寻味的是，加缪还批判过卢梭，批判过“历史责任感”，这让我想起，法国从来不缺少这类声音：托克维尔、加缪、雷蒙·阿隆、傅勒等等，都进行过深刻反思。　　　　100、谈谈你踏进采访现场接受新一轮采访的心情是怎样的？　　答：感觉像又有了新欢。分类： 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