韩愈为何深受潮州人民的尊崇_百度知道
韩愈为何深受潮州人民的尊崇
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韩愈，生于唐代，字退之，谥号文公，世称韩文公，是唐宋八大家之一，与柳宗元合称&韩柳&。韩愈自谓郡望昌黎，故世称韩昌黎。晚年担任朝廷吏部侍郎，又称韩吏部。韩愈是&古文运动&的倡导者，在文学上造诣很高，是文学家、散文家、哲学家、思想家，也是政治家。自古至今，韩愈的诗文广为流传，我们读书时就都读过韩愈散文《师说》，韩愈提出的&文以载道&和&文道结合&的主张，坚持&传道授业解惑&的教育理念，成为我们至今尊师重教的先祖。韩愈在晚年，元和十四年因为唐宪宗迎佛骨入大内，他奋不顾身，上表力谏，也因为这件事被贬为潮州刺史，来到我的家乡潮州，使荒凉落后的潮州成为历史文化名城，潮州的山水也因为韩愈而改姓。因为韩愈在潮州当官，潮州也就有了韩江，有了韩山，韩山脚下有了韩山师范学院，有了昌黎路，有了昌黎小学，韩山上也有了韩文公祠。潮州人民世世代代感恩韩愈，韩愈也成为潮州历代官员学习的楷模。那么，韩愈到底为何受到潮州人民的尊崇，韩愈在潮州做了哪些历史功绩，有了哪些主要的历史贡献？
其一：为官一任，造福一方，韩愈的德化潮州对群体心理产生巨大的影响。
历史上，唐代中央大员被贬到潮州的为数不少，如张元素、唐临、常怀德、卢怡，等等，但他们基本上没有在潮州人心灵世界中占据一席之地，也没有留下什么可供后人观瞻的文化遗迹。是因为他们虽为中央大员，但没有做到为官一任、造福一方，他们的名声不响，他们在潮州没有大作为，因此，他们也只是匆匆过客。而韩愈则不同，韩愈在潮州仅仅八个月，就赢得了不朽的声名，永远活在世世代代的潮州人生活世界之中，在中国文化思想史上，&尊韩&几乎是唐宋以来中国历代文人士子的共同心理。因为韩愈是大名鼎鼎的诗人、古文学家，也是著名的思想家，韩愈在文学上是唐宋八大家之一，韩愈作为修武人，思想渊源于儒家，他以儒家正统自居，反对佛教的清净寂灭，神权迷信，他盛赞孟子辟排杨朱、墨子，却又主张孔墨相用，他反对藩镇割据，宦官专权。韩愈主张作家的思想修养、人格修养、道德修养和文学修养对搞好创作的重要性。由此看来，韩愈是进步的，正是因为韩愈的进步思想才让潮州从荒凉之地有了文化复兴。众所周知，韩愈对潮州的贡献在于治潮惠政，主要有驱鳄除害、关心农桑、赎放奴婢、延师兴学等方面。当韩愈来到潮州之时，潮州正处在历史发展的关键时期。潮州自古以来，远离中原，僻处岭外，交通不便，形成一个带有封闭性的地理文化圈。到唐代，当中原文明已高度发达的时候，潮州大部分地区仍处在荒凉落后的状态之中。韩愈来到潮州之后，潮州的社会历史则加快前进的步伐，文化教育亦已有了一定的规模。潮州人口迅速增多，经济文化迅速发展，并逐渐赶上了中原和江淮地区的发展水平。可见，韩愈来到潮州时是潮州正需要文明的火焰烧去蛮荒落后的关键时期，韩愈能奋发有为，德化潮州，也是韩愈成为潮州人民世世代代尊崇的历史因缘。
其二：韩愈治潮惠政，驱鳄除害，对潮州人民民俗生活与群体心理产生隐形的深层影响。
潮州的韩江，从前有很多鳄鱼，会吃过江的人，害的百姓叫苦，韩江以前也叫&恶溪&，韩愈知道后很着急，心想鳄害不除后患无穷，便决心为民除害，命令宰猪杀羊，决定在城北江边设坛祭鳄。韩愈驱鳄除害，对潮州人民的民俗生活影响很深远，在新旧唐书中都有记载，&初，愈至潮州，问民疾苦，皆曰恶溪有鳄鱼，食民畜产且尽，民以是穷，数日，愈自往视之。令其属秦济以一羊一猪投溪水。&韩愈也写了《鳄鱼文》而&祝之&，&祝之夕，暴风震电起溪中，数日，水尽涸，西行六十里，自是潮无鳄鱼患。&尽管后人对韩愈祭鳄一事争议很多，一些文人士大夫甚至认为是一出&无聊的闹剧&，但是，千百年来，更多的是一些文人学士，潮州历任官员对韩愈驱鳄称颂备至，苏轼肯定韩愈&能驯鳄鱼之暴&，潮州的民众与学人则更抱赞赏与感激的态度，因为韩愈作为一个被贬官员，能置个人忧愁、不幸于度外，为了解除民忧，刚上任就&询吏民疾苦&，并诉诸行动，形诸文字的动机和行为，理所当然会得到人们的肯定和赞扬，因此，韩愈驱鳄，为民除害，也就成为宋代以后潮州人尊韩的一项重要内容，在潮州人民生活世界中广为传播，影响是很深层次的。
其三：韩愈重视文化教育，使潮州有了深厚的文化资源，是潮州人民民俗生活变得丰富多彩的历史渊源。韩愈被贬到潮州之后，就认为必须发展文化教育，他认为，治理国家，&不如以德礼为先，而辅之以政刑也。夫欲用德礼，未有不由学校师弟子者。&于是，韩愈一方面荐举地方俊彦赵德主持州学，一方面花大力气兴办乡校。办学缺资金，韩愈就把自己八个多月的俸禄都捐了出来。所谓榜样的力量是无穷的。韩愈的兴学，决定性地影响了后来历代治潮者对自己行为方式的优化选择。潮州也有了林大钦等状元榜眼和一大批杰出的政治人才。事实证明，尊韩奉韩，以兴学为首务，确实已成为自昌黎之后历代莅潮官吏不约而同的一种习惯，一种集体现象。韩愈兴办学校，确实真的滋润了潮州人的群体性格。潮州之所以有广济桥、有牌坊街，有许驸马府，等等很多的历史文化遗产，显现出潮州人好学崇文的风气，追根溯源，都直接得益于韩愈当年的兴学。正因为韩愈的兴学，才使潮州人形成一种深厚的文化蕴含，诗词书画这些传统的文学艺术，在潮州民间有着深厚的基础，往往一些貌不惊人的人能随口吟诵韩愈的诗文，而一些个体户老板则往往能舞文弄墨，吟诗作赋。这都可以证明，一定地域的民俗事象及群体性格，一般都负载着千百年历史的深厚文化资源，潮州的这种人文传统，这种民情风俗，正因为遥接着韩愈当年以儒学兴学的古风。
现代民俗学认为，民俗作为文化现象，不是个人的行为，而是社会普遍传承的风尚和喜好，对于一个地域的民情风俗，则反映着该地域人们的独特心理。在潮州市区有昌黎路，有昌黎小学，人们为一条路，为一个学校起名，绝非随意而为，它往往反映着命名者的特定文化心态，以韩愈的号命名，则反映着潮州人对韩愈的怀念与崇敬。在昌黎路中段今潮州博物馆前有巍峨的石牌坊，坊额题着&昌黎旧治&，&岭南名邦&八字，表达了潮州人对韩愈的怀念与赞誉，又流露出潮州人因有文化名家韩愈而产生的自豪之情。潮州西湖公园内涵碧楼后面山坡上有&景韩亭&，潮州北郊韩江北堤旁还建有&祭鳄台&，所有这些，都体现着潮州人以各种各样的方式纪念韩愈。当然，人们最常去的地方就是韩文公祠，韩文公祠历经八百年而香火不断，&百代文宗&依然绽放出迷人的光芒。韩文公祠的修建与存在，是潮州历史文化名臣的标志，也是潮州人尊崇韩愈的习惯和风气。
是啊，作为历史上伟大的文学家、教育家和思想家，在潮州虽然只有八个月，但能关心人民疾苦，驱鳄除害，能兴学育才，为潮州留下丰富的历史文化资源，在潮州民众群体民俗生活中留下了宝贵的财富，潮州人民是世世代代尊崇韩愈的，韩愈在现代生活中已成为人们心中的神，韩愈的神话传说&走马牵堤&，&八仙造湘子桥&，更是一种长期累积的历史文化在人们心中的反映，也充分表现出人们对韩愈的尊崇之心。
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韩文公祠旅游景点介绍
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韩文公祠游玩，如同其它风景名胜古迹，春季、夏季、秋季、冬季景色各有魅力，只有身临其境才能欣赏到山水如画的美。所以出发前对韩文公祠景区概况要有所了解，如果是跟随旅游团出游，带队导游会给游客讲解韩文公祠的人文地理；如果是自助游一定要参考韩文公祠必去景点推荐。最后，和亲友结伴出行照相机必不可少，用照片记录下韩文公祠
旅途中愉悦的心情。
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《韩文公行状》韩愈人物形象鉴赏分析
作者：怎缺网&发布日期： 12:20:31&【字号
唐李翱作，见于《全唐文》。
作品中的主要人物，字退之。任监察御史时，因遭幸臣李实所谗，被贬为连州阳山县令。在阳山，他有惠政于民。调离该城时，百姓多以他的姓名其子。后跟随裴度丞相平定蔡州的吴元济，任行军司马。他认为蔡州精兵全聚集界上以拒官军，守城的只有不满千名老弱残兵，他建议以三千人马，间道入蔡往擒吴元济。其计未及施行，而李想已自唐州文城率军夜入蔡州，擒获了元济。蔡州平定后，他又向裴丞相献计，派柏耆奉相公书至镇州向王承宗说明祸福利害，使王承宗慑于兵威上表请割德、棣二州以献。唐宪宗令宦官杜英奇带宫人去凤翔迎佛骨，王公士庶奔走舍施，顶礼膜拜。韩愈满怀激愤，毅然上疏深刻揭露崇佛的危害，明确阐述自己的反佛主张，结果触怒宪宗，被贬为潮州刺史，又移袁州刺史。在潮、袁二州，他做了许多有益于百姓之事，诸如建置学校、准许男女奴隶七百余人由其父母赎回。长庆元年七月，成德军大将王廷凑杀其节度使田弘正，据镇州叛，朝廷征之不克，遂派韩愈前往宣抚，韩愈不顾个人安危，疾驱镇州。廷凑严阵相待，甲士罗列于庭，剑拔弩张，韩愈临危不惧，义正辞严地质问王廷凑，挫败了叛军的嚣张气焰，并晓之以利害，使他们解除了对深州刺史牛元翼的围困并归服朝廷。在作者笔下韩愈不仅是一个有卓越成就的文学家，而且是一个为官有显著政绩、并能跟佞佛的统治者及反叛的藩镇进行勇敢斗争的政治家。
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