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林玉园&红蜻蜓美蛙鱼头
地&址： 南坪东路518号(近福利社)
电&话： 023-
网友推荐：
营业时间：9:30-14:00 17:00-22:30
餐厅氛围：
餐厅特色：-
停车信息：附近停车场& 路边停车& 有停车位& 免费停车& &
店铺规模：可同时容纳200人就餐
包厢数量：共有2个包厢
商家图片(1)
人均：￥75
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腾讯公司 版权所有　　作者：小驻红楼　　一、“拆鱼头”的由来　　我有篇博文，题目叫《掐头去尾看红楼》，是说现在的《红楼梦》读者喜欢的只是其中间的一部分，而认为开头和结尾的部分章回读之无味。加上红学家们对“后四十回”的口诛笔伐，使许多红谜们对“高锷续书”更是不屑一顾；再到许多网站的“红楼论坛”里看看，红谜们对《红楼梦》的解读也是立足于“前八十回”，但对第一回和“后四十回”的文本做全面系统解读的却很少见到。　　突然想到这和人们吃鱼的过程有些相似。通常情况下，做好了一条够大的鱼，人们都是喜欢从中间部分开始吃起，而最后剩下的肯定是鱼头和鱼尾。道理很简单，吃鱼的目标是鱼肉而非鱼骨头。但是作为一条鱼来说，鱼头和鱼尾则又是非常重要的：活鱼自不待说；如果是用来做席待客用，端上桌子的鱼头和鱼尾更是绝不可缺少的，这样做一是对客人的尊重讨个吉利，二则会让客人一看就知道这是怎么样的一条鱼，价值几何。否则就上一些鱼肉丸岂不是更好。　　《红楼梦》也有关于“鱼头”的描述：　　（第六十八回）凤姐也不多坐，执意就走了。进园中将此事告诉与尤二姐，又说我怎么操心打听，又怎么设法子，须得如此如此方救下众人无罪，少不得我去拆开这鱼头，大家才好。　　（第六十九回）且说凤姐在家，外面待尤二姐自不必说得，只是心中又怀别意。无人处只和尤二姐说：“妹妹的声名很不好听，连老太太，太太们都知道了，说妹妹在家做女孩儿就不干净，又和姐夫有些首尾，‘没人要的了你拣了来，还不休了再寻好的。’我听见这话，气得倒仰，查是谁说的，又查不出来。这日久天长，这些个奴才们跟前，怎么说嘴。我反弄了个鱼头来拆。”　　——在这里凤姐用“拆鱼头”来形容做这件事出力不讨好，但又强调这件事非常重要，非做不可。　　（以上文字来自于我的博文《从吃鱼说开去》一文）　　我觉得《红楼梦》第一回相当重要，其在全书中的地位就好比是整条鱼的鱼头。内容相当丰富，要正确解读不妨借用“拆鱼头”来形象地说明。　　二、《红楼梦》第一回的地位　　用“鱼头”来形容《〈红楼梦〉第一回》文本的内容丰富非常恰当，用“鱼头”来形容它在整部书中的地位也非常恰当。有许多人看《红楼梦》的第一回时，往往走马观花不及细看；有的人甚至建议直接把这一回翻过去不看。而我认为第一回是全书的“精神脊柱”，应该字斟句酌，细细品味。它是“〈红楼梦〉是一部野史”的大门，这一回的内容所隐藏的“真事”才是解开许多“假”锁的第一把钥匙，有了这把钥匙才能解开后面的更大的谜。　　三、做个“拆鱼头”的人　　正是因为读者对《〈红楼梦〉第一回》的认识不足，所以很少有人对这些文本做过系统解读。我觉得很有必要做好这个“拆鱼头”的工作，就试着以沈阳出版社出版社的《程甲本红楼梦》文本为对象，对第一回做个较为全面的解读，进入“〈红楼梦〉是一部野史”的这个大门，以期“醒同人之目”。希望朋友们提出质疑提出宝贵意见并批评指正。
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　　“拆鱼头”——《程甲本红楼梦》第一回解读（一）( 21:22:42)[编辑][删除]转载▼标签： 文化
　　一、《红楼梦》第一回文本摘录　　作者自云：曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借“通灵”说此《石头记》一书也，故曰“甄士隐”云云。但书中所记何事何人？自己又云：“今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之子女（指男子和女子。许多的本子上改为了“女子”），一一细考较去，觉其行止见识皆出我之上；我堂堂须眉，诚不若彼裙钗。我实愧则有馀，悔又无益，大无可如何之日也。当此日，欲将已往所赖天恩祖德锦衣纨裤之时饫甘餍肥之日、背父兄教育之恩负师友规训之德、以致今日一技无成半生潦倒之罪，编述一集，以告天下知。我之负罪固多，然闺阁中历历有人，万不可因我之不肖，自护己短，一并使其泯灭也。故当此蓬牖茅椽绳床瓦灶，未足妨我襟怀；况对着晨风夕月阶柳庭花，更觉润人笔墨。虽我不学无文，又何妨用假语村言敷演出来，亦可使闺阁昭传，复可破一时之闷，醒同人之目，不亦宜乎？”故曰“贾雨村”云云。更于篇中间用“梦”“幻”等字，却是此书本旨，兼寓提醒阅者之意。　　说明：　　１、我拿几个通行本〈红楼梦〉和沈阳出版社出版的《程甲本红楼梦》进行了比较，发现还是后者文本简洁明快，许多地方是文言文或半文言文，意思表达清楚，韵味十足。有许多段落需要翻译成现代文。所以说〈程甲本红楼梦〉是最早的一个版本，对比这些文本其他本子文本尤其是第一回中改动的很多，这样就把原文的意思也改掉了，甚至已离程甲本的愿意相去甚远。这是对〈红楼梦〉最大的伤害。　　２、因为书页是1791年程伟元高鹗出版的程甲本《红楼梦》的影印本，所以没有标点符号。我在参考有关文献整理这些文字时，根据自己的理解加上了标点符号。标点符号不同，表达的意思也会有差异。　　二、文本解读　　１、文本翻译：作者自已介绍：在经历了许多“梦幻般”的事情之后经过反复考虑，特意将真事隐去，而借“通灵之说”写成了《石头记》一书，故有“甄士隐”等等的说法。书中所记何事何人呢？作者又说：尽管自己一直在辛苦操劳、奔波忙碌，但至今还是一事无成，所以自己本来没什么可写的。忽然想到了从前所了解的所有男人和女人，一个一个地进行仔细比较后，觉得他们所作所为知识阅历都比我高出一截；说句实在话，我一个男子汉大丈夫还不如那些个女子。这让我感到很是惭愧，但我也知道现在只是后悔已于事无补了，所以在很多的日子里我不知怎么做才好。直到今天（我才想起了这个做法）：想把自己从前凭借朝庭的恩惠和祖宗的功德过得那些锦衣美食纨裤子弟的时光，和违背父兄师友教导规劝的所作所为，以及导致今天这样仍然是一无所成半生潦倒的过失过错，编写成书发布出来，让大家都知道（并以此书来回报他们吧）。我的过失过错固然很多，然而看看我身边的那些比我强的人，我不能因掩盖自己的过失过错而不去记述他们，使他们的高大形象被磨灭。因此，不但当前“蓬牖茅椽绳床瓦灶”这样贫穷的生活没有妨碍我抒发情怀；而且“晨风夕月阶柳庭花”这样宜人的风景更激起了我下笔泼墨的创作灵感。虽然我学识浅薄写不出多么好的文章，但不妨碍我用“假语村言”来粗浅地演义出来，既让那些异样女子得到大力宣传，又能暂时消解读者的烦闷。如果再能遇到几个“心有灵犀一点通”的同道中人，那不是更好吗？所以有“贾雨村”的说法。特别地提醒读者注意，在这部书中用“梦幻”等字眼寓意表达了作者真实的意图。　　２、这段话说明了以下几个问题：　　（１）作者写这本书之所以要用“真事隐”，是因为“曾历过一番梦幻”。那么这“梦幻”应该就是清庭的“文字狱”，所以不得不这样做。这也是在提醒读者注意这本书“表里皆有喻”，文字的背面隐藏了真事。已经过去的“真事”不就是历史嘛，当然是说“《红楼梦》就是一部野史”。　　（２）作者标明写这本书的目的是为了使比自己强的所有男人女人尤其是那些女子得到大力宣扬，但是用“假语村言”写成的。也是在提醒读者注意“假语”。　　（３）作者自述人生很是失败：尽管忙碌半生，仍然是一技无成穷困潦倒。同时也说明，作者年轻时的家庭条件很好，曾经是享用过锦衣美食的纨裤子弟。在清朝的封建社会里，所谓的“有成”应该就是考取功名，但是作者却没有。这是作者在标榜自己完全有能力考取功名的，但是却一直没有成功，作者写这本书，也是为了证明自己，显示自己的能力和抱负。这样一个并非“不学无文”的人、没有考取功名的人写这样一本“野史”也是在发泄对清庭的不满。这和前面分析的高鹗的心路历程是一样的。
　　看起来“红学家们”都去找“曹雪芹”以外的《红楼梦》作者了，很少看到他们对文本进行过系统解读。但是所找到的这些人，例如洪升、严绳孙、方以智、冒僻疆、李渔等等，现在看来还是自说自话，没有得到其他“团伙”的认可。究其原因，他们提供给公众的资料都离〈红楼梦〉文本太远，充其量只是找出几个“词语”，就硬往他们身上拉。　　我觉得要解决这个问题，最好的办法，就是这些人组织他们的“同伙”静下心来，从头至尾对《红楼梦》的文本一回一回地做个系统性分析解读，看谁解读的有道理能够自圆其说，那么谁就是成功者了。例如:对大观园的描写基本上集中在第十七十八回的，希望这些专家们对文本进行一下系统解读吧，告诉我们你们是怎么判断它是在南京北京或者杭州西湖的，可好？
　　他人之心，不可虚枉度测。　　而抱无根之木，无源之水，以为一家之言，岂不谬哉？　　
　　你家的真事能和野史一样？　　清文字狱可有一次与小说发生关系？　　
　　@镇纸ty 4楼
12:31:00　　你家的真事能和野史一样？　　清文字狱可有一次与小说发生关系？　　-----------------------------　　《红楼梦》是明末清初百年野史。之所以称为野史，是因为里面有些不被统治者写进正史的不光采的事，例如焦大骂的“养小叔子和爬灰”，这在一个普通人也许不算什么的。但是指的清朝时的孝庄和多尔衮那可是杀头的事了。就算〈红楼梦〉是一部小说，作者也够杀头的了。　　在中国几千年的封建君主专制社会中，“国事”就是某一姓氏的“家事”，例如：李唐、赵宋、朱明、清是爱新觉罗氏。《红楼梦》的作者正是巧妙地利用了这一点，所以将明末清初百年的历史包装为“贾府的事”，还把读者的目光吸引到“曹家”去了。又走了上层路线，所以“假语村言”骗了几乎所有的人到现在。
　　@镇纸ty 3楼
12:29:00　　他人之心，不可虚枉度测。　　而抱无根之木，无源之水，以为一家之言，岂不谬哉？　　-----------------------------　　最好的办法，就是这些人组织他们的“同伙”静下心来，从头至尾对《红楼梦》的文本一回一回地做个系统性分析解读，看谁解读的有道理能够自圆其说，那么谁就是成功者胜利者了。　　你怎么说文本是“而抱无根之木，无源之水，以为一家之言，岂不谬哉？”？
　　这是言情小说，言情小说是小说，小说是文学。
　　跟你那些“神秘”的鸟史风马牛不相及
　　@ufo_rep 7楼
13:52:00　　这是言情小说，言情小说是小说，小说是
。　　-----------------------------　　那你就先分析一下第一回都说了些什么，这第一回的文本与你的“言情小说”有什么“鸟”关系好吗？
　　@ufo_rep 8楼
13:53:00　　跟你那些“神秘”的鸟史风马牛不相及　　-----------------------------　　开个玩笑，在这个论坛里，你就是一根搅“史”的棍子。在你的眼里，别人都赶不上你的“天演神数”、“三段论”、“什么修辞格”之类的东西。可是这些“鸟语”你看看有几人回复的？是你的理论太高深了吗？　　我觉得只有《红楼梦》的文本才是广大读者共同认可的文字资料。这里面有文言文需要翻译成现代文，也有“表里皆有喻”需要解读。希望你能对《红楼梦》的文本一段一段地做些系统性分析，就算给我们这些初级红谜上堂基础课，好吧？
　　大旨言情，就是中心思想是言情的
　　因见上面虽有些指奸责佞贬恶诛邪之语，【甲戌侧批：亦断不可少。】亦非伤时骂世之旨；【甲戌侧批：要紧句。】及至君仁臣良父慈子孝，凡伦常所关之处，皆是称功颂德，眷眷无穷，实非别书之可比。虽其中大旨谈情，（按：上半身谈情）亦不过实录其事，又非[别书]假拟妄称，【甲戌侧批：要紧句。】一味淫邀艳约、私订偷盟之可比。（按：啥叫大旨？逻辑地讲，就是大类属于谈情的，中类属于上半身谈情的。三段论为：《石头记》题材是上半身谈情的，上半身谈情是谈情；《石头记》题材是谈情的。“上半身谈情”即礼教谈情是三段论的逻辑中项。）
　　言情小说分两种：红楼言情小说与绿窗言情小说
　　若红楼言情小说是南明野史，那绿窗言情小说岂不成北暗野史了？
　　@ufo_rep 15楼
14:57:00　　若红楼言情小说是南明野史，那绿窗言情小说岂不成北暗野史了？　　-----------------------------　　我觉得只有《红楼梦》的文本才是广大读者共同认可的文字资料。这里面有文言文需要翻译成现代文，也有“表里皆有喻”需要解读。希望你能对《红楼梦》的文本一段一段地做些系统性分析，就算给我们这些初级红谜上堂基础课，好吧？ 　　再次，希望你能从头开始一段一段地来翻译解析一下好吗？不要象这样的扔下一两句话。好不好？好不好？
　　@ufo_rep 13楼
14:54:00　　因见上面虽有些指奸责佞贬恶诛邪之语，【甲戌侧批：亦断不可少。】亦非伤时骂世之旨；【甲戌侧批：要紧句。】及至君仁臣良父慈子孝，凡伦常所关之处，皆是称功颂德，眷眷无穷，实非别书之可比。虽其中大旨谈情，（按：上半身谈情）亦不过实录其事，又非[别书]假拟妄称，【甲戌侧批：要紧句。】一味淫邀艳约、私订偷盟之可比。（按：啥叫大旨？逻辑地讲，就是大类属于谈情的，中类属于上半身谈情的。三段论为：《石头记》......　　-----------------------------　　你解读的格式最好从以下格式（例如先从第一回开始）：　　一、《红楼梦》第一回文本摘录　　二、文言文翻译（如果需要的话）　　三、文本解读　　四、引申解读
　　@ufo_rep 12楼
14:52:00　　大旨言情，就是中心思想是言情的　　-----------------------------　　前面我已经解读了第一回中开头的一段话，这里面有些标点符号是我自己加的，意思也就和通行本略有些差异了。请你看看有什么问题没有？如果没有那我们就再进行下一段文本的解读：　　看官，你道此书从何而起？说来虽近荒唐，细玩深有趣味。却说那女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高十二丈、见方二十四丈大的顽石三万六千五百零一块。那娲皇只用了三万六千五百块，单单剩下一块未用，弃在青埂峰下。谁知此石自经锻炼之后，灵性已通，自去自来，可大可小。因见众石俱得补天，独自己无才不得入选，遂自怨自愧，日夜悲哀。 　　一日，正当嗟悼之际，俄见一僧一道远远而来生得骨格不凡，丰神迥异，来到这青埂峰下，席地坐谈。见着这块鲜莹明洁的石头，且又缩成扇坠一般，甚属可爱。那僧托于掌上，笑道：“形体倒也是个灵物了，只是没有实在的好处。须得再镌上几个字。使人人见了便知你是件奇物，然后携你到那昌明隆盛之邦、诗礼簪缨之族、花柳繁华地、温柔富贵乡那里去走一遭。”石头听了大喜，因问：“不知可镌何字？携到何方？望乞明示。”那僧笑道：“你且莫问，日后自然明白。”说毕，便袖了，同那道人飘然而去，竟不知投向何方。 　　又不知过了几世几劫，因有个空空道人访道求仙，从这大荒山无稽崖青埂蜂下经过。忽见一块大石，上面字迹分明，编述历历。空空道人乃从头一看。原来是无才补天、幻形入世，被那茫茫大士、渺渺真人携入红尘、引登彼岸的一块顽石；上面叙着堕落之乡、投胎之处，以及家庭琐事、闺阁闲情；诗词谜语倒还全备，只是朝代年纪失落无考。后面又有一偈云：。 　　无才可去补苍天，枉入红尘若许年。此系身前身后事，倩谁记去作奇传？　　空空道人看了一回，晓得这石头有些来历，遂向石头说道：“石兄，你这一段故事，据你自己说来，有些趣味，故镌写此，意欲闻世传奇。据我看来：第一件，无朝代年纪可考；第二件，并无大贤大忠、理朝廷、治风俗的善政，其中只不过几个异样女子，或情或痴，或小才微善。我纵然抄去，也算不得一种奇书。”石头果然答道：“我师何必太痴！我想历来野史的朝代，无非假借汉、唐的名色；莫如我这石头所记，不借此套，只按自己的事体情理，反倒新鲜别致。况且那野史中，或讪谤君相，或贬人妻女，奸淫凶恶，不可胜数；更有一种风月笔墨，其淫秽污臭，最易坏人子弟。至于才子佳人等书，则又开口‘ 文君’，满篇‘子建’，千部一腔，千人一面。且终不能不涉淫滥。在作者，不过要写出自己的两首情诗艳赋来，故假捏出男女二人名姓，又必旁添一小人拨乱其间，如戏中的小丑一般。更可厌者，‘之乎者也’，非理即文，大不近情，自相矛盾。竟不如我这半世亲见亲闻的几个女子，虽不敢说强似前代书中所有之人，但观其事迹原委，亦可消愁破闷；至于几首歪诗，也可以喷饭供酒。其间离合悲欢，兴衰际遇，俱是按迹循踪，不敢稍加穿凿，至失其真。只愿世人当那醉馀睡醒之时，或避事消愁之际，把此一玩，不但是洗旧翻新，却也省了些寿命筋力。不更去谋虚逐妄了。我师意为如何？”空空道人听如此说，思忖半晌，将这《石头记》再检阅一遍。因见上面大旨不过谈情，亦只是实录其事，绝无伤时诲淫之病，方从头至尾抄写回来。闻世传奇。从此。空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂改名情僧，改《石头记》为《情僧录》。东鲁孔梅溪题曰《风月宝鉴》。后因曹雪芹于悼红轩中，披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，又题曰《金陵十二钗》，并题一绝。即此便是《石头记》的缘起。诗云： 　　满纸荒唐言，一把辛酸泪。 　　都云作者痴，谁解其中味？　　——期待着您的精采解读！
　　——期待着各位朋友的精采解读！
　　红楼梦不是历史，也不是野史。　　任何一部小说刻画的人物，叙述的事件都会有现实的原型。　　如果你说它是明末清初百年野史，请拿出证据，总不能说因为孝庄和多尔衮不清不白的关系（这件事没有证据）以后的小说戏曲等文学中不能出现小叔和嫂子之间有关系吧？　　说每句话都要有证据，什么是证据？史料！没有史料作证的结论可以做一家之言，不能当定论。　　
　　@镇纸ty 20楼
16:36:00　　红楼梦不是
，也不是野史。　　任何一部小说刻画的人物，叙述的事件都会有现实的原型。　　如果你说它是明末清初百年野史，请拿出证据，总不能说因为孝庄和多尔衮不清不白的关系（这件事没有证据）以后的小说戏曲等
中不能出现小叔和嫂子之间有关系吧？　　说每句话都要有证据，什么是证据？史料！没有史料作证的结论可以做一家之言，不能当定论。　　-----------------------------　　请你看看这个帖子吧：《红楼梦》是一部明末清初百年野史。连接如下：　　欢迎提出质疑。再者，发到论坛里的都只能是一家之言的，不可能当定论的，都是讨论帖。
　　红学研究只须抓住要点即可，其他的留给学习者自己领会。研究与学习要有所分别
　　@镇纸ty 20楼
16:36:00　　红楼梦不是
，也不是野史。　　任何一部小说刻画的人物，叙述的事件都会有现实的原型。　　如果你说它是明末清初百年野史，请拿出证据，总不能说因为孝庄和多尔衮不清不白的关系（这件事没有证据）以后的小说戏曲等
中不能出现小叔和嫂子之间有关系吧？　　说每句话都要有证据，什么是证据？史料！没有史料作证的结论可以做一家之言，不能当定论。　　-----------------------------　　也请你对第一回的文本进行精采解读。第一回的文本所揭示的“真事隐”是进入“〈红楼梦〉是一部野史”的大门，绕开这一章，就进入了“曹雪芹家族”的歧路，就会有后四十回与前八十回的分割。就会有我说的〈掐头支尾看红楼〉一文中所揭示的现象。
　　@ufo_rep 22楼
16:51:00　　红学研究只须抓住要点即可，其他的留给学习者自己领会。研究与学习要有所分别　　-----------------------------　　学习和研究的内容来自哪里啊？其根源不是来自于文本吗？我请你只对上述段落进行一下解读好吗？
　　@ufo_rep 22楼
16:51:00　　红学研究只须抓住要点即可，其他的留给学习者自己领会。研究与学习要有所分别　　-----------------------------　　再简单点吧，你就只说说下面这一小段是说了些什么吧：　　却说那女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高十二丈、见方二十四丈大的顽石三万六千五百零一块。那娲皇只用了三万六千五百块，单单剩下一块未用，弃在青埂峰下。谁知此石自经锻炼之后，灵性已通，自去自来，可大可小。因见众石俱得补天，独自己无才不得入选，遂自怨自愧，日夜悲哀。
　　原来女娲氏炼石补天之时，【甲戌侧批（靖藏侧批）：补天济世，勿认真，用常言。】于大荒山【甲戌侧批（戚序、蒙府、甲辰、梦稿夹批）：荒唐也。】（按：《山海经》“大荒之中有山，名不咸，在肃慎之国。”）无稽崖【甲戌侧批（戚序、蒙府、甲辰、梦稿夹批）：无稽也。】练成高经十二丈、【甲戌侧批：总(戚序、蒙府、甲辰、梦稿圈去夹批：照）应十二钗。】方经二十四丈【甲戌侧批（戚序、蒙府甲辰、梦稿圈去夹批）：照应副十二钗。】（按：经通“径”。总应凡例中“上[等]女子”，照应凡例中“中、下[等]女子”。）顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，【甲戌侧批（戚序、蒙府甲辰、梦稿圈去夹批）：合周天之数。】【蒙府侧批：数足，偏遗我。“不堪入选”句中透出心眼。】只单单的剩了一块未用，【甲戌侧批：剩了这一块便生出这许多故事。使当日虽不以此补天，就该去补地之坑陷，使地平坦，而不有此一部鬼话。】（按：“满纸荒唐言”，斯多葛学派谓之‘假言推理’。 高士奇 《天禄识馀?天穿》：“江东俗号正月二十日为天穿日，以煎饼置屋上，谓之补天穿。”）便弃在此山青埂峰下。【甲戌眉批(戚序、蒙府、甲辰夹批）：妙！自谓落堕情根，故无补天之用。】谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，【甲戌侧批（戚序、蒙府、甲辰夹批）：煅炼后性方通，甚哉！人生不能学也。】因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。
　　青埂峰在哪儿？这用得着索隐吗？不就在爷们的裤裆里嘛。根，就是那玩意。
　　男性生殖器就是所谓情根，故曰作品是言情小说
　　这情根整天挂在我的裤裆里，我还考证你个头
　　男人总是比女人多一“点”。女性无情根，或曰情根是小数点后第N位小数，故无法考证。
　　一伸手就能考证出来，还骑马找马跑那么远做什么？
　　鱼头没拆成，拆出了龟头
　　女人的那个死鱼头，有什么好拆的？不过，或许能拆出个大胖小子来
　　-----------------------------　　这就是你的“研究”?
　　考证青埂峰需要床上运动，而不是户外运动。
　　你觉得这些东西有必要研究吗？研究深了就成性学家，而不是红学家了：）
　　这部作品本来就是初中生理卫生、心理卫生教科书，你玩历史做什么？
　　只见大如雀卵，【甲戌侧批（甲辰夹批）：体。】灿若明霞，【甲戌侧批（甲辰夹批）：色。】莹润如酥，【甲戌侧批（甲辰夹批）：质。】五色花纹缠护。【甲戌侧批（甲辰夹批）：文。】这就是大荒山中青埂峰下的那块顽石的幻相。【甲戌侧批（甲辰夹批）：注明。】
　　看见没有，这是什么玩意？爷们的命根，让你考死了，我就完蛋了。
　　这玩意不能补天　　【甲戌侧批：剩了这一块便生出这许多故事。使当日虽不以此补天，就该去补地之坑陷，使地平坦，而不有此一部鬼话。】（按：“满纸荒唐言”，斯多葛学派谓之‘假言推理’。地之坑陷乃女性生殖器。高士奇《天禄识馀?天穿》：“江东俗号正月二十日为天穿日，以煎饼置屋上，谓之补天穿。”）
　　一看就知道你初中那些课程没学好。要补课
　　不会活学活用。稍微变通一下你就找不着北了。
　　生理卫生考试，你却拿历史课上死记硬背的东西来答题，结果肯定是老师给你两耳光。
　　像你这种人，下半身智商为0，怎么可能玩转石头？
　　回复第25楼(作者:@科苑360 于
17:04)　　@ufo_rep 22楼
16:51:00　　红学研究只须抓住要点即可，……　　==========　　我就只看懂字面意思。　　脂批说的很明白，这段没什么。　　大荒山无稽崖，就是勿当真，子虚乌有之意。　　十二丈，二十四丈对应正副十二钗。　　三万六千五百，合周天之数。　　不知道你从中获得了什么新奇，说来听听。　　
　　那个ufo说话有时有点低俗，不用太在意…　　
　　她那弱智低能的脑袋能玩什么新奇？无非是挖南明野史之根而已
　　当日地陷东南，（按：明代万民英《三命通会?论天罗地网》：“罗网之说，其义甚明。然何以戌亥为天罗，辰巳为地网。盖天倾西北戌亥者，六阴之终也；地陷东南辰巳者，六阳之终也。”《康熙几暇格物编?瀚海螺蚌甲》：“瀚海一望斥卤，无溪涧山谷，而沙中往往见螺蚌甲。蒙古相传云：当上世洪水时，此皆泽国也。水退而为壅沙耳。因思八卦之位，坎居于北，故天下水源大抵从北来。《孟子》云：洪水泛滥于中国。言泛滥者指其委如此，知其源必有所自矣。大凡水性就下，以东南为虚壑。故古来西北泽区水汇，见之史册者，今考据地志，已半为平陆，且以几千里枯泻，而仍名曰瀚海，意其本来必非即砂碛也。洪水之说近似有理，录之，以补前人所未发。”）这东南一隅有处曰姑苏，【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批）：是金陵。】有城曰阊门者，（按：阊门，乃苏州古城之西门，通往虎丘方向）最是红尘中一二等富贵风流之地。【甲戌侧批（甲辰夹批）（戚序、蒙府夹批：妙极！是石头口气），惜米颠不遇此石。】（按：宋代叶梦得《石林燕语》卷十：“米芾诙谲好奇。在真州，尝谒蔡太保攸于舟中，攸出所藏右军王畧帖示之。芾惊叹，求以他画换易，攸意以为难。芾曰：「公若不见从，某不复生，即投此江死矣。」因大呼，据船舷欲坠。攸遽与之。知无为军，初入州廨，见立石颇奇，喜曰：「此足以当吾拜。」遂命左右取袍笏拜之，每呼曰「石丈」。言事者闻而论之，朝廷亦传以为笑。”）这阊门外有个十里【甲戌侧批（戚序、蒙府、甲辰夹批）：开口先云势利，是伏甄、封二姓之事。】（按：用典《百家姓》“甄曲家封”。《石头记》中用典《百家姓》的有“赵钱孙李”“甄曲家封”“贾路娄危”“冯陈褚卫”“朱秦尤许”）街，街内有个仁清【甲戌侧批（戚序、蒙府、甲辰夹批）：又言人情，总为士隐火后伏笔。】巷，巷内有个古庙，因地方窄狭，【甲戌侧批（戚序、蒙府、甲辰夹批：世路宽平者甚少。——亦“凿”】（按：唐曹松《赠镜湖处士方干二首》“包含教化剩搜罗，句出东瓯奈峭何。世路不妨平处少，才人唯是屈声多”。第十七回畸记“树处引十二钗”则化用方干《旅次钱塘》“云藏吴相庙，树引越山禽”。“凿”指榫眼。【亦“凿”】承【开口先云势利，是伏甄、封二姓之事】【又言人情，总为士隐火后伏笔】而来）人皆呼作葫芦【甲戌侧批（戚序、蒙府、甲辰夹批）：糊涂也，故假语从此具焉。】庙。【蒙府侧批：画的虽不依样，却是葫芦。】庙旁住着一家乡宦，【甲戌侧批（甲辰夹批）：不出荣国大族，先写乡宦小家，从小至大，是此书章法。】姓甄，【甲戌眉批(戚序、蒙府、甲辰夹批）：（真假之意。）后之甄（宝玉亦借此音，后不注。）】名费，【甲戌侧批（甲辰夹批）：废。】字士隐。【甲戌侧批（戚序、蒙府、甲辰夹批）：托言将真事隐去也。】嫡妻封【甲戌侧批（戚序、蒙府、甲辰夹批）：风。因风俗来。】（按：用典《百家姓》“甄曲家封”。《石头记》中用典《百家姓》的有“赵钱孙李”“甄曲家封”“贾路娄危”“冯陈褚卫”“朱秦尤许”）氏，情性贤淑，深明礼义。【甲戌侧批（戚序、蒙府、甲辰夹批：八字正是写日后之香菱，见其根源）不凡。】家中虽不甚富贵，然本地便也推他为望族了。【甲戌侧批（甲辰夹批）：本地推为望族，宁、荣则天下推为望族，叙事有层落。】因这甄士隐禀性恬淡，不以功名为念，【甲戌侧批（甲辰夹批）：自是羲皇上人，便可作是书之朝代年纪矣。总写香菱根基，原与正十二钗无异。】（按：晋?陶潜《与子俨等疏》：“常言五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人。”“羲皇上人”意为伏羲氏以前的人，即太古的人。比喻无憂无虑，生活闲适的人）【蒙府侧批：：伏笔。】每日只以观花修竹、酌酒吟诗为乐，倒是神仙一流人品。只是一件不足：如今年已半百，膝下无儿；【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批）：所谓“美中不足”也。】只有一女，乳名英莲，【甲戌侧批（戚序、蒙府、甲辰夹批）：设云“应”伶也。】（按：照应性女主角。【伶】为戏曲术语。迎春、英莲（香菱、秋菱）的结束，就意味着作品全部的结束。也就是说，主导应笔的结束标志着全部作品的结束。故第八十回“终‘不知端的，且听下回分解……’”确属正文结束标记。甲戌本此批中的【“应”伶】与甲戌本第七回夹批中的【应憐】陈述的不是同一回事。【“应”伶】谈的是作书人作品的角色设计技巧，【应憐】则说的是被作人英莲很可怜。此批之前，英莲或香菱的故事根本就还没有展开，故无所谓【应憐】不【应憐】。蒙府本、戚序本、甲辰本改为【设法应怜也】【设法应憐也】【猶云应憐也】，均为盗版。三大版本的抄手均对脂批一窍不通）年方三岁。（按：用典宋代葛胜仲《鹧鸪天》“菊英露浥渊明径，藕叶风吹叔宝池”。英菊、英莲同出此典。　　西帆楼、天香楼，同出宋代贺铸《楼下柳/天香》典。焙茗、茗烟同出元代王逢《梧溪集》卷四〈题朱泽民提学山水〉典。四月二十六日、四月二十七日同出台湾民俗“李大亮和范承业”王爷圣诞。同出异名，玄之又玄。　　己卯本、庚辰本此处写作英菊。而四大原版中的最后整理版——甲戌本则作英莲并作批【甲戌侧批：设云“应”伶也】。）
　　她就一个傻犟，非要从头到尾挖成南明野史。“地陷东南”这东西，清末就有人挖成南明野史。那时典故检索没有现在这么简单，那些人有此认识可以理解。问题是你是网络时代的人了，“地陷东南”检索出来不是什么难事，你还学那些人做什么？
　　这人读书时挨老师打挨少了。坏鸟读书吃的板子多，读书不敢胡来，不像她那样信马由缰。
　　“大荒山无稽崖青埂峰”原型北京东郊盘山 　　杭州网专题聚焦　　日 10:34:34 星期五　　来源：综合 　　《红楼梦》书中的“大荒山无稽崖青埂峰”，原型是北京东郊（今隶属天津蓟县）的盘山。这里在清初是天下四大名山之一，山上有著名的“盘古寺”（又称“青沟峰”）、“女娲庙”和“摇动石”。康熙二十八年洪升因为“可怜一曲长生殿，断送功名到白头”，出狱后跑到这里“逃禅”。《红楼梦》的创作冲动，就是在这里产生的。 　　作者： 编辑：熊蓉　　/　　鸟评：　　情根=鸡巴=阴茎，语体不同，概念同一。跑到盘山上找鸡巴，吃饱了撑的。鸡巴没丢，找它做什么？鸡巴丢了，找回来又有何用？
　　南明野史分子就是如此地无聊。鸡巴挂在裤裆里，却去骑马找马找鸡巴：）
　　这不像是小蝌蚪找妈妈吗？
　　看见80后探佚学，就能让人想起童话故事《小蝌蚪找妈妈》。
　　226微露“峰”芒（紫芝峰、谐音修辞格、第六回宝玉采紫芝峰即初试雨雲情（第十七回脂批谓【苗雲】），第一回脂批所谓【情根】乃典雅语体、口语体叫鸡巴书面语体叫阴茎、第八回对蠢物有细致描述乃阴囊睾丸）
　　搞懂了没有？不搞怎么能懂呢？
　　弗洛伊德有云：“人类行为的全部动机只有两个：性冲动和渴望伟大。”既然不能补天（渴望伟大），那就只能补地之凹陷、使地平坦了（性冲动）。精神分析可知：情根就是男性生殖器（或其象征）。男性生殖器称青埂峰，女性生殖器称紫芝峰，青埂峰PK紫芝峰，《石头记》是言情小说。
　　男人的阴茎是没有骨头的，孙悟空的阴茎是有骨头的。达尔文进化论是胡扯
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