（中国传统及文化） _百度百科
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生肖也称，是中国民间计算年龄的方法，也是一种十分古老的纪年法。如今渐渐演化成中国人的习俗。是中国和东亚地区的一些用来代表年份和人出生的年号。，即：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。十二生肖与中国传统文化中的十二地支呈现一一对应关系，分别为，子（zi）鼠、丑[chǒu]牛、寅[yín]虎、卯[mǎo]兔、辰[chén]龙、巳[sì]蛇、午[wǔ]马、未[wèi]羊、申[shēn]猴、酉[yǒu]鸡、戌[xū]狗、亥[hài]猪。[1]《春秋杂计》：子为猫所噬，恨于猫，诲弟子修改典著，曰：“寅猫寅猫，谄媚之物，不若虎也！”故门下群起而改之，自此古肖传至今，十二生肖有虎无猫。外文名Chinese Zodiac来&&&&源中华传统
生肖也称，是中国和东亚地区的一些用来代表年份和人出生的年号。生肖的为12年。每一人在其出生年都有一种动物作为生肖。即、、、、、、、、、、、，是中国民间计算年龄的方法，也是一种古老的纪年法。十二生肖（兽历）广泛流行于亚洲诸民族及东欧和北非的某些国家之中。 中国古时把一天划分为十二个时辰，用十二地支为代号，方便熟记；一个时辰等于两小时。相传古人根据中国十二生肖中的动物的出没时间来命名各个时辰。
子(鼠)(午夜23时至1时)：在一日中，子时一天的最后时刻，也是新一天的开始，在十二生肖中属于鼠。
丑(牛)(凌晨1时至3时)：丑时是黎明前的黑暗。据说是牛开始日出耕田的时刻。在十二生肖中属于牛。
寅(虎)(凌晨3时至5时)：一日中天方大白之时，正是老虎开始活动的时刻，因此在十二生肖中属于虎。
卯(兔)(清晨5时至7时)：卯时是太阳已东升，开始放万丈光芒的时候。在十二生肖中属于兔。
辰(龙)(清晨7时至9时)：辰时太阳光热增强时刻，据说是群龙行西的 时刻，因此在十二生肖中属于龙。
巳(蛇)(上午9时至11时)：巳时太阳光热更强了，在十二生肖中属于蛇。
午(马)(上午11时至下午13时)：在一日中，阳光最为猛烈。在十二生肖中属于马。
未(羊)(下午13时至15时)：在一日中，未时是暑气将消之时。在十二生肖中属于羊。
申(猴)(下午15时至17时)：在一日中，申时的暑气已快过去了。在十二生肖中属于猴。
酉(鸡)(下午17时至晚上19时)：在一日中，酉时是夜晚将要来临的时刻。在十二生肖中属于鸡。
戌(狗)(晚上19时至21时)：在一日中，戌时正是黑夜扩散，华灯初上时分。在十二生肖中属于狗。
亥(猪)(晚上21时至午夜23时)：在一日中，亥时是一日将尽，要迈向明日之前时分。在十二生肖中属于猪。[2]齐称“干支”，取义于树木的干和枝。
十个天干：（阳）甲、（阴）乙、（阳）丙、（阴）丁、（阳）戊（wù）、（阴）己、（阳）庚、（阴）辛、（阳）壬（rén）、（阴）癸（guǐ）；
十二地支：（阳）子、（阴）丑、（阳）寅、（阴）卯（mǎo）、（阳）辰、（阴）巳（sì）、（阳）午、（阴）未（wèi）、（阳）申、（阴）酉（yǒu）、（阳）戌（xū）、（阴）亥。（阳）天干与（阳）地支组合，（阴）天干与（阴）地支组合，然后按照阳组合与阴组合，依次交替组成六十个纪年的组合：
1 ～10 甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉；十二生肖，十二生肖纪念币，生肖纪念币
11～20 甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未；
21～30 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子
庚寅 辛卯 壬辰 癸巳；
31～40 甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯；
41～50 甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑；
51～60 甲寅 乙卯 丙辰
戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌。
天干地支组合成六十个计时序号，作为纪年、月、日、时的名称，组成。如何将公元纪年换算成干支纪年： 不同资料算法有所差异，有的给出公式，但本质上是一回事。这里介绍一种简易直观的算法。 首先给每个天干、地支一个编号，从头以4开始循序排下去，天干10后接1，地支12后接1。 天干：甲4、乙5、丙6、丁7、戊8、己9、庚10、辛1、壬2、癸3 地支：子4、丑5、寅6、卯7、辰8、巳9、午10、未11、申12、酉1、戌2、亥3 以公元年的尾数在天干中找出对应该尾数的天干，再将公元纪年除以12，用除不尽的余数在地支中查出对应该余数的地支，这样就得到了公元纪年的干支纪年。如2003年，其尾数为3，对应的天干为“癸”；以12除，余数为11，对应的地支为未。于是2003年的干支纪年为“癸未”年。注意这是指2003年正月初一之后，元旦至除夕应是“壬午”年。赵达先生在“祭文”中指出的时间是“癸未清明”，清明是立春之后的第四个节气（立春、雨水、惊蛰、春分、清明），所以赵先生说岁在癸未，而非壬午。
1. 天干算法：用公元纪年数减3，除以10（不管商数）所得余数，就是天干所对应的位数；
2. 地支算法：用公元纪年数减3，除以12（不管商数）所得余数，就是地支所对应的位数；
天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸
地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥
例1. 我们以2010年为例；天干算法： 7， 余7， 7对应天干第7位是庚，即天干为庚；地支算法： 7， 余3， 3对应地支第3位是寅，即地支为寅；综上公元2010是用天干地支纪年为庚寅年。
例2. 我们再以1987年为例；天干算法： 4， 余4， 4对应天干第4位是丁，即天干为丁；地支算法： 4， 余4， 4对应地支第4位是卯，即地支为卯；综上公元1987是用天干地支纪年为丁卯年。
首先，将天干、地支编号如下：
天干：甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸
4 5 6 7 8 9 10 1 2 3
地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥
4 5 6 7 8 9 10 11 12 1 2 3
如要将公元纪年换算成干支纪年，以公元年的尾数在天干中找出相对应。然后，将公元纪年除以12，用余数在地支中找出所对应的地支。这样，公元纪年就换算成了干支纪年。 如：公元1995年 用该年尾数5找出对应的天干为“乙”；然后，用1995除以12得余数为3，用余数3找出相对应的地支为“亥”。 那么，公元1995年则为农历乙亥年。 再如：公元1861年 用尾数1查天干为“辛”，用1861除以12得余数为1，再用余数1查找地支为“酉”。那么，公元1861年则为农历辛酉年。
如果某一年的尾数为0或者用该年除以12的余数为0，则取天干中的第10位“庚”和地支中的第12位“申”。
如：公元120年 尾数0则取天干中的“庚”；除以12余数为0,则取地支中的第12位“申”。 那么，公元120年则为庚申年。 如果公元纪年是单个数字，就用该数字在天干、地支中查找即可。
如：公元6年，则在天干、地支中找出6相对应的“丙”和“寅”，那么该年则为丙寅年。公元8年则为戊辰年。 公元11年，则取尾数1对应的天干中的“辛”和11对应的地支中的“未”。那么，该年则为辛未年。 公元12年则为壬申年。
公元前纪年与干支纪年的换算将天干、地支编号如下：
天干：甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸
7 6 5 4 3 2 1 10 9 8
地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥
9 8 7 6 5 4 3 2 1 12 11 10
具体换算方法同一 如：公元前155年 用尾数5取天干中的“丙”； 155除以12得余数11，对应地支中的“戌”。那么，该年则为丙戌年。 公元前8年则为癸丑年。
“六十甲子”[3]纪年，六十年一个轮回。农历只是借用干支来纪年，严格来说干支纪年必须从立春开始。两种获得60的途径：5x6+5x6=（5+5）x6=10x6 和 6x5+6x5=（6+6）x5=12x5。12个地支生肖按照顺序，先用一个地支生肖与它对应的5个天干依次组成5个生肖年代号。而后者是我们常用的，因为5代12生肖的循环是一个甲子60年。重新安排上面的矩阵获得：1～12 甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉 甲戌 乙亥；2～12 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥；3～12 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳 甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥；4～12 庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥；5～12 壬子 癸丑 甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥。《万年历》里记载：子属鼠、丑牛、寅属虎、卯属兔、辰属龙、巳属蛇、午属马、未属羊、申属猴、酉属鸡、戌属狗、亥属猪，为“十二属相”又称“十二生肖”。
“十二地支”=“十二时辰”=“十二生肖”（十二相）
“天干”+“地支”=五个阳天干配六个阳地支（5x6）+五个阴天干配六个阴地支（5x6）=“六十甲子”纪年（六十个“生肖年”序号）。古时候，为了让贫民百姓也能记住自己出生的年号，就使用了最简单的动物纪年法，后来称其为“生肖年”。（生肖：“”出生；“”相似、相像）
关于十二生肖的记载，现有文献资料中，以春秋时《》为最早。《诗经·小雅·吉日》里有 ：“吉日庚午，即差我马”[4]八个字，意思是庚午吉日时辰好，是跃马出猎的好日子，这是将午与马相对应的例子。又见于《·月令·季冬》：“出土牛，以送寒气”。
1975年，在湖北云梦县，发现的末期睡虎地与放马滩秦简《》中已经出现配有的十二兽，在兽名、干支排列上与后世十二生肖总体相似，其使用方法、逻辑也与后世生肖相类。《日书》甲种有一章标题为《盗者》，其内容为占卜盗者相貌特征，其中记载 有：“子，鼠也，盗者兑口希须，……丑，牛也，盗者大鼻长颈，……寅，虎也，盗者状，希须 ，面有黑焉。卯，兔也，盗者大面头。辰，〔原文脱漏〕盗者男子，青赤色……巳，虫也 ，盗者长而黑蛇目。午，鹿也，盗者长颈小哘，其身不全。……未，马也，盗者长须耳。申，环也，盗者圆面……”由此可推测，睡虎地秦简与放马滩秦简《日书》中出现的配有干支的十二兽应是后世十二生肖的雏形。
南北朝《北史·宇文护传》中，记载了宇文护的母亲写给他的一封信，信中 说：“昔在武川镇生汝兄弟，大者属鼠，次者属兔，汝身属蛇”。表明当时民间已有12生肖的用法了。
《》是东汉唯物主义思想家王充的名著。《论衡·物势》载：“寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也。……午，马也。子，鼠刀。酉，鸡也。卯，兔也。……亥，豕也。未，羊也。丑，牛也。……巳，蛇也。申，猴也。”以上引文，只有十一种生肖，所缺者为龙。该书《言毒篇》又说：“辰为龙，巳为蛇，辰、巳之位在东南。这样，十二生肖便齐全了，与十二生肖的配属如此完整，且与现今相同，这的确算是古文献中关于生肖的较早的最完备的记载。[5]
我国古籍中记载，古代的中原地区，最初使用的是“干支纪年法”。同时，也有采用地支配合十二种动物来简单纪年。到时中原历法传至中国西北地区的，他们在历法的纪年上仅吸收了十二种动物纪年法。因此才有《》中记载：“国以十二物纪年，如岁在寅，则曰虎年”。另外，《宋史·吐蕃传》中也记载说，吐蕃首领在叙事时，以物纪年，所谓“道旧事则数十二辰属日，兔年如此，马年如此”。正像清代在《》中指出的那样，“盖北俗初无所谓子丑寅卯之十二辰，但以鼠牛虎兔之类分纪岁时，浸寻流传于中国，遂相沿不废耳”。这种关于12生肖来历的解释，已经被许多人认可。
另外，关于12生肖来历的说法还有：洪巽的《阳谷漫录》中说，12地支中位居奇数者，以动物的指或蹄也为奇数相配，如子位居首位，与它相配的鼠为5指，地支中居偶数位的，则取相属之偶数以为名，如牛与丑相配，为4爪。
明朝叶世杰在《》中，把12生肖的来历解释为：术家以12肖配12辰，每肖各有不足之形焉，如鼠无齿（无磨牙）、牛无牙（无尖牙）、虎无脾、兔无唇、龙无耳、蛇无足、马无胆、羊无瞳、猴无臀、鸡无胃、犬无胰、猪无眉、人则无不足”。它们最大特点都看不到眉毛。
明朝大学者撰写的十二生肖诗，不仅依次嵌入生肖名，而且一名一典，颇有情趣。诗云：鼷鼠饮河河不干，牛女长年相见难。赤手缚猛虎，月中取兔天漫漫。骊龙有珠常不睡，画蛇添足适为累。老马何曾有角生，羝羊触藩徒忿嚏。莫笑楚人冠沐猴，祝鸡空自老林邱。屠狗沛中市，平津放豕海东头。首句“鼷鼠”即水鼠。二句的“牛女”即民间牛郎织女的传说。五句的“骊龙”是龙的一个种类，其颏下有宝珠一颗，故谓之骊龙。八句的“羝羊”即公羊，“触藩”指羊角触篱笆。十一句的“舞阳”指汉高祖刘邦封名将为舞阳侯，他曾在江苏以宰狗为生。最后一句是指汉武帝公孙弘，当年曾在东海放过猪。
清代刘献《广阳杂记》引李长卿《松霞馆赘言》：“子何以属鼠也？曰：天开于子十二生肖虎，不耗则其气不开。鼠，耗虫也。于是夜尚未央，正鼠得令之候，故子属鼠。地辟于丑，而牛则开地之物也，故丑属牛。人生于寅，有生则有杀。杀人者，虎也，又寅者，畏也。可畏莫若虎，故寅属虎。犯者，日出之候。日本离体，而中含太阴玉兔之精，故犯属兔。辰者，三月之卦，正群龙行雨之时，故辰属龙。巳者，四月之卦，于时草茂，而蛇得其所。又，巳时蛇不上道，故属蛇。午者，阳极而一阴甫生。马者，至健而不离地，阴类也，故午属马。羊啮未时之草而茁，故未属羊。申时，日落而猿啼，且伸臂也，譬之气数，将乱则狂作横行，故申属猴。本者，月出之时，月本坎体，而中含水量太阳金鸡之精，故本属鸡。于核中，猪则饮食之外无一所知，故亥属猪。”文中明确指出：寅月为虎，是一月；辰月是龙，即三月等等。[6]
其它的说法还有种种。诸如：要选拔12种动物在天上按时值班。通过竞赛而选中了鼠 、牛、虎等12种动物；12生肖来源于原始社会一些氏族的崇拜，按某次集会时各部落的强弱划分；12生肖可能是从引进的；或28个分布周天，以值12个时辰。每个星宿都以一种动物命名。从每个时辰值班的动物中挑选某种常见的作某一年的代称等等，不一而足。
尽管人们不能确定12生肖的确切来历，但因为它的通俗、方便又具有趣十二生肖龙味性，所以一直沿用至今，成为古人留给我们的一种仍有实用价值的宝贵遗产。
十二生肖的来历与传说从文献记载来看，时代就有，它跟白羊、金牛、双子、巨蟹等有关，最早的十二地支、十二星座都代表着每年十二个不同的月令、节令。殷商时期发明了甲、乙、丙、丁等十个计算与记载数目的文字，后来研究命理的人把它称为天干，并使之与地支结合运用，如甲子、乙丑等，用于计年、月、日、时。相传以十二种动物取代十二地支，来代表十二个月令，是汉朝的杰作。有明确记载的是东汉王充所写《论衡》中的《言毒篇》，他提到了十二种动物的名称。用十二生肖来计年，也起于东汉。清朝赵翼所著《陔余从考》也指出这一史实。至于为什么要选定十二种动物作标志，最早可能与图腾有关。古代各部落都选一种特别惧怕或特别喜爱的动物，以其图案作为本部落标志。洪巽的《旸谷漫泉》、明朝的《》等对此都作了解释。另外佛经《》记有十二生肖轮流游行的故事，但其中无虎而有，因此有人认为，十二生肖是由古印度传入中国的，以虎代狮，可能与中原不产狮有关。也有人认为，十二生肖首先出现于记时。一是，古代天 文学家将昼夜分为。同时他们在观天象时，依照十二种动物的生活习惯和活动的时辰，确定十二生肖。夜间十一点至次日凌晨一点，属，正是老鼠趁夜深人静，频繁活动之时，称“子鼠”。凌晨一点至三点，属。牛习惯夜间吃草，农家常在深夜起来挑灯喂牛，故称“丑牛”。凌晨三点至五点，属。此时昼伏夜行的老虎最凶猛，古人常会在此时听到虎啸声，故称“寅虎”。清晨五点至七点，属。天刚亮，兔子出窝，喜欢吃带有晨露的青草，故为“卯兔”。早晨七点至九点，属。此时一般容易起雾，传说龙喜腾云驾雾，又值旭日东升，蒸蒸日上，故称“辰龙”。上午九点至十一时，属。大雾散去，艳阳高照，蛇类出洞觅食，故作“巳蛇”。中午十一点至一点，属。古时野马未被人类驯服，每当午时，四处奔跑嘶鸣，故称“”。午后一点至三点，属。有的地方管此时为“羊出坡”，意思是放羊的好时候，故称“未羊”。下午三点至五点，属。太阳偏西了，猴子喜在此时啼叫，故为“申猴”。下午五点至七点，属。太阳落山了，鸡在窝前打转，故称“酉鸡”。傍晚七点至九点，属。人劳碌一天，闩门准备休息了。狗卧门前守护，一有动静，就汪汪大叫，故为“戌狗”。夜间九点至十一点，属。夜深人静，能听见猪拱槽的声音，于是称作“亥猪”。就这样，一天的时辰和动物搭配就排列了下来：子与鼠、丑与牛、寅与虎、卯与兔、辰与龙、巳与蛇、午与马、未与羊、申与猴、酉与鸡、戌与狗、亥与猪。后来人们把这种纪时法用于纪年，就出现了十二生肖。宋代哲学家朱熹持这一观点。
对十二种动物配十二时辰，还有一类似的说法。据说天地生成于子时，生之初，没有缝隙，气体跑不出来，物质无法利用，被老鼠一咬，出了缝隙，才使气体跑出来，物质便能利用了。老鼠有打开天体之神通，子时就
属鼠了。老鼠打开了天地之缝，牛便出来耕耘在地，于是丑时就属牛了。传说人生于寅，“寅”字有敬畏之意，古时人最怕老虎，寅时便属虎了。卯时已经进入清晨，但太阳还没有出来，照亮大地的还是月亮，而月宫中唯一的动物是“玉兔”，于是卯时便属兔。传说辰时正是群龙行雨的时候，此时自然属龙了。蛇善于利用草掩藏其行踪，据说巳时蛇不在人行走的路上游动，不能伤人，所以巳时属蛇。午时阳气达到极限，阴气刚欲产生，马跑离不开地，是属阴类动物，故午时属马。传说羊吃了未时的草，并不影响草的再生，未时就属羊了。申有“伸”的意思，而猴子最善于伸屈攀登，故申时属猴。酉时鸡开始归窝，此时当属鸡。戌时天渐渐黑了，狗开始“工作”，看家望门护院，这时就属狗。亥时已入夜，万物寂静，天地混沌，而猪和天地混沌一样，除“吃”以外一无所知，亥时自然就属猪了。
《》引《》言十二生肖由来曰：“外，四方海中，有十二兽，并是菩萨化导。人道初生，当菩萨住窟，即属此兽护持、得益，故汉地十二辰依此行也”。又云：“其所以分配之义，则《旸谷漫录》言之颇详。据之，子、寅、辰、午、申、戌俱阳，故取相属之奇数以为名的鼠、虎、龙、猴、狗皆五指，而马单蹄也；丑、卯、巳、未、酉、亥属阴，故取相属之偶数以为名的牛、羊、鸡、猪皆四爪，兔两爪，蛇两舌也”。据此，十二种动物按足趾奇偶排列为：牛四趾，为偶；虎五趾，为奇；兔四趾，为偶；龙五趾，为奇；蛇无趾却两舌，为偶；马一趾(单蹄)，为奇；羊四趾，为偶；猴五趾，为奇；鸡四趾，为偶；狗五趾，为奇；猪四趾，为偶；十二种动物中，只有鼠最特殊，前足为四趾，为偶；后足五趾，为奇。
自古以来，人们对十二生肖缘何无猫众说纷纭，包括以上故事以及“猫捉老鼠”的故事在内，不一而足，但皆不足深信。为什么猫不能上榜？其实真正的原因是中国古时无猫。猫原产于，猫何时传入中国已不可考。民间传说则是系唐三藏从带回。说到为什么十二没有猫，就用民间故事来解释。其实在猫传入中国以前，中国就有了十二生肖。所以十二生肖没有猫，一点也不奇怪。依照动物学的分类，老虎属于、食肉类、。虎和猫，其实是“”之亲。有了老虎代表，猫在十二生肖“大会”里，已不愁没有“发言权”，亦勉堪自慰了。真实的现实生活，再一次呈现出，每个人的性格都是不同的。人的性格， 是一个人判断对与错的能力，和是否能自我反省，自我醒悟，然后能正确评价身边的每个人，正视自己的优点和缺点，说有良心的话，做有良心的事决定的，能改正自己缺点的人，才能代表一个人的真诚；性格还表现在一个人对道理的接受能力上，自我调节能力上，自我约束能力，以及一个人的警惕性、观察力、领悟力、理解力、平衡力、如何化解矛盾的能力，身边亲近的人，他(她)们的处世方式所能造成的影响力，身边亲近的人所创造的生活气氛，身边亲近的人做出的每一件事情，都是影响到一个人性格的主要原因。性格最重要的一点，是人的一生接触到多少好人（本质好的人)和多少坏人（本质坏了的人)来决定的。如果遇到坏人(本质坏的人)你学没学会如何化解？
十二生肖代表的是天象与地理，并非代表人的性格。现实生活中，一个年属的不同人，性格完全不同，更别说是不同年的同属的许多人了，不同的性格；不同的生活方式；不同的；不同的出身；不同的；不同的人生经历；不同的道德观念；不同的说话方式；不同的判断能力；不同的忍耐力；不同的心理素质，等等许多不同，现实生活中，有很多一年出生的人，性格却体现出许多不同，再一次证明“十二属相”不是代表人，证明了，年属与人的性格运程无关，地支的十二个生肖与十个天干配合用来表示年号。传统以来，生肖年作为农历的辅助纪年方法，被大家普遍接受。但现实中生肖纪年始于正月初一还是立春却存在争论，在这里做个分析。
生肖依附于天干地支纪年法，因此生肖年从何起算这个问题的实质就是干支纪年从何起算的问题。
对于很多人认为的“过了除夕换生肖属相”，韩硕表示，主要是很多民俗没有被人重视，慢慢被遗忘或改变。[7]由甲骨卜辞可知，殷商武丁时期的历法已是月有大小、年有平闰12个月或13个月）的阴阳合历。到清末，一直是农历的主要形式。
二十四节气是在四时八节基础上发展起来的。殷、周之交已分四时，春秋时代已有分至启闭八节。到晚期就形成了完整的二十四节气体系（已确定）。二十四节气是中历确定月名月序和设置闰月的凭藉，也是农事活动的主要依据。节气由太阳位置决定，反映太阳的视运动。[8]
西汉初年制定的《》，二十四节气起了非常重要的作用，明确以没有的月份为，调整了太阳周天与纪月不相合的矛盾。后来，该历法经由西汉末刘歆改造而成《三统历》[8]，又历经多个朝代的改进，基本形式没变，即现今所使用的农历。农历采用19年7闰的办法，平年12个月，闰年13个月；一年中哪个月大，哪个月小，年年不同，由计算决定。平年全年354~355天，闰年全年383~384天。（如此便能很好地理解“无头春”、“两头春”现象：即二十四节气一年轮回约365天，当农历为平年时天数便少于节气轮回就会出现“无头春”；当农历为闰年时天数大于节气轮回就会出现“两头春”。于是，有人以立春作为划分生肖的依据会得出在农历上遇到三个生肖的观点，其实这是一种错误的逻辑比较。因为立春是作为干支历划分生肖的依据，它跟农历是不同的历法。好比如为什么不说农历会有两头”公历的2月4日“呢？）
到北宋时，科学家见前朝的旧历法是以十二次的月亮圆缺做为一年的标准，虽经多次小改革但仍显气朔交争且岁年错乱，四时失位且又算数过程繁琐。故沈括便决心首先废除先圣王所遗留下来以十二朔望月为一年的阴历年法之历算法。而改以二十四个节气的定年法。但墨守成规的司天监庸官皆大力反对，因此不但对于沈括之才能十分嫉恨，且纠合起来进行阻挠又多次借故上告神宗言沈括的不是。后来此新历法虽实行不久便又被修改掉。但此新历法直至七百多年后的1855年被所颁布为使用而延用至今，后又传至英国而英国至今仍用此法以统计农业气候和农事生产的依据。[9]然而事实上，十二气历和天历皆起源于干支历。
：中，就载有大量用于纪日的干支记录。但因材料的缺失，我们并不能完整串联到商代的干支纪日。现可确知的纪日干支是从春秋时候鲁隐公三年(公元前720年)二月己巳日开始至今。另外，春秋战国时期有采用十二辰（地支）纪月，而十二辰加时制度至迟西汉时已被采用。西汉末至今，一直用干支来纪年。这就是干支历。它以立春为岁首，交节日为月首。年长即回归年，一个月含两个节气。在干支历中，年月日全由太阳视运动决定而与太阴月相无关（所以这是一种阳历）。唐以后，五代历书月名开始注以干支，北宋时又将十干十二辰配合以纪时，至此年月日时分别全以干支注记，节气历日趋完整。[8]中国民间和历代中一直有使用干支历，很多古书中多有记载其使用的痕迹和在历书中推排的方法。
而农历、干支历自古一直在大部分历书（、万年历）上并存着。但两者在年份起点、月份排列上是不同的，因为两者是不同的历法。
回到生肖的起源上，南朝《南齐书·五行志》中已经开始按人的出生年份称属某种动物。可见，十二生肖是十二地支的衍生物，那么，生肖的属分当然也应该以干支纪年为基础。而干支纪年又是干支历的一部分。
干支历示例：己丑年，癸酉月，甲子日，辛未时。（公历日下午2点，农历八月初十日）
明朝《》第二十九回：“属虎的...官人贵造：丙寅年，辛酉月，壬午日，丙子时。七月二十三白露，已交八月算命...”另见清代《》第九十五回：“是年甲寅年十二月十八日立春，元春薨日是十二月十九日，已交卯年寅月”，这里非常明确地指出干支历在纪年纪月时的转换点。可见干支历在当时民间和著书上的使用。《》是清代历朝的编年体史料汇编。书中的干支纪年均以立春为分割点：如中华书局影印《清实录》之第十七册，乾隆实录之第九册，第573页，乾隆二十七年十二月廿二日（庚戌）立春，《实录》的记载是：“庚戌。是日癸未年立春。”《清实录》之第廿八册，仁宗睿皇帝（嘉庆）实录之第一册，第1044页，嘉庆五年十二月廿一日（己巳）立春，《实录》的记载是：“己巳。是日辛酉年立春。”例子太多不再列举。
至于《清史稿》并非清朝官修史书，修书时间短，又未经全面校验，故史实、人名、地名、年月日的错误遗漏比比皆是；此书并非成书，是为未定本。民国时曾列为禁书不能发行。固书中出现以正月初一为干支纪年变更点这样的低级错误也是自然。
：古时由计算颁订，未经御批，不准翻印。然而在重利的吸引之下，更因部分偏远地区不能及时获得当年的官历，故私历的出现一直无法禁绝。直到清乾隆十六年才准许民间翻刻官印的黄历。我们翻开任何一本皇历，都能看到，干支年份的变更，不在正月初一，而在立春建寅之日[1]。
春节在每年农历正月初一是近代才确定下来的。辛亥革命后，皇帝年号被废除，而干支纪年一直沿用。1912年，先生宣布废除旧历，采用公历纪年。到了1914年，时任民国大总统颁布法令，规定每年农历正月初一为春节。在此之前，传统上以立春作为岁首。而民国的老黄历，上面还是以立春为一个生肖年开始的节点。
“十一五”国家重点图书出版规划项目《中国古代历法》一书中阐述了干支纪年是的一部分，且从立春起算！并明确指出2000多年来干支历与农历（数序纪时）“既互相配合又各自成系统”！意思很明白，自古农历就借用干支来纪年。但农历从正月初一起算不能改变干支纪年从立春起算这一原则。这为生肖从立春起算提供了重要依据。
近代，紫金山天文台并非唯一能编写历书的机构，少数民族也有自己的机构编写自己的历书。据查证，紫金山天文台出版的历书根本没有标记生肖，而农历只是借用干支来纪年。
由编写的《公历 农历 干支历 日历对照表》一书中，干支历非常明确，这为生肖和干支历的关系提供了依据。
现今我国正规出版的日报都有公农历日期，农历日期采用的干支纪年在正月初一变更。但报纸上没标记生肖，且上面已经指出，农历是借用干支来纪年。
是我国时间上的权威。自七十年代初正式承担我国标准时间、标准频率发播任务以来，为国家的空间技术、测绘、地震、交通、通信、气象、地质等诸多行业和部门提供了可靠的高精度授时服务。[10]而正是国家授时中心委托刘安国教授专门研制的万年历。刘安国教授只负责研发，不是历法制定者，国家授时中心自会检验。日梭万年历上有显示干支历，它以立春为一年的分界线。民国以前，正月初一原名“元旦”。 宋朝吴自牧《梦梁录》中就有“正月朔日，谓之元旦，俗呼为新年，一年节序，此为之首。” 元好问解释“元旦”是“年之始，月之始，日之始。”而元旦还是我国人民虚岁的长岁的日子，即满1虚岁。正月初一作为农历年之始并无争议，而虚岁在术数上又有按太阳年的算法。故此以上都没能指出作为生肖年起点的证据。
民国以前，立春，叫春节（）。立春之日迎春已有三千多年历史。立春时天子亲率三公九卿、诸侯大夫去东郊迎春，祈求丰收。回来之后，要赏赐群臣，布德令以施惠兆民。这种活动影响到庶民，使之成为后来世世代代的全民的迎春活动。[11]
福州民俗研究者郑子端，他翻出民国的，上面还是以立春为一个生肖年开始的节点。据考证，春节成为正式名称就是在辛亥革命以后。而在此之前，民间和官方都以立春作为岁首。[12]
中国民俗学会荣誉会长刘魁立认为，“按照固有的传统观念来说，立春才是属相轮换的分界”。“自从确立了十二生肖，我们就开始将立春看做是生肖轮换的计算起始时间。”[13]
我国的黄历和民俗学，均以“立春”作为生肖计算的依据。中山大学教授、中国民俗学会副理事长叶春生就认为，“生肖”的说法早在春秋时期就有，当时“干支历”中的十二地支与十二生肖的对应关系已经确立并流传[14]。
在现代，大部分人对正月初一的重视程度甚于立春。对于本命年“戴红绳，穿红内裤”的习俗从除夕午夜开始，这只是极个别地区的风俗。而本命年“犯太岁”，古时官方在每年立春日会在“迎春”礼的时候祭祀春神、春牛、芒神和太岁。
我们不能因为在某一领域重视正月初一春节，而把这个当做否定在别的领域纪年始于立春的依据。
现实生活中，纪年始于正月初一和始于立春是共存的，这只是两套不同历法的问题。有人以八字算命等是“迷信活动”加以偏见和轻蔑，试图诋毁并推翻生肖年从立春起算这一结论。可是——中国历代官方天文机构的职掌，除包括推算历法和观测天象外，还需负责处理选择事，如东汉时期天文官的职责就包括：“凡国、丧、娶之事，掌奏良日及时节。“稍后，在官方的天文机构中更出现一部门专责此类事情，此科在清初的职掌为：&相看营建内外宫室、山陵，推合大婚，选择吉期，兼铺注出师方向&。从元代开始，以迄清末，政府更在州县广设有，与和鼎足而三。[15]
唐代以后，随着技术的成熟，政府开始印制历日（即黄历）。在这些雕印的历书之上，有关行事宜忌的内容开始大量出现！[15]
而择吉之术只与年月日的干支相关，即干支历。后世的选择家为增加其术的&精密度&，并营造出上应天行的形象，乃强调铺注规则中的月份，是从该月节气的起始瞬间至下月节气之前。南宋掌禹锡即称：&凡择日，皆取月节气应为正，气应时刻随历日用之&。[16]又如生肖之冲、刑等，皆是地支之作用关系。
中国玄学与二十四节气息息相关，所以长久以来“立春”在术数界中皆被视作新一年开始。至于正月初一，只是12个农历月份中的第一天，虽然家家户户都大肆庆祝，但新一年的风水术数计算仍是以“立春”作分水岭。[17]
中国传统的属相算命、推八字等，都是以立春作为一年起始的。[7]综上所述，从官方到民间，再到学术界，大都支持生肖始于立春的说法。追根溯源，从立春作为生肖年的起始更加正统[12]。
生肖年始于正月初一还是立春，对于大多数人的生活影响不大。但对于在立春和正月初一前后出生人来讲，两种说法将得出不一样的结论，这样属相的定夺就取决于当事人的选择了。正如你生肖属龙，并不代表你就会变为。
最终建议是：在乎生肖的可以继续采取以立春为始的做法，对生肖无所谓的不管立春还是正月初一都可以。中国这个多民族国家里，生肖不是汉民族的专利，许多少数民族都使用十二生肖纪年。首先我们来看看各民族十二生肖对照表。
桂西彝族十二兽：龙、凤、马、蚁、人、鸡、狗、猪、雀、牛、虎、蛇。
彝族十二兽：虎、兔、穿山甲、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪、鼠、牛。
川滇黔彝族十二兽：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。
黎族十二兽：鸡、狗、猪、鼠、牛、虫、兔、龙、蛇、马、羊、猴。
傣族十二兽：鼠、黄牛、虎、兔、大蛇、蛇、马、山羊、猴、鸡、狗、象。
壮族十二兽：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。
族十二兽：虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪、鼠、牛。
新疆维吾尔族十二兽：鼠、牛、虎、兔、鱼、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。
族十二兽：鼠、牛、虎、兔、鱼、蛇、马、羊、狐狸、鸡、狗、猪。
由上表可以看出我国许多少数民族如、、部分彝族的十二生肖受汉族影响，与汉族基本一致。但有的民族在接收汉族生肖文化的同时又产生了一些变异，哀牢山彝族同胞在十二生肖系列中，以穿山甲占据了龙的位置；新疆柯尔克孜族十二生肖中以鱼代龙、又以狐狸代猴；海南黎族同胞以十二生肖纪日，其次序以鸡起首，猴煞尾；生活在地区的以黄牛代替牛，以山羊代羊，亥的属相不是猪而是象。
从以上变化中大致可以看出，各民族在选择十二生肖动物时，由于生存环境的不同、物种的不同，选择了最亲近的动物作为生肖动物，从而给生肖文化带来了一定的差异。除了在生肖动物选择上的变异外，少数民族还形成各自不同的纪年、纪日方法，同时产生了许多与生肖有关的民俗。通用十二兽历，也叫十二属相纪历，彝族古代史诗《》和彝族民间都有有关彝族十二属相(兽历)来源的传说。参见王昌富《凉山彝族礼俗》生活在四川凉山地区的彝族其年、月、日均以鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪纪。每一兽名各纪一年，共十二年一轮，年代及年龄的计算有一个方便的口诀：“一轮十三，二轮二十五，三轮三十七，四轮四十九，五轮六十一，六轮七十三……”，以此类推。纪月也采用十二属相，分别以鼠月、牛月、虎月、兔月、龙月、蛇月、、羊月、猴月、鸡月、狗月、猪月纪一年十二个月。每月三十天，月小二十九天，月大月小根据上月月亮十五圆还是十六圆来确定 ，十五圆为小月二十九天，十六圆为大月三十天。不过各地所用的首月有别，有的地方以马月为首月，有的地方以羊月为首月，有的地方以猴月为首月。纪日的方法也采用十二兽，十二日为一轮，不受年月(包括闰月)的限制，无限后推，永无终止。
彝族十二属相纪历的历法还被应用到占算命运的民间巫术之中，凉山彝族民间认为人与木、火、土、铁、水五种关系密切，人只能与之和谐相处，才是天赋的命运。人的命运都处于五种元素与“公”“母”配合而成的十种命运之中，即“木公”、“木母”、“火公”、“火母”、“土公”、“土母”、“铁公”、“铁母”、“水公”、“水母”的和谐称为“ 特补特莫”，“特”为和谐之意，“补”为阳，“莫”为阴，认为以上十种命运是和谐的阴 阳配属。此外还将十种命运与十二属相相配，形成“纪年周期表”，以六十年一轮的纪年周期表来占算人的命运。
彝族十二属相还用于婚姻方面，彝族在择偶与时极重视民族、等级等条件，除此之外，男女双方生辰是否相合也很重要，民间口诀有：“兔猪羊相随，牛蛇鸡相伴，狗马虎相合，猴龙鼠相和。”合乎上述口诀者为相合，不合也不十分严格，最忌属虎者与属鸡、羊者配，讳其“虎来吃鸡羊”。据张公谨先生的观点，大约在汉朝汉族的干支纪时法就逐步传入傣族地区，这种干支纪时法一直沿用至今（参见《傣族文化》，1986年出版）至今仍是傣历中的重要组成部分。其方法与农历一样，就是将十天干和十二地支相互搭配得六十甲子，以这六十个数来纪年、纪日，同时还单用十二地支纪月。
大概在干支传入傣族地区后不久，汉族的十二生肖也随 之传了进来，傣族中各地十二生肖稍有不同，德宏地区与汉族完全相同，西双版纳则改“猪 ”为“象”，龙为“大蛇”或“蛟”，稍有不同。傣族使用的十二生肖分别为鼠、牛、虎、 兔、大蛇、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、象。
西双版纳等地，十二生肖与地支相配，不仅用来纪年，还用来纪月和纪日，如子年鼠骨傣历中“骨”为年，“血”为月，“皮”为日，丑年黄牛骨、寅年虎骨；四月兔血、六月小蛇血、七月马血；猴皮、酉日鸡皮等等……。可见汉族农历中的十二生肖在吸收到傣历中之后 ，其使用范围比之农历更为广泛。传统观念认为藏族的生肖纪年法是公元七世纪时由唐出嫁松赞干布带去的。的生肖纪年，六十年为，藏语称“回登”，为木鼠之意，藏族六十甲子便从木鼠年开始 ，相当于汉族的甲子年。生肖纪年具有将阴阳、五行、肖兽融合一体的特点，因此有“ 阴火”、“阳土”、“阳金猴年”之类的叫法。
藏历生肖纪年与阴阳、五行的具体配合与十天干有对应关系，以甲乙为木、丙丁为火、戊己为土、庚辛为金、壬癸为水。以上五对，每对中前者为阳，后者为阴。藏历纪年虽没有明确标明天干地支，但隐含着干支的顺序。另外藏历中还以男女代替阴阳，如阴又叫女金牛年，阳水虎年，又叫男水虎年。是居住于云南省境内的少数民族，是古代羌人的一支。纳西族也以生肖纪日，方法独特，配以方位。他们将一年十二个月分为大月小月，每月30天，单月第一天为猴日，按猴、鸡、狗、猪、鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊顺序，排至单月的第29天为鼠日；进入双月 ，双月第一天隔过，定为虎日。十二生肖两两相对，六道轮回，体现了我们祖先对我们中国人全部的期望及要求。
第一组：鼠和牛。鼠代表智慧，牛代表勤劳。两者一定要紧密的结合在一起，如果只有智慧不勤劳，就变成了小聪明，光是勤劳，不动脑筋，就变成了愚蠢。所以两者一定要结合，这是我们祖先对中国人的第一组期望和要求，也是最重要的一组。
第二组：老虎和兔子。老虎代表勇猛，兔子代表谨慎。两者一定要紧密的结合在一起，才能做到所谓的大胆心细。如果勇猛离开了谨慎，就变成了鲁莽，而一味的谨慎就变成了胆怯。这一组也很重要，所以放在第二位。
第三组是龙和蛇。龙代表刚猛，蛇代表柔韧。所谓刚者易折，太刚了容易折断；过柔易弱，太柔了就容易失去主见，所以刚柔并济是我们历代的。
第四组是马和羊。马代表一往无前，向目标奋进，羊代表团结和睦。中华民族是一个大家庭，我们更需要团结和睦的内部环境，只有集体的和谐，我们才能腾出手追求各自的理想。如果一个人只顾自己的利益，不注意团结、和睦，必然会落单。所以，个人的奋进与集体的和睦必须紧紧结合在一起。
第五组是猴子和鸡。猴子代表灵活，鸡定时打鸣，代表恒定。灵活和恒定一定要紧紧结合起来。如果你光灵活，没有恒定，再好的政策最后也得不到收获。但如果说你光是恒定，一潭死水、一块铁板，那就不会有我们今天的改革开放了。只有它们之间非常圆融的结合，一方面具有稳定性，保持整体的和谐和秩序，另一方面又能不断变通地前进。
最后是狗和猪。狗是代表忠诚，猪是代表随和。一个人如果太忠诚，不懂得随和，就会排斥他人。而反过来，一个人太随和，没有忠诚，这个人就失去原则。所以无论是对一个民族国家的忠诚、对团队的忠诚，还是对自己理想的忠诚，一定要与随和紧紧结合在一起，这样才容易真正保持内心深处的忠诚。这就是我们中国人一直坚持的外圆内方，。
中国人每个人都有属于自己的生肖，有的人属猪，有的人属狗，这意义何在？实际上，我们的祖先期望我们要圆融，不能偏颇，要求我们懂得到对应面切入。比如属猪的人能够在他的随和本性中，也去追求忠诚；而属狗的人则在忠诚的本性中，去做到随和。生肖本是用于纪年的一套符号，是古代天文历法的一部分，后来成为了普遍被人们认同的生肖历法。观是“天人合一”、“阴阳五行为宇宙之本”，认为阴阳五行决定了世间万物的生存与发展，他们认为，日月是阴阳之源，金、木、水、火、土五行是万物之本，合为七曜，日、月、星辰为曜，日、月、金、木、水、火、土五星合称七曜，旧时分别用来称一个星期的七天，日曜日是星期日，月曜日为星期一，其余依次类推。主宰一切，而十二生肖分置于天，以纪十二辰，以七曜统之，因此十二生肖便被阴阳五行观念所浸染，成为民间宗教信仰的一部分。
自生肖观念在民间出现以后，它随着算命术的盛行在民间流传不衰，民间迷信认为，五行中的每一种要素都是相互制约的，对人的一生会产生重大影响。人们可以利用不同的五行要素来协调，使自己的生活及所从事的工作能顺心如意。
民间把生肖动物列为阴阳两类，与五行相对应，从而生成一套生肖决定的算命术。同时民间还认为生肖属相与人的性格也有着某种关系，即使同一属相的人，由于出生的时辰不同，性格、命运也会各异。生肖信仰中非常重要的一部分是中国人的观念。汉民族的本命年是按照十二生肖循环往复推出来的，它与十二生肖紧密相连。一个人出生的那年是农历什么年，那么以后每到这一属相年便是此人的本命年，由于十二生肖的往复，每过12年，人们就要遇到自己的本命年，这样依次推出，人生本命年为12岁、24岁、36岁、48岁、60岁……民间认为本命年为凶年，需要趋吉避凶，免祸。
汉族北方各地每到本命年时，不论大人小孩都要买红腰带系上，称为“扎红”，小孩还要穿红背心、红裤衩，认为这样才能趋吉避凶、消灾免祸。这种习俗到今天仍在流行，每逢春节，市场上到处有出售“吉祥带”“吉祥结”的红黄绸带，本命年的人们将之系在腰间、手腕上，这样便可禳解灾祸、化凶为吉。我国许多民族都很重视老人的60岁生日，称为“花甲”，花甲为一生中第5个本命年，也是的一个轮回，须好好庆祝，以此寄托人们企求长寿、健康、吉祥的愿望。
是在我国土生土长的本土宗教，创始于时期，流传至今已有1800多年的历史。道教以为其核心教义，在阴阳五行观念的作用下，道教与天干、地支、十二生肖等产生了天然的亲近关系。北京著名的道观中有元辰殿，元辰殿又名“六十甲子殿”，为信徒向本命元辰之神祈福的殿堂。本人出生年称为本命元辰，旧时习俗礼拜本命元辰之神 ，祈求吉祥如意，名为“”。
元辰殿即是礼拜本命元辰星宿神的地方，殿内现存有六十甲子神像，他们分别为：甲子太岁金辨、乙丑太岁大将军、丙寅太岁大将军、丁卯太岁大将军、戊辰太岁大将军、己巳太岁郭灿大将军、庚午太岁大将军、辛未太岁大将军、壬申太岁大将军、癸酉太岁大将军、甲戌太岁施广大将军、乙亥太岁任保大将军、丙子太岁郭嘉大将军、丁丑太岁大将军、戊寅太岁大将军、己卯太岁大将军、太岁董德大将军、辛巳太岁郑但大将军、壬午太岁大将军、癸未太岁大将军、甲申太岁方章大将军、乙酉太岁大将军、丙戌太岁大将军、丁亥太岁封济大将军、戊子太岁大将军、傅佑大将军、太岁邬桓大将军、辛卯太岁大将军、壬辰太岁大将军、癸巳太岁大将军、太岁章词大将军、乙未太岁大将军、丙申太岁大将军、丁酉太岁唐查大将军、戊戌太岁大将军、己亥太岁谢太大将军、庚子太岁大将军、辛丑太岁大将军、壬寅太岁贺谔大将军、癸卯太岁大将军、甲辰太岁大将军、乙巳太岁大将军、丙午太岁大将军、丁未太岁大将军、戊申太岁大将军、己酉太岁大将军、庚戌太岁儿秘大将军、辛亥太岁大将军、壬子太岁大将军、癸丑太岁大将军、甲寅太岁大将军、己卯太岁大将军、丙辰太岁辛亚大将军、丁巳太岁大将军、戊午太岁大将军、己未太岁傅赏大将军、太岁毛梓大将军、辛酉太岁大将军、壬戌太岁大将军、癸亥太岁大将军。以甲子年为首，六十年内不同年份出生的人都能找到属于自己的本命神。
“古之所谓正心而诚意者，将以有为也”；“诚者，圣人之本，百行之源也”；“思诚为修身之本，而明善又为思诚之本”；“君子以言有物，而行有恒”；“欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先诚其意”；“不爱虚言，不听浮术，不采浮名，不兴伪事”；“感人以诚不以伪”；“人之生也直，心直则身直，可立地参天”；“不愧于人，不畏于天”；“宁可直中取，不可曲中求”；“宁可正而不足，不可邪而人余”；“君子暇豫则思义，小人暇豫则思邪”。
按照教义，炼性须致力于本命元辰，除去杂念私心，方能长寿永生。礼拜本命之辰 ，成为一种习俗流传至今，每年正月初七、初八，北京人到白云观元辰殿“祭星”，向各自的本命星辰礼拜，祈求一年平安，即“顺星”，意思是即使碰到不顺利的年份，通过祈祷得至本命神的保护也可转为顺利。其殿中供的以上六十位本命神，均为重彩泥塑，且都是座像，吸收了各自相关生肖的动物形象。六十神像的姓名有的为历史真有的人物，形象则带有明显的生肖标志，如：甲子太岁金岁金辨大将军，鼠相，持桃。
从道教有关本命神、六十甲子的内容中我们可以看出生肖信仰与道教相互溶合的关系，道教信奉的“道”，认为“道”无所不在，是一切的开始，天地万物都是由它化生主宰的， 生命自然不例外，生肖与相配而形成六十甲子的观念是生肖与道教信仰相溶合的表现，人们祭拜本命元辰之神，是为了祈求神灵的保佑，。从这里可以看出生肖已成为主宰人生命的因素，成为生命信仰的一部分。缅甸人只有八个生肖，以星球为名，从周一至周日排列，星期一出生的人属太阳，星期二出生的人属火星，星期三上午出生的属水星，下午出生的则属睽星，所以到周日也就共有八个生肖了。越南人有十二个生肖，与中国人的生肖基本相同。只是用“猫”代替了“兔”，即：鼠、牛、虎、猫、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪，基本与中国相同。印度人有十二个生肖，有2个与中国的不同：用“狮”代替了“虎”，用“”代替了“鸡”。埃及人有十二个生肖，分别是：牡牛、山羊、猴子、驴、蟹、蛇、犬、猫、鳄、红鹤、狮子、鹰。希腊人有十二个生肖，与埃及人的生肖基本相同，只是希腊人有“鼠”无“猫”，埃及人则有“猫”无“鼠”。人有十二个生肖，有虎、兔、龙、猴、狗、猪和其它六种墨西哥特有的动物组成十二生肖。欧洲人欧洲各国人的生肖基本相同，多以天文学上的星宿为生肖。如法国人以、、、、白羊、、、、、、、射手等组成十二生肖，称为。在几千年的中，生肖不仅是一种形象生动的纪年、纪十二生肖月的方法，更已与每个人结合起来，赋予了一种神奇的性格。据清代考证，有关十二属相之说最早起源于。从那时起，民间就流传起很多文人抒写的生肖诗。
最早的生肖诗，据说是南北朝时诗人沈炯的《十二属相诗》：“鼠迹生尘案，牛羊暮下来。虎啸生空谷，兔月向窗开。龙隰远青翠，蛇柳近徘徊。马兰方远摘，羊觅始春栽。猴栗羞芳果，鸡趾引清怀。狗其怀屋外，猪蠡窗悠哉”。诗中每一句首字顺序点出了十二生肖名，并且突出了每种动物的习性和特点。
文学家朱熹也写过一首结构严谨、通俗易懂、妙趣横生的“十二生肖诗”：“昼闻空箪啮饥鼠，晓驾羸牛耕废圃。时才虎圈听豪夸，旧业兔园嗟莽卤。君看蛰龙卧三冬，头角不与蛇争雄。毁车杀马罢驰逐，烹羊酤酒聊从容。手种猴桃垂架绿，养得昆鸟鸡鸣角。客来犬吠催煮茶，不用东家买猪肉”。
元代刘因咏的十二生肖属相诗为：“饥鹰吓鼠惊不起，牛背有如此。江山虎踞千里来，才辩兔穴尔。鱼龙入水浩无涯，勾镜等是杯中蛇。马耳秋风去无迹，羊肠蜀道早还家。何必高门沐猴舞，肠栅鸡栖皆乐土。柴门狗吠报邻翁，约买神猪谢春雨”。诗文中嵌入十二属相，每一句都是一个寓意生辉的故事，令人称妙。蓝丽娜创作的十二生肖书法艺术将书画融为一体， 既是字又像画,用笔劲健流畅、随手应变，动物形象生动、妙趣横生。其构思新颖独特，设计巧妙，前所未有的生肖造型使中华汉字焕发出新的魅力，获国家版权局著作权保护证书。
名　称：制造年代：年间类　别 称：铸像
价　值：苏富比会——铜猴首818万港币、铜牛首774万港币、铜虎首1544万港币。铜猪首低于700万港元。佳士得拍卖会——北京时间26日凌晨3时许，编号为677的鼠首起价900万欧元，最终以1400万拍出。兔首起价也是900万欧元，最终也以1400万拍出。
流失时间：1860年，火烧。
最后露面：被盗走后，在国外发现了7个，即鼠、牛、虎、兔、马、猴、猪。其中牛、虎、马、猴、猪在几次拍卖会上出现。猪首和马首曾分别于1987年和1989年在和拍卖。二十世纪八十年代，牛、虎、马、猴首被一位企业家在苏富比拍卖会上买去，后又被送回，猪首则被美国一购走。
著名书法家张书玉先生创作十二生肖书法作品，先生采用篆书“吉祥如意”与生肖中每个生肖造型相结合，章法严谨，字体自然、生动。每个属相旁都配有临悟居士倾心所创的吉祥诗一首，如此可见张张都是世上独一无二的精品。寓意及形式恰到好处，可表达所有关于美好祝愿的意思。鼠：胆小如鼠、过街老鼠
牛：庖丁解牛、喘月吴牛
虎：生龙活虎、龙争虎斗
兔：守株待兔、势若脱兔
龙：鱼跃龙门、卧虎藏龙
蛇：打草惊蛇、画蛇添足
马：一马平川、老马识途
羊：亡羊补牢、顺手牵羊
猴：杀鸡儆猴、沐猴而冠
鸡：牝鸡司晨，闻鸡起舞
狗：偷鸡摸狗、白云苍狗
猪：辽东之猪、一龙一猪一、鼠
遇龙、猴、牛大吉，不能与羊、马、兔、鸡相配，其它属相
遇鼠、蛇、鸡大吉，不能与龙、马、羊、狗、兔相配，其它
属相次吉。
遇马、狗大吉，不能与蛇、猴、猪相配，其它属相次吉。
遇羊、狗、猪大吉，不能与鼠、牛、龙、鸡、马相配，其它
属相次吉。
遇鼠、猴、鸡大吉，不能与狗、牛、龙、兔相配，其它属相
遇牛、鸡大吉，不能与虎、猴、猪相配，其它属相次吉。
遇虎、羊、狗大吉，不能与鼠、牛、兔、马相配，其它属相
遇兔、马、猪大吉，不能与鼠、牛、狗相配，其它属相次吉。
遇鼠、龙大吉，不能与虎、蛇、猪相配，其它属相次吉。
遇牛、龙、蛇大吉，不能与兔、鸡、狗、马相配，其它属相次吉。
遇虎、兔、马大吉，不能与牛、龙、羊、鸡相配，其它属相
遇羊、兔大吉，不能与蛇、马、猴相配，其它属相次吉。
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