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节目标题：中国梦想秀第四季残疾人梦想组合
米客：小电影哈哈哈
简介：中国梦想秀第四季残疾人梦想组合盲人的庙堂与江湖
少数盲人被赋予了历史陪审团般的神圣感，更多的则流散到了广阔江湖。盲人与明眼人对峙着，隔阂久远而难以逾越。
&昆明圆通街初地巷15号大院里住着60多位残疾人，其中50多位是盲人。盲人与主流人群保持着若即若离的关系，但主要生活在较封闭的圈子中。（图 CFP）
文_本刊记者 曲 辉&幼年时读《封神演义》，印象里最奇诡的造型不是雷震子，也不是什么&梅山七圣&，而是原商纣的大夫杨任。他原本也是常人，因为向纣王直谏而被剜去了眼睛弃尸。但忠心和怨气惊动了神仙，神仙向他眼眶里放入两粒仙丹，后来便长出两只掌心生有眼睛的手来，&能上看天庭，下看地穴，中识人间万事。&杨任就此获了神通，下山辅助姜子牙灭商而去。
&眼眶生手&的隐喻，无疑是传统心理中对盲人&内视&能力的夸张想象。诗人海子在他最用力的诗篇《太阳&弥赛亚》中，打造过一个由俄狄浦斯、荷马、老子、阿炳、亨德尔、巴赫、弥尔顿、博尔赫斯和持国九位盲人长老所组成的&视而不见&合唱队，这些人类历史上最著名的盲人和智者，被赋予了类似历史陪审团的神圣感。&天堂的大雪一直降到盲人的眼里 / 充满了光明&。
然而除去这说不清道不明的崇拜与敬畏感之外，历史上的多数盲人并未挤进体面庙堂之中，他们行走于江湖或自闭于户内，收获更多的则是来自常态社会的忽视与疏离。神秘与封闭，构成了盲人历史境况迥异却含混统一的主题。
甲骨文里的眼睛
南朝刘义庆的《世说新语》有这么一段，讲东晋文学家顾恺之去殷仲堪家做客，玩起了文字游戏，比赛谁能作出最&危险&的诗来。几个人有说&百岁老翁攀枯枝&的，有说&井上辘轳卧婴儿&的，这时殷仲堪的一个手下插嘴诌出了一段名句&&&盲人骑瞎马，夜半临深池&，弄得有一眼残疾的殷仲堪深感&咄咄逼人&，而这也是现在常用&盲人&一词的最早出处。
单论起&盲&这个字，许慎《说文解字》中说：&目无眸子也。&&盲&显然是后造的，因为在甲骨文中没有此字。据流沙河《文字侦探》一书分析，早先是以&民&字&&一只带一&点&的眼睛来表失明之意，也就是说，&民&就是&盲&。须知那时的&民&是贱称，甲骨文里的卜辞里，动辄便是某日&卯牛&&卯羊&&卯民&若干，也就是杀了牛羊和人来作为孝敬神鬼与祖先的祭牲。
这眼睛中的一&点&，被有的人认为是锐器刺目。按郭沫若《甲骨文字研究》所考证的，早期的周人会把抓来的俘虏囚禁起来，统统&盲其左目&，也就是给奴隶&留个记号&。而相关动作可能是杨任遭遇的&剜&，也可能是&臧&，用戈一类的兵器刺目。
到了隋炀帝生性凶残的大将鱼赞手里，刑具就演变成了竹签&&遇到部下给他烤肉没烤好，就抄起竹签插眼。而秦始皇对首次刺杀他失败的高渐离施的则是&矐刑&，是用马粪熏烤而使人失明。
中国历史上第一个有名的盲人，也许是太史公在史记里所写道的&瞽瞍&，也即上古圣人舜的父亲。《史记》记载：&舜父瞽瞍顽&，此人丧偶后续弦又得一子，从此偏心幼子，虐待起了舜，甚至几次三番地欲置长子于死地。
&瞽&，是指没有眼球者；所谓&瞍&，是指有眼球却无眸子。两词并用，且作人名，很是蹊跷，再联想至《史记》里描述孝顺贤能的舜是天生&重华&（即重瞳，每只眼睛有两个瞳仁），这边是眼力非凡的&明君&，那边是不讲道理的&昏父&，使人疑心这里不过是太史公带有道德判断意味的杜撰和曲笔，但盲人群体所被附加的感情色彩却可管窥一斑。
鲁哀公六年的一天，天空出现了异象：有云彩像一群赤鸟一样，团团夹着日头连飘了三日，王心下慌张，便向&大史&请教。&大史&即&瞽官之长&，他告诉王，你得禳灾祭祀，方能把厄运转移出去。
这便是《左传》里收录的众多盲人官员为王侯提供咨询服务的一例。巧的是，它的作者左丘明恰好也是个盲史官。事实上，有少量盲人幸运地进入了先秦时期的主流庙堂，这源自于传统文化心理中的&盲瞽崇拜&。而这种崇拜，又来自更远久的&崇巫&。
&巫&一直作为人与神鬼、祖先之间的中介，是君主的近臣，碰上出征、祭祀，君主都要占卜问询一番。
而盲人的身心特性，则天然直观地接近道家的追求&&&恍兮惚兮&&大象无形&&明道若昧&。再加上因为视觉缺失，盲人的听觉、嗅觉、触觉、记忆力与专注力得到了代偿式的发展，人们自然推断他们也会在&灵性&上有所天赋。
&巫&本身的另一面就是史官。左丘明式的盲人史官擅长背诵与讲述，在书写尚不发达的年代，即便有记录，也是&电报码&式的高度浓缩版，而盲史们的口述则是传承历史、训诫治理者的重要力量。
就像西南部分少数民族解放前还保留着结绳记事的传统一样，每到逢年过节就把绳结拿出来，由史官角色的盲人或老者进行回顾和描述。这需要超出常人的记忆力。而在自号&文盲叟&的现代史学巨擘陈寅恪身上，尤可得见盲史前辈们的神韵：陈晚年完全失明后，除请助手朗读补充材料外，绝大部分钩沉与思考工作均在脑中高速进行，再于第二天口述整理成文，其旁征博引与严谨如一，无愧于&教授中的教授&。
与巫、史密不可分的，还有时常与之重叠的宫廷乐师的职能。《国语》常出现的瞽、瞍、蒙就是不同程度的盲乐人。音乐本身就有宗教神秘意味，乐师被认为可以合六律、辨阴阳，通过音声来把握天命神意，甚至可以夸张到出征打仗前听听军队的声响便判断吉凶。
盲乐人可奏乐器以配合历史、诗歌内容的诵、讽、谏，亦可只作器乐，其中不乏技艺高超而青史留名者。如晋国的著名音乐家师旷，乐感被称为&天下之至聪&，擅用琴声表现自然界的声响。传说他曾为晋平公奏&清徵&，一奏，&有玄鹤二入&，再奏，&而列&，三奏，&延领而鸣，舒翼而舞&；又鼓奏了&清角&，遂有彤云从西北方涌起，顿时狂风大作，&裂帷幕，破俎豆，隳廊瓦&， 以至于大臣们作鸟兽散，而晋平公瘫倒在地，令人荡气回肠，惊心动魄。&流散在江湖&&& 先秦之后，书写与科技逐渐发达，盲人史官、乐师的地位逐渐下降。草根出身的盲人越来越难凭借原有的优势进入主流系统，因而少有留名者。
此间在历法领域出现的一名杰出人物，是北宋时与沈括共事过的盲人天文学家卫朴。此人精通数学，同时博闻强记，别人写的历书，放他耳边一读，他能立马指出第几行有纰误。使用筹码极为娴熟准确，达到了&运筹如飞，人眼不能逐&的出神入化境界，而他自己口头推算日食月食竟能一天不差，达到了当时的最精确水平。可惜这么一位奇才，举自民间，也并无多少地位可言，反被政治斗争掩盖了许多光彩。
更多的盲人流散到了广阔江湖。在农耕文明占主流，手工活不现实，盲人按摩业还未萌芽，也用不上电脑写代码的时代，盲人们的出路恐怕很难逃出传说中的三大行当：卖艺、乞讨和算命，且多有重叠。
这几样对统治者来说都算&社会不安定因素&，也常被老百姓看不起。&受人辱，被人鄙，虽三尺童子，亦敢与之嬉戏。&来自文人的嘲讽则更多，&瞎子摸象狗骑羊，有眼反比无眼盲。子午卯酉捏指算，流年利害说黑黄。&这是作家端木蕻良为《北京风俗图》作的一首题诗。
清末大名鼎鼎的《点石斋画报》，也时不时拿盲人开涮。比如有一幅叫《群盲聚赌》的，画的是盲人推牌九时的丑态。而《虐辱盲人》和《瞽姬被虐》，描述的则是明眼人和盲人打架&&每回都是明眼人主动挑事，而盲人被戏弄后只能骂骂脏话和讽刺反击，可最后还是无一例外地以挨打告终。
因此古时的盲人比其他残疾人更加封闭，拥有他们自己的自卫方式。首先即是抱团，形成介于行会与帮派之间的组织。比如清末算命盲人的&瞽星公所&， 欲学算命先得由组织批准，且从业领域不能超出组织势力范围。
《中国底层访谈录》中采访的老琴师&张无名&，自小有人把二胡塞到他手，用&细细的鞭子抽着我拉&。他父母生下了三个盲儿子，双双于他七岁时自尽，他顶着孝帕坐在尸体前拉琴，好为爹妈讨棺材钱。长大后，&每到一地，都要拜访当地的瞎老大，吹吹拍拍几句，交纳一点见面银子，这样，他就会指派一个小瞎子，陪我大街小巷地探路，怎样进怎样出，谁的门槛高谁的台阶低，谁是当地的大户，脾性如何，店铺区在哪儿，应该选择什么时候去，都要有个讲究。等把这些烂熟于心后，方可卖艺。 &
&张无名&还回忆后来带徒弟时，&有眼睛的我不要，因为明眼人进不了我们这个世界。& 事实上，在近现代的陕北，说书也一度成为盲人专职，如果明眼人进入，则会遭到盲人的投诉和抵制。
而在传授技艺方面，尤其是算命领域，盲人们也会禁传明眼人。有的甚至为此立有毒誓，如有胆大妄为泄露口诀者，天下同行兴师问罪，乱棍打死勿论。
同时为防泄密，他们还使用&黑话&与&暗语&交流，比如盲派算命中的一个大支&江相派&，父称天、母称地，有钱称火、穷困称水，没生意称拜万寿，诈骗称作阿宝。遇到同门中人，还要唱口诀、对暗号、做手势，诸如&斟茶并用三个指头拈茶杯递茶&等，过关斩将后，才能放心交谈。
盲人算命师们正是用这种严防死守捍卫住他们在神秘领域的优势，并以强大的心理攻势获取利润。而再对残疾人不屑的平头百姓，谈到生老病死、婚丧嫁娶也深感讳莫如深，力不从心。双方在此俨然地位互换，只有对峙依旧。
&民国初上海街头的盲人乐师，估计正赶着去哪家&唱堂会&。（图 Sidney D. Gamble ）
从封闭走向开放
现如今，面向盲人的职业和生存选择已经多样化得多了。但小说《推拿》中仍有这样一个场景，当大车司机夸说&还是你们瞎子按摩的好&时，沙复明把脸转过来，对准了&老板&面部，说：&我们这个不叫按摩。我们这个叫推拿。不一样的。&而当王大夫对沙复明的管理心怀不满时，想到的讽刺是&&&他越来越像个有眼睛的人了&。
即便同为残疾人，盲人也与肢残人、聋哑人始终保持着距离，属于最沉默的一头。有位盲人演员曾参加了个走穴残疾人艺术团，团长下肢截肢，把油门和刹车都改到了方向盘上，开着大喇叭吆喝巡演。在演出现场，团长像乞丐一样爬在台上哭惨，还要求过这名盲人把装的假眼珠&抠出来给大家看&。民间团也很少愿招盲人，为什么？&嫌麻烦&。&要来也可以，跟得上就跟，跟不上那就滚蛋。&
这些隔阂久远而难以逾越。生存与身份的焦虑，在盲人身后投射出了强烈的自尊和敏感。如《推拿》所揭示的，失明不仅改变了他们的视觉，也同样重组了内心。在网站&知乎&上，一名经常被质疑是如何上网的盲人网友，向其他人耐心地解释着&为什么盲道上看不到盲人&：大家脱口而出的&盲道不够好&实属次要，盲人要比常人的外出需求更少，而自我封闭与缺少正常社会活动才是这背后的深层原因&&封闭的盲校，更封闭的家庭，半封闭的按摩店，最多停留在盲人的小圈子之中。即便是后天失明者，也会丢掉以前的关系圈，陷入深深失落。
&即使在网络上，盲人群体也是相当封闭的。我不知道网络上的这种封闭是何时形成的，但在我加入这个圈子的时候，这种封闭已经很根深蒂固了。&他略带感伤地写道。
也许只有更多的盲人能鼓足勇气，开始尝试走出这内外共设的长久循环，方有可能与来自外界的善意或误解正面相对。而那些将他们神饰、鄙夷或疏离的&大多数&，则同样需要检视自己内心是否拥有最低限度的理性与宽容&&盲人提灯而行，可让别人看到自己，而我们何妨秉烛夜游，间或照亮他们。|&&|&&|&&|
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我市残疾人张兰成功通过“中国梦想秀”海选
我市残疾人张兰成功通过&中国梦想秀&海选
12月8日我市残疾人张兰以双人舞《母爱》顺利通过了《中国梦想秀》海选，接下来她将集中精力加强排练等待通知到杭州进行下一轮的比赛。
张兰曾同著名聋人舞蹈家邰丽华一起在2005年春晚上表演过《千手观音》，而今又顺利通过了《中国梦想秀》海选，这是我们残疾人的骄傲，展现出都江堰残疾人身残志坚、顽强拼博的精神。
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