子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？　　　　[今译]孔子说：“学习了并且经常去复习它，这不是一件很愉快的事情吗？有朋友从远方来，这不也是件很快乐的事情吗？没有人了解自己，自己也不因此而烦恼怨恨，这不正是一种君子的胸襟吗？”　　　　上面的翻译是得到众家认可的。　　但我认为：这只是按照字面意思来翻译的，并没有找到这三句话的内在联系，从而翻译成了三个相互独立的句子。　　个人观点：孔子作为儒家创始人，毕生都致力于传播儒家学说，希望人们用它来齐家治国平天下。从这一点来看，孔子应该是希望众多的人甚至全天下的人都来学习儒家学说的，故第一句应翻译为：“（众多的人）学习（儒家学说）并经常实践，（我）不是很愉快吗？”很显然，这种状况是很难实现的，所以在第二句，孔子就主动退了一步，众多的人不能接受，最起码与自己志同道合的朋友们应该会接受吧，“由朋友从远方而来，（同我探讨儒家学说），（我）不是也很快乐吗？”第三句，孔子又退了一步，即使当世没有人接受我的学说，我也不会烦恼怨恨，是金子总会发光的，就留待后世去发现它的价值吧，这不才是君子吗？　　纰漏之处，恳望斧正！　　　　
楼主发言：1次 发图：0张
　　以前总不明白为什么这三句话说的东拉西扯、一点关联也没有，总算知道原来可以这么解释的。好象也挺合理，记下了。
　　仁者见仁，智者见智。我并不反对什么。话是人说的、理是人悟的。　　怎么说怎么有理，怎么说怎么无理。矛盾和理解的问题解决了，世界才豁然开朗！
　　“有朋友从远方而来，（同我探讨儒家学说），（我）不是也很快乐吗？”
　　得，你一句话，以前的儒学家都白混了！
　　子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？　　　　　　我儿子常常教训我说，“学生只会学习，就会快乐了吗？有朋友从远方来，就会快乐了吗？人不温驯，就不是君子了吗？”不是！所以我们不要学习，不要看到朋友就快乐，要做个野蛮人。　　　　　　纯属娱乐，别当真。
　　作者：hoots　回复日期：　0:17:28　
　　　　得，你一句话，以前的儒学家都白混了！　　　　见笑了，呵呵。。。
　　习 不是复习的意思！！　　　　楼主后面的解释很有道理，^_^
　　多谢指正！
　　楼主真是一个喜欢琢磨（天涯人喜称之为“思考”）的人啊！
　　诱导里
　　楼主说话真有意思：）　　主要看个人理解了。不同的社会环境需要不同的解释，这样才能为统治阶级服务啊。　　楼主能出异议也是难能可贵的嘛！
　　：“（众多的人）学习（儒家学说）并经常实践，（我）不是很愉快吗？”很显然，这种状况是很难实现的，所以在第二句，孔子就主动退了一步，众多的人不能接受，最起码与自己志同道合的朋友们应该会接受吧，“由朋友从远方而来，（同我探讨儒家学说），（我）不是也很快乐吗？”第三句，孔子又退了一步，即使当世没有人接受我的学说，我也不会烦恼怨恨，是金子总会发光的，就留待后世去发现它的价值吧，这不才是君子吗？　　　　　　　　　　很早以前就从书上看过，好象学术界早就有这种说法了吧。　　
　　有见地
　　子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？　　＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝　　　　我来解释一下：　　关于《论语》第一则有三个问题需要解决，才能完全理解它的意思。　　1。为什么要把看似无关的三句话连在一起说？　　2。为什么放在第一章第一节，而不是放在其他章节？　　3。为什么一句话中同义的“乐”“悦”“不愠”出现三次之多？　　　　我是这样解释的，与各位商榷：　　这三句话其实是一个连贯的情景设置。学习实在是一件又苦又累的事，特别是学久了之后，人难免要生出一些情绪，我想做过学生的都会有这样的体会。可能当时孔子的学生中就有人生出了这样一些厌烦畏难情绪，作为老师的孔子看在眼里，心里难免着急。于是孔子告诉他的学生说：“你看，学一些东西，然后又常常地复习它，不是很快乐吗？”于是听话的学生又开始认真地学习了起来。学生太执着于学习了，难免就会把自己与社会与生活隔离开来，生活在自己的小世界中，就象咱们熟知的当年的陈景润一样。这样也不行啊。于是孔子又告诉他的学生说：“你看，远方的朋友来看你，你不是也觉得很快乐吗？”我的孩子，你得与人交往才行啊！可是与人交往了就难免有误会产生，就会在肚子里生闷气，这又怎么办呢？好了，孔子又说：“你看，如果别人误会了你，你却不生气，不就能称你为君子了吗？这不就意味着你成熟了吗”　　　　那么又为什么放在了第一章第一节呢？这里有三重含义：第一重含义是显性的,就是告诉人应该怎样对待学习，怎样与人交往，这是孔子对后世子弟的言教。第二重含义是：你看孔子对弟子的心理行为把握地是如此细致入微，这是身传，告诉后世子弟如何做一名合格的老师　　，为后世树立一个榜样。第三重的含义是：表彰作为万世师表的孔子伟大精神，开篇第一章第一节就把孔子定义为一个老师，而不是其他什么身份。　　　　第一章第一节，既然是整部《论语》的篇首，那就又类似于一篇序言。所以，孔子在第一章第一节就明确的提出了“乐感文化”，所以就不奇怪这里为什么连续用了三个表示快乐的词。关于“乐感文化”，在《论语》中有多处印证，恕不赘述。　　　　这是去年夏天俺给俺媳妇讲《论语》讲的，今天碰巧有同道中人提起，就不添引出，是为抛砖引玉之义。
　　《学而》第一其实是讲怎么样做人，你看整个这个部分，其实都是这样的。如果我们把第一句翻成学习的话，但第一部分就会显得很乱了，怎么一会儿讲学习一会讲做人一会儿又讲其它了呢，我想孔子及其弟子在编的时候还是有一定的分类一定的逻辑的。　　我觉得应这样翻：学习怎样做人，并能不断地反醒自己，使不发生错误，这不是很快乐吗？人做好了，即使是很远的朋友也会来看你，这不是件很快乐的事吗？自认为做人已经问心无愧，但有人无法理解自己，但自己一点都觉得不生气，这不也是件快乐的事吗？　　南怀瑾先生好像也是这么认为的吧，具体我也不记得了。　　
　　　　　　当时是百家争鸣，而其中儒墨两家最显著．　　作为学者，应该是比较概括的，不会限于哪家的言论．　　即使是真的他有这个想法，也不需要去太多的臆测．　　达到信达雅的标准应该可以了．
　　我手里至少有六套论语,看来看去,却不知道这几句究竟该怎么翻译了.
　　留名关注中！
　　我看到的书都同楼主说的差不多，不过个人比较倾向于鹰之羽飞的说法
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历史上的今天
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blogTitle:'看电影《孔子》，看见《论语》20篇的力量',
blogAbstract:'&最近《孔子》热播，掀起了学习孔子思想的热潮，在我们的印象中，孔子是个伟大的教育家，是中华教师的鼻祖。而在《孔子》电影中，我们发现他还是个出色的政治家和军事家，在那个战乱的时代，他是经历了嫉妒和尊敬，造就了他周游列国的传奇经历。\r\n孔子的流浪历史，造就了他行万里路，读万卷书，一路播撒仁爱思想的种子，影响着那个尚不开化的战乱时代。\r\n看完《孔子》，我们再回头阅读他流传下来的《论语》，又会是什么味道呢，让我们一起品尝吧。\r\n&\r\n&\r\n',
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每日一则《论语》。收藏
最近在让学生讲论语------课前几分钟，每次一个学生上讲台讲一则论语，我做简单的点评。每周都会发现两个讲的很好的。恰好发现了这个名字看起来很深厚，实质上却是最水的一个贴吧。没事干，我每天贴一则学生讲的《论语》第一则：为政篇第十六则：子曰：，斯害也已。翻译大致有三种：1，批判那些不正确的议论，祸害就可以消灭了。（杨伯峻为代表）
2，专研那些有害的学说，这样是有害的啊。
（朱熹、钱穆为代表）
3，攻击那些不同于你的异端学说，这样反而是有害的。（为代表）三种翻译不同、甚至完全相反的原因，在于对“攻”和“已”的理解。
以杨伯峻为例：杨伯峻的观点来源是《先进》篇的“小子鸣鼓而攻之”，也就是说，对那些异端邪说，（我就不举例了）必须加以攻击，这样祸患才会消除。这里的“攻”是攻击、批判的意思；已，做实词，完了，没有了，消灭了。这样看来，孔子这句话的意思指的是：作为有责任且有智识的士人，在面对社会上那些误导子弟、祸害国家的言论，应该大胆地站出来进行批判，这样才能消弭祸害。这样的士人在上并不鲜见，但是当今中国却少之又少了。
而朱熹、钱穆的观点则是站在为学者的角度的。以钱穆为例，钱穆觉得天下学术，殊途同归，虽然如此，初学者应该从大道出发，以煌煌正统之学作为学业的起始，等到有一定的价值判断基础之后再来融合百家，这样才能成就真正的大学问、大智慧。不然容易走向偏激的歧途。在钱穆看来，所谓异端，并不是一个贬义词，只是和此端相对的一个概念。但是朱熹理解的异端则是含有贬义色彩的。朱熹的里引用程颐的话：“佛氏之言，比之杨、墨，尤为近理，所以其害为尤甚。学者当如淫声美色以远之。”也就是说，除了孔孟之言，其他的都是有害的，学生们都不准去研究。
的，有很大的以现代的视界、西方的观点解释《论语》的意味，但是部分新解还是很有意义的。这一则里面李泽厚站在儒家一种宽容的学术态度上看的，这种宽容精神表现为求同存异，不搞排斥异己，这也是中华文明几千年来不断地进化更新的原因，汉代的吸收阴阳、法家，理学、心学的，近代新儒家的吸收西方自由民主精神，以及当代正在进行着的融合儒家、马克思主义的所谓社会主义精神文明。所以杨伯峻觉得，这句话的出发点在于：不要去攻击那些和自己不一样的观点，否则将堕入一种偏执的狭隘内。
三种观点我不做判别，只是引用一下《庄子》中的两句话，来对证一下：《齐物论》篇曰：“物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是，方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？ ”
彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？有趣。
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看来楼主还是认同最后的说法的。前几天看到西方翻译这句话让我哭笑不得：“复仇之前挖好两个坟墓”...好吧，我不吐槽这个说法了...，斯害也已
赞同第二种解释。
孔子谋政失意，是以有此一言：我之治天下，异于尔等，如此汝便欲攻吾，汝必引天谴而害己矣。
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电影《孔子》与《论语》孔子的比较
作者：&&&&文章来源：本站原创&&&&点击数：1785&&&&更新时间：&&&&
&&&热&&&&&★★★
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电影《孔子》与《论语》孔子的比较
南浔锦绣实验学校& 沈跃群
周五，全家去看电影《孔子》。对我来说，这像是去寻梦，寻找我心中的孔子。可惜了，电影中的孔子形象太单薄，不丰满，比我在书中感受到的孔子形象单薄得多。
电影选取了孔子在鲁国出仕、流亡列国、返鲁老死的一段人生历程，这是中老年时期的孔子了。故事的主轴围绕孔子如何去实现自己的政治理想，而现实是他在列国之间颠沛流离，始终不为当权者所用。我所觉得遗憾的是电影所呈现出的孔子是比较单一的、政治的，而不是我心中的思想家与教育家形象。作为一代宗师，孔子首先应该是思想家和教育家，是一位仁者，一位智者。“仁者爱人”而电影中的孔子爱人这一层面表现得太少了，只展现他的爱世和济世无门。我想故事不打动我们的心也正因为没有更细致地体现孔子作为一个常人的感情，他是那样爱他的学生：当他最心爱的弟子颜回死去时，他痛哭失声：“噫！天丧予！天丧予！”（《论语?先进》）哎呀！天老爷要毁灭我呀！天老爷要毁灭我呀！71岁的老人哪，为失去一个学生，一个知音悲痛欲绝，我似乎能看到捶胸顿足的样子，失去颜回于他就像被剜去了心头肉。当学生们劝他不要太伤心时，他说：“我伤心过头了吗？我不为这样的人过分伤心，还为谁伤心呢？”（颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”《论语?先进》）可惜呀！电影的编剧和导演没有选用历史中的画面，而只是让发哥演的孔子抱着死去的颜回不放，这种默默伤心真的不能展现真实的孔子。孔子也是性情中人啊，他哭，他骂，他仁爱，他也辣手，比如杀少正卯，隳三都。整部《论语》中是可以看到一个感情丰富的孔子的，《述而》说：“子于是日哭，则不歌。”如果这一天他哭过，那么这一天就不能唱歌了，不是礼仪规定不能唱，而是因为哭而当天唱不出来。哭与歌，都是情动于衷的，都是真性情的表现。《论语》中的孔子是真实可感的，充满人性的光辉的。电影《孔子》的前半部描述孔子出仕的部分是很成功的，不长的篇幅生动地表现了孔子杰出的政治才能。而后半部故事有些零碎，没能充分展现孔子伟大的人格魅力，只让我们感受到“累累如丧家之犬”的孔子的可怜。
要还原历史中真实的孔子，我怎能不想起冉伯牛得了恶疾（可能是传染病），家人也不敢前去看望，但是孔子去了，去探望自己的学生。冉伯牛却将门闩着，夫子敲不开门，自牖执其手，从窗户里伸进手去，握着冉伯牛的手悲叹：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”（《论语?雍也》）看来是不能活了呀，这是命吧！这么好的人哪，怎么就得了这样的病呢！这么好的人哪，怎么就得了这样的病呢！这后一句几乎是在责问苍天了，如此有贤德的冉伯牛上苍怎么会让他生这样的病呢？孔子对他喜爱的学生比我们今天的“爱生如子”还要过之而无不及，他真的爱他们胜过爱自己的儿子孔鲤的。因为他的仁爱精神、他博大精深的思想，所以才有了那么多的追随者，才有了在他死后学生结庐三年为其守墓。为什么？因为爱，因为崇拜，他是弟子们精神上的王。
这部影片除了孔子形象不够丰满外，颜回的形象一出现，就被我否定了，太阳光了，颜回一生穷苦，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。早夭，死于贫困与疾病，而不是影片中的救书溺死。那倒也无防，这是电影毕竟不是历史纪录片，用这样的方式来表现他把老师的思想著作看得高过自己的生命，作为艺术无可厚非，但是形象应该符合呀！整个影片放完了，问一问观众颜回是怎样一个人？都是不清楚的，没有典型的细节来体现他的贫寒、仁爱、贤德、好学，他是那个自从有了他学生们更加亲密友爱的人哪，“自吾有回，门人益亲”，他是那个中正平和，发现别人的一个优点，就倾心学习唯恐自己没学到的人哪，“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之”（《礼记?中庸》），他是那个沉默的孜孜不倦的学习者，“回也非助我者也，于吾言无所不说（悦）”，对老师的话默识心通，无所疑问，他是孔子真正的知音，是最能领悟孔子思想精髓的人。他是那种有大境界的人，在陈、蔡绝粮时，当跟随的弟子们多有怨色时，发出振聋发聩的铿锵之言：“夫道既已大修而不用，是有国者之丑也”（《史记?孔子世家》）花了毕生精力大修的“道”（学问，治国方略）却不被人所用，那是有“国”者（当权者）的耻辱，他的精神境界非一般人所能有。在《论语》和《史记》里，我们可以看到他身上有一个“仁”字与一个“韧”字，但电影里没有。
灵公夫人有南子者，使人谓孔子曰：‘四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君愿见。’孔子辞谢，不得已而见之。夫人在帷中，孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环佩玉声G然。”请注意四方的君子想与卫君称兄道弟的都会去见灵公夫人，灵公夫人她愿意见见孔子。从她的言谈举止中，我们可以看到49656
y可参见《诗经?鲁颂?o》
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