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王家何姓名测试报告
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＊王家何的个性特质～
谦恭有礼，应对得宜
慢条斯理，冷眼旁观
思虑有余，动力不足
【个性结论】
这是一个容易造成当事者【踌躇不前】
的姓名在【命宫】评等为普通，还可以啦~
＊王家何的爱情魅力～
王家何欣赏对前途有野心、有规划的男性。
对方展现男性魄力的模样，最令王家何着迷。
对方急躁的性格，最令王家何头痛。
【爱情结论】
此姓名在爱情容易有【野心勃勃】
的特色，显现专业评等为吉，不错哟！
＊王家何的求财特色～
积极上进，自许甚高
按步就班，一板一眼
坚持原则，不善变通
【财富结论】
对财富的追求，这姓名容易使当事人有【奋发向上】
的感觉，所以在财富宫评等为上吉，太棒罗！
王家何天格5的解析：天格数是先祖留传下来的，其数理对人影响不大。
（五行之数）五行俱权，循环相生，圆通畅达，福祉无穷。&(大吉)
王家何人格14的解析：人格数又称主运，是整个姓名的中心点，影响人的一生命运。
（破兆） 家庭缘薄，孤独遭难，谋事不达，悲惨不测。&(凶)
王家何地格17的解析：
地格数又称前运，影响人中年（36岁）以前的活动力。
（刚强） 权威刚强，突破万难，如能容忍，必获成功。　&(半吉)
王家何总格21的解析：总格又称后运，影响人中年（36岁）以后的命运。
（明月中天）光风霁月，万物确立，官运亨通，大搏名利。女性不宜此数。　&(大吉)
王家何外格8的解析：外格又称变格，影响人的社交能力、智慧等，其数理不用重点去看。
（八卦之数）八卦之数，乾坎艮震，巽离坤兑，无穷无尽。　&(吉)
对王家何三才数理的影响: 王家何的姓名三才配置为：土火金。它具有如下数理诱导力，据此会对人生产生一定的影响。
成功运虽佳,希望的目的易达到,但身心过劳易招致疾病,或因基础不稳而招致家庭不幸。　　(平)
1、总论：王家何虽有成功运的配置,但因亲友无助靠孤军奋斗,又家庭不和,导致身心过劳及财务问题而招来灾厄或失败。一生命运过程变化很大。
2、性格：王家何做事勤勉又积极,做人性急又刚直,凡事欠周详考虑,容易误事,做人欠要领,有受拖累吃亏之灵意。应注意桃色之灾。
3、意志：王家何意志不够坚定,计划欠周详,耐性亦不佳,处事容易冲动,经常欠考虑,应改进。
4、事业：王家何有不稳定的感应,一成一败波折多,应求稳定才是良策,不要从事投机或超过能力之行业。
5、家庭：王家何家境常有困扰,夫妻感情难和睦,注意婚姻危机,女命者较轻微。
6、婚姻：王家何男娶好胜寡和之妻,婚后常争吵;女嫁固执坚持之夫,婚后美满。
7、子女：王家何子女个性较顽固,其中有身体较差之人。注意少年时期流于问题少年。
8、社交：王家何待人虽热心,但时常有吃力不讨好的现象,甚而引起麻烦受累之事。
9、精神：王家何事事难如愿,家内又不安,心情多苦闷。
10、财运：王家何财运不稳,时有时无,应慎防受累倒帐。
11、健康：王家何易患精神过劳、皮肤病、脚伤、妇人病、难产等。
12、老运：王家何老景孤独,精神苦闷不安,但境遇尚称安定,难有天伦之乐。
对王家何基础运的影响:
表面安稳,内实茫然,和家庭或亲友之间易发生纠纷。也易患精神和呼吸器官的疾病。　　(平)
对王家何成功运的影响:
能实现希望的目的功名成就,但其他格数理不良者,可能不遇机会。　　(平)
对王家何人际关系的影响:
刚直性急,有反抗性,粗暴激烈,短虑而失败;大多火气旺盛,有肝脏心脏之疾及外伤。数吉者可平安。　　(凶)
对王家何性格的影响:
其内具爆发性的品质,表面却极平稳。如火燃湿木一样,虽起初烟而不能成火象,往往有抑制心思,不敢告诉他人的性格,表面矛盾,徒耗精力。擅长手腕,长于舌辩。有虚伪、多曲折者;有病弱、短命、家属子女缘薄者,总之家庭不幸者居多。如人格部为24数,则多温顺有智谋,易发财,可得权利名誉等幸运。
人格14有以下数理暗示:
凶数运（表示逆境、沉浮、薄弱、病难、困难、多灾等）
艺能运（富有艺术天才，对审美、艺术、演艺、体育有通达之能）
孤独运（妻凌夫或夫克妻）
地格17有以下数理暗示:
次吉祥运（表示多少有些障碍，但能获得吉运）
刚情运（性刚固执、意气用事）
总格21有以下数理暗示:
首领运（智慧仁勇、立上位、能领导众人）
吉祥运（表示健全、幸福、名誉等）
地格8有以下数理暗示:
吉祥运（表示健全、幸福、名誉等）
拼音：wáng　wàng　注音：ㄨㄤ@　ㄨㄤA
简体部首：王　部首笔画：4　总笔画：4繁体部首：玉　部首笔画：5　总笔画：5康熙字典笔画( 王:5； )
◎ 基本解释
王 wáng 古代一国君主的称号，现代有些国家仍用这种称号：王国。王法。公子王孙。王朝（cho ）。 中国古代皇帝以下的最高爵位：王公。王侯。 一族或一类中的首领：山大王。蜂王。王牌（桥牌中最大的牌；喻最有力的人物或手段）。 大：王父（祖父）。王母（祖母）。 姓。
王 wàng 古代指统治者谓以仁义取得天下：王天下。王此大邦。
笔画数：4； 部首：王； ◎ 民俗 参考汉字五行：土　吉凶寓意：吉　是否为常用字：是姓名学：姓
『家』 　繁体字：　异体字：
拼音：gū　jiā　jie　注音：ㄍㄨ　ㄐㄧㄚ　ㄐㄧe
部首：宀　部首笔画：3　总笔画：10康熙字典笔画( 家:10；:12； )
◎ 基本解释
家 jiā 共同生活的眷属和他们所住的地方：家庭。家眷。家长（zhng ）。家园。家谱。家塾。家乡。家风。家训。家规。家喻户晓。如数家珍。 家庭所在的地方：回家。老家。安家。 居住：“可以家焉”。 对人称自己的尊长、亲属：家祖。家父。家翁。家母。家慈。 家里养的，不是野生的：家畜。家禽。 经营某种行业的人家或有某种身份的人家：酒家。农家。 掌握某种专门学识或有丰富实践经验及从事某种专门活动的人：专家。行（hng ）家。作家。科学家。 学术流派：儒家。法家。道家。墨家。纵横家。诸子百家。 量词，用于计算家庭或企业：一家人家。 姓。 野
家 ji 词尾，指一类的人：老人家。 用在男人的名字或排行后面，指他的妻：水生家 野
笔画数：10； 部首：宀； ◎ 民俗 参考汉字五行：木　吉凶寓意：吉　是否为常用字：是姓名学：姓
拼音：hé　hè　注音：ㄏㄜ@　ㄏㄜA
简体部首：亻　部首笔画：2　总笔画：7繁体部首：人　部首笔画：2　总笔画：7康熙字典笔画( 何:7； )
◎ 基本解释
何 hé 疑问代词（ａ．什么，如“何人？”ｂ．为什么，如“何必如此？”ｃ．哪样，怎样，如“何不？”“何如？”ｄ．哪里，如“何往？”ｅ．发表反问，如“何乐而不为？”）。 副词，多么：何其壮哉！ 姓。
何 hē 古同“呵”，谴责。
何 hè 古同“荷”，担。
笔画数：7； 部首：亻； ◎ 民俗 参考汉字五行：木　吉凶寓意：吉　是否为常用字：是姓名学：姓
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福州瑞宏信息技术有限公司 闽ICP备号-6衡阳珍贵的老地名
衡阳的城市历史比较悠久，也保存了不少老地名，其中很多都有历史典故或民间传说。但是由于缺乏整理和宣传，很多老地名逐渐被人遗忘，尤其在年轻人当中。现在很多人都是以某某大厦，或者某某政府机关（市政府、市人大）来确认地点，辨明方位，而忘记了包含有丰富历史文化的老地名。长此以往，这些伴随着衡阳几千年风雨的地名将真正被人遗忘掉。
我搜集了部分衡阳的老地名，很多地点我从来没有去过而只是在地图上看到。市中心的老地名越来越少，取而代之的是比较枯燥的某某小区，某某路等，郊区的老地名因为没有经历所谓的老城改造，多少还保存了一些。
特点一：城北多“街”，城南多“巷”。
老街巷：衡阳现存的不多，集中在老城区。街巷是一个城市最基本的骨架，没有街巷也就谈不上城市。很多街道都是用“解放路”“东风路”“人民路”“和平路”这种全国千篇一律的名称，毫无特色可言。
司前街（司在汉语里是衙门的意思，这里是否指原衡州府衙门前的街道）
草后街头（草桥后面的街）
易赖街、上横街、下横街、青山街、天后街、张飞巷、赤帝巷、仙姬巷（来源于古人物的相关传说）
福音巷（大西门，苏演井旁）
唐家巷（来源于姓氏，这种命名方式很普遍）
辉土巷、黄青巷、龙船巷、马趾巷、珠琳巷、进步巷、勤剑巷（应该不算很老的名称了）
特点之二：古城门。衡阳的古城范围在湘江、环城北路、环城南路所围成的区域内，城门也就在这一条线上。
小西门（现环城北路北口，是地处古城西北的门，不是正门，故为小）
大西门（现环城北路、环城南路与中轴线解放路交汇处，城处正西，故为大）
后宰门（据说来源于吴三桂在衡阳称帝时建）
柴埠门（湘江边，埠指码头，而柴埠门现在仍是码头，相传江东岸的农民挑柴火到衡阳城卖，要乘船过江在此上岸，故此得名）
铁炉门（可能是现在解放路东口湘江边）
何槽门（不在老城环线上）
特点之三：山、岭：衡阳地处丘陵地带，城南多山丘。
肖家山（来源于姓氏，城南部）
天马山、接龙山、胜利山（城南部）
狮子山、东山（现珠晖区）
鸡窝山（城西北）
黄茶岭（原黄巢岭，唐末黄巢起义军经过衡阳在此地驻扎而得名，相传现在千年古樟为当年黄巢拴也之树，现建黄巢公园于此）
巷荫岭（现蒸阳南路南侧尽头延伸处）
高岭（四机总厂处）
特点之四：坳多，山间平地则为坳，多在城郊。
石坳（四机总厂附近，有石坳路）
周家坳、茶山坳、李坳等等。
特点之五：坪多，地势平坦之处则为坪。
演武坪（小西门外，相传是黄巢起义军抑或是曾国藩湘军练兵之处）
打线坪（相传此地有很多人会纺纱织网，莫非是古衡阳纺织手工业聚集之处）
龙家坪（现冶金厂）
荷花坪（老桥东头下方）
枣子坪（合江套，湘江风光带江西段北段从此开始）
特点之六：湾，衡阳地势南高北低，城南多山，城北多水，水转弯的地方叫湾。
黄沙湾（蒸水河以北蒸湘北路和蒸阳北路延长线之间有很大一块弯形水域）
瘳家湾、沉家湾、罗家湾、王家湾（来源于姓氏）苏州湾（轧钢厂湘江边）
特点之七：塘，小块水域则形成了塘。
松木塘、玄碧塘、八角塘、司马塘、马嘶塘、老群塘、三角塘等等。
特点之八：洲，水中的陆地则为洲。如东洲、白沙洲（水边）等。
特点之九：渡，有水的地方就有渡口，这些地方可能是古代渡口的所在地。诸如东阳渡、黑阳渡、辖神渡等等。
特点之十：町，本义为田间小路。如酃湖町、铜桥町、欧家町、斗门町等等。
井：苏演井、罗家井、七里井
冲：杜家冲、陈家冲、龙塘冲、袁家冲
村：泉溪村、十家村、雁南村
台：左家台、瘳家台
特点十一：里，舶来词，绝大多数在现在的珠晖区，尤其是铁路地区。
区路里、向荣里、望江里、东风里、农田里（珠晖区京广线以西）
扶小里、乐群里、广厦里、团结里、工农里（珠晖区京广线以东铁路地区）
其他特点：合江套、大元头、两路口、石鼓嘴、五福庵、三角线、丁家牌楼、五马归槽（在战斗中丢失了五匹战马自动找到了营地，这个地方因此而得名，又传此地地形象五匹马分头吃潲，而尾巴交集于一点，故名五马归槽）
有人认为，老地名没有意义了，随着城市发展应该使用新地名。而我认为，老地名真正反映了一座城市的历史，是在一座城市的发展中，在生于斯长于斯的市民们的长期生活中形成的历史沉淀。去过北京的人都知道，北京的地名、街道名绝大多数都保留了老地名，不论是公交车站还是地铁站点，使用的都是琅琅上口的老地名，而这一点对于北京的现代化建设毫无阻碍，反而为这座古城增加了魅力，增加新的名称与保留老地名并不矛盾，老地名也是在几千年发展中不断啬而逐渐丰富的。使用的熟悉老地名，也在一定程度上反映了市民对自己生活的城市的认同感，对自己城市历史和文化的尊重和自谨防豪。这也需要市民们的努力，一代一代传下去。对了，还有集兵滩，传闻是当年湘军募集兵丁之处。
以下载于衡阳日报
潇湘街在石鼓区，中山北路东面，东起湘江北路，西至荷池路。
此地在古代位于衡阳城的潇湘门，故取名潇湘街。文革时改为跃进路。1981年地名普查时恢复潇湘街原名。
据相关资料，“潇湘”一词有多解。其一是单指湘江。古人把潇湘作为湘江的别称。出自郦道元《水经注
湘水》中：“神游洞庭之渊，出入潇湘之浦。潇湘者，水清深也”。其二是指潇水和湘水的合称，范仲淹《岳阳楼记》就有“北通巫峡，南极潇湘”之句。因湘水中游与潇水合流，所以人称“潇湘”。其三，因潇、湘二水均在湖南境内，所以潇湘又泛指湖南地区。
湘水流域古为荒僻之地，又是舜帝妃子娥皇与女英投水自尽的地方，所以文学作品中的潇湘多有相思、伤心的凄切意境。如宋代秦观的名句：“郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去”；红楼梦中，多愁善感的林黛玉，住处为“潇湘馆”，雅号为“潇湘妃子”，也有这层意蕴。
清代时，在潇湘街与今中山北路处建有钟鼓楼。晨钟暮鼓，指引着潇湘门的开关启闭：巍巍潇湘门，悠悠钟鼓音，街旁江水碧，天上白云深……
今天，潇湘街还在，钟鼓楼却片瓦无存，仅剩记忆。
在石鼓区，南起司前街，北止长青路。
这条街的名称与明清时期的科举考试有关。
旧时正式的科举考试分为三级：乡试，会试，殿试。
乡试通常每三年在各省省城举行一次。参加乡试的必须是秀才，并且先要通过本省学政在各州府巡回举行的科考，成绩优良的才被选送参加乡试。乡试考中后称为举人，第一名称为解元，第二名至第十名称亚元。
明清时，衡阳是衡、郴、道、桂等24县科举考试之地。考棚就设在这条街附近。明清时期的考场，都是单间号舍。每个考生一间号舍，答卷、吃饭、睡觉都在这间号舍内，及至考试结束方能出来。当年的文运街，考棚之外旅店林立，是各府县考生考前考后的住宿之处。
街道关乎考生前途命运，一场考试下来，或连中三元赴省进京考进士中状元，或垂头丧气重归故里寒窗苦读。文运街，取“文化昌运”之义，是为诸多考生图个吉利。
当时的衡阳文运街虽然小，名气却远播湘南。
在石鼓区中山北路地段，因历史上此地设有陕西会馆而得名。
什么是会馆? 《辞海》解释说：“同籍贯或同行业的人在京城及各大城市所设立的机构，建有馆所，供同乡同行集会、寄寓之用。”
会馆的雏形始于两汉，当时将各地方同乡官员、士子在京城居住的地方称做郡邸。到明代永乐年间已有明确称呼的会馆。
明、清两代，政治、经济、文化、商品经济的不断发展变化，科举考试制度以及人口的流动，促成会馆的诞生和兴盛。
会馆大体上分为三类：一是为官绅乔寓之馆，二是既为官绅又为科举士子住居的馆所；三是专门为赴京科考的士子住读之所。到后来，商人也涉足会馆，会馆又成为同籍商人聚居会商之所。
想来，衡阳不是陕西人赴京赶考必经之地，所以，这司前街的陕西会馆，应该是工商性质的馆所。
1949年，衡阳解放后，陕西巷一度更名为经厅街，不知有何典故。文革中又改为红旗路三巷，1981年地名普查时恢复陕西巷原名。
“人民路”的前世今生
在今天的石鼓区，东起中山北路，西连环城北路。
人民路虽然名称“人民”，历史上实则与官府结缘。
明代时，这条路的东端有桂王府。这个桂王是明神宗第七子朱常瀛，于天启七年(公元1627年)九月廿六于衡阳就藩。这首任桂王于弘光元年(公元1645年)十一月初四，病死于梧州。他死后先由其第三子安仁王袭位，也称“桂王”。但安仁王不久也去世，这时又由朱常瀛第四子朱由榔沿袭为桂王。这最后一个桂王即南永明帝，最终为吴三桂杀害。因此明朝历史上有三个桂王，除了衡阳，在广西、云南、缅甸等地也有桂王的遗迹。
到清代同治年间，衡阳的名人，响当当的兵部尚书彭玉麟去世，清庭谥彭玉麟为“刚直”，将这条路上的桂王府赐为彭公祠。延续到民国政府时，此路又被命名为刚直路。
中华人民共和国成立后，到1954年，衡阳市政府将西面的福星街并入，命名为人民路。过去几十年，这条路上最显赫的是饮食文化的辉煌。沿路曾经有天津小吃馆、朱陵面馆、实验餐厅，为衡阳人民留下了美味的记忆。如今路上有人民路小学、市群众艺术馆等等，在衡阳也算得上是声名显赫的单位了。
位于石鼓区，南至司前街，北至潇湘街。古时，巷内有濂溪祠。民国时改称五甲巷。文革时改为红旗路二巷，1981年恢复为濂溪巷。
濂溪巷的得名与宋代大理学家周敦颐有关。
周敦颐是湖南道州营道县人。宋仁宗天圣2年(公元1024)，周敦颐七岁时，因父亲去世，母亲带着他来到衡州府投靠哥哥郑向。当时，郑向在衡州府城西的凤凰山上隐居读书。郑向将妹妹和外甥安置在自家，并对周敦颐进行启蒙教育，奠定了他的文学基础。
宋仁宗天圣9年(公元1031年)郑向到京师做官，周敦颐也随舅父和母亲离开衡州去了京师。周敦颐后来做过一些小官。但是他致力于研究《周易》，写出了重要的理论著作《太极图说》，从而奠定了他的理学家地位。
周敦颐死后，随着学生程颐、程颢对他的哲学的继承和发展，他的名声也逐渐显扬。周敦颐成了北宋理学的创始人。南宋时许多地方开始建立周敦颐的祠堂，人们甚至把他推崇到与孔孟相当的地位，帝王们也因而将他尊为人伦师表。
现在的人们，一般都读过他的文学名篇《爱莲说》。
周敦颐一生中，有18年是在衡州居住或来衡讲学。据《清泉县志》记载：宋开禧3年(公元1207)知县唐晔为纪念郑向、周敦颐，在郑向故宅遗址凤凰山，始建“濂溪寺”，这实际上是一座书院，此建筑毁于元朝末年战火。
在岳屏公园内。据《清泉县志》载：花药山在衡阳城西南二里，东晋时有葛洪到此炼丹药。
从记载中，推断当年衡阳的主城区在花药山的东北面两里之处，约在现湘江西岸附近。
《清泉县志》提到的东晋葛洪是著名的道士，又是道教理论家、炼丹家和医学家。传说葛洪近四十岁时辞官离家，来到杭州的西山岭结庐修炼，晚年又在广州的罗浮山上炼丹采药。可见葛洪炼丹之地不止一处，他既然云游四方，那么在衡阳的花药山炼过丹是完全有可能的。
民间另有一说。相传八仙之一的何仙姑居衡阳仙姬巷时，常来此山采药，治病救人，花药山之名与此也有关系。
花药山还曾经有一处佛教宝刹。宋宝佑五年(公元1257年)，花药山下建起了一座光孝报恩寺(即后来所称的花药寺)，规模较大，为当时衡阳佛界四大丛林之一。可惜此寺在文化大革命中被彻底毁灭。原来的寺庙基址上后来盖起了房屋建筑，先是做展览馆，现在是衡阳市戏校校舍。
在雁峰区，身傍大名鼎鼎的回雁峰。其形状如一只伏卧的乌龟，因此原名就叫乌龟岭。
1944年日寇犯我衡阳，抗日部队在岭上设阵地与日军激战，阵地几失几得，有力打击了敌寇的嚣张气焰，小小乌龟山，成了敌人的伤心岭，成为衡阳保卫战中的焦点之一。
1947年，士人嫌乌龟之名不雅，谐音易名为五桂岭。关于五桂，在其它地方，也多有以此命名的。如五桂山，五桂路等等。桂，谐音贵，有吉祥意义。但为何要是五桂?我国古代词汇中有不少数量单位多是“五”个，比如五彩、五色、五福、五毒……有学者认为，这大约和中国古代的阴阳五行说有关。
在五行观念的影响下，“五”变成了中国古代数字中最具有神秘性的数字之一，崇尚“五”的观念流传至今。还有人以为这种观念是属于全人类的一种原始思维，起源于一只手指之数。
旧时，此岭北面的雨花亭周边，为众多乞丐栖身之贫民窟，解放后，政府拆除贫民窟盖起了居民楼。文革中，五桂岭改名为翻身岭。1981年地名普查时，翻身岭一个大翻身，又回到五桂岭之名。
时下衡阳人开玩笑，常常戏谑对方：“天马山倒了围墙”，意谓对方是那里跑出来的……因为大家都知道那里有一所精神病院。
但是，说这话的人或许并不清楚，天马山的准确位置在哪里啊?
天马山，在蒸湘南路与解放路相接之处。它南邻岳屏山，海拔83．2米，因山的形状像一匹飞马，因此叫做天马山。其实古代传说中的天马是另一种样子的。据神怪故事集《山海经》记载，天马的样子像狗，脑袋是黑的，身子是白的，看到人就飞走。它名叫“天马”，它的叫声就像在呼唤自己的名字。
雁城的天马山虽然不会飞，但是却能阻挡敌人侵犯的脚步。1944年，日寇进攻衡阳，中国的抗日军队坚守此山，与日军激战47天，挫败了敌军速胜的企图，彰显了中华民族不屈的气概。因此，天马山，是一座有着传奇故事的山，是一座英雄山!
天马山上原有一座规模宏大、历史悠久的西禅寺，僧众多时达数百人，为衡阳四大丛林之一。西禅寺旁边有一株樟树，至今仍郁郁葱葱的挺立在路旁，庇荫着雁城人民。
在城南区大码头横街。因旧时有明工部侍郎王诏府第，故名王衙坪。
据史料记载，衡阳王氏鼻祖为万庄公，字敬斋，宋初人，原籍真定府灵寿县，以进士官邵阳令，万庄后居住衡州长平乡渔溪。
到了明代，这时王氏族中出了个工部左侍郎王诏。
明代中央政府设有六部：吏部、户部、礼部、兵部、刑部、工部。工部主要是掌管建筑、后勤、水利、制造等。各部的官职，设有尚书一人，直接对皇帝负责，尚书之下有左右侍郎、郎中、主事等。因此左侍郎相当于副部长。
这个王诏也为家乡出过力的。他曾主持修建过保存至今的衡阳王氏宗祠。传说其曾到雨母山“帝喾祠”祈子如愿，还愿时将雨母山的“帝喾祠”修葺一新，并撰写了帝喾祠碑文。
明末清初，1619年，伟大思想家王夫之诞生于王衙坪。
或许王诏府第后来没落，据传，到王夫之出生，当时的王衙坪还是衡州城南外的开阔地，人烟稀少。
斗转星移，如今的王衙坪，有如京城的王府井，早已处于雁城的繁华地带了。
在雁峰区。湘江自西南而来到这里之后转向西北面，形成一个很大的河湾。经年累月，这一段的河心便积聚了一大片沙洲。因河沙色白，故名白沙洲。后来，岁月流逝，沧海桑田，河心的沙洲渐渐与河岸连成一片，沙洲不再独立存在，而地名却世代相传下来。
白沙洲历代为丁氏聚居之地。清代咸丰年间，丁氏家族人气鼎盛，衡州一带的进士、举人、解元，多出丁门。
从旧时直到新中国成立前夕，白沙洲一带是衡阳最大的木材集散地。零陵、祁阳山区的木筏顺江而下，进入衡阳境内便驻扎在白沙洲河边，买方卖方都相聚于此，生意兴隆，以致形成了一条300多米长的白沙洲街，伙铺、酒楼、茶馆繁多，更有修船作坊，热闹非凡。
解放以后，随着木材销售地点的转移，白沙洲河边渐渐冷落。但是到上世纪五六十年代，随着大批工业企业的兴建，白沙洲一带又兴盛起来了。
由于有成片的沙滩，有清浅的河水，白沙洲河边一度成为雁城最好的天然泳场。每年夏秋之际，成百上千的市民呼朋唤友，携儿带女前来戏水，成为一道盛景。直到大源渡水利枢纽建成，上升的湘江水浸没了沙洲，这里才沉寂下来。
位于雁峰区。
明万历年间，有丁姓大族聚居于此。族中有一妇，婚后仅一年，丈夫即亡故，其时丁氏腹中有七个月的胎儿，堂上有老迈的婆母。丁氏含辛茹苦，侍奉婆母，抚养幼子。待到婆母亡故归山，幼子入学启蒙后，丁氏殉节随夫，时年仅29岁。到清乾隆二年，丁妇曾孙丁一焘，赴京赶考获殿试第二名，官授翰林院编修，皇上得知其身世后，降旨旌表其太祖母，并建石坊于丁氏妇之墓侧，御赐“松柏节操”牌坊额，此地从此得名“丁家牌楼”
旌表是古代统治者提倡封建德行的一种方式。自秦、汉以来，历代王朝对所谓义夫、节妇、孝子、贤人、隐逸以及累世同居等大加推崇，这些人和事先由地方官申报朝廷，获准后则赐以匾额，或由官府为其建造牌坊，以彰显其名声气节。
牌坊其实就是一种形状似门的高大建筑，其种类颇多，可分为功德牌坊、忠正牌坊、功名牌坊、贞节牌坊等等。
“贞节牌坊”，通常是古时用于表彰女性一生对丈夫坚贞不渝，她们或是丈夫死后长年不改嫁，或是自杀殉夫。
所以有人说，那些矗立在乡间道路地边的每一处贞节牌坊，必定埋葬着一个活泼泼的生命，埋葬着一个女子数十年的青春。
丁氏墓今已不存，丁家牌楼也已于“文化大革命”中拆除，成为留在历史长河中的一滴水珠……
是一条小巷。在雁峰区先锋路南面。
雷祖是中国古代神话中主雷雨之神。其全名为“九天应元雷声普化天尊”。雷祖为其封号。人类对雷公、雷神的崇拜，自原始时代即或有之。但是，在神仙系列中设置雷部，并由九天应元雷声普化天尊主其事，则是北宋末年的事。北宋时期，道教认为，诸法之中，最厉害的是雷法。因此雷的功能不仅在于施雨，而且扩大到了主天之祸福，持物之权衡，掌物掌人，司生司杀。《玉枢宝经》称，对“不忠君王，不孝父母，不敬师长”者，即付五雷斩勘之司。所以民间对不孝顺的人则咒骂其会遭“雷劈火烧”。
说到这里，不妨扯远一点。平时人们常说“五雷轰顶”，那什么是五雷呢?
在标志中国原始文化成就的《洛书》中，有关于五行之数分布五方的说法，大致是：东三南二北一西四中五。雷霆主行天地之中气，既居中，中央为五，因此就有了“五雷”的说法。
据《明史》的《礼志》载，道家以六月二十四日为雷祖现身之日。每年这天，地方上要派官员致祭，以祈福消灾。
正因为此，古代许多城市都建有雷神庙、雷祖殿。衡阳城里的雷祖殿建于清初，用于祭祀雷神。殿旁的小巷则以殿得名。
“文化大革命”中，雷祖殿被改为先锋路三巷。1981年地名普查时恢复原名。
大凡衡阳人，没有不知道黄茶岭的。
这一地名与唐末农民起义军领袖黄巢有关。
据《清泉县志》载：“黄茶岭在城南回雁峰后。俗伪茶为巢，亦称黄巢岭”。另外，在史书《新唐书》、《旧唐书》和《资治通鉴》中，都有着记载：唐乾符六年(公元879年)九月，黄巢率部攻克广州，由于岭南气候湿热，北方来的士兵多患瘴疫，人心思归。黄巢乃决意北还，是年自桂州编木筏，沿湘江而下，连克永州和衡州，直抵潭州城下，黄巢挥师力战，一日而下潭州，唐军十万人血染湘江。
民间相传，黄巢克衡州后，曾驻守于现在的黄茶岭，地因此而得名。后代的统治者认为黄巢是反贼叛逆，不可用作地名纪念，故改称黄茶岭，代代沿袭至今。
在和平南路与吉祥巷之间，有一条小巷名天后街。它的名字也与吴三桂有关。相传吴三桂在衡阳称帝之后，在这里修建了一座神庙——天后宫，因此后来地名就叫做“天后街”。
关于天后，西方神话中也有的，她就是赫拉。赫拉是古希腊神话中奥林匹斯主神之一，是克洛诺斯之女，主神宙斯的妹妹和妻子，主管婚姻和家庭，被尊称为“天后”。传说赫拉气质高雅，容颜美丽，并且对伴侣忠贞不渝。
在我国的神话传说中，天后是海神，天后宫又俗称娘娘宫。它供奉的是一位神女——宋代福建蒲田县贤良港出生的林默。传说她自幼聪慧，精通医理，终生行善济人。她还熟谙水性，常渡海救助遇险船工和渔民；她还能预测天气，以保护渔舟和商船的安全，因而被人们尊称为神女。她死后被人们立祠供奉，尊称妈祖。以后又经宋、元、明、清各代朝廷敕封，加封天妃、天后，列入祀典，成为人们信仰的海神。
因“天后”起源于福建地区，随着福建人四处迁移，各地也建起了天后宫，它一般是福建移民聚集的场所。
“文革”时，“天后街”改名为和平南路一巷，1981年恢复原名。
是一条巷名。在今雁峰区，连接解放路与先锋路。旧时，此地有一座五福庵，因庵命名。
“五福”这个名词可谓老少皆知。但是，“五福”所指的究竟是哪五种福，知道的人可能不多。
在中国的传统文化中，“五福”分别代表五个吉祥的祝福：第一福是“长寿”，命不夭折而且福寿绵长；第二福是“富贵”，钱财富足而且地位尊贵；第三福是“康宁”，身体健康而且心灵安宁；第四福是“好德”，生性仁善而且宽厚宁静；第五福是“善终”，临终时，没有遭到横祸，身体没有病痛，心里没有挂碍和烦恼，安详而且自在地离开人世。
由五福还派生出一些成语，如“五福临门”、“五福捧寿”。这是古人借蝙蝠的“蝠”与幸福的“福”谐音，将蝙蝠图案作为好运和幸福的标志。“五福临门”就由五只蝙蝠组成图案，“五福捧寿”就由五只蝙蝠围绕一个寿字构成图案。
五福庵在“文革”中被改为先锋路一巷，上世纪八十年代恢复原名。
在雁峰区，北接环城南路，南连仙姬巷。
这个地名牵涉到屠夫手艺和三国名将张飞。
以宰杀禽畜为业的屠夫是一个古老的职业。在上古时期，人们狩猎得到的动物禽兽，都由专人屠宰、分割、分配。从事屠宰者，不仅要有熟练的屠宰技术，而且，在部落中还要有一定的权威性和神秘性。自殷商时期开始，人们开始大规模地驯养禽畜，食用肉类，屠宰业日益繁忙。常与腥臊为伍的屠夫，地位下降，最终沦落成了手艺人。
旧时，手工艺的五行八作都有自己的祖师爷。人道是“三百六十行，无祖不立”。一般说，一个行当供一位祖师爷，但是也有几个行当共一位祖师爷的。比如典当业、算命业等就奉关老爷为祖师。更有一个行业供好几位祖师爷的，比如管仲、蚩尤、炎帝都是盐业的祖师爷。
那些杀猪宰牛羊的屠夫们该尊奉谁呢?
有的供奉楚汉时期的樊哙、陈平。但也有人供奉张飞。他们都是杀狗杀猪起家的。
三国演义中的张飞在民间可谓无人不知。张飞本是一介屠夫，以杀猪为业，赚点下水与散碎银子度日。自从桃园三结义，张飞名声大震。更由于张飞在衡阳战斗过生活过，因此衡阳的屠夫们对张飞颇有好感，推举他老人家当祖师爷的决议，很快就一致通过。
大家说干就干，屠户们捐的捐钱，出的出力，就在现今这个位置，盖起了一座张飞庙。供奉起张飞的塑像，终日里烟熏火燎，梵音不断。衡州城里又多了一处热闹景点。张飞庙既成，张飞巷也就成名了。
张飞巷的名称始于何时已不可考，但是，一直被叫到公元二十世纪六十年代。其后被改称“环城南路二巷”。到了八十年代第一春，又仍然恢复了张飞巷的老名头。
在今中山南路东面。
金鳌巷的来历自然与金鳌相关。
国古代神话中，大地是方的，漂浮在海洋上，大地的四极则由海里的金色巨龟——金鳌顶负着，可见鳌是力大无穷的，成为人们崇拜的神异动物。
隋唐时，在科举考试中考中状元的人，受皇帝接见时，要单独站在大殿前石阶正中的石板上，这块石板上刻有一只鳌，状元恰好站在鳌头的位置。后来就把占据第一位称为“独占鳌头”。金鳌也就成为吉利的象征。
金鳌巷就是因为当年此地有一座形似金鳌的山头。
朱元璋建立明朝后，为了保持家天下的长久统治，将诸皇子分封到各地为王，这就是史载的“封藩”。明成化23年(公元1487年)，朱祜木云
封雍王，弘治12年就藩衡州府。
雍王于衡州即位后，看中了金鳌山的风水。在此辟山移土建造雍王府，形成了一条繁华街巷。
荣华富贵终有尽时。1507年，雍王死去。1643年，张献忠农民起义军攻占衡阳，一把冲天大火烧掉了雍王府，宫室灰飞烟灭，只留下金鳌巷的地名。
文化大革命中，金鳌巷被改称中山南路六巷，1981年地名普查时恢复原名。
在雁峰区，位于回雁峰下。当年，因此处地势高峻，当时并无高层建筑，视线一览无余，站在这里可尽情眺望湘江。
据记载，公元1644年，即清朝顺治元年，衡州人在巷尾的山坡上建起了一座龙王庙。
说到龙王庙，谁都知道“大水冲了龙王庙，自家人不认自家人”这句话。因为在历史上的中国人生活中，龙王和龙王庙具有十分重要的地位。
古人认为龙王是掌控雨水的神灵，在“靠天吃饭”的时代，人们对龙王敬重万分，许多地方都建有龙王庙，它体现着中国民俗对大自然的崇拜。
自从回雁峰下建成了龙王庙，作为祭拜龙王祈求风调雨顺之所，龙王庙的香火总是鼎盛的。特别是每年的端阳佳节，衡州城中官员百姓，军民人等，相聚于此。观望山下，湘江波翻，锣鼓喧天，彩旗飞扬，健儿奋争，龙舟竞渡，龙王庙看龙舟成为端阳节一处景致。后来此地就名为龙船巷。文化大革命之时，改名为文革路一巷。
如今，龙王庙已不复可寻，但是香火尚存。因巷内还有两处庵寺，每逢初一十五，有善男信女进香，钟磬悠扬，烟雾燎绕。
在雁峰区雁城南路，有一条小巷。街面不大，名字却十分响亮——鲁班巷。
鲁班，本名公输般。因是鲁国人，在古语中“般”和“班”同音，所以人们又称他为鲁班。
鲁班，生活在春秋末期到战国初期，出身于工匠家庭，他善于动脑，在建筑、机械等方面都有创造性的贡献。特别是他发明了曲尺、墨斗、刨子、凿子等各种木作工具，因此木工都尊奉鲁班为“祖师爷”。
相传每年农历六月十三是鲁班诞辰。旧时，木艺行业在这一天除了请艺人唱戏庆贺，还要派“师傅饭”。就是煮一大铁锅白米饭，再加上一些鱼肉蔬菜，过往行人均可取食。人们相信吃了“师傅饭”，都会像鲁班那么聪明。
鲁班现在仍然活在人们心中。1996年，国家建设部设立中国建筑工程鲁班奖(国优)工程。这是我国建筑行业工程质量方面的最高荣誉奖。
　　衡阳的鲁班巷，传说起因于明末的1628年。这一年，衡阳木工同业自行集资，在巷内建筑了一座鲁班殿，用于祭祀其祖师爷鲁班。此后巷以殿而得名，代代相传至今。
在雁峰区，衡阳市民无人不晓。
　　据《清泉县志》载：民间传说，八仙中的铁拐李与何仙姑曾经云游到衡阳，何仙姑当年所住的小巷，后来被名为仙姬巷。仙姬，指仙女，后又借为美女的代称。
　　中国人几乎没有不知道“八仙”的。“八仙”都是凡人出身，苦修积善最终得道成仙。传说中的八仙经常出游四方，行善积德，普度众生。像衡阳这样人杰地灵之所在，八仙自然是要光临的。
　　八仙之中唯一的女性，就是何仙姑，她在八仙中好似万绿丛中仅有的一点红，她的形象是手持荷花。
　　何仙姑原名何琼，关于她的故乡，比较多的说法是广东增城，但是还有其它地区之说。其中一说，指她于唐高宗开耀元年出生于湖南零陵一户普通的庄户人家。从零陵到衡州路途不远，仙姬驾临衡州十分便利，看来传说还有几分可信。
　　传说仙姬巷还有一别名：“仙鸡巷”。
　　八仙中为首的是铁拐李。当年他与何仙姑初到衡阳时，为测凡人之心，铁拐李跌坐巷口，恳求路人为他腐烂的瘸腿拔蛆挤脓。然而行人或望而却步，或掩鼻而去，无一人上前为他解难。唯有一只雄鸡从此路过，踊跃上前啄食其腿上的肉蛆。铁拐李由此叹息人情淡薄不如鸡，便将雄鸡化度成仙，故此地又称仙鸡巷。
　　在上世纪的“文化大革命”中，仙姬巷被改为“反封路”，1981年地名普查时仍恢复原名。
在今天的石鼓区和平北路以东。
　　清康熙十二年(1673年)，朝廷下令撤藩。吴三桂闻讯，
以反清复明为号召起兵反清，率军攻入桂、川、湘、闽、粤，战事波及赣、陕、甘等省，史称三藩之乱。
　　康熙十七年(1678年)，吴三桂在衡州称帝，国号大周，建元昭武，改衡州为定天府。
　　“后宰门”就是那时起的名，后宰，是古代专管王室衣食供给的机构。
　　中国的饮食方式在很大程度上是与权力挂钩的，谁的官大权力大，谁就吃得好。
　　史料显示，自先秦时期始，从肴馔品类到烹饪品位，从进食方式到筵席宴飨等等，都对等级之别有着严格的规定。周代盛食物用青铜鼎，按照社会身份等级，国君用九鼎，卿用七鼎，大夫用五鼎，士用三鼎或一鼎。
　　《国语·楚语下》记载有等级分明的食品消费规格：天子食太牢，牛羊豕三牲俱全，诸侯食牛，卿食羊，大夫食豕，士食鱼炙，庶人食菜。
　　到了清代，饮食上的等级规定达到极致。慈禧太后每顿正膳，所用菜肴常在百种以上。真要每样都吃下去，别说一个慈禧，十个慈禧老太也会撑得两眼翻白!
　　话说回来，吴三桂到底没有做皇帝的命，尽管有后宰照料其饮食起居，他却无福消受，就在称帝这一年的秋天，吴三桂暴病而亡。
　　今天的后宰门，依然承担着当初的职责，那里仍然有个很大的肉食水产市场，只不过供应的对象不再是吴家帝王，而是寻常百姓了。
在雁峰区雁城路口。
　　在湘江大桥未建成前，这个码头是衡阳东西两岸市区的交通要道，车辆行人均从此地过渡到对岸。
　　据《衡阳县志》载：吴三桂于康熙十七年(1678年)在衡州称帝。于城南回雁峰北曼陀山上，举行登基仪式。吴三桂的一个儿子认为山峰过于矮小，预兆大周根基太浅，前途不佳。吴三桂认为其出言不吉，影响国运，于是不由分说，将其立斩于雁峰山下。
　　由此可见，自古至今，帝王权力之争是多么的残酷无情，父子相弑，兄弟互残的事比比皆是。
　　太梓码头的名称几经更迭。
　　一说此地古称曹家码头，明代时称太梓码头。到了清代，因吴三桂太子殒命于此，遂名太子码头。
　　另有一说，认为吴三桂是清朝的反叛，其子怎能称太子?故先称“太子”后又改为“太梓”。梓的本义是一类落叶乔木，实是为清廷讳。
　　两种说法，孰先孰后，谁对谁错，已无从考证。
　　1981年地名普查时，定为太梓码头。
　　太子已逝，码头长存。
在石鼓区，南起人民路，西接蒸阳路。
　　此处历史上又称马王庙，因巷内原有五代时楚王马殷庙。
　　五代十国时期，藩镇割据，王朝并起。九世纪末，唐将孙儒与杨行密争城夺地失败，其部将刘霆锋与马殷率余部转入湖南，后刘霆锋为部下所杀，马殷被推为主将。十世纪初，马殷攻占潭、澧、衡、道等二十余州。公元927年，后唐正式册封马殷为楚国王，从此湖南成了一个独立的小王国。
　　马殷建楚国，其居所楚王宫，在今长沙马王街。马殷统治湖南时期，社会稳定，国库殷实，人民安居乐业。当时，衡阳的社会也相对安定，具备了稳定的经济发展环境，一度促进了陶瓷业的兴旺发达。930年，马殷去世。史载，马殷死后，“群民号洮，念不欲生”。所以才有建马王庙纪念之举。
　　马楚政权于951年为南唐所灭，马王巷至今犹在。
位于雁峰区。据资料记载，还在明代以前，打线坪这个名字就已经存在了。城市也是慢慢长大的，那时的衡阳远没有现在这么大。那时的打线坪只是衡阳城城墙边的一块大草坪。
　　由于衡阳靠湘江，一方水土养一方人，于是有人便靠湘江捕鱼为生。捕鱼要用渔网，织渔网要用长长的
苎麻线。过去，人们的生产生活离不开一种棉织的夏布，例如做蚊帐就需夏布。在上世纪六七十年代，衡阳农村还有人在织做。织网织布都需先纺纱织线，线愈长愈好，可以少接头。然而，原始的纺线法，纺线有多长就要有多长的地段来摆线，于是纺线者多汇集于打线坪这一空阔的大坪。原先城南区环城北路有家纱带厂，有时可见工人就在街道边上拉开架势，立几根支架，扯上一二十米的纱，将两支或多支单纱合纺成一根粗线。
　　衡阳方言称“纺”为“打”，因此集中纺线之地被叫做打线坪。
在雁峰区，南起先锋路，北接解放路，在旧城改造中已有变化。因吴三桂曾在巷侧建天后宫，希望天后为其带来吉祥，故取此名。
　　《礼记·曲礼》释：后，帝王之妻，天子之妃曰后。吴三桂于1678年在衡州称帝，自己当了皇帝，老婆张氏自然成了皇后，就该有帝王之妻的规格，要住专门的后宫。
　　然而，张皇后却福薄命薄。只风光了几个月，因病去世。这张氏是吴三桂的结发之妻，虽说吴三桂后来热烈地追求陈圆圆，把张氏晾到了一边。但是，张氏走的太不是时候。
　　因为当时吴三桂正面临一同造反的藩王的背叛，正面临清廷重兵的清剿。张氏之死让焦头烂额的吴三桂“屋漏偏逢连夜雨”，从精神上击垮了吴三桂。不到两个月，吴三桂也重病迸发，百般调治，终不见效。速遣使往昆明召孙子吴世王番，结果连孙子也没能等到，吴三桂便一命呜呼。
　　吉祥巷未能给在中国历史上颇多争议的吴三桂带来吉祥。但是，在前些年的衡阳旧城改造中，居住在这里的普通市民百姓生活环境发生了很大变化，吉祥巷还真正带来了吉祥。
在石鼓区，起于向阳路，与和平北路相交。
　　清代康熙十七年(1678年)，吴三桂在衡州称帝，国号“大周”，建元昭武。
　　封建时代，每有新的王朝出现，或者皇帝更改年号，则必定要发行新的钱币。相传吴三桂在衡阳称帝，又是造新历，又是制新钱，铸造发行“昭武通宝”。
　　传说，当时老百姓对吴三桂称帝和发行新钱不满，于是编造谶语、拆字预言：“昭”字为“斜日”、“刀口”，“日已过午，不可见照”，“斜日”在“刀口”之侧，主凶兆!果不其然，就在称帝的同年秋，吴三桂得病而亡。“三藩之乱”被清廷平定后，短命的“昭武通宝”也退出了流通舞台。
　　中国是世界上铸造钱币最早的国家之一。在早期阶段，钱币生产采用块范浇铸。汉代发明了叠铸造工艺，唐宋以后广泛采用翻砂铸造工艺，其工艺技术直到今天仍在使用。
　　钱币铸造一般要经历雕刻母钱、翻模、铸造、修整打磨等工序。其中翻砂的石英砂原料，需要经过筛选淘洗。
　　当年淘沙巷这个地方，就是加工铸钱用的型砂的工场。故因此得名。
　　在旧社会，淘沙巷还曾经是妓院汇聚之所，是风花雪月之地。
　　时光流逝，今天的淘沙巷已经是弘扬文明新风的社会单元。
在雁峰区中山南路东侧，有一条小巷，名叫马嘶巷。
　　相传清朝初年“三藩之乱”时，吴三桂起兵反清，挥师入湘，盘踞衡阳，在此地饲养战马。当时，因这里终日骏马咆哮，嘶鸣不息，故名马嘶巷。
　　史载吴三桂军队很强的战斗力就来自骑兵。
　　在古代，军队作战的机动能力非骑兵莫属。我国是世界上较早拥有骑兵的国家之一。春秋以前作战以车战为主，马匹只用于拉车，只有“车兵”而没有后来意义上的骑兵。进入春秋时期，军队中出现了少量骑兵，但也只是一种辅助力量。到了战国时期，战争规模扩大，战术多样化，骑兵作为一种独立的兵种正式登上战争舞台。
　　两汉是中国骑兵发展的黄金时期，因为对匈奴等游牧民族作战的需要，汉代骑兵迅速壮大，骑兵成为决定军事胜负的重要力量。
　　吴三桂还在辽东时，其组建的骑兵部队就被称为“旋风狼骑”，骁勇善战。吴部有战马八万匹。在当时的条件下，骑兵是速度最快的部队，有时为了长途奔袭，每个士兵备有双马，多时甚至是三马，途中随时换乘，军队行进的速度不减。
　　尽管吴三桂的铁骑所向无敌，但是师出无名，在强大的清军面前，吴三桂还是失败了。
　　战马嘶鸣渐行渐远，历史为衡阳的一条小巷留下一段永不消失的回音。
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