第十九课 申命记
第十九课 申命记
题示：读申命记十二章，和二十七至三十四章。
「假如我们的圣经有任何一句是被称为不可靠的或不可信的，那么我们一切对永恒的希望，我们信仰的整个根基，我们最亲近亦是最宝贝的安慰，都要烟消云散，化为乌有了。」
――摘自英国教会总主教和主教呈交哥伦索主教的联合声明(一八六三)。
(5)基本的分野
我们已经就这本「说话」的申命记，来讨论过一些基本的事实及真理，这些都是很重要的，要多多思想，紧记在心。假如昔日以色列人能昼夜思想本书严肃又优美的信息，假如他们不违背里面智慧而有份量的言语，他们的平安岂不如江河之不断绝，大山之不倒移？对我们来说也是一样，摩西这番临别殷训，又岂只对昔日的以色列人苦口婆心？不也是直接对我们这些属神的儿女说话？我们事奉的神，就是昔日领以色列人出埃及的神，他救我们脱离撒但的枷锁，也是他要我们进入基督里丰盛的产业，他之要求于我们的，还会比昔日摩西要求于以色列人为少为轻吗？我们要谨记，申命记对我们说：「要尽心，尽性，尽力爱主你的神」，在他一切的路上，要紧紧跟随。唯愿神赐我们能听的耳朵和顺服的心！
在这一章，我们还要指出本书有一点在好多处地方是特别强调的，那就是旧一代和新一代的基本分野，也是奋约时代与新约时代的基本分野，这对我们尤显得重要。
旧约与新约之间，最明显之不同，莫过于地与人这两方面了，旧约强调的是地方，而新约强调的则在人物。在旧约时代，只有一个特别的地方是可以献祭、敬拜，和与神同在。举例说，我们就看申命记十二章十至十四节：
「但你们过了约但河，得以住在耶和华你们神使你们承受为业之地，又使你们太平，不被四围的一切仇敌扰乱，安然居住。那时要将我所吩咐你们的燔祭、平安祭十分取一之物，和手中的举祭，并向耶和华许愿献的一切美祭，都奉到耶和华你们神所选择要立为他名的居所。你们和儿女、仆婢，并住在你们城里无分无业的利未人，都要在耶和华你们的神面前欢乐。你要谨慎，不可在你所看中的各处献燔祭，唯独耶和华从你那一支派中所选择的地方，你就要在那里献燔祭，行我一切所吩咐你的。」
很明显的，末段所强调的，是只有一处地方可献祭，这对以色列国来说，就成了国民宗教生活的中心点，给他们一种团结的感觉(他们原是十二支派，各有各的中心、地区和领袖的)这对旧约时代十分重要，而当时的人对这一点必是印象极深的，所以，他们愈走近耶路撒冷，愈走近圣殿，他们就愈有亲近神的感觉，因为他们相信神只在圣殿中与他们亲近。对外邦人来说，他们住在较远的地方，便被称为「远方的众民」，了解这一点，才会明白像下列经文的意义：赛四十九1，五十七19；徒二33；弗二17。
在新约时代，神整个显现并接受敬拜的地点，就轻轻地，却是完全地改变了，重点是由地区改变到人，再不是属物的圣殿或圣地，乃是具有宇宙性的属灵同在，我们可从耶稣在叙加城一个井旁与撒玛利亚妇人的谈道上看出来：
女人对他说：「我们的祖宗在这山上礼拜，你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷？」
主说：「妇人，你当信我，时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷，你们所拜的，你们不知道：我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的，时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他。」
然后，女人说：「我知道弥赛亚(就是那称为基督的)要来，他来了，必将一切的事都告诉我们。」
妇人开始由地转到人了，跟着耶稣就用一句富启迪性的话答她：「我这(中译没有「我」，英译与原文均有)和你说话的就是他。」――神不再是住在圣殿里，他是在耶稣基督这个「人」身上。
这个由地及人的转易过程，在使徒行传第八章也有记载――埃提阿伯的太监信主的经过。我们留意这一段(八26～40)的前后几个特点；他是：
(1)去一个正确的地方――「耶路撒冷」
(2)怀一个正确的目标――「敬拜」
(3)读一本正确的书籍――「以赛亚书」
结果呢――「现在回来」，一点都得不到满足！然后神差遣腓利去帮助他，帮助他认识地与人的分别，「腓利就开口从这经上起，对他传讲耶稣。」(卅五节)，太监立刻明白到救恩的要诀，他满足了，「就欢欢喜喜的走路。」――这一切是发生在旷野的路上！
我们的主升天前说的话，也显示到由地及人的改变：「我就常与你们同在，直到世界的末了」(太廿八20)，原文在这里是用强调法来形容「我」的，那是一种「最强烈的可能」。这是神对人说的。「我就常与你们同在」――那是表明他是无所不在。「天上地下所有的权柄」――那是表明他是无所不能。「直到世界的末了」――由开始就知道末了，这是说他是无所不知的。就是这样一位「我」，要常与我们同在，何等的救主！何等荣耀的同在！无所不在的基督要一直与他用宝血买赎的儿女同在！他乐于与虚心又谦卑的人亲近，他不会离开我们，忘记我们，他要一直与我们在一起，直到世界的末了。
我们再留意这句说话的次序，按原文直译，应该是「我、与你同在的是我」，「与你同在」是夹在两个「我」中间，我们的神耶稣基督不单是与我们同在，他还是在我们四周围，用他温柔的，又是个人的同在保护我们、供给我们、保全我们；我们在这样的看护下是多安全！
(6)基本的选择
我们读利未记的时候已经看到第一次颁布律法时，结尾是加上一个刑罚的警告，以色列人若是不忠于约，违背律法，神就要刑罚他们(参利未记二十六章)。第二次颁布律法时，结尾亦有同样的警告出现。我们若重看在第十七课申命记的大纲，就会发现后半部分(十二至三十四章)是划分为两大段的。第一大段是十二到三十章――重申律法；而第二大段是由三十一到三十四章――摩西临终的言行。由十二到三十章的重申律法，是以二十七至三十章作结束，那是一段极其严肃的警告，是神要他的子民作出选择――但提醒他们：不要选错了！
二十七章是这四章的第一章，特别值得注意，因为它用一种很有效的方法来显示出律法真正的(也是悲惨的)功用：那就是定罪与死亡(林后三7、9)。律法本身虽是圣洁的，但一个天性已败坏的亚当的后裔，若是放在律法之下，律法唯一能作的就是定罪与死亡。我们看看申命记二十七章就知道是怎么一回事了。
摩西说完了那篇洋洋洒洒又感人极深的律法和约的训词后，就吩咐以色列人：「你们过约但河，到了耶和华你神所赐给你的地，当天要立起块大石头，埋上石灰，把这律法的一切话写在石头上」(廿七2～3、8)，这块石头要立在以巴路山上(第4节)，然后以色列人要宣读(在十一29已经立下的命令)律法的祝福与咒诅。为此，六支派要在基利心山，另外六支派则在以巴路山；在基利心山的要宣告律法的祝福，在以巴路山的要宣告律法的咒诅。
这里有两件很特出的事，值得注意：
第一、在基利心山――祝福的山，他们没有竖起写上律法的石头，为什么？假如律法是由这里宣读，基利心山就不可能是祝福的山，因为律法只是一套没有活力的伦理，是没有能力的观念，是只有外在的规条而没有内在的更新，因此对一个天性已经败坏的人来说，律法只可能带来咒诅。
第二、虽然基利心山是宣布祝福之地，但它们在那里呢？全章圣经都没有记载，我们在以巴路山听到十二次严肃地宣告咒诅的话(15～26)，却没有从基利心山听到一章半语的祝福！这又怎样明显地表明律法制度是无法祝福像我们这些有罪的人！保罗说得好：「凡以行律法为本的，都是被咒诅的，因为经上记着：凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。」(加三10)
但申命记二十七章仍是有安慰的：我们再看以巴路山，那里不单有写上律法的石头，也有一个祭坛，请看五到七节：
「在那里要为耶和华你的神筑一座石坛，在石头上不可动铁器，要用没有凿过的石头筑耶和华你神的坛，在坛上要将燔祭献给耶和华你的神；又要献平安祭，且在那里吃，在耶和华你的神面前欢乐。」
在律法的咒诅下我们没可能欢乐，但在祭坛下就可以了，因为祭坛可以释放我们从咒诅底下出来。这个祭坛是预表加略山的，「基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。」(加三13)律法怎样显明了罪，照样在以巴路山的祭牲也显明了恩典――在约里面为要替我们赎罪的恩典。要是没有这个预备，在律法之下的以色列就真的悲惨了。日后以色列人背约，他们不单忘记神的祭坛，用它来献祭给偶像。我们从先知书知道，就是在背约之前，他们也不是怀着诚实的心来到祭坛面前的。
尽管如此，这祭坛还是表明神无限的恩典，人或者失败了，他若是怀着敬虔与诚实的心来到祭坛献祭，仍会得着莫大的安慰。今天我们藉着基督，献上「平安祭和燔祭」，神就会得着莫大的喜悦，我们就蒙悦纳，可以「在耶和华面前欢乐」！旧的一代藉律法宣告咒诅，新的一代藉基督却宣告祝福；感谢神，新的已经取代了旧的了！
在结束申命记之前，我们一定要花点时间来看看一代伟大的人物――摩西。这是申命记最后的乐章。我们看见一个完全成熟的，又是丰盛的生命――他长久压在重担之下，鞠躬尽瘁，再加上重任的操练，对人心的约减，更重要的是他日渐对神的认识，摩西整个临别的训勉就透发着成熟、温柔、干练，与及属神的精明的味道，用司布真的话说，这就使申命记「成为五经中最有意义和最感人的一卷书。」
我们就金伯(Joseph
W. Kemp)文章所采用一位无名士的话来说：「从没见摩西像在申命记中表现的那么尊贵、壮丽。他生命最后的一页是写得这样华美、浩瀚。一种静静的真诚，至情至性的说服力，对真神的尊敬虔诚，其动机的纯一不杂，目的之大我无私，叫人不得不肃然聆听，无怪乎神为申命记写卷后语时说：「以后以色列中再没兴起先知像摩西的，他是耶和华面对面所认识的。」(申卅四10)
摩西对基督是一个很特出的表记，我们自己应该尝试去找出来。这里我们特别注意另一种研经的方法，就是传记法。在申命记中，特别是在最后四章，我们可以追寻到这一代领袖最后的言行，直到他在尼波山的离世为止。我们试把要点分列于后：
三十一章：摩西劝勉约书亚和利未人。
三十二章：摩西歌颂神和劝民守法。
三十三章：摩西祝福十二支派。
三十四章：摩西在尼波山离世。
在我们完结摩西的言行之前，再引用杰多博士(Dr.John Kitto)的话来说明一下「我们要找出摩西一生言行特出的地方时，就会出奇地感到失望。不论圣经的或历史的伟大人物，总有一个非常特出的地方，成为他一生的标记，我们会想到亚伯拉罕的信心、约瑟的良心、大卫的悔罪、约拿单的慷慨，与及以利亚的热诚――但摩西呢？你以什么美德作为他的标记？
找不到！我们愈想这样作，里面就愈感到迷惘。那不是坚定，不是忍耐，不是严肃，不是爱国的心，不是对神的信心，不是温和，不是谦卑，不是忘我，其中没有一点足以说明他的伟大，是上述那么多点的总合，才给我们看见一幅摩西的图画。他的美德，他的恩慈，全是相等的，而这一切的优点又是那么奇妙地融在一起，构成了摩西尊贵又伟大的性格――这是他性格的荣美！这种性格在一般人身上不易找得到――我们人类的历史中就极不易找出相同的人物来。我们知道，摩西是得到当时一切学问的，他却不以此骄人，而我们也是欣赏他的谦柔过于他的光芒，这是他成功的地方。在此，我们不得不颂赞神的智慧！当世界需要像他这样的一个人时，神就兴起他、使用他，放他在适当的地位上。」
摩西死的时候是一百二十岁(卅四7)，他是唯一由神亲自埋葬的人，神把他仆人的身体安放在「摩押平原」(第6节)，不久，因为撒但的垂涎(犹9节)，神就提升他，当主耶稣登山变相时，摩西也在荣光中出现了(路九30、31)。
你可以回答吗？
(1)申命记这名字是怎样来的？
(2)申命记怎样表明了「转易」的信息？
(3)新约中以何书与申命记最对称？为什么？
(4)试述申命记之大纲。
(5)试述本书最基本的事实和命令。
(6)本书对以色列人有何基本要求？
(7)以色列人既毁了西乃之约，神在什么基础上与他们维持特别的关系？
(8)试举出旧与新一代基本上的分别。
(9)在本书最后四章中，记载了摩西最后的四件事，试述之。
(10)你可以说出当耶稣受试探时，他是引本书中那三节经文吗？圣经申命记中有哪些经文记载了神不喜悦的人_百度知道
圣经申命记中有哪些经文记载了神不喜悦的人
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申命记属于历史性、立法性、和劝勉性的书卷。主要包括四个演说，或按某些权威学者所认为的有三个演说。各演说之间有过度性的注解。第一篇的演说宣布了摩西从领导职位上的隐退。此演说以历史回顾开始，并以劝勉民众遵守律例典章结束。第二篇的演说复述了十诫作为上帝与以色列人民立约的基础，并且劝勉以色列人民要顺从上帝的十诫。演说的主体部分列举了民事、社会、和宗教立法的要求。第三篇的演说主要是关于祝福和咒诅的礼仪。在此摩西达到了文学上无与伦比的、演说式谴责的颠峰。第四篇的演说再次发出了要遵守律例典章的劝勉。 简单说凡不遵循天父旨意的都不得耶和华喜悦。从12章12节到27章都在记述上帝不允许之事，做这些之人都是神不喜悦的人
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出门在外也不愁【每日查经】&申命记&第八章&&作者：佚名
【申八3】「他苦炼你，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道，人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。」
&&&&&&『苦炼』和『试验』，并非使他们的灵性堕落，不过使他们露出其真相而已。旷野的失败如何使以色列人认识自己的存心如何，类似旷野的失败也如何会使信徒知道自己是何等的不堪，因为信徒自恃，以为自己是有才干、本事、能力的，便失了倚靠或完全倚靠神的心。──&倪柝声
【申八7】「因为耶和华─你　神领你进入美地，那地有河，有泉，有源，从山谷中流出水来。」
&&&「迦南地」在圣经中是豫表基督的丰满。这里特地指明在迦南地有「山谷」。这里的「山谷」，是描写进入基督丰满的经历。──&郑天福《往下扎根‧向上结果》
旷野的经验(八1~10)
这里开始了另一篇的讲章，说到遵守上帝律法的重要性(见绪论──申命记的重要性)。七章回顾了以色列人在埃及的经验，作为该章论点和劝告的基础；八章则是回想更近的旷野的经验，以色列人曾在那里生活，并且飘泊了四十年之久(2节)。巴勒斯坦地带非常接近不毛和干燥之地，以色列人对旷野的感受很深，绝对不会忘记他们祖先曾在那里生活。他们记得在那里发生的许多事情；其中一位诗篇的作者，回顾以色列人在旷野悖逆上帝所发生的一连串境遇(见诗一○六篇)，而某一些先知却记得以色列人，一般来说一直非常仰赖上帝在那里供应他们日常所需，其结果是他们曾经比以往任何的时候都更与祂亲近。申命记八章有它独特诠释旷野那些年日的方法。
(甲)本段要人注意上帝忠实的眷顾。感谢他们的上帝奇迹般的供应(3节以下)，使他们能应付旷野的情况，并且生存了下来。祂赐给了生存的基本所需，但还不是很丰富；现在的具有发展农业和工业潜力的应许之地，和当时的旷野形成一个强烈的对照，这是来自上帝施恩的手。
(乙)本段将旷野形容为一个苦炼与试验的经验。上帝用有关旷野的苦难来使以色列人意识到他们是完全仰赖祂的眷顾和供应的；在旷野里，他们不能对自己的成就有任何的骄傲。藉着这样的经历试验他们是否心存感激，甘心接受上帝的恩赐，并且以爱的顺服作为回应(2节)。
(丙)本段将旷野描写为一种训练。第五节中形容上帝像一位惩教、纠正和引导他孩子的父母。这节无疑想到诗篇一○六篇中列举的一些悖逆的事件：上帝必定惩罚悖逆祂的。因此，当以色列人抵达应许之地时，他们就必须懂得顺服他们的上帝。
苦难是每个人不时会有的经历，可能在我们的生活中占很长的时期。有两种对苦难回应的方式：一种极端反抗它，并且也反抗上帝；另一端则是那些从经验中谦卑学习，而且能够至终彻底地认识到上帝慈爱的人。
这一段包含了一个钥节：第三节被耶稣引用作为抵抗试探的一项武器(太四4)。那些相信人是『单靠食物』而活的人，缺乏面对苦难的内在防御力。不但如此，活着纯粹为了物质的目的的人生，没有方向和价值。理想的生活是靠上帝口里『所出的一切话(我们不能挑选)』，就是祂用口述和藉文字所启示的指引。
繁荣的危险(八11~20)
如果一至十节是暴露生活在艰难环境下可能产生的影响，其余本章各节则是在问繁荣在一个国民的道德上所可能产生的影响。这是定居在巴勒斯坦环境下，每一代以色列人都要提出的一个问题。以现代西方的标准来看，古时候巴勒斯坦的繁荣真是有限而且是不稳定的：干旱，蝗虫和入侵的强盗只是其中三项危险罢了。即使如此，在巴勒斯坦的生活比凶恶而危险的旷野(见15节)好处多得多。读者再一次被提醒他们祖先在旷野里的经历(出十七6；民廿一6)。另外，在旷野里也不可能造出食物或从无到有变出水来，但是肥沃的土地却随时都提供希望给那些准备卷起袖子，努力作些工的人们。
繁荣可能只是相对的，它也有其危险性。
第一是自满，这是产生于对事物本身的一种满足，而不去回顾并思想以往的教训。它等于一个人罔顾过去，拒绝考虑未来，只为眼前而活；对任何人这都是很愚昧的。
第二且更为严重的危险是自大。勤劳无疑是一种美德；但是，勤劳工作而且达到成功的人的态度，却很容易从一种自然的满足，变成一种骄傲感，然后再变成十七节中所说的那种自大。在上层社会中有时也会发现非常类似的这种自大，就是认为富人理当繁荣并且有势，穷人活该贫穷的态度。十八节答复了所有这类的态度；根本上，我们所拥有的一切都是依赖上帝而有的。我们不能将我们的才干，或者努力工作的能力归功于自己。
这一段提到的第三个危险是拒绝上帝。十九节说到忘记上帝，但事实上，拜偶像是一种故意多于无心的忽略对以色列的上帝所应有的敬拜。现代的世界历史告诉我们，富裕较贫困导致更多的无神主义(不包括奇风异俗、神秘习俗等类的事)。然而，上帝并不愿意祂的子民遭受贫穷(18节)！这是神性的两难。――《每日研经丛书》
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申命记第三十二章收藏
「摩西将这一篇歌的话，都说与以色列全会众听。」（第卅一章卅节）若说这是本书其中——段伟大记载，大概也没有夸大吧。经文实在值得我们注意。　神从头到尾管治以色列人的范围都严肃地记录下来了，他们犯了可悲的罪，　神的审判和震怒都历历在目。但愿颂赞归给　神，他开始，也终结。这为人带来深切、丰富的福气。若是，只有人可怜的事迹，我们就真受不了。但在这篇歌中，并在整本圣经中，我们看见　神创始，也成终。这实在叫我们的心安宁舒畅，可以藉平静、圣洁的信心追寻人的历史，看见凡事在人手里粉碎无存，留意仇敌对抗　神的旨意和计划。我们可以这样看受造物各种各样的败坏，因为我们深知确信，在一切的失败之外，神仍然是那位永存不变的　神。他至终居上，一切都甚好。　神将要在一切之上，那时在快乐无垠的宇宙中，再没有仇敌和罪恶；我们可佩的主基督要成为一切的中心，直到永远。　　好了，我们来看看这篇歌。　　第一节：「诸天哪，侧耳，我要说话，愿地也听我口中的言语。」天地蒙召来侧耳听取这伟大的声音，是广博重要的。第二至三节：「我的教训要淋漓如雨，我的言语要滴落如露，如细雨降在嫩草上，如甘霖降在菜蔬中。我要宣告耶和华的名，你们要将大德归与我们的　神。」　　这就是万事万物的永存、坚定根基。无论什么事情发生，我们神名永远站立。地上、地狱任何权势都不能打扰　神的旨意，或阳碍　神照耀他的荣光。在这黑暗、伤痛的世上，表面上仇敌的计谋得呈，但这些话绐我们的心何等甘甜的安息！我们的避难所、资源、救拔、安慰，全在手主我们　神，我们的父　神并我们主耶稣基督的名。诚然，这可称颂的名常是我们心里的甘露和细雨。这是喂养我们的神圣、属天真理，又是我们随时随地的帮助。　　「他是磐石，」——并不是一块石，惟有他是那磐石。愿永远、普天的敬拜归给他荣耀的名！——「他的作为完全，」——他的手从不犯错，都有完美无瑕的印。将来，这个事实要向一切受造物显明出来。今日已向信心显明了，是所有真信徒的属　神安慰和泉源。这实在如甘露滴落旱渴的心里。第四节下：「他所行的无不公平，是诚实无伪的　神，又公义又正直。」不信的人会苛责、耻笑我们。他们会自以为聪明，在　神的行动中找错处，但他们的愚昧终必在众人面前显露。「　神是真实的，人都是虚谎的，如经上所记：你责备人的时候，显为公义；被人议论的时候，可以得胜。」（罗三：4）最后，　神必居上。人们要小心，不可随便怀疑那独一真实、智慧、全能　神的说话和作为。　　这篇诗的话很有意思，叫人心享甜蜜的安息。就算人类，甚至神的百姓都败坏，但是我们的主仍然可信，他不能背乎自己，他的道路完美。当仇敌竭尽所能，把他恶计都堆在一个领袖身上，那时，他就要前来荣耀自己的名，带来全宇宙、永远的福分。　　是的，他要对人的行为执行审判。他为刑罚百姓存留管教的杖，那时就要用杖。他完全忍耐那些宣称他圣洁名的人。这一切都从歌中看到。以色列人的行为曝露了，要受无怜恤的惩罚，绝不姑息。一切都神圣确立，都按信实执行。所以我们读到：「这乖僻弯曲的世代，向他行事邪僻，有这弊病，就不是他的儿女。愚昧无知的民哪，你们这样报答耶和华么？他岂不是你的父，将你买来的么？他是制造你，建立你的。」（第五至六节）　　这是歌中首段责备话。但言犹在耳，随即而来，有耶和华以色列的以罗欣和全地的至高者以罗安（译按：上述都是　神的名称）的慈爱、仁慈、信实、怜悯的见证。第七至八节：「你当追想上古之日，思念历代之年。问你的父亲，他必指示你；问你的长者，他必告诉你。至高者（　神禧年王权的名）将地业赐给列邦，将世人分开，就照以色列人的数目，立定万民的疆界。」　　何等荣耀的事实摆在我们面前！这个事实地上列国很少注意，明白的也不多。何等少人思想至高者为「以色列人」所立定的疆界！纵然如此，读者仍要把握这伟大、十分有意思的事实。当我们从属神的角度看地理和历史的时候，就看见迦南地和雅各的子孙是　神的中心。是的，迦南是一块细小的土地，落在地中海东岸，面积约一万一千平方里；这个只有爱尔兰面积三分之一的地方是　神的地理中心，以色十二支派是　神历史的中心。地理学家和历史学家何等少注意这个事实！他们描述国家的风俗，写下列国的历史，都按地理范围和政治重点作准，从不看重巴勒斯坦的地及那里的人民。但在　神的记录里，没有比得上那地的。他召了属他的人进那地，定意要藉亚伯拉罕他朋友的子孙承受那地。[注廿四]
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这个极重要、有意思的事实，解说到此为止，盼望读者慎重考虑一番。新、旧约中的预言经文有清楚、全面的记载。第九至十四节：「耶和华的分本是他的百姓，他的产业本是雅各。耶和华遇见他在旷野荒凉野兽吼叫之地，就环绕他，看顾他，保护他，如同保护眼中的瞳人。」——人体最敏锐、脆弱的部分——「又如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅煽展，接取雏鹰，背在两翼之上。」——教它们学飞，保护他们免致跌倒——「这样，耶和华独自引导他，并无外邦神与他同在。耶和华使他乘驾地的高处，得吃田间的土产，又使他从磐石中咂蜜，从坚石中吸油。也吃中的奶油，羊的奶，羊羔的脂油，肥珊所出的公绵羊和山羊，与上好的麦子，也喝葡萄汁酿的酒。」　　还用说，这是对以色列人说的话吗？无疑，教会可以从中学习功课，得着益处；但引申在教会上是大错。这种解法把教会的地位从属天降低到属地的，侵害以色列人由　神命定的地位和分儿。可以合理地反问：「　神的教会，就是基督的身体，与地上列国的安置有何关系？」完全没有。她的分儿、盼望、家乡、产业，一切都是属天的。教会若没有在世上的历史中记载，事情并没有什么不同的。她的呼召、行径、目的地、性情和道路、原则和道德，都是属天的。教会与世上的政治完全没有关系。她是属天的国民，一直等待救主。只要她参与列国的事，就证明她对主不忠，也对她的呼召不忠。她有高尚、圣洁的特权与被拒绝、钉死十字架上、复活、荣耀的基督连上，并且同站一位。她与今世的事没有关系，与世上的历史也连不上，但与她在天上荣耀的元首直接相连。主基督这样论他的百姓：「他们不属世界，正如我不属世界一样。」（约十七：14　）　　这句话是个结论，指出我们的地位和道路，十分清楚准确。「因为他如何，我们在这世上也如何。」（约壹四：17）这说出两面的真理，就是我们完全蒙　神悦纳，和我们完全从世界分别出来。我们活在世上，但不属乎这世界。我们经过世途，如客旅、寄居的，渴望主的再来，显现如明亮的晨星。参与政治并非信徒的事业。我们蒙呼召和劝戒，顺服当权者，为所有在位的祷告，纳贡，不亏欠任何人，「在这弯曲悖谬的世代，作　神无瑕疵的儿女」，我们在其中，「好象明光照耀，将生命的道表明出来，（腓二：15-16上）。　　我们从中拾取「按正意分解真理的道」是重要价值。混淆以色列人和教会，就是属地和属天的，只会伤害　神的真理和他百姓的心灵。我们不愿这样敞。这只会阻碍对圣认经的进度，破坏基督徒行为和见证的完整。说来象是很强硬，但这是圣经所常说的真理，是读者迫切要知道的。我们在摩西五经的研读中，曾多次指出这点，所以不再详述了，要继续看本章的记载。　　在第十五节，我们看见摩西的歌有很不同的话。直至这里，我们看见　神，他的作为、旨意、计划、心意，他对他民以色列人的爱心关怀，和他对他们的恩慈管治。一切都是充满深切、丰富福分的，全然没有缺点。当我们有　神并他的道路在我们面前的时候，就没有可阻碍我们前来享受恩福的。一切都是完美的，都是神圣、绝对完美的。当我们看见时，就充满惊奇、爱戴和赞美。　　但事情有人的一面。可惜！这方面是失败，令人沮丧的！本章第十五节这样说：「但耶书仑渐渐肥胖、」——何等有意思的话！以色列的道义历史都尽录眼帘！——「粗壮、光润、踢跳奔跑，便离弃造他的　神，轻看救他的磐石。敬拜别神，触动　神的愤，限，行可憎恶的事惹了他的怒气。所祭祀的鬼魔，并非真　神，乃是素不认识的神，是近来新兴的，是你列祖所不畏惧的。你轻忽生你的磐石，忘记产你的　神。」（第十五至十八节）　　这段严肃的话要说进笔者和读者的心里。每个信徒都会陷入上述经文的道德道路上。四围环绕我们的，是　神的丰富怜悯。我们取用恩典，但竟栽培了一个自满的心；我们使用恩赐，但不要施恩者。换言之，我们象以邑列人一样，渐渐肥胖。我们忘记　神。我们失去了与他同在的甜蜜和宝贵感觉，并忽视他的完美，转去随从别的，如同以色列人招来假神一样。多少次我们忘记生我们的磐石，造我们的　神，并买赎我们的主！我们既有比以色列人更高尚的特权，这样的行为就更不可饶恕。我们蒙带进的地位和关系，是以色列人完全不晓得的，我们的特权和福分是属最高等次的。我们有特权与父并他儿子耶稣基督相交，我们是那完备之爱的对象，引我们进入一个地位，可以说是：「因为他[基督]如何，我们在这世上也如何。」没有比这更大福分的了，就是属　神的爱本身，也不能超越这个范围。　神的爱不但赐给我们他独生儿子，叫他爱子为我们死了，然后赐圣灵给我们，而且还把我们放在与　神宝座上的主同一的地位上，叫我们与他同得一切。　　这实在奇妙，超手我们的知识。然而，我们太容易忘记主，他爱我们，为我们作工，祝福我们！我们太容易在心思意念上忘记他，我们心里的情感也不多付给他！不但是整体上挂名教会的问题，更是深刻、临近、尖锐的问题，是人破旧的心里容易犯的。我们忘记　神，转到别的目标时，只会带来重大的损失和他的羞辱。　　我们晓得　神的心在这事上的感受吗？我们知否他怎样恨恶这事吗？让我们听取他对百姓以色列人的忿怒话，就是摩西的歌中所强调的。愿我们蒙恩，正确地听取，并深刻地从中得益！
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第十九至廿五节：「耶和华看见他的儿女惹动他，就厌恶他们说：我要向他掩面，看他们的结局如何。」——可惜！可惜！实在可怜的结局——「他们本是极乖僻的族类，心中无诚实的儿女。他们以那不算为神的，触动我的愤恨，以虚无的神，惹了我的怒气。我也要以那不成子民的，触动他们的愤恨，以愚昧的国民，惹了他们的怒气。因为在我怒中有火烧起，直烧到极深的阴间，把地和地的出产，尽都焚烧，山的根基也烧蜡了。我要将祸患堆在他们身上，把我的箭向他们射尽。他们必因饥饿消瘦，被炎热苦毒各灭。我要打发野兽用牙齿咬他们，并土中腹行的，用毒气害他们。外头有刀剑，内室有惊恐，使人丧亡，使少男、童女、吃奶的、白发的，尽都灭绝。」　　经文记录了　神对百姓的严肃治理作为，这说出了希伯来书第十章卅一节的可畏真理：「落在永生　神的手里真是可怕的。」以色列人过去的历史，他们今日的光景，并他们将来所要经过的，一切都深刻地证明「我们的　神乃是烈火」。地上没有一个国家象以色列国一样，要经过这么多严厉的对付。主用严肃的话提醒他们说：「在地上万族中，我只认识你们。因此，我必追讨你们的一切罪孽。」（摩三：2）没有国家有这高尚特权，能与耶和华建立关系。这分尊贵只留给一国，但这分尊贵也是严肃责任的基础。他们既蒙召作他的百姓，就有责任在行为上配得上这奇妙的地位，不然，就要受最严厉的管教，是日光下列国未曾受过的。人们会理论这点，提出各种各样问题，质疑主按本章第廿二至廿五节的记载而行，是否与他仁慈的属性一致。但迟早，这一切问题和质疑都要显露其全然愚昧。人们辩论　神严厉的管治作为，或　神严苛地惩罚他的选民，都是全然无益的。接受以色列历史的忠告，逃避将来的忿怒，持定永生，并　神宝贵福音所揭示的完备福分，是更有智慧、更好、更安全的吧！　　基督徒引用　神对待他属地百姓的事迹，从中学习谦卑、儆醒、忠心地依着我们高尚、圣洁的地位而行，就必然得福。诚然，我们有永生；有伟大的恩典藉着义作王，叫我们因主耶稣基督得永生并特作他子民：我们是基督身体上的肢体，圣灵的殿，永远荣耀的后裔。但这一切分儿给我们令状，忽视以色列人历史传进我们耳中的忠告吗？我们可因自己无比高尚的特权而行为散漫，轻视以色列人历史所给我们的有益劝戒吗？断手不可！不，我们要十分注意圣灵写下给我们学习的记载。我们的特权更高尚、祝福更丰富、关系更密切，我们就当更忠心，凡事寻求他，行一切他所喜悦的事，因他召我们，给我们最高尚、蒙福的地位，就是他完全爱所赐下的。愿主赐下大慈爱，叫我们真心在他圣洁同在前察看这些事，诚恳地事奉他，凡事存敬畏的心。　　好了，又要继续看本书的记载了。　　第廿六节指出　神管治以色列人之历史的深切意思。「我说：我必将他们分散远方，使他们的名号从人间除灭。」为何他那时不行动呢？问题的答案指出一个真理，对以色列人有无限价值，且十分重要的。这个真理立定他们将来福分的基础。无疑，他们本身配从人的记念中除去。但　神对他们有他的意思、计划和旨意。不但如此，他还要看看列国对他民的想法和行动。第廿七节把事实有力、美妙地说出来了。他降卑自己，给我们理由，为何不涂抹所有犯罪、叛逆的百姓——噢！那原因是何等感人呢！「惟恐仇敌惹动我，只怕敌人错看说：是我们手的能力，并非耶和华所行的。」　　有什么比这节中的恩典更感人的呢？　神不准列国错看他的民。他要使用他们作管教的杖；但当他们任意为敌，越过本分时，他就把杖打碎，显明他亲自管治他所爱、但常犯错的百姓，最终都是为他们的福分和他的荣耀」。　　这个真理的宝贵，实在不可言喻。耶和华定意教训地上列国，以色列在他心里占特别地位，在地上也要显大。这是不容置疑的，预言书里有全面的证据。列国若忘记或反对，就甚糟糕了。他们试图阻碍　神的旨意是全无用的，因为可以肯定，亚伯拉罕、以撒、雅各的　神要扰乱所有恶待他选民的计谋。人们是骄傲、愚昧的，会以为自己占上风；但他们要学习，　神的手比他们更占上风。　　然而，篇幅不许我们多详察这极有意思的题目了，读者可按着圣经的亮光，自己查究一番。他必发觉这样的研究是最有益，最苏醒人心的。我们本十分愿意与他从头到尾一同查考预言经卷，但是在这里必须看这伟大的歌了，因它是整个题目的大纲，简洁但全面地说明　神管治以色列人的历史，并以色列人对待　神的事迹。这个历史明显描述恩典、律法、管治、荣耀的大原则。　　跟着是个十分感人的呼吁。第廿九至卅三节：「惟愿他们有智慧，能明白这事，肯思念他们的结局！若不是他们的磐石卖了他们，若不是耶和华交出他们，一人焉能追赶他们千人，二人焉能使万人逃跑呢？据我们的仇敌自己断定，他们的磐石不如我们的磐石。」——只有、也惟有一磐石，愿颂赞归给他荣耀的名，直到永世！——「他们的葡萄树是所多玛的葡萄树，蛾摩拉田园所生的；他们的葡萄是毒葡萄，全挂都是苦的。他们的酒是大蛇的毒气，是虺蛇残害的恶毒。」　　这是主手下所写的一帧百姓道德光景的可怕图画！又是　神对凡不以以色列的磐石为磐石之人的评语！但报仇的日子将要来到。因　神长久的忍耐迟延了，但必要来到，如　神在天上宝座般肯定。在那日子，列国中骄傲地对待以色列的，将要尝受人子惩治他们行为的杖，听他严厉的判词，并迎见他无怜悯的忿怒。　　第卅四至卅六节：「这不都是积蓄在我这里，封锁在我府库中么？他们失脚的时候，伸冤报应在我，因他们遭灾的日子近了，那要临在他们身上的，必速速来到。耶和华见他百姓毫无能力，无论困住的、自由的，都没有剩下，就必伸冤[证明、保护、执仇]，为他的仆人后悔。」将来为以色列人预备的宝贵恩典—一给个人、也是给众人的，凡感到并承认有需要的皆可来！　　第卅七至四十二节：「他必说：他们的神、他们所投靠的磐石，就是向来吃他们祭牲的脂油，喝他们奠祭之酒的在那里呢？他可以兴起帮助你们、护卫你们。你们如今要知道，我，惟有我是神，在我以外并无别神。我使人死，我使人活；我损伤，我也医治。」——在　神管治忿怒下受伤，并在赦免恩典中医治了；愿一切敬拜归给他伟大、圣洁的名，直到永世！——「并无人能从我手中救出来。我向天举手说：我凭我的永生起誓：」——在至高之处荣耀归给　神！让一切受造物都尊崇他无比的名！——「我若磨我闪亮的刀，手掌审判之权，就必报复我的敌人，报应恨我的人。」——无论是谁、在那里，恨　神的人都要接受可怕的刑罚——凡爱宴乐不爱　神的人！——「我要使我的箭饮血饮醉，就是被杀被掳之人的血。我的刀要吃肉，乃是仇敌中首领之头的肉。」　　我们来到审判、忿怒、报仇的末段了，摩西的歌只简述一二，但在预言书卷中有详尽记载。读者可以翻开以西结书第卅八至卅九章，必深感其意，并得到益处。歌革和玛各的审判记载在里头，北方的仇敌在末后出现，进攻以色列，但在那里可耻地失败了，并全军复亡。　　读者又可翻开约珥书第三章，里头充满安慰话，指示以色列的将来。「到那日，我使犹大和耶路撒冷被掳之人归回的时候，我要聚集万民，带他们下到约沙法谷。在那里施行审判，因为他们将我的百姓，就是我的产业以色列，分散在列国中，又分取我的地土。」（珥三：1-2）可见，先知的话和摩西的歌完全和谐，都完备、清楚、无可争议，彼此都展示、立定以色列将来恢复、尊大、荣耀的伟大真理。
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接着，这歌的结语何等可爱！何等奇伟的压顶石！所有敌对的国家都受审判，无论什么方式、在什么名下，是说歌革和玛谷，是说亚述或北方的王——所有以色列的仇敌都要永远灭亡，然后那甘甜的调子才响在耳中：「你们外邦人，当与主的百姓一同欢呼，因他要伸他仆人流血的冤，报应他的敌人，洁净他的地，救赎他的百姓。」　　这歌就这样奇伟地结束了，是　神圣经中的一首美歌。以　神开始，也以　神结束；里头包括了他地上百姓以色列人昔日、今日及将来的历史。又指出列国在　神对亚伯拉罕子孙的旨意中的地位，揭开对列国，并那些将来要对抗之人的最后审判，他们曾经并将要对抗那蒙拣选的子孙。当以色列按照列祖的约完全恢复、蒙福的时候，被救的列国要蒙召与他的一同喜乐。　　这一切何等荣耀！申命记第卅二章给我们看见何等伟大的真理！愿人人都说道：「　神是磐石，他的作为完全。」人心可在这里享受圣洁、宁静的安息，遇见什么也从容不迫。万事在人手里都粉碎无存。只属手人的必在无望中败坏，但「磐石」要永远长存；　神手里的每项「工作」必照耀出　神永远荣耀的光，完全的福分归给他的百姓。　　这就是摩西的歌并其范围和引用。聪慧的读者不用教他，因他知道　神的教会、基督的身体，就是使徒保罗为其奥秘作执事的，在歌中找不到地位。当摩西写这篇歌的时候，教会的奥秘仍藏在神的怀里。我们若看不见这点，就完全谈不上解经，甚至仍未明白圣经呢。对一个心里单纯、只受圣经教导的人，他很清楚摩西歌的主题是　神的管治，是关乎以色列和列国的，其范围是在地上，地理中心是迦南地。这个事实对他如日光般明亮照耀。　　第四十四至四十七节：「摩西和嫩的儿子约书亚去将这歌的一切话，说给百姓听。摩西向以色列众人说完了这一切的话，又说：我今日所警教你们的，你们都要放在心上，要吩咐你们的子孙谨守遵行这律法上的话。因为这不是虚空与你们无关的事，乃是你们的生命，在你们过约但河要得为业的地上，必因这事日子得以长久。」　　故此，从头到尾，在申命记的每段记载，我们都看见摩西这位神所爱、尊贵的仆人催促百姓，要从内里而发、绝对、全心全意地顺服　神的话。这是生命、平安、长进、亨通并一切福分的宝诀。他们不用做别的，只须顺服。有福的事业！快乐、圣洁的责任！读者啊，在今天四处争竞混乱、人意横流的日子，愿这个分儿属乎我们。世界和挂名的教会正快快地同流合污，走在己意的黑暗道路上；这条路的结局是永远墨黑的幽黯。愿我们谨记，诚恳地走在顺服的窄路上，听从我们主救主耶稣基督的一切命令。这样我们的心就能享甘甜的平安。虽然我们在世人，甚至在挂名基督徒面前，象个古怪、狭隘的人，但我们不可些微摇动，离开　神话语指示的正路。愿基督的话丰富地住在我们心里，又愿基督的平安管理我们的心，直到未了！　　本章末段再次记载耶和华在他仆人摩西身上的治理作为。第四十八至五十二节：「当日耶和华吩咐摩西」——就是他向百姓说出那篇歌的那日——「说：你上这亚巴琳山中的尼波山去，在摩押地与耶利哥相对，观看我所要赐给以色列人为业的迦南地。你必死在你所登的山上，归你列祖去，象你哥哥亚伦死在何珥山上，归他的列祖一样。因为你们在寻的旷野加低斯的米利巴水，在以色列人中没有尊我为圣，得罪了我。我所赐给以色列人的地，你可以远远的观看，却不得进去。」　　啊！　神的治理何等严肃、叫人悦服！肯定地，也叫人心惧怕、顺服。若然象摩西这样的仆人口里说了急躁的话要受审判，那些人日复日、周而复始、月复月、年复年故意忽略　神明明的命令，和凭己意拒绝他的权威，会有什么结果？　　噢！要有一个谦和、破碎、痛悔的心！　神正寻找这样的人，他也喜见我们列在当中。就是因为有这样的心，所以他才能在我们里头找到住处。「我所看顾的就是虚心痛悔因我话而战兢的人。」（赛六十六：2）愿　神赐下无穷的慈爱，叫他所爱的儿女为耶稣基督的缘故，多存这样美善的心灵！　　[注廿四：何等真实，　神的意念不同人的意念，　神的道路也不同人的道路！人看重疆界广阔、资源丰厚、财富万贯、军队精锐、船舰威武。相反，神一概不看重这些，以为是天平上的尘埃。「你们岂不曾知道么？你们岂不曾听见么？从起初岂没有人告诉你们么？自从立地的根基，你们岂没有明白么？神坐在地球大圈之上，地上的居民好象蝗虫。他铺张穹苍如幔子，展开诸天如可住的帐棚。他使君王归于虚无，使地上的审判官成为虚空。」（赛四十：21—23）由此可见，这是他选择一个作他地上计划之中心的原因。耶和华没有选择一个土地广阔的国家，只选了一个人看来细小，不显著的地方。噢I这细小地方有何等重要价值！那里打开何等要紧的原则！那里发生了何等大的事！那里曾有何等的作为！那里将要成就何等的计划和旨意！　神的心从没有关心别的地，象关心迦南地和耶路撒冷城的。圣经里记载很多这方面的证据，我们可以用另一本书引证。时间将到，事实要见证圣经的话，叫人们看见以色列地是神在地上昔日、今日、将来的中心。列国在圣经中的显要、益处、地位，全都要归功与以色列和以色列人与　神的关系。历史学家对这点认识甚少，也很少想及此！但肯定地，凡爱　神的人都该认识，并且要详察。）
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