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人应该如何面对死亡？
这是当代中国第一部以全球史观的视角审视本民族传统文化的学术专著！庄子系列之十四&在庄子看来，生与死共同存在于对立面之间相对化运动的过程中，是道生万物间的循环。死亡不过是世间万物不断循环中的一个环节，因而，死亡并不是走向完全意义上的终结，而是孕育了一个新事物的开端……死亡并不可怕，人类无须对死亡感到恐惧。死亡存在于生命的旅途中，宛如天边的晚霞。死亡引领着一个个生命体即将消逝于无边的黑暗之中，但它同样是一个个美丽的瞬间，它甚至与生命初来人间时一样绚丽、璀璨……死亡让一个鲜活的生命落入尘埃，飞升星空。庄子认为，这一切本是自然而然的事情，人们不必为此而悲伤。死亡仿佛只是改变了生命存在的形式，似乎只是更换了生命存在的方式而已，然而，不管生命体存在与否，它都将永远跟随大道化作世间万物，循环往复，周而复始……&一切生命有生必有死，这是任何生命形式都无法抗拒的自然规律。作为一般的生命形式而言，生就生了，死就死了，几乎没有讨论的价值。然而，人作为高等动物，由于拥有自我意识，人能够将生命作为意识的对象来看待——能够将“我本身”作为思维的客体来认识，也就是说，无论是生命的起源、生命的过程、生命的延续都成了自我意识的对象物。因而，如何面对死亡的问题，也必然成了人类各民族文化的核心问题之一。在中国传统文化中，无论是儒家，还是墨家对于死亡问题都有各自的认识方式，得出了不尽相同的结论，而庄子学说更是从哲学的高度系统性地回答了人应该如何认识死亡的问题。那么，庄子是如何认识人类的生死问题呢？&生死同一论&庄子从相对主义认识论出发，将生与死看成是对立面之间的相对化运动，它们最终都将共同消融于大道之中，达到同一化，亦即以道观之，无生无死，生死同一。庄子认为，人的生死只是自然现象，并不是人的力量所能控制的，只有道才是生与死的真正决定者。“死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎！人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎！……夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善死也”（《庄子·大宗师》）。死和生都是命定的，犹如黑夜和白天的交替那样，完全出于自然。有些事情是人不可能参与和干预的，而这正是事物自然变化的实际状况。人们认为自然是给予自己生命的父亲，因而全心爱戴它，何况是对那卓然独立的“道”呢！人们认为国君一定是超过自己的，因而舍身效忠他，更何况是对那真实无比的“道”呢？…...天地以形体让我寄托，以生存让我劳苦，以衰老让我安逸，以死亡让我休息。所以，那妥善安排我生存的（大道），也将妥善安排我的死亡。生命体的生存与死亡如同自然界的四季变化一样平常，一切原本出自虚无与偶然。庄子的妻子死了，惠子前来吊唁。这时，庄子正蹲在地上，一面敲盆，一面唱着歌。惠子说：“你与妻子一起生活，她把孩子扶养长大，现在年老身死，她死了你不伤心哭泣也就算了，竟然还要敲起盆唱着歌，这也太过分了吧！” 庄子说：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生；非徒无生也而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也”（《庄子·至乐》）。不是这样的。当她刚死的时候，我怎么会不伤心呢？然而我觉察到她开始原本就不曾有生命；不但没有生命，而且没有形体；不但没有具有形体，而且没有元气。然后在恍恍惚惚之中，变化出了元气，元气变化而有了形体，形体变化而有了生命，如今变化又回到死亡，这就跟春夏秋冬四季运行一样。死去的人已经安静地睡在天地的大房间里，而我却在一旁呜呜地围着她啼哭，我认为这是不明白生命道理的行为，所以停止了哭泣。道是无穷无际、不生不灭的。庄子似乎从物质不灭定律的角度来看待生命的存在问题：生命体未生之前，它作为物质的形式已经存在了，只是没有聚合成为一个整体而已；生命体死亡之后，它作为物质的形式并没有消失，只是分散组成了不同的物体罢了。“天下莫大于秋豪之末，而大山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一”（《庄子·齐物论》）。天下没有什么比秋毫之末更大的了，而泰山还算是小呢；世上没有什么人比夭折的婴儿更长寿的，而彭祖还算是短命的呢。天地与我一起存在，万物与我合为一体。死亡了的生命体虽然化成了烟与灰，但融于大道的生命还会转化为其他的物质存在形式，永恒地存在下去。庄子以相对主义逻辑为基础，将生命体、死亡后的生命、生命体转化后“他物”混而为一，同归于“道”。由于取消生命体存在的内在确定性，庄子因而得出了“未尝死、未尝生”的“不生不死”的结论。&生死循环论&生命从哪里来？又将往哪里去？庄子认为，生与死是一个循环往复的过程，都是“道”之运动的表现。人不能将自己的意志凌驾于“大道”之上，那样就会违背了自然。《大宗师》篇中讲述了子来“视死如归”的一则故事：子来生了病，呼吸急促好像快要死去了，他的妻子儿女围在床边哭泣。子犁前往探望，对他的家人说：“嘿，走开！不要惊扰他自然而然的变化！”子犁靠着门对子来说：“伟大啊，造化的力量！它又将把你变成什么，把你送往何方？要把你变成老肝吗？要把你变成虫臂吗？”子来说：“父母对于子女，无论东西南北，子女们都只能听从吩咐调遣。大自然中阴阳的变化对于人，无异于父母。它要让我死亡而我如不听从，那是我忤逆不孝，而它又有什么过错呢！”人死了，可能会变成鼠肝或是虫臂。庄子认为，世界上的物种之间原本只是一个循环的自然而然的流变过程。“种有几，得水则为继，得水土之际则为蛙蠙之衣，生于陵屯则为陵舄，陵舄得郁栖则为乌足。乌足之根为蛴螬，其叶为胡蝶。胡蝶胥也化而为虫，生于灶下，其状若脱，其名为鸲掇。鸲掇千日为鸟，其名为干余骨。干余骨之沫为斯弥，斯弥为食醯。颐辂生乎食醯，黄軦生乎九猷，瞀芮生乎腐蠸。羊奚比乎不箰，久竹生青宁，青宁生程，程生马，马生人，人又反入于机。万物皆出于机，皆入于机”（《庄子·至乐》）。物种由微小的几而来，几遇到水就会长出断续如丝的继草，在水土交界处就长成青苔。落在丘陵高地上就长成车前草，车前草获得粪土的滋养就长成乌足草，乌足草的根变成金龟子的幼虫，叶子则变化成蝴蝶。蝴蝶很快又变化成为小虫，生活在炉灶下，形状就像是蜕了皮一样，它的名字叫做鸲掇。鸲掇一千天以后变化成为鸟，它的名字叫做干余骨。干余骨的唾沫长出虫子斯弥，斯弥又生出蠛蠓。颐辂从蠛蠓中生出来，黄軦从九猷中长出，瞀芮则产生于黄甲虫。羊奚草跟不长笋的老竹相结合，生出青宁虫；青宁虫生出大虫，大虫生出马，马生出人。人又返归造化之初的几。万物都产生于几，又都回到几之中。胡适对于庄子的上述文字，惊呼为“奇文”，他在《庄子的进化论》一文中写道：“‘万物皆种也，以不同形相禅’这句话总括达尔文的《物种由来》（Origin of Species）。那时代的学者很有人研究生物学，所以庄子能发出这种绝世惊人的议论来。依我看来，庄子这话，并非全是心中想象的结果，却实有科学的根据”。其实，庄子关于物种演化的理论，并非“进化论”，而是“循环论”。在庄子看来，物种是循环变化的，而不是从低级到高级的进化，最终不过是物种生生灭灭的“道”之显现而已，而这所体现出的只能是感性的直观，并不是自然科学意义上的理性发现。&生死无情论&庄子认为，既然死亡是自然而然的过程，是人力不能控制的，那么，人们不必因为死亡而痛苦。子桑户、孟子反、子琴张三人结交为友，子桑户死了，孔子听到这个消息后，派弟子子贡前去帮助料理丧事。而孟子反和子琴张两个人却分别在编曲、弹琴，相互应和着唱着歌：“哎呀，子桑户啊！哎呀，子桑户啊！你已经返归本真了，可是我们还是人啊！”子贡对此大惑不解，回去把所见到的情况告诉了孔子，孔子说：“彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气。彼以生为附赘县疣，以死为决（病字头，下面是丸字——注：本处为一古字）溃痈。夫若然者，又恶知死生先后之所在？假于异物，托于同体；忘其肝胆，遗其耳目；反复终始，不知端倪；芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。彼又恶能愦愦然为世俗之礼，以观众人之耳目哉！”（《庄子·大宗师》）。他们正跟造物者结为伴侣，而逍遥于天地浑一的元气之中。他们把人的生命看作像赘瘤一样多余，把人的死亡看作是脓疮溃破一样。像这样的人，又怎么会顾及死生好坏的区别呢？在他们看来，生命只是凭借不同的物类，寄托于同一个人的身体上。忘掉了体内的肝胆，也忘掉了体外的耳目；生命的开始与结束是反复相接的，不知道什么才是真正的头绪。茫茫然彷徨于尘世之外，逍遥自在地生活在无所作为的境界。他们又怎么会烦乱地去遵行世俗的礼仪，而故意表演给众人观看呢！庄子认为，对于死亡的悲伤不仅是不必要的，而且它原本就是一种违背自然的“刑罚”。人们因为亲朋好友死亡后而产生的悲伤之情，都来自于人们试图逃避“天律”的“遁天之刑”。老聃死了，他的朋友秦失去吊丧，大哭几声便离开了。有人怪他对老聃没有感情，秦失回答说，我看到有些人在那里哭得很悲痛，这是“遁天倍（背）情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解”（《庄子·养生主》）。人们如此喜生恶死是违反自然、背弃真情的，他们都忘掉了人所禀受的是什么，古人称这种作法为：逃避自然所招致的惩罚。该来到世上时，老聃应时而生；该离开人世时，老聃顺依自然的规律而死。安于时分而顺从变化，哀乐之情就不能进入心中，古人称此为：解除了自然的倒悬之苦。生就生了，死就死了，人们不值得因为生与死而悲伤欢乐。庄子的这种“生死无情论”的思想，实质上是对中国式母体文明的批判与超越。中华文明建立在家族历史主义意识形态基础之上，由血缘关系带来的喜怒哀乐，是中国人表达感情的基本方式。因而，越是深爱的亲人，在其离开人世时，人们就越是感到悲伤。庄子却认为，人们因此而产生的痛苦，不仅是不必要的，而且是一种“遁天之刑”。&生死超脱论&庄子认为，既然生与死如四季变化一样不足为奇，人们对于生命中的任何变化都应该坦然面对。支离叔和滑介叔在冥伯的山丘、昆仑的旷野游乐观赏，那里曾是黄帝休息的地方。忽然间滑介叔的左臂上长出了一个瘤子，他好象有些吃惊，并且露出厌恶的表情。支离叔说：“你讨厌这东西吗？”滑介叔曰：“亡，子何恶！生者，假借也，假之而生；生者，尘垢也。死生为昼夜。且吾与子观化而化及我，我又何恶焉！”（《庄子·至乐》）。不，我怎么会厌恶它呢！拥有生命的形体，不过是借助外物凑合而成；一切假借他物而生成的东西，就像是尘土泥垢的聚积。人的死与生也就犹如白天与黑夜交替运行一样。现在我与你一道观察事物的变化，而这变化临到了我身上，我又怎么会厌恶它呢！”庄子认为，生命受之于天地之道，死亡从本质上说，不过是一种回归，而回归的最好方式就是回到大自然的怀抱中去。“庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：‘吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此？’弟子曰：‘吾恐乌鸢之食夫子也。’庄子曰：‘在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！”（《庄子·列御寇》）。庄子快要死了，弟子们打算厚葬。庄子说：“我把天地当作棺椁，把日月当作双璧，把星辰当作珠玑，把万物都当作我的陪葬。我陪葬的东西难道还不齐备吗？哪里用得着再增加别的东西！”弟子说：“我们担忧乌鸦和老鹰会把先生吃掉。”庄子说：“在地面上将会被乌鸦和老鹰吃掉，深埋地下将会被蚂蚁吃掉，从那边抢过来交给这一边吃掉，怎么能如此偏心呢！”面对死亡，庄子豁达至此，也算是一种人生妙境吧？死亡不仅不是可怕的，而且是人对世间烦恼的解脱与超脱。《至乐》篇中记述了庄子与骷髅的对话，表达了庄子对于死亡的乐观豁达的人生态度。庄子到楚国去，途中见到一个骷髅，他头枕着骷髅睡去，夜半时分，骷髅给庄子显梦说：“死，无君于上，无臣于下，亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。” 骷髅告诉庄子说，人一旦死了，在上没有国君，在下没有臣子，也没有四季要操劳的事，自由自在地与天地共存，就算是南面称王的快乐，也不可能超过它啊。庄子如此看待生命，似乎有些消极。人不可过分贪生怕死，但也不能如此解脱与超脱人生吧？庄子无为学说是一种羊的智慧吗？（下）
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光中的哲学
强光中，1989年毕业于安徽大学哲学系,安徽省哲学学会会员，曾在《安徽大学学报》等杂志发表哲学论文多篇。2011年出版学术著作《全球史观下的孔子学说》一部。本人建此博客的目的是为了发表哲学及与哲学相关的文章，内容除了引用史料的部分之外，均为本人原创。 欢迎联系本人，QQ：。个人微信号：qianggz123.微信公众平台：qiangguangzhong.
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本来是这个问答目测本组的话题方向又偏了……发一份来纠一个——————————————————————————历代宗教提供了很多“正统”或者“主流”的面对死亡的方式——主要是各种形式的来生或者永生。不过也有不少不正统的方式……随便说说后者的一个例子：生物学视角。（其实照理说，死亡首先是一个生物学现象……但可能是因为二元论的缘故吧，传统上我们想得更多的都是心智或者“灵魂”、而非肉体上的消失。）所有的动物都有“生之意愿”——趋向生存和繁殖的本能。倒也不是因为这个本能有多好，只不过缺乏这个本能的生物无法被人类看到而已。一般来说动物生存本能和死亡回避是一体两面。但不尽然如此。毕竟传播基因才是终极目的，如果在某个特定场合下，死能比生更好地传递基因，结局就是死。打个不太恰当的比方，一道菜做出来之后无论如何精心保存也是不可能永生的，但是它的菜谱却可以代代相传。把菜做得很好吃当然会缩减这道菜的物理实体本身的寿命，但是却大大有助于菜谱的流传。现实中最好的例子就是繁殖后便死去的个体，比如大马哈鱼。对于它的生活方式来说，一口气把全部能量储备变成后代，自己油尽灯枯，比起细水长流要更有利于基因传承。所以它这么做了。如果大马哈鱼有意识，那么也许它临死的时候是毫无恐惧、心满意足吧。不然的话为什么文学作品里爱情和死亡这两个主题总是相遇？所谓“不朽的爱情战胜死亡”这个主题虽然滥套，某种意义上的确是事实。到了人类又有不同了。人类发明了一种新的不朽方式：文化。虽然伍迪艾伦说“我不希望靠文字来不朽，我希望靠不死来不朽”，但前者终究是一种方式。文化——或者说meme——是一种新的、几乎独立于基因的可以流传的东西。那么它就和基因一样也是（部分）战胜死亡的一种方式。所以初步的结论是：个体——我——是一个物理实体，它不可能永远存在。只有信息能长存。记录完整的躯体信息不太可能，哪怕只记录心智相关的信息也离我们很远，我们最多只能记录下一个提纲并设法让它流传开来。躯体信息的提纲是基因，心智信息的提纲是文化/meme，一个人如果在死之前能做到这两件事，就已经是所有可能的永生方式中最好的一个了。但是有一种反对意见：虽然基因和谜因可以长存，但我能感受到的这个“我”却是必朽的，这难道不才是最重要的吗？是“我”在出生和死去啊，别的那些东西明明都不是“我”。……真的不是“我”吗？丹内特讲过一个科幻比喻。假设你想永生。现在人体冷冻技术成熟了，你可以依靠它把自己冰冻到遥远的未来，等到真的奇迹出现。但是，你怎么保证这段时间里没有人打搅你的躯体呢？有两种策略。第一种是造堡垒，配备全套自动化防御系统、维护系统和能源系统。相对来说这个办法比较简单，缺点是，有些麻烦你的堡垒再坚固也无法抵御，比如小行星撞击……第二种是造高达，难度更大，但效果也更好。无论是堡垒还是高达，你都需要给它们编程以应付各种不同环境。因为很多环境其实是你自己无法预料到的，你还需要给它们提供你能搞到手的最好的人工智能系统——堡垒要求可以低一些，高达的AI就得非常复杂了。有这个想法的肯定不止你一个人。还会有很多别人的堡垒和高达分布在地球上。你的堡垒或高达会时不时和它们互动，所以你还要考虑到外交能力——战争、联盟、背叛和信任都是需要你的代理者进行实时判断的，你除了提供一套好程序底子之外帮不上它的忙。你甚至还可以考虑一些极端的手段，比如指示你的代理者，一旦发现物质复制技术成熟，就把你的躯体和代理者复制很多份，这样一份毁灭也不至于影响大局。或者指示代理者，一旦有新的自适应进化AI技术，就升级成它，然后依靠进化算法保证AI的水平与时俱进。还可以指示代理者随着技术的进步不断改良代理者自身的机械和武器设计……好吧，你肯定已经看穿了。这特么根本不是科幻，这就是现实。只不过现实中，堡垒是植物，高达是动物，而那个“你”，其实是你的基因。那么，到底谁才是真正的“我”呢？如果说现在这个肉身的我才是真我，假如有一天我真的造了一个高达然后在里面沉睡，那这个高达又是谁呢？生物学上，一般把个体的界限划定在你的细胞和细胞的直接衍生物上。我的皮肤是我的，因为它由我的细胞组成；我的头发也是我的，虽然头发不是细胞但它的颜色和粗细确实很大程度上受到我的细胞控制。换句话说，它是我的表现型。一个个体，就是一套基因组的所有表现型的汇聚。但是表现型的定义必须这么窄吗？道金斯举石蝇为例。它的幼虫会用小石子盖房子。我们假设它会盖两种房子，一深一浅，并且发现这个深浅满足孟德尔定律。那么，房子的深浅就是某个基因的表现型。虽然从机制上讲，房子的颜色取决于小溪里石子的颜色，而不取决于生物自己分泌的黑色素，但这有什么关系呢？进一步说，虽然石头房子不是生物体的一部分，但是它的确包裹在外面、给予生物体以保护，只不过它是由石头而不是几丁质做的——但这又有什么关系呢？蜘蛛网甚至不是包裹在蜘蛛外面，不能随着蜘蛛的运动而翻转——但这又有什么关系呢？这就是“延伸的表现型”——表型扩展到了生物个体之外的领域。的确，我的高达并不是我的细胞分泌出来的，也不是由有机物质构成的，但它还是“我”的产物，正如我的血肉之躯一样。它们都是表现型，都是基因（和谜因）影响世界的方式。所以，个体是一个（很有用的）幻觉，个体和个体之外环境的区分也是一个幻觉。哪怕个体本身消失了，只要它延伸出去的表现型还在，我就还在对世界施加影响，某种意义上就没有真的死去……只是fade away而已。罗素晚年的时候说，个人的生命应该像一条河，开始很小，到最后没有任何可见的变化就与大海融为一体，毫无痛苦地失去个体生命。的确如此。我们死去的时候确实抛弃了一个表现型汇聚成的躯壳代理人，但是底层的基因和谜因依然存在于新的载体里，而顶层的延伸表现型也依然存在于世界的汪洋大海之中。最后，一则漫画。
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果树学博士生
最后一幅大片留白真是让人伤感
这段时间本组最赞的帖子，没有之一
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看到那个漫画突然想起了《前路迢迢》……相对于物种的存续而言，精神上的财富作用实在有限——如果作为一个物种灭绝了，那留下这些还有什么意义呢？文学也好，艺术也好，宗教也好，哲学也好，对我个人而言最大的作用就在于分散注意力，防止自己过早或过分纠结于一个问题，然后在绝望的无解面前无奈地终结自己的生命。 这个问题就是：我希望证明自己的存在是有意义的，然而到头来却发现对于自己所生存的世界来讲，我并不比任何其他生物更具意义，我所属的物种与其他物种都经历了极其漫长的演化进程，而作为个体的我和其他任何生物一样都在公平地向死亡飞奔。 人类因具备思考能力而能够感知到这些，却洋洋自得认为是高等和进化的证据，而所谓的神灵——上帝、安拉、造物主、绝对意志……随便你怎么讲，名头不重要——假如真的存在，对不起，以吾所见唯一的结论就是祂必定对人类毫不在意。就我自己而言，拥有自我意识这件事（姑且相信有这玩意儿吧不然还怎么活呢233）看起来更像是一种神罚，而非神恩。 前人为我们留下的所有，不过是死亡之路上的消遣，而人类的存在本身，难说是否是更高级别存在的消遣；也许有淡漠的视线正从更高维度的空间投来，等待疯狂的政治家与疯狂的科学家联手将这颗行星摧毁，再漫不经心地下达“诱导成功执行，回收实验垃圾”的指令。 这么想真叫人毛骨悚然，但到目前为止，仍是鼓起勇气活在当下，就算当西西弗也认了。 十年前我说：人类才是地球最大的毒瘤。好友的评价是：想法太过消极，我无法体会。十年后我说：或许我该修正自己的看法。好友的回答是：但我开始觉得，你才是对的。 一个人内心笃信的理念，能坚持几个十年？也许不懂得怀疑的人才能真正幸福。
古生物学博士生，科学松鼠会成员
引用 的话：一个智慧物种灭绝了，还有另一个……这倒没什么。
引用 的话：一个智慧物种灭绝了，还有另一个……这倒没什么。可是前一个留下的智慧很可能都无法被后一个探知啊……总之自己毫不重要这件事要想通对我而言好难……
智能科学专业
在这世上，无论活得长久，还是短暂，能够寻到一人，陪你一同看这锦绣天地，便已胜过无数
智能科学专业
引用 的话：在这世上，无论活得长久，还是短暂，能够寻到一人，陪你一同看这锦绣天地，便已胜过无数
生态学硕士
哦对了 我已经找到了怎么治理链接发两遍的这个系统bug：你编辑帖子的时候系统会自动把http开头的链接挂上链接，然后它就出现了两次而编辑时还只有一个；只需要把鼠标放在那个链接上等选项出来然后点去掉链接（也就是点击“清除”）即可修正。
古生物学博士生，科学松鼠会成员
引用 的话：这件事情我倒是乐观的。智慧没有那么大的特异性，如果遇到智慧，我们能认出来（当然时间损毁就没办法了）。自己毫不重要嘛……其实人类还是挺重要的。思考能力是挺牛逼的东西。这事儿我写过。高级存在倒没什么，如果我们的存在是一场实验，那肯定也早已超出了实验者的控制，任何实验哪怕有一丁点的理性在里面，都不应该放任我们乱搞这么多东西……这数据完全没法做了好吗。至于人类毒瘤……地球不在乎，人类搞不出比PT大绝灭更大的动静……
引用 的话：这件事情我倒是乐观的。智慧没有那么大的特异性，如果遇到智慧，我们能认出来（当然时间损毁就没办法了）。自己毫不重要嘛……其实人类还是挺重要的。思考能力是挺牛逼的东西。这事儿我写过。高级存在...这得看那个存在有多高级了……既然地球都不在乎，那高级存在肯定更不在乎了T_T，这里变成什么样子完全无法伤到人家分毫，而且看着人类乱搞应该也是某种消遣（就像我们看蚂蚁大战什么的）……而且我们又意识不到自己是被观测的对象，啊啊啊啊……这么想就又得回到自由意识的问题了，然后还是无解，最后只能选择不想（悲剧的诞生啊）。
古生物学博士生，科学松鼠会成员
引用 的话：不啊，这有个很严重的区别。我们看蚂蚁大战消遣，但蚂蚁大战本身并不因为我们的观看而失去它自己的价值……如果换一个场景比如说打游戏，屏幕上的军队交战，这个倒是真的没价值了，因为它们都是我们操纵的。
引用 的话：不啊，这有个很严重的区别。我们看蚂蚁大战消遣，但蚂蚁大战本身并不因为我们的观看而失去它自己的价值……如果换一个场景比如说打游戏，屏幕上的军队交战，这个倒是真的没价值了，因为它们都是我们操纵的。这就得看你是认为“人既能做他想做的，又能要他想要的”，还是“人能够做他所想做的，但不能要他想要的”了……比如，该如何证明我们的大脑不是按某种预设的程序运行呢：）
古生物学博士生，科学松鼠会成员
引用 的话：actualism么……是个大问题……预设程序倒不是不可能（这就要牵扯到自由意志这个史前巨坑了），但是就算预设了又如何呢？人类的可能性比自然界的可能性确实是大，有些东西你在自然界里不管运行什么程序也做不出来，而在人类里就能做、而且是已经做出来了。
下个月的包裹？
如何面对死亡？尽量死得好看一点吧
听的歌正唱到 If i saw you in heaven
靠不死来不朽？伍迪艾伦真是牛逼到家了。鲍伯迪伦对伍迪艾伦演唱傻逼风～傻逼风～你一张嘴就漏风～……北鼻～你傻逼～你竟然还懂得呼吸～
ent君每次都这么才华横溢呢……
传播基因已经不是愚蠢的人类的终极目的了~滚床单才是（避孕套、避孕药大卖，怀孕只是附带的负担？）生孩子可能道德作用多于生理基因的因素（不可否认有很多人喜欢生育和抚养下一代，但是更不能否认不愿意生育的人越来越多的趋势），胡扯下，个人觉得大脑运作机制被发现后，动漫中攻壳机动队中将人类转变为电子机械模式也许是人类以后进化的方向之一，死亡就不再是必须面对的问题。
赞！记得有个帖子说过的，人类作为动物的传承已经完全脱离基因，来到的文化，文明的水平上了。
不害怕，每天高高兴兴的，不去想这些，一切顺其自然就是了，生老病死乃自然规律。
如此说来 是不是我在杀人前只要备份了那个人的DNA在精子库 然后杀了他 只算击毁他的座机 就像赔偿房子和轿车一样赔钱就是了 不算谋杀？（打砸抢的罪犯我们也只能监禁罚款 不能反过来砸了他们的房子） -
06:59------------------------------------------------------------------------------在原帖你就不肯回答我
引用 的话：最后一幅大片留白真是让人伤感嗯嗯，还有上边那张黑白的，看了有种莫名的想哭的冲动。
死乃必然，何惧之有？
有一次青霉素过敏，差点死了，感觉，死亡就像关电视
死亡不就是自己被删号了吗！
我死后哪管洪水滔天其实传承什么的感觉也没什么必要，如果要在一个注定会完蛋的宇宙中寻找终极的存在意义也是个没意义的事情其实享受现在就好了
说的很到位啊，但是这里有一个完整性的问题，以信息留下的外在表现型的确能称作“我”对世界的影响，但那仅仅是“我”的一部分，当身体生理上死亡后我们能对他人感官上的影响已经消失了一部分，也就是说“我的表现型”这个集合已经少了一些元素，剩下的已经是另一个集合了来自
所以说人类根本就没有自由意识。所谓自我根本就不是肉体产生的，而是大脑在积累了大量信息后由meme发展出来的。。我相信意识能够移植。前提是把那个意识的所有的知识和记忆移植过来。-------------------------也就是说，我的电脑的本体不是cpu，也不是主板，也不是显示器，我的电脑的本体是硬盘里的数据，只要把硬盘里的数据克隆到另一台电脑上，那台电脑便成了我的电脑。
不能理解啊，如果造了一个高达的话，那高达是高达，“我”是“我”啊；就算是造了一个“我”的克隆人，那克隆人也是一个个体啊。我作为一个个体感受不到“高达”或者“克隆人”的感受，同样他们也体会不到我的感受啊。
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