爱心动物医院(德政422店)&的简介
爱心动物医院是有前广州市长黎子流为医院所题，是经政府核准发证的一家综合性医疗机构。医院医疗技术力量雄厚，有多名资深宠物专家，中高级兽医师常年坐诊，拥有二十多年动物治疗临床经验，对狗瘟、血便等多种疑难杂症治愈率高、有口皆碑。医院拥有最先进的测检医疗及手术设备、超声波、输氧系统、X光、B超、肝功能、血液化验、电子自动输液、输血器、电子磨牙器等...
爱心动物医院是有前广州市长黎子流为医院所题，是经政府核准发证的一家综合性医疗机构。医院医疗技术力量雄厚，有多名资深宠物专家，中高级兽医师常年坐诊，拥有二十多年动物治疗临床经验，对狗瘟、血便等多种疑难杂症治愈率高、有口皆碑。医院拥有最先进的测检医疗及手术设备、超声波、输氧系统、X光、B超、肝功能、血液化验、电子自动输液、输血器、电子磨牙器等，并率先引进先进的电子高频手术刀，可对声带、眼科、膀胱、尿道结石肿瘤等做微创手术。在广州，爱心动物医院拥有八间分院，是集医疗、留医、寄养、保健美容、宠物食品、用品于一体的，广州最大型的专业性连锁机构、爱心动物医院自创建开始，便以“爱护动物如亲友，心细大夫似爹娘”的精神作为所有医护人员的座右铭（爱心由该对联头一字所组成），以优良的医德医风，热情为您的宠物最真诚的服务。营业时间：09：00-21：00
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民国时期潮汕佛教的慈善活动
民国时期的潮汕，战乱不断，自然灾害频仍，政府形同虚设。在救灾等活动中，以佛教为号召的慈善组织起到了重要作用。
佛教一直本着“自利利他，自觉觉他，慈悲为怀，普度众生”的教义，积极参与社会慈善事业。佛教主张六道轮回，众生平等。对人行善，救济困难民众；行善事，修桥补路；不杀生，救助弱小动物等，都成为潮人信奉佛教的最起码的道德要求，自古亦然。自宋大峰祖师在潮阳无私行善，施医救助，修桥行善之后，潮汕的慈善事业就进入了自觉阶段。历代高僧大德，以身作则，堪为表率。在潮汕备受人们尊敬的运杰菩萨就是其中的典型代表。
释运杰（1881—1926）,俗姓张，普宁涂沟人。自幼素具善心，皈依空门后，又修行岐黄之术，行走于潮汕大地，治病救人。每日挑篓下乡。一篓收拾人家丢弃之废弃字纸，这是中华民族“敬惜字纸”的优良传统。另外一个是火水桶，专门用来收拾动物尸体，予以妥善埋葬。他不顾世人讥嘲，一生坚持，终于赢得人们的理解与尊重，生前称他为“张老师”，圆寂后人称为菩萨，成为人们积德行善的活榜样。
19世纪以后，各地竞相开办善堂。
1918年正月初三，南澳发生7.3级地震。当时是军阀混战时代，政府不管人们死活，存心善堂等民间慈善机构担负起全部救灾事务，救死扶伤，掩埋尸骸，发动群众捐资捐物，渡海运送救灾物质，发挥了巨大作用，同时也在群众中树立了很高的威望，对于以后工作的开展奠定了扎实的基础。
&1919年，诚敬善堂在汕头市新马路93号成立。
1922年，和敬善堂在汕头市同济一路23号成立，并附有和敬扑火队。
1929年，存心善堂创立了存心医院，免费为贫苦民众治病送药。
1932年，慈爱善堂成立。
1934年，诚心善堂、延寿善堂、养莲善堂、修德善堂（在新梅里）等亦相继成立。
1941年，日寇占领汕头，加上旱灾，民不聊生，善堂在外马路向饥民施粥。
1942年，存心善堂创立存心学校，让300多名穷人孩子免费入学。同时又创办儿童教养院，收养100多名孤儿。
1945年，汕头成立了联合的五善堂医院，免费为穷人治病。
潮汕善堂最盛时，达500多家。海外潮人社区也有近百家，成为世界上可与红十字会相提并论的慈善组织。每个善堂都自动担负起施舍米面、衣物，施药赠棺，收殓弃尸，葬埋无名骸骨，收养被遗弃的小动物，收埋动物尸体等善事。开办育婴堂，雇请乳妇为弃婴喂奶；开办养济院，收治贫困病人；开办癞民所，收治麻风病人。进而开办教养院、孤儿院、养老院、小学等，成立民间义务消防队，兴办力所能及的公益事业。各个善堂都在尽力行善事，不求名利，以实际行动播洒佛教慈善理念的种子。潮人多数亲近佛教，与此有很大关系。
近代早期开办慈善事业的表率，就是汕头存心善堂的第一任总理赵进华。赵进华，潮阳人，曾任郭鲁粦的元兴洋行的行牧。赵进华在善堂服务50年，外界评价是“出纳无私，分毫不苟，素为合埠士绅所钦仰。”赵进华到了古稀之年，仍然操劳善事。日夕步行莅堂数次。收尸时，他都亲临现场，即使是刑尸、腐尸、乞丐尸，亦亲自动手，坚持不“募人顶替”。“一律为之涤沐，然后加以穿戴”，“每尸装衣七套”。“尸户或酬以钱，涓涓归公，不入私囊”。他偶尔在善堂吃碗稀饭充饥，每月仍照交膳费20元，从不沾善款的便宜。“社内同仁，共体赵君之志法”，“存心善堂之名，于是独著，潮梅各属暨外洋人士，咸尔其名”，善款源源不绝。善堂“或因经费支拙，赵君亲自蹱门劝捐，少有却之者。”赵进华是潮汕慈善事业的代表性人物，诚如存心善堂碑记中所言：“一国有贤人，一国同享其幸福也；一乡有贤士，一乡同享其幸福也。”
相比之下，当时的反动政府不但对民众疾苦熟视无睹，反而对善堂事业加以阻碍。1928年国民政府内政部颁布废除一切淫庙的命令，潮汕善堂也属废除之列，一时善友哗然。时任潮阳棉安善堂总经理、汕头存心善堂董事的詹天眼先生主持召开潮汕各地代表善堂大会，议决联名上书请愿，1929年2月9日，获得国民政府内政部核准，并令广东省民政厅负责保护，公安局批准，将批复文件石刻立于各善堂门口。
各善堂也足具敬业精神，潮汕善堂善友，均为志愿者，自己不但不从善堂拿取报酬，每年还要缴纳一定的会费，并负责宣传，劝募，扩大善事。他们外出活动时，如同国际红十字会成员，头上戴着画有“红十字”的竹斗笠，到处受到人们的尊敬。他们以实际行动弘扬潮人的慈善精神。具敬业精神，自觉无私，认真管理，定期公布账目，以求社会监督，也由此获得社会信赖，促进慈善事业的发展。
倡导养生环保
不杀生，是佛教的基本教义。佛教认为一切生物都是平等的。这不仅来源于其六道轮回的理念，
也是对世界秩序的基本尊重。当佛教徒无法制止人们杀生时，只好尽力出资，把那些濒临被杀的动物买下来，然后放归大自然。因此各个寺院几乎都设放生池，养护拯救来的动物。佛门放生，还基于“六道轮回”众生平等的理念，认为动物最终也能成佛。正如阿茗在《偕莲花古寺住持光念师父往海山放生二龟有感》中说：
践别南海边，碧水接青天。
惊涛拍危石，凌波去如烟。
登程默无语，言寄浪花前。
他日灵山会，抚掌话当年。
诗中完全是把放生的龟，当做好朋友送别的，并且期望将来大家在灵山相会。这是佛家坦荡而宽阔的胸怀。
潮汕各寺院都注重所在地的山林保护。各寺院都有许多古木被保存下来，成为难得的古代遗存。各寺院都把植树作为自己应尽的义务，因此，只要有寺院的地方，必然会带来绿荫一片，形成名副其实的“清凉世界”。
位于汕头金平区金港的“西天佛祖”庙，是供奉1918年泰国归侨和尚释伟精带回的泰国铜佛像，虽然没有专人管理，但香火旺盛，当年在附近栽种的两棵菩提树，已经长得郁郁葱葱，爱护这两棵菩提树，已经成为附近居民的共识，因此成为粤东最老的菩提树，经常分枝到各地繁衍。
善堂平时号召信众，将多余衣物送到善堂，供给需要的人。在冬季来临时设庇寒所，施赠御寒衣服。夏季则设茶站，施赠茶水、凉药、竹笠、扇子、草席等。每逢自然灾害来临，善堂组织人力、物力，奋力救助。如：1918—1921年潮汕各地不断大地震、1919年汕头火灾，都得到海外及港澳台同胞的及时救助。1922年8月2日，强台风袭击了潮汕，海潮猛涨，沿海数以万计的居民、渔民，葬身汪洋。南澳岛隆澳义德善社的社员佘阿泉（又名佘世清，新乡人，约1869—1948）、余排长（又名余清如，新乡人，1859—1939）、陈大弟（又名陈克桂，龙地乡人1879—1954）。这三位敲罟渔人，除致力参加收埋当地数百死尸外，还约了一些渔人，自带伙食，驾船去澄海坝头、北港一带，苦战十余天，收埋了水尸二三百具。由于天气炎热，有的尸体发烂生蛆，他们不怕脏臭，遇尸必收。又驶船到该县东里沿海收白骨。在乌鬃埔（今东里车站址）浅滩，见有一副露出头颅的白骨，便把它挖掘出来，准备另行妥善掩埋。却发现这是一具富人女尸骨，有一支金玉如意头钗、镶黄金耳环一对、豆畔戒指4只，共重4两多。尽管没有他人在场，他们在金器面前，却毫不动心。当收埋白骨后，就把所获金器全部拿到附近寮尾崇心善社上交。善堂人见这三位南澳人，皆是衣衫破旧的穷汉，却拾金不昧，敬佩之情油然而生，特制了一块“真善人”的牌匾，记载其感人事迹。并赠给每人一枚奖章。他们挂此奖章，不论到潮汕18个大善社中任何一个，都受到热情款待。他们是潮人弘扬中国传统美德的典范。
1937—1939年，潮汕大旱，粮食颗粒无收，加之后来日寇入侵，民不聊生。潮州僧人释莲舟联络潮汕各地慈善机构，成立了潮汕佛教慈善救济联合总会，开展救济工作。即使在他流亡香港期间，仍然坚持从事救济灾民的工作。经他奔走联络，由香港八县商会长孙家哲（揭阳人）与华侨潮汕赈灾团代表麦仲云等接洽，把6500包大米（每包120斤），用“潮州号”船运至汕头，再分送各地，救济灾民。此后又连续运送大米十多次，每次在5000包以上，时间长达一年，人们亲切地称之为“和尚米”。1943年，潮汕大饥荒，延寿善堂日施粥2万多人。此举拯救了一大批濒临饿死的儿童。潮汕人对此记忆尤深。为此，汕头市救济院第四届董事会于1945年夏立碑，上刻《汕头市救济院纪念释莲舟法师募米碑记》。
1937—1939年间，潮州僧人释莲舟联络潮汕各地慈善总会捐款，资助创办汕头市的存心、诚敬、
诚心、敬爱等4所小学，又在漳潮会馆旧址，开办觉世小学。
1943年9月24日夜，飓风袭击汕头，市民死伤甚多，时值被日寇沦陷，老百姓缺医少药，公私医院停办，市民陷入医疗无助境地。汕头由存心、诚敬、慈爱、延寿、诚心五善堂联合发起，将原有善堂诊所合并，成立五善堂诊所，下设门诊部和留医部，对市民行医救治。同济善社还协办了同济医院，解决了沦陷
时期老百姓的医疗困难。
开展临终关怀
“临终关怀”虽然最早源于西方基督教，但这种对人临终的关怀，是佛教一直的理念。因为舍弃现实世界，引导人们进入极乐世界，是佛教的本义。《观无量寿佛经&第十六观》云：“临命终时，遇善知识种种安慰，为说妙法，教令念佛，……如是至心，令声不绝，称南无阿弥陀佛，称佛名故，除八十亿劫生死之罪，命终之时，见金莲华犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。”原开元寺住持释慧原曰：“死之为苦，较病尤剧，无论任何良医妙药，皆不能为力，虽至亲眷属，惟睁目束手坐视其受尽剧苦而毙，岂非终身之恫乎？故只有助念佛号一法，使其放下一切，摄心倾听佛声，向往弥陀，即能消除所苦，安详西归，此则不仅救临终之剧苦，且助其往生西方，永脱轮回，岂非方便而又究竟之最胜法门乎？”故自民国以来，在潮汕僧俗中都流行以佛家仪式告别人生。首先在临终人士的住所里，布置阿弥陀佛、观世音、大势至菩萨的圣像，使人正卧侧卧都能看见，在心中时刻陪伴。临终人在弥留之际，安慰其放下对世间的依恋，增加对极乐世界的向往。由亲友或僧人、居士的陪伴下，诵读佛经，念诵“南无阿弥陀佛”。亲人离去时，不哭不燥，以“三会念佛法”念诵佛经，使其得以安静往生。入殓时尚简、尚静，都是佛家所一贯提倡的。至于人往生后，全家持素，定期念佛，是潮人一直流行的做法。
民国时期，政府不管人民生活的情况下。善堂设立水龙（灭火）局，组织专职和义务消防队，救护队，水上救生艇队和陆上方便队，配备消防汽车、救护汽车等，担负起社会救助义务。日寇侵华后，潮州开元寺组成“僧尼救护队”，时刻准备开赴战场。
善堂对过境流落者施济食宿和路费。大革命失败后，许多共产党的革命者流落街头，无法找到组织；南昌起义军在流沙会议后分散，也有许多流落汕头街头的，急需转移，都是汕头善堂提供路费，
使他们得以重归革命队伍。其中就有徐特立、陈赓、周士第等，为他们买去上海船票的，也是汕头的善堂。
民国时期，灾难频仍，瘟疫流行，民众朝不保夕，死亡者枕籍道路，只有各地善堂不怕连累，不惧传染，义务收殓无名尸骸。汕头念佛社还出资购买了数片荒地，做为穷人死后的义地。在沦陷时期，每日善堂都要掩埋尸体二、三百具，最多时，每月达600具。在清末丁未黄冈起义失败后，在民国清党政变中，在日寇占领时期，都有大批革命志士和普通民众被杀害，弃尸荒野。反动派企图借收尸机会搜捕同党。在这种情况下，多是各地善堂出面，为烈士们收尸安葬，对革命作出不可磨灭的贡献。
除了对人的生命尊重外，善堂对遗弃的动物也进行收养，如遇死亡动物尸体，也予以收殓掩埋，表现了佛家对生命的尊重。
以佛教信仰为依托的潮汕善堂，在全国，乃至全世界都是一种创举，是对世界慈善事业的一种贡献。因此也成为潮人文化的重要组成部分。他们不计较政治观点、党派背景，以一种佛陀的无限宽阔的胸怀，以天下生灵为子民，爱护之，培养之，不仅倡导他们的善行，还要滋养他们的心灵。潮汕的佛教通过善堂的形式，对民众提供的不仅是慈善事业，更在心灵上培植了善良的爱心。这种无形的影响使潮人普遍形成了精神层面的美德：对别人常怀慈善之心，对接受者要常怀感恩之心。这种美德逐渐成为潮人的人生观、世界观的一部分。正如著名潮人学者饶宗颐先生所说：“潮汕善堂文化的特色，是潮汕人现实主义的处世观点，糅合了释儒道的哲学思想所形成的特殊文化。”同时也凸显了潮汕佛教的显著特色。
2012年6月1日
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