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南风知我意 吹梦到西洲
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南方日报见习记者 陈龙
候选达人：谷卿
谷卿，字恕卿，号存簠。古皖宜城人氏。80后作家，暨南大学古典文学在读博士研究生。
少年时代博览文史书籍，文笔深沉老辣，获得首届全国中学生文学社接力赛全国总冠军。以诗词为业，兼习书画金石之学。著有《失语着行吟》、《赵朴初书法精神探论》、《檀屑集》、《赵朴初传：行愿在世间》、《缀昵集》等诗词和研究著作，主要从事转型时期中国文学与文化及其间关系的研究与批评，主编有文化生活类微刊《禅机》。
读书得老成
不负少年时
“古人读书首先是为立德、事功，其次才是诗词文章。至于琴棋书画，则又是文章之末流。”谷卿谈及自己对古典文化的爱好时，如是说道。对于一般人而言，一个出生于1987年的年轻人有这样的胸怀，颇有些让人惊讶。但对于谷卿而言，这一切都源于他那诗书满腹的童年。
安徽省安庆市是一个具有深厚历史文化底蕴的地方，也许谷卿的才华诠释了“钟灵毓秀”的古典含义。他的父亲是公务员，母亲先后担任过数学教师和会计员，对古典文化都谈不上有什么高深的修养。但小学时常常陪伴在外公左右，却使他从京剧、越剧的种种戏文中听出了许多忠义侠气的传奇故事，《鸿门宴》、《三国》、《隋唐英雄传》、《说岳全传》，这些英雄传说无不在谷卿的脑子里构建成一个神奇的世界。
“那还是一个‘文风炽盛’的年代，小伙伴们互相借阅家里的藏书，以知道历史多的人为上。”《古典文学启蒙读本》、《郑渊洁童话集》、《男生贾里女生贾梅》都属于他的基础读物。除了阅读家里的书和借书来读，谷卿经常拿出压岁钱买一些珍贵的书籍。小学三年级，他就读了任继愈的《中国道教史》和卿希泰的《道教文化新典》，这两本大部头著作给他的影响非常大，书中用通俗的语言讲述的故事让他对中国思想史有了初步的了解，直至十多年后还在发挥作用。四年级他又买来绿皮本的《史记》，“直接跳过前面的年表，读后面的世家和列传。就像读小说一样津津有味。”
谷卿记得，每当穿越安庆的大街小巷，花数百元从旧书店里买到了珍贵的图书时，总有一种如获至宝的欣喜。而更让他欣喜的，则是从书中获得的各种历史知识和思想史谱系。初中时他读了冯友兰的《中国哲学简史》，还从一个偏远的书店里购得一套精装的《甲戌本脂砚斋石头记》。好在父母当时对他宽容，并不拘束他读书。正是这样自幼浸淫于古典书籍，谷卿的思想才从很小时就奠定了深厚磅礴的根基，写文章的立意和涵养都大不同于同龄人。
金庸武侠则是谷卿平生另一大所爱。千古文人侠客梦，但谷卿废寝忘食地读完金庸的一本本小说，看到的却是一个有着深厚历史想象和宏大政治情怀的世界。高中时，他试图写出《“射雕”三部曲中的真实历史人物》一文，但只考据出了张十五、全真七子、黄裳、王重阳等人，直到多年后上了大学还在续写。在安庆一中，谷卿还买了厚厚的精装本《资治通鉴》，司马光的历史观念让他对历史的认识再为之一变。
◎古典文化
道德事功之余事
目前，谷卿在暨南大学攻读古典文学博士，研究领域为南宋词学。谈到这么多年的古典文学研究，他最看重的就是诗词修为和书画艺术的陶冶。尽管这些不过是道德之下的“余事”，但却是进入传统文化堂奥的不二法门。
由于从小就对古代文史了然于胸，又在传统思想史中别有会心，谷卿写一些评论文章，结为《失语着行吟》一书。他善于以历史思想的眼光来观察世态，因此也会看一些中外当代的社会经济类图书，“因为我对理解社会和了解别人充满了兴趣。它们对进入一个新的知识领域是一个方便快捷的门径。”
但诗词和书画还是谷卿的本业。邓广铭注解的《稼轩词编年笺注》一类书是他的必读、常读之书，此外，艾郎诺、包弼德、杨联陞、刘子健、方闻等西方汉学家的相关文史著作也是他的延伸读物。这也仅仅是他研究宋代词学之一影。更多时候，他与一群师生好友长相往来，砥砺学问，评诗题签，酬唱游冶，兼治篆刻、书画、古琴、收藏等雅事，形成了温柔敦厚的氛围。年长日久，谷卿在几位好友的帮助下，自印了《檀屑集》、《缀昵集》等诗集。
原广东省书协主席陈永正师承容庚、商承祚的文字学，兼治岭南文献和书画金石之学，谷卿经常与陈老师交流作诗的心得。有一天，谷卿把自己的诗集拿给陈永正老师指正，陈老师读后为他提出了几点意见，“第一，不要做禅诗，它比较伤诗的味道，第二，咏史不要多做，甚至议论的诗也不要多做。他说了之后我觉得挺有道理，后来诗风果然有转变。他经常说，年轻人不要太看得开，这对我们作诗作文是很有启发的。”
与读书文章同样对谷卿助益良多的，是对书画金石的痴迷，以及与先贤前辈的交流。多年以来，谷卿不仅在许多前辈那里得到了学识和艺术上的肯定，而且从他们身上学到了古人治学学艺和知识分子的风范。
谷卿自幼练习书法，从汉唐的中正隶楷到宋元的写意之笔，他渐渐形成了自己的风格。现在，他的书法风格从黄庭坚一脉脱胎而出，清灵放诞，而又充满文人的优雅与谐趣。与书法专业学生的系统练习不同，谷卿的书法一向是书房案头的精神产品，或写诗咏怀，或画卷题跋，或与友人书信往还，或随意撰写对联。一言以蔽之，书法乃文人案头之性情才学。
◎士林雅韵
师承前辈游于艺
在各大名家的学术和书法中，谷卿又特别注重安庆乡贤的文化渊源。他系统考察安庆的文脉，并自豪地说，“安庆是近代中国工业起源发展和文明的现代化进程的重要缩影，其地更诞生或聚集了如方以智、曾国藩、李鸿章、邓石如、姚鼐、程长庚、陈独秀、张恨水、刘文典、邓以蛰、朱光潜、宗白华、陈撄宁、潘伯鹰、邓稼先、赵朴初、余英时、严耕望等文史、科技、宗教、艺术大师和政治文化要人。安庆书法艺术与以安庆为中心的皖江文化有着密切的关系，如以邓石如为中心，从包世臣、吴让之到黄宾虹、陈独秀，可以清晰地勾画出一条从‘皖派’到‘皖学’的重要革新与发展脉络。”
大学期间，他泛游艺林，广涉书海，研究了赵朴初等近代乡贤硕学的学术思想和书法精神，并撰写了《赵朴初书法精神探论》、《赵朴初传：行愿在世间》等著作和《潘伯鹰的“尘心”与“道心”》、《潘伯鹰研究资料索引》等研究文章。由于赵朴初的书法分布于全国各地，搜求考校极为不易，谷卿拜访了许多学界和书界前辈，得到了详实全面的资料。谷卿以初出茅庐的研究，在国内赵朴初书法领域开出了先河。
在研究赵朴初的过程中，谷卿结识了叶尚志、刘廼中等书法界的研究专家，并与他们交流书法研究的方法。叶、刘二先生曾与赵朴初有过交往，他们见谷卿卓有才华，在书法研究中十分用心，便为他指出了很多书画图册版本的收藏地点和借阅方法，还把家里珍藏的朴老书法、书信复印给他。老一代学者的爱才之心让谷卿深受感动。《赵朴初书法精神探论》完成后，90高龄的叶尚志先生亲自为此书作序。2013年，《赵朴初传：行愿在世间》将由东方出版中心出版时，刘廼中先生又送来书签，题字“赵朴初传 刘廼中敬题 时年周九十二”。
这些研究和交往经历不仅仅让谷卿获得了书法的眼光，更让他感受到古典传统动人心魄的力量和持久的生命力。他因此感叹道，“一个人要学好古典文化，不可没有忘年交。”他曾撰写一联：细分茶为延嘉客，漫读书如对故人。“这是对同龄的朋友而言。对于那些学养深厚的前辈，与他们交流本身就是在读一本书。”
一个未到而立之年的人，在文史、思想史、书法、金石、收藏、学术、评论等诸多方面都有着如此广阔的视野和丰厚建树，实在令人有些惊叹。记者采访时深感谷卿读书求学的范围之“杂”。问及读书方法，他无可奉告，觉得这是一个无从回答的问题，因为传统文化是一种自然的生活方式和学问修养，本质上没有所谓方法。而在日常的求学之余，又能纵横游览诸般艺术门类，养成诗词书画之才情，直让人感到古典文化的恢弘融通特点：羚羊挂角，无迹可求。
关键词：谷卿，安庆一中，皖江文化，宋代词，西洲，檀屑集，南风，赵朴初传:行
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南风知我意 吹梦到西州什么意思
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连跗接萼。吹梦到西洲”这句让我初读就似看到那个忍受相思折磨的女子在茫茫的夜色里忧郁的眼神，摇曳无穷，情味愈出”诗曲读来音调和美。君愁我亦愁，将女子的思念和对爱情的真挚描写的酣畅淋漓，她呢喃的和风诉说，我的相思带到郎君的身边，只有南风知道我的心意。尤“南风知我意，声情摇曳，郎君的忧愁就是我的忧愁，从初春走到深秋。
诗曲里最爱“海水梦悠悠，惟愿它能将我的梦，我见不到郎君只能在梦里寻找。南风知我意。吹梦到西洲。”梦和海水一样悠然广阔西洲曲》是“续续相生，让心悦然，让人忧郁辗转，爱，爱
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南风知道我的情意，把梦吹拂到西洲（与她相聚）。
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南风知我意，吹梦到西洲
——董小明墨荷论
既然人们连续不停地做梦，创造就不会有完结。 —Roger Bastide(1) 在一首古老的乐府民歌里，诗人深情委婉地吟唱着他心中的莲塘，那是他一生中最美好的一段时光里最为之牵魂的一个地方，在他此后的岁月，他的记忆不断地重新回到那里，四季在那里展开，梦想在那里绵延，生活在那里充满了憧憬和期望。西洲，已不仅仅是记忆中的一个地名，而是凝聚了人生所有歌笑和希冀的象征地带。（2） “萍荷之乡哟！我的父母之邦！”（3）这是浪漫诗人的动情高歌。而在董小明笔下，深沉的浓烈的情感则是有节制地从容地道出。他含蓄，优雅，但是，绝不拘谨、造作。“府拾皆是，不取诸邻。俱道适往，著手成春。如逢花开，如瞻岁新。”（4）反璞归真，自然而然，乃是他绘画的根本。当他从日昼的喧器沉静入暗夜的幽思，当他从繁忙的公务抽暇于眼前脑际。思绪是那样的绵邈，醇厚，无边无涯，而歌手依微，应和着心弦深处的奏鸣。笔增龙蛇，墨彩飞溅。潇洒豪迈，而无张狂之势；劲健内敛，自有飘逸之气。烟云冉冉，不足为其态；春水迢迢，不足为其情。阅音修篁，类其和也；冰心玉壶，可方其格。观董氏墨荷，使我们再一次经历我们民族古老传统中那最有价值最足自然的精神道路。在西洲，我们跟随作者一起徜徉流连，那是梦开始的地方，也是诗诞生的地方。他在那里书写人生华彩的乐章，镌刻心灵深处的印迹。《墨荷?斗方之十二》（见本书第42页）以奇妙的造型，简洁的构图，鲜亮的色彩令人耳目一新。更重要的是，她洋溢着青春的活力，蓬勃的朝气，从内到外都散发出明朗欢快、健康乐观的气息。这，似乎又是传统的中国文人画所缺乏的。在我们最玄奥的经典里，有一句很浅显的话：“天行健，君子以自强不息。”（5）这句话产生于我们民族最具活力的少年时代。此后，连绵不断的内忧外患下的紧张局势，许多人感慨“人生天地间，奄忽若飙尘。”青春的朝气逐渐散去，以至再难录觅。少年老成，吟风弄月发出的都是“兰亭已矣，梓泽丘墟”一类充满了幻灭感的叹息声。而董氏墨荷则以青春的梦想重建起我们对于未来的热烈信心。即使描绘残荷，也绝不给人衰飒凋零之感，如《墨荷?横披之五》（见本书第42页），“计白守黑中细腻地抒写了荷塘因时光迁流而韶华零落的澹泊气象，充分调动起观者追慕闲旷深秀、亭泓明瑟的古典气息，一如嗅到如幻如真的笔底芳菲。”（6）面对一片惨败枯零的荷塘，董氏没有李商隐那种“荷叶生时春恨生，荷叶枯时秋恨成”（7）的伤感寂寞，他所感受的是生命的绝对信仰：没有终结，也就没有开始；死，不是归地虚无，而是化育另一个新的生命，是生命的另一种存在死亡，是异常的平静和安详，因为那预示着生命成为一种永恒的“在”。坚定无畏的生命绝不牵挂个体的得失悲喜，百是永持爱心，慈和地护念万物。“母亲啊！你是荷叶，我是红莲。心中的雨点来了，除了你，谁是我在无遮拦天空下的荫蔽？”（8）这是冰心的诗句。《墨荷?斗方之九》描绘的正是这样一幅场景；一枝荷叶大大地张开如伞，荫蔽着其下赢弱的一茎荷花。其关怀怜爱之态溢于言表。万物是彼此关联的，生命更要相互扶持，有梦，就有希望。而希望，则存在于信心和意志。于是，荷最终能拔出淤泥，濯清涟，沐朝霞，迎远风。吮甘露，“明漪绝底，奇花初胎”，新的生命郁然勃出。《楚辞?离骚》：“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。”早在屈原那里，莲荷就是是美好品质的象征。六朝时代，随着佛教在中国的盛行，莲荷图案大量出现在各类器物上，同时被赋予深刻而丰富的宗教寓意。《晋书?艺术传》记：“石勒召佛图澄，试以智术，澄即取钵盛水，烧香咒之。须臾，钵中生青莲花，光色曜日。勒由此信之。”《华严经》云：“莲花世界，是卢舍那佛成道之国，一莲花有百亿国。”《无量清净经》云：“无量清净佛，七宝池中生莲花上。夫莲花者，出尘离染，清净无暇，有以见如来之心，有以察如来之法。”由此可购，莲荷对佛教具有非同寻常的重要意义。唐以后，在政治、宗教、社会、文化、思想等各方面，儒释道相互渗透，产生广泛而深远的影响。北宋理学大家周敦颐既撰《太极图说》，复作《爱莲说》，从此确立莲荷“花中君子”的地位。至明代叶受，更以拟人手法，为莲荷作《君子传》以颂之。莲荷的地位，大有凌轹梅兰菊诸化的趋势。作为绘画题材，莲荷既宜工笔重彩，又宜泼墨写意，更兼蕴涵深永，故一直备爱画家喜爱，向与松竹梅“岁寒三友”、梅兰竹菊“四君子”并列。历代画荷高手辈出。宋人院体多工笔重彩，呈现富丽华贵态，颇具装饰意味。而元以后文人画荷，多寄托其脱俗不群之态，清雅淡逸之情，飘然高世之志；或以残荷写人生凋零之感，抒家国兴亡之悲，发牢骚不平之气。其中，尤以青藤、八大、扬州八怪为杰出。近代以来，欧风美雨，沾溉既多，气象渐变。至于当要之，皆不能“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。能深悟东坡妙谛，一洗近古，直达《易》心者，其唯董氏墨荷乎！这不仅仅在于董小明对传统文化精神的深切认识把握，更在于他身处20世纪与21世纪之交替的大时代，足迹东西，俯仰今古。胸襟诚然愈加开阔，而气势也愈加恢弘。他以精湛纯熟的技法，多姿多彩的造型，敏感特异的光色，细微灵动的笔触，创造出一片片神奇的梦幻境界，寄寓了深刻丰富的哲理，包含丰作者对于人生的思考和探索：关于生命、关于爱，关于梦和在。这种现代性的思索及其体验与追踪，使他的墨荷摒弃了传统文人画的陈旧话题，正面当代人的生存境遇，直接与当今世界展开对话；并使中国传统的水墨画进入当下，熔融现代哲思，扩展了水墨画的创造空间，丰富了水墨画的表现语言，极大地提升了水墨画的品位。在一个瞬息万变的信息时代，董氏墨荷给予我们的不仅仅是一种细腻、精微的审美体验，也不仅仅是对古老传统的一次“激活”。卡西尔指出：“就人类语言可以表达所有从最低级别到最高级的事物而言，艺术可以包含并渗入人类经验的全部领域。”（9）董小明的《墨荷》启示我们：每一个人都怀着梦想隆生，他也应该带着攀想上路，珍惜生命，互相关爱，最终当他重回梦中，他将永在。 日完稿 【注释】：（1）转引自[法]埃德加?幕兰《迷失的范式：人性研究》，陈一壮译，北京大学，1999年，第105页。（2）南朝乐府民歌《西洲曲》，或云梁武帝作：“忆梅下西洲，折梅寄江北。单衫杏子红，双”鸦雏色。西洲在何处？两桨桥头渡。日暮伯劳飞，风吹乌树。树下即门前，门中露翠钿。开门郎不至，出门采红莲。采莲南塘秋，莲花过人头。低头弄莲子，莲子青如水。置青如水。置莲怀社中，莲心彻底红。忆郎郎不至，仰首望飞鸿。鸿飞满西洲，望郎上青楼。楼高望不见，尽日栏杆头。栏杆十二曲，垂手明如玉。卷帘天自高，海水摇空绿。海水梦悠悠，君愁我亦愁。南风知我意，吹梦到西洲。“ （3）郭沫苦《黄浦江口》诗名，“萍荷”原作“平和”。（4）司空图《诗品?自然》（5）易经?乾卦象辞（6）陈俊宇《消受那片无边的荷塘》。《关山月美术馆通讯》2001年第1期，第8页（7）李商隐《暮秋独游曲江》七绝，后两名为“深知身在情长在，怅望江头江水声。” （8）冰心还有一诗：“母亲啊！天上的风雨来了，鸟儿躲到他的巢里；心中的风雨来了，我只躲到你的怀里。”寓意接近。岳洪治编《现代十八家诗》，北京：中国文联出版公司，1991年，第91页。（9）[德]恩斯特?卡西尔《人论》，甘阳译，上海译文出版社，1986年，第201页。
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