阜新玛瑙雕_百度百科
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阜新玛瑙雕是辽宁省的汉族传统工艺品。阜新是中国主要的玛瑙产地、加工地、玛瑙制品集散地，玛瑙资源储量丰富，占全国储量的50%以上，且质地优良。 阜新玛瑙，不仅色泽丰富，纹理瑰丽，品种齐全，而且还产珍贵的水胆玛瑙。阜新县老河土乡甄家窝卜村的红玛瑙和梅力板村前山的绿玛瑙极为珍贵。阜新玛瑙加工业尤为发达，其作品连续几年获得全国宝玉石器界&天工奖&。出&&&&处阜新原&&&&料阜新玛瑙地&&&&位连续获得全国宝玉石器界"天工奖特&&&&点创意独特，构思奇妙，雕刻精细
阜新玛瑙文化积淀深厚，7600年前的查海遗址中出土了用玛瑙打制的刮削器，以及玉器、石器等，说明查海人是世界上最早认识玛瑙和使用玛瑙的人群。从辽代开始，阜新民间就有采集、挖掘、加工玛瑙的生产活动。到了清代，阜新地区玛瑙业发展已具备一定规模，阜新玛瑙已成为宫廷贡品。
改革开放以来，阜新迎来了玛瑙加工业又一个繁荣时期。阜新地区从事玛瑙加工业的厂家、商家近5千户，仅阜新县的老河土乡、十家子乡两个乡就有3128户。闻名全国唯一的大型玛瑙专业批发市场就设在十家子镇。每逢阳历3、6、9集日，国内外客商云集，购销两旺。
据出土文物证明，早在辽代，阜新的玛瑙业已十分发达，辽墓中出土的玛瑙酒杯、玛瑙围棋、项链等，质地上乘，造型优美，工艺精湛，令当今艺人惊叹。据《清实录》史书中&宫廷琐事&载：&开挖窑洞十六，窑工千人，南部设有商邑。&相传清代宫廷摆设的雕件及所用的玛瑙饰物大多数取材于阜新，甚至加工于阜新。除大型雕件外，其常见的玛瑙制品有鼻烟壶、水盂、围棋、龙盘、佛手等。玛瑙之乡的美誉也声名鹊起，响誉海内外。现今阜新蒙古族自治县七家子乡宝珠营子村就是因乾隆皇帝六十大寿时当地王爷进献&佛光玛瑙朝珠&而受封得名的。现中国博物馆国宝级收藏品《水濂洞》艺术精品就是由阜新提供的水胆玛瑙原料雕刻而成。玛瑙属二氧化硅的胶体溶液，是火山岩裂隙或空洞中一层层一圈圈沉淀而成，由于每一层所含微量原素不同，所以呈现不同的颜色，有&千种玛瑙万种玉&之说，其花纹形态千差万别，品种繁多，绚丽多姿，溢彩流光，硬度为摩氏7度，可与翡翠硬度相比美。玛瑙工艺品创意独特，构思奇妙，雕刻精细，分人物、鸟兽、花卉、素活、水胆玛瑙制品五大类。每件作品造型别致，料质纯正，细腻精湛，俏色点缀，唯妙唯俏，栩栩如生，真可谓巧夺天工，令人叫绝。
阜新玛瑙雕刻的艺术特色为：巧、俏、绝、雅。巧：为人之灵气，创意大胆，构思奇巧，雕刻技艺精巧，巧夺天工；俏：为天之造化，充分利用玛瑙天然俏色，纹理及质感，所表现的人间万物栩栩如生，呼之欲出，逸趣天然；绝：为天人合一，使作品源于自然高于自然，源于生活而高于生活，使之成为出神入化的绝品，具有强烈的艺术感染力和震撼力，令人拍案叫绝。阜新不仅传统的素活如花薰、尊、瓶等雕刻的好，其显著特色和独特风格的是雅活做的出色；雅：不仅指作品格调高雅，关键是含有丰富的文化内涵，包含五千年华夏文明和民族精神，作品还表现出当代人们火热的生活和审美情趣。要出精品，必有奇才。阜新有玉雕工艺大师或相当于工艺大师级水平的人近20位，达到工艺师水平的100余人，他们是阜新玛瑙业的核心和灵魂。&素活大师&李洪斌虽年近七旬但仍宝刀不老;被誉为阜新玛瑙界&三杰&的曹志涛、杨克权、邵景兴，艺术硕果累累，声名远播。曹志涛等在全国历届工艺美术大师精品博览会上不断捧回金、银、铜奖。阜新老、中、青三代玉雕艺术家精湛的作品不仅在全国玉雕界占有一席之地，而且是艺术创新的弄潮儿，独领风骚。阜新的玛瑙雕刻已达到当今中国玉雕艺术的最高水平。玛瑙属中档宝石，具有多种天然色彩和条带花纹，是雕刻的理想材料。玛瑙有&玉黄金&的美称，其材质本身就具有收藏、保值、增值作用。制成一件精美的玛瑙玉件要经过选料、剥皮、设计、初雕、细雕、抛光和配座等七道工序。
阜新玛瑙雕刻工艺门类齐全，素活工艺在同行业中处于领先地位，其中打钻掏膛、取链活环、肩耳制作、透雕活球、装饰雕刻等技艺为其特有的绝活儿。1974年根据周恩来总理指示雕成的阜新玛瑙《水帘洞》，现藏于中国国家博物馆。2011年1月由唐伟先生创建的关于国宝和氏璧材质的一种学说，即和氏璧是一块珍稀罕见的夹胎草绿玛瑙。
上世纪20年代中国近现代地质学奠基人之一章鸿钊先生在其划时代的学术巨著《石雅》中第一次应用近代自然科学方法研究和氏璧，章鸿钊先生主要根据唐末道士杜光庭在《录异记》中有关“和氏璧”雕刻传国玉玺“侧而视之色碧，正而视之色白”的记载，即和氏璧的色变特征，提出可能性的八种材质，计有月光石、拉长石、绿松石、蛋白石、碧玉、软玉、蓝田玉或者玛瑙。
八种材质都具备颜色随视觉角度不同而发生改变的特征，而且这种变化是白与碧之间的转换，也就是说上述八种材质中，必然存在白和碧两种颜色的个体。据此可知，章鸿钊先生认可和氏璧两种特征，一是白与碧的外观颜色，二是这两种外观颜色会随视觉角度不同而发生改变。
秦王政十九年（公元前228），秦破赵，得和氏璧。旋天下一统，嬴政称始皇帝。命李斯篆书“受命于天，既寿永昌”八字，咸阳玉工王孙寿将和氏之璧精研细磨，雕琢为玺，即后世的传国玉玺——这说法最早出自唐朝张守节《史记正义》，张守节在《史记正义》中引用北魏司徒崔浩的话，即“李斯磨和璧作之，汉诸帝世传服之，谓‘传国玺’”。在《录异记》卷七“异石”篇中，作者杜光庭记述了一段关于和氏璧的文字：“岁星之精，坠于荆山，化而为玉，侧而视之色碧，正而视之色白，卞和得之献楚王，后入赵献秦。始皇一统，琢为受命之玺，李斯小篆其文，历世传之。”杜光庭本是读书人，唐咸通年间（860年到874年）参加九经科举考试，结果落榜不第，遂入天台山学道。黄巢起义军攻陷长安后，唐僖宗入蜀，杜光庭从幸，后留于蜀中，前蜀官至谏议大夫、户部侍郎，封蔡国公，赐号“广成先生”，后归隐青城山，号登瀛子。
因为曾经跟随在唐僖宗身边，所以杜光庭极可能亲眼见过传说由和氏璧琢制的“受命之玺”，这样《录异记》中对和氏璧“侧而视之色碧，正而视之色白”的描写，也就引起了学界广泛重视，这两句话也是当前所有古代文献资料中，唯一对和氏璧外部颜色变化具体情况的陈述性描述。
杜光庭没有可能见到楚文王时代的和氏璧，也没有可能见到蔺相如完璧归赵的和氏璧，他记述的只能是唐僖宗手上的传国玉玺，那么这枚传国玉玺是和氏璧吗？人们的看法大体分为三种：一种认为和氏璧被秦始皇琢制成天子之玺，落入刘邦手中，更名汉传国玺，此后历经三国两晋南北朝，最终入隋唐，直到后唐才随末帝一起焚毁，所以唐僖宗的传国玉玺就是和氏璧；一种认为汉传玉玺在流传过程中，已经真伪难辨，所以唐僖宗的传国玉玺极可能已经不是和氏璧雕琢的那枚了；另一种认为和氏璧根本没有琢制成玉玺，无论秦玺汉玺，都与和氏璧没有关系，更别说更后面的唐玺了，因此唐僖宗的传国玉玺绝对不是和氏璧。
三种观点各有论据，哪一种更可取呢？如果和氏璧根本没有琢制成玉玺，是否意味着章鸿钊先生的和氏璧研究的理论依据完全不可依靠？要解决这些问题，不可避免地需要弄清楚，和氏璧是不是被秦始皇“琢为受命之玺”了。
秦王政十年（公元前237年），李斯在上《谏逐客书》中提到：“今陛下致昆山之玉，有随、和之宝。”“随、和之宝”，即指“随侯珠”与“和氏璧”，这段文字表明，和氏璧在秦破赵的九年前，已经到了秦王手上。
许多学者因此主张和氏璧与秦始皇传国玉玺没有材料与成品的连带关系，即玉玺不是和氏璧雕琢的，理由主要有两点：
一是玉玺的规模，许多史书记载，玉玺是个长宽四寸的立方体，如三国韦昭《吴书》：“（孙）坚令人入井，探得汉传国玺，文曰‘受命于天，既寿永昌’，方圜四寸，上纽交五龙，上一角缺。”无论这个四寸是按秦的标准，还是按三国的标准，都超过9厘米。而和氏璧的“璧”顾名思义，当是中间有洞的圆环，以圆环的玉璧雕琢出一个9厘米见方的玉玺，是难以想像的事情。
二是名玉产地蓝田就在咸阳不远，秦玺完全可以直接采上等玉料雕成，始皇帝和手下玉工不会愚蠢到非要用圆环状的和氏璧当制玺材料。并且《隋书·志第六·礼仪六》明确谈到玉玺为白玉所制：“又有传国玺，白玉为之，方四寸，螭兽钮，上交五蟠螭，隐起鸟篆书。文曰‘受天之命，皇帝寿昌’，凡八字。”
对于第一点，问题纠结于对“璧”这个字的不同理解上，“璧”早在商代的甲骨文中已经创立，到西周早期，方在《周礼》确定的礼制中被用来特指中空圆环的礼器，如今属于红山文化的很多方圆形玉璧出土，“璧”的演化路径越来越清晰，不同时期，璧是有各种形制的，广义的璧就是指祭祀献礼的玉器，不是狭义的中空圆环玉璧。所以望文生义，认为和氏璧形制为圆环，以此做为和氏璧无法琢成玉玺，是有失偏颇的。
对于第二点，先说《隋书·志第六·礼仪六》中传国玺“白玉为之”的记载，但这个白玉不等同于蓝田玉，只能说玉玺的材质为白色，而杜光庭《录异记》卷七“异石”篇中，记述和氏璧外观特征时，正是“正而视之色白”，这样不能排除《隋书》中的白玉就是和氏璧。至于说蓝田在咸阳不远，秦始皇可以非常方便得到上等玉料，来雕琢自己的宝玺，而没有必要非要用和氏璧，这种说法貌似合乎逻辑，但仔细想想，却是忽略了人的心理因素，只要和氏璧有能够制成玉玺的可能，它一定是秦始皇的首要选择，因为它太传奇太有知名度了，以至秦始皇的曾祖父秦昭襄王要用十五座连城交换它，只要有它在，秦始皇不可能再去选择没有名气的任何玉料，用它为料才配得上天子玺的资质，“琢璧为玺”当是一件顺理成章的事。
《史记正义》称“琢璧为玺”的说法出自崔浩，以崔浩的身份、学识和社会影响，如果和氏璧不可能制成玉玺，他绝对不会愚蠢到去随便发布见解，惹天下学者耻笑，必然是有这种可能而且社会上已经认可此类说法，才会通过考证，采信了此种传言，说他也是“杜撰”，是非常武断的。
因此“琢璧为玺”是可能发生的。唐玺也许已经不是秦玺，但一定保持了秦玺的主要特征，秦汉和氏璧传国玉玺在当时必然有更详细的史料记载，或者世人的口耳相传，因此即便在朝代更迭中遗失了最初的玉玺，后代仿制者也必然依据文献和其它信息特特征，选择相同材质和制式进行复制，起码杜光庭《录异记》中所提及的外观青与白的颜色以及变色特征，是符合秦玺的外观的。章鸿钊先生将《录异记》中“侧而视之色碧，正而视之色白”作为和氏璧研究的主要依据，是符合历史研究的要求的。
近代围绕和氏璧材质问题，出现许多争议，除章鸿钊先生提出的八种材质月光石、拉长石、绿松石、蛋白石、碧玉、软玉、蓝田玉及玛瑙，后人陆续提出了一些新观点，计有和田玉、独山玉、翡翠甚至钻石。
《韩非子·和氏》载：楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之厉王。厉王使玉人相之，玉人曰：“石也。”王以和为诳，而刖其左足。及厉王薨，武王即位。和又奉其璞而献之武王。武王使玉人相之，又曰：“石也。”王又以和为诳，而刖其右足。武王薨，文王即位。和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泪尽而继之以血。王闻之，使人问其故，曰：“天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？”和曰：“吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诳，此吾所以悲也。”王乃使玉人理其璞而得宝焉，遂命曰：“和氏之璧。”
从这段文字中，可以知道和氏璧原是楚国人和氏在楚山中发现的一块外表为石头的所谓“璞”，两次都被宫廷的玉石专家鉴定为石头，和氏因而被当成骗子，受到严酷刑罚而失去双足。通过对《韩非子·和氏》一文中的记载分析，和氏璧共有四项特征：
产于荆楚：和氏璧出自楚国山中，楚国即今天的湖南、湖北全部、重庆、河南、安徽、江苏、江西部分地方。符合出产地条件的准和氏璧，只有独山玉、拉长石、绿松石和荆楚玛瑙。
玉石难辨：它最初的状态酷似石头，需要“理其璞”才能确定其价值，因此和氏璧是拉长石及月光石的说法也受到质疑，理由是它们非“玉璞”，并且过于普通。
楚人不识：宫廷玉人先后两次错误裁定和氏璧为石头，据此和氏璧是绿松石也遭到质疑，鄂西北的荆山山脉自古就是绿松石主要产地；从新石器时代开始，国人广泛用绿松石作玉器，遍布全国的古文化遗址中都有绿松石随葬品，如山东大汶口文化遗址中出土了锒有绿松石的骨筒，甘肃齐家山文化遗址中大量的绿松石随葬品，江汉流域大溪文化遗址中出土绿松石制品重达十几千克，河南安阳殷墟五号墓出土绿松石珠文物一千余件，寿县蔡侯墓中出土绿松石珠 1518粒，湖北江陵楚墓中出土的越王勾践的青铜剑背面镶嵌有绿松石的美丽花纹。与绿松石一样，独山玉开采历史也非常之早，1959年1月独山以南约5公里的黄山新石器时代遗址出土了琢玉工具石砣、完整的独玉铲、独玉凿、独玉璜、独玉簮、未加工的玉料及未成形的玉镯、玉璧、玉环等半成品，已经形成以独山为基辐射中原的玉文化中心。荆楚之地的玉人对绿松石和独山玉，不可能不认识。
前所未有：和氏璧被整理出来时，就是一件楚王都不曾拥有过的宝物。钻石说倒是附合这个特征，但却颠覆和氏璧的玉石类属性，而且荆山中至今没有发现钻石。东北作家唐伟依循章鸿钊先生和氏璧材质可能为玛瑙的说法，并比照《韩非子》一文提到的四大特征，提出和氏璧的“绿玛瑙说”：
首先，荆楚之地出产玛瑙：上世纪九十年代初，湖北宜黄高速公路开山凿石时，发现大量优质玛瑙，确定了和氏璧产地蕴藏玛瑙，为和氏璧“玛瑙说”提供了基本条件；
其次，玛瑙的成因是火山岩浆喷发后散落在地上，再经过地球物质的长期硅化和造山运动的反复演变，才可能成为玛瑙。火山喷发时炽热的熔岩掉在地上，释放出大量的热量，与周围物质融合，并被裹上厚厚的尘沙，因而冷却后的玛瑙，其表皮必然产生质变，决定了它表面具有与一般岩石几乎相同的外壳，没有一定实践经验的人，凭借肉眼自然无法从外部区别石头和玛瑙；并且玛瑙属于广义的玉类，但不符合玉之“五德”，即不是真玉。玛瑙是玉还是石，从古至今仍在争议中，魏文帝曹丕《马脑勒赋》称“马脑，玉属也” ；魏人张揖《广雅》称“码碯，石次玉”；东晋王嘉《拾遗记·卷一·高辛》称“码瑙，石类也”； 明代宋应星《天工开物》则称“凡玛瑙非石非玉”。当然也正因为身份难定，才自成一类，从这个方面来看，楚国宫廷玉人两次裁决和氏璧为石头，极可能也是依照“五德”之类的标准，包括“润泽以温”；“解理自外，可以知中”；“其声舒扬，专以远闻”；“不挠而折”；“锐廉而不忮”。玛瑙不具传统玉德，楚玉人自然不敢裁定为“美玉”或“宝玉”，也只能曰“石也”，如此两次鉴定为石，遂造成卞和先后被砍去了左右双足。
第三，玛瑙当时属于珍贵而不见于荆楚的奇丽瑰宝，尽管许多身份极高的王候将相的墓中出土有许多玛瑙杯、球之类，但对卞和时代的荆楚之地，却是非常陌生，荆楚玛瑙既不像内蒙戈壁玛瑙经历过风沙的天然磨砺，也不像南京雨花石那样经过河床的搬运和冲刷洗涤，因为埋于深山，所以不会“一目了然”被发现，如果不是近年的开山施工，当地人甚至不知道家乡长满荆条的山峦中蕴藏着许多美丽优质的玛瑙石。
第四，绿玛瑙为稀罕品种：荆楚玛瑙与辽宁阜新玛瑙接近，尤其是一种草绿夹胎玛瑙，与阜新特产水草玛瑙品质非常一致。唐末道士杜光庭《录异记》卷七“异石”篇中曾描述和氏璧“正而视之色白，侧而视之色碧”, 草绿夹胎玛瑙和阜新水草玛瑙有这种特性，这两种玛瑙直视有荧白光彩，换角度则碧色莹莹，具有色变特性。
因此唐伟认为“和氏璧”就是这种在当时足以引起各路垂涎的天然绿玛瑙，并提出和氏璧当为“和氏碧”。《说文》解释：“碧，石之青美者。”碧的基本字义，一是青绿色的玉石，二是指青绿色。
碧的甲古文掀示了本身秘密，“碧”左上方的“王”是一株多枝条的灌木，像极了“荆”和“楚”，右上方的“白”是一颗带中心点的太阳，表征发光，下边的“石”分为“厂”和“口”两个部分，是一段陡峭的山崖下埋着一块似圆又方的东西，古人很早就发现过，多荆树的山峦下埋藏着一种青绿色的美丽玉石，一旦把发掘出来就会发光，这就是“碧”，它应该就是古代人对绿色玛瑙特有的定义。
一旦恢复“和氏碧”的本来名称，我们惊喜的发现，即便是现的“碧”字，也足以说明它的美质：碧者“王”、“白”、“石”才是和氏璧的全部“密码“，从“石”中来，为“王”所得，直视色“白”，一琢磨却汇合成“碧”，那份神奇的绿意就含在小小一个方块字中。唐伟在《和氏璧与玛瑙》一文中，以浪漫笔触描绘了和氏璧的发现过程：临海的楚国，大海一碧万顷，山林清碧欲滴，当一块有着山与海一样色彩的宝物，从石头里被玉人梳理剥离出来，人们以圣洁的情感，庄重地呼之为：“碧！”而这个宝是一位双足尽失却不改忠贞信念的和氏民间玉工发现的，王者感动，平民落泪，“和氏之碧”一下便声名远播，成为荆楚至宝。
这是楚人发现的第一块绿玛瑙：今天他们的后代已经将其同类定名为“草绿夹胎玛瑙”，当时他们却叫不出“玛瑙”这个词，可能会有极少的几位玉师知道，北方出产一种叫琼瑶（古人在佛教传入中国前对玛瑙的称谓）的美玉，和氏则是一位早年从楚地启程、曾经到北方见识过玛瑙原石并掌握了一定鉴别技术的流浪玉匠，却又因为牵挂亲人而返回故土。
突然有一天，这个男人在故乡的山中为年迈的老母采药时，发现了一块与北方蕴含琼瑶的石头非常相似的石头，电闪雷鸣间他忆起北方的师长，他们曾经告诉过他那看似粗糙的砂砺下不同寻常的秘密，于是他抱起它飞快地走向了高贵的宫殿……然而他走失了青春、壮年、中年，走丢了左脚和右脚，大师的蔑视、俗世的讥笑、权贵的冤屈、亲人的眼泪几乎磨去了他的全部尊严，渐渐他一无所有，只剩下一个信念：是美玉，总是会发光的！
终于，当他拖着血水、咬着牙关、奔涌着泪水，走到了风烛残年，上苍被感动了，随着表层剥落，一抹碧色伴着高贵的人格在人间波动舞蹈，最终无法分割，留给天地一个响亮的名字：
只是经过七国一统，记叙这美丽名字的文字被扭曲化、物质化，那落笔的文案官员想当然地以为珍宝当从玉部，于是充满奇彩的和氏碧转瞬间变成冰冷无趣的和氏“璧”，又被更后边的子孙，讹传和想像成为一个中空的环状物——那“空洞”的想像，恰好是世俗无声无息吞噬忠贞与才智的无耻之口，是信口开河的浅薄无知。
当你是一块毛头石头任何人都可以嘲笑你冷落你欺凌你唾弃你；
当你有朝一日崭露内在美质所有人都盘算可以通过你求得几值；
当你如日中天成为世间瑰宝却已经没有人懂得你的内涵和本质；
玛瑙如此，人生莫非如此？
“绿玛瑙说”为和氏璧材质研究提供了一种新学说，但绿玛瑙在自然界中属于稀罕品种，据说日本皇室三神器中，“八尺琼勾玉”就是绿玛瑙，如今连同“天丛云剑”，已经毁失于战乱，三件皇家信物只剩了“八咫镜”尚存宫中。大清传国玉玺“阜新玛瑙素活说”
唐伟论述和氏璧为绿玛瑙同时，还提出一则“大清传国玉玺=阜新水草玛瑙+传统素活”的命题，满清夺取天下，到乾隆时宫中玉玺多达39方，钦定二十五方玉玺为皇家日常使用，称“清二十五宝”，传国玉玺不在其中，且被乾隆帝在御制的《国朝传宝记》中明确定为赝品。
大清传国玉玺声称是从蒙古察哈尔部苏泰太后处得来的。苏泰太后的历史身份是成吉思汗的第二十二世孙察哈尔·林丹汗的大福晋，皇太极继承后金汗位后，开始重点进攻察哈尔部，明崇祯七年(公元1634年)农历4月，察哈尔·林丹势穷力竭，因感染天花病死在青海的打草滩阿拉他拉。
按后金领袖们的宣传，所得传国玉玺系蒙古人从中原带到漠北的，在林丹汗手上时，与“嘛哈噶喇”金佛和金《甘珠尔经》并称察哈尔部“三大法宝”， 林丹汗是黄教倡导者和虔诚信徒， “嘛哈噶喇”金佛和金《甘珠尔经》都是佛教的圣物，汉家传国玉玺则与佛教没有干系，把它并立为三大法宝之一，多少显得突兀，“三大法宝之一”极可能是后金领袖杜撰的说法。
有一种情况，汉家传国玉玺可以与“嘛哈噶喇”金佛和金《甘珠尔经》并称法宝，那就是它的材质为玛瑙。玛瑙与佛教关系非常最为亲密，是佛教七宝之一，佛经中经常有玛瑙出现，也极受蒙古族人民重视，蒙古妇女头上的装饰一直就是以玛瑙、珍珠、金银为主，都与其佛教信仰有关。
但是唐伟判断大清开国前这枚玉玺是皇太极、多尔衮伪造。这是因为得玺过程中疑窦丛生。苏泰太后与爱新觉罗氏关系密切，是皇太极母舅贝勒叶赫·金台石的孙女。《皇清开国方略》载，苏泰太后第一次宴请多尔衮时，是公元1635年农历2月27日，即归附出降的次日，奉献的礼物却只是驼、马、雕鞍、貂裘、琥珀、金银、苏缎等物，直到农历8月3日多尔衮完成征察哈尔部的任务时，苏泰太后母子才献上汉家传国玉玺，中间竟然长达近半年的时间，按道理安泰太后母子仅据林丹汗残余的万人之众，不可能再有什么机会翻盘，传国玉玺无疑是个祸根，应该在2月27日甚至是前一天出降时就献上，无论如何不该隐藏一个春天又一个夏天才交出来，假如这中间走漏一点风声，对这孤儿寡母何其危险？所以就时间上可以推断，苏泰太后母子手上原本没有传国玉玺。
推测当时情况，多尔衮征察哈尔部前，已经确定了要通过在察哈尔地区“征得”传国玉玺，如此一来，1635年农历2月27日到农历8月3日这个时间段，正是琢制传国玉玺的时间。玉玺的材质要附合唐末杜光庭 “侧而视之色碧，正而视之色白” 的记载，型制要附合春秋战国的螭虎纽或龙鱼凤鸟纽，只有阜新出产的这一种水草玛瑙和专门从事春秋鼎熏图案的素活技艺可以同时满足条件。 “素活”是由古代玉雕艺人根据商、周、春秋、战国时期的青铜器及有关器皿的造型演变而来，主要器型有薰、炉、瓶、鼎、壶、钟、斛等，图纹则有龙、凤、鱼、鸟、水、花卉等图案， “素活”形制繁多，工艺极为复杂，运用圆雕、浮雕、镂空雕、阴刻雕的装饰雕刻技法，纹饰有饕餮纹、夔纹、龙凤纹、鸟兽鱼虫纹、几何纹等。该技艺流传至今，已被国家评定为“非物质文化遗产”。
玛瑙素活成品需要一定时间，从苏泰太后归顺到玉玺现身，中间五个多月，正好可以雕琢出玉玺那样大小规格的玛瑙制品。
有人也许会说，多尔衮制造玉玺，不一定取材水草玛瑙，也可以遣人潜入南方，购置其它名贵材料。但是当时琢制玉玺是一种急需，耗时越短越好；而素活手艺人惯用玛瑙，换别的材质会有难度；再者可据后推前，满清入关后，紫禁城玛瑙用品都是土默特左旗（今阜新蒙古族自治县）供应，包括乾隆一生配戴、死后陪葬的玛瑙朝珠，也出自阜新玉匠之手，说明清廷对阜新玛瑙的认可程度。
农历8月3日出现的玉玺，是多尔衮授意安排好一枚赝品玉玺。9月多尔衮凯旋回到沈阳，就把声称来自察哈尔部的传国玉玺献给了皇太极。蒙古察哈尔部则被留置于义州，就是今天的辽宁省义县，距出产玛瑙的阜蒙地区仅有百多里地。当年多尔衮献给哥哥皇太极的玉玺制作耗时不会超过2月27日到8月3日之间的150多天，只允许就地取材用辽西阜新玛瑙加上素活手艺，打造了一枚“和氏璧传国玉玺”，目的就是为了后金统治变得正统化，为满人入关做准备。
据说1924年11月，冯玉祥等人驱逐溥仪出紫禁城时，警察总监张壁和鹿钟磷等人曾在宫中追索传国玉玺，但始终没有找到。李洪斌，1939年出生于岫岩玉乡玉雕世家，1958年考入岫岩玉器厂学艺，1959年被选送到丹东美术学校进修，专攻素活设计与制作。学习期间，师承北京著名的素活大师黄永贵先生，得其真传。1972年，应阜新市玛瑙玉器厂聘请担任素活设计师，带徒传艺，主持玛瑙素活设计制作工作。
多年来阜新大量雕刻作品在全国玉雕工艺美术展上荣获大奖。其产品远销世界二十几个国家和地区，阜新的玛瑙已成为独特地方风格的旅游纪念品。倍受海内外朋友的喜爱，收藏做传世之宝。
但由于阜新玛瑙雕技艺主要通过家族传承，历史上有名望的玛瑙世家目前已传至第四代，玛瑙工艺素活的代表李洪斌大师现已年近七旬，阜新玛瑙雕在取得辉煌业绩的同时，已面临手工艺人技艺失传的危机，亟待抢救、保护。
国家非常重视非物质文化遗产的保护，日，该遗产经国务院批准列入第一批。日，经国家文化部确定，辽宁省阜新市的李洪斌为该文化遗产项目代表性传承人，并被列入第一批国家级非物质文化遗产项目226名代表性传承人名单。
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责任编辑：songshuixian
是由天然黑经过加温工艺变成黑色，在鉴定上因为没有添加其他非天然成分，故仍属天然，且不会褪色。黑玛瑙象征坚毅。自古以来一直被当做辟邪物、护身符使用，象征友善的爱心和希望。长期佩带可以使皮肤润滑，心情开朗。另：请避免沾水，以免影响的牢固程度，所以请小心呵护！黑玛瑙自古以来就是应用广泛玉料，古代人们常以&玛瑙&来形容财富；国外很多的传说中提到黑玛瑙能给佩戴 黑玛瑙者带来愉快和信心，带来美梦。学者把黑玛瑙视为宝石中的&第三眼&，象征友善的爱心，也代表希望。
外文名：black agate
光泽：透明到不透明
折射率：1.54
1黑玛瑙是什么
黑色的玛瑙。自然界少见黑玛瑙，中国市场上的黑玛瑙大部分都是优化改色而成，但因其在优化过程中未添加任何其他物质，故在珠宝鉴定学上仍将其认定为天然宝石，这种玛瑙其色浓黑，易与其他黑色玉石相混。以其硬度大于黑曜岩等区别。
英文名称black agate 黑色的玛瑙。主要因玛瑙中含有较多有机质引起。纯黑的整块玛瑙在自然界极少见，多为因有机质含量不均而呈现出深浅不同的条带。
Sio2（二氧化硅），质地很纯时为灰色，若含有各种色素离子时便呈现红、黑、蓝、绿等各色，并具有或深或浅的环带构造。
这些条带可以具有不同的颜色(红，蓝，紫，绿，黑，白等等)，如果是呈黑白相间的条带，就称为缟黑玛瑙；呈红白条带者就称为缠丝黑玛瑙。如果缟黑玛瑙中的黑条带很宽，就可单独切割出来加工成黑玛瑙珠子，其中难免仍有很细的白色条带，在阳光下就可见到。所以，在黑玛瑙珠子中见到有白色的微细条纹，是很正常的。
黑玛瑙一般呈透明到不透明，折射率约1.54，比重2.60，硬度7，玻璃光泽，贝壳关断口。具有同心环带状、层纹状，波纹状、缠丝状、草枝状等各色形态的美丽花纹是黑玛瑙最大的艺术特色。其花纹的颜色多种多样，有白、灰、黄褐、黑等。因为黑玛瑙具有天然毛细孔，所以还可染成红、蓝、绿、黄、褐紫等各种颜色。经过染色处理的黑玛瑙，在巴西被称为&umbu&。黑玛瑙自古以来就是应用广泛玉料，古代人们常以&珍珠玛瑙&来形容财富；国外很多的传说中提到黑玛瑙能给佩戴者带来愉快和信心，带来美梦。黑玛瑙是一种胶体矿物，在矿物学中，它属于类。
象征意义：坚毅
颜色：黑色到浓黑色
结晶状态：条带状、斑点状、致密块状
2黑玛瑙的功效与作用
黑玛瑙又叫长寿之石，具促进幸福及富足之效。能招好运降临。有助舒缓压力。加强胆色与勇气。减低戾气、嫉妒及沮丧。黑玛瑙可消除恐惧，让人有安全感。可辟邪并防止低灵及负能量的侵扰，亦可将黑魔法及恶咒等负能量全全数反弹回原施加者。是居家、事业防护的宝石。可增加人对事物的宏观，尤其是在开创未来时，不会失了分寸及目标，并且使人在置身处地时不会失去立场。可降低原始的性欲，而不受欲念所制。黑玛瑙具有强大的投射能量，其黑色的作用除了可以吸附负能量外，也可因为其光滑的镜面而将负能量反射回去，因此在做为结界来说具有强大效力。
此外，黑玛瑙还有个别名叫黑力士，看来有点像，却比较有光泽，常被刻成雕件或是手镯饰品等。 黑玛瑙可使人客观超然，远小人近贵人，不至於在复杂的环境中迷失方向。增加人的自信心，避免恐惧不安，可防止咒语巫术等负面能量侵犯。 对应海底轮，可改善生殖系统，消除病气、浊气、霉气，带给人健康。
黑玛瑙的颜色齐备，要集齐人体七轮所需的色种，并不困难。不论任何颜色的黑玛瑙，牠的能量，都有着沉厚、安定及柔和特性。所以，它能帮助人体的每一个轮位（亦称能量中心），达到平行、隐定。一点也不刺激地，便可加强了每一轮位的功能和力量了。此外，还可帮助个人平伏紧张的情绪。黑玛瑙更是佛教的七宝石之一，可作辟邪用。黑玛瑙建议佩带于左手。　
白金或者黄金镶黑玛瑙饰品，粗犷中体味细腻，品位中展现个性，纯正的白金材质以及黑玛瑙的颜色对比，将贵金属的质感表露无遗，全力引发有关珠宝的魅力狂想。
黑玛瑙象征坚毅。我们用圣经中的句子来诠释这些深色的美丽石头&爱如死之坚强，沉默里有超越一切的持守。传说运用黑玛瑙的能量，可去除气场上的杂质，继而有效启发其自身的魅力，佩带黑玛瑙的人未必拥有过人的美貌与智慧，未必拥有天然的亲和力与好人缘，但其性格中与生俱来的&棱角&却是一种足以致命的诱惑。
黑色具有稳定、庄重、时尙、经典、魅力，高贵、神秘，代表的是低调、含蓄与内敛的特质。黑色也是一种强烈的声音，凝聚着强大的力量，让任何人都无法抗拒。黑色代表了内敛背后的张狂；控制的欲望中伸出的反抗；极力的渲染和极简；各种对立都可以透过黑色折射出复杂的多重光芒，形成无法替代的完美。
黑玛瑙可消除恐惧，让人有安全感。可辟邪并防止低灵及负能量的侵扰，亦可将黑魔法及恶咒等负能量全全数反弹回原施加者。是居家、事业防护的宝石。可增加人对事物的宏观，尤其是在开创未来时，不会失了分寸及目标，并且使人在置身处地时不会失去立场。可降低原始的性欲，而不受欲念所制。在七重轮中具有与所有轮位平衡及稳定的作用，尤其是对海底轮有特别明显的作用。黑玛瑙具有强大的投射能量，其黑色的作用除了可以吸附负能量外，也可因为其光滑的镜面而将负能量反射回去，因此在做为结界来说具有强大效力。
3黑玛瑙和黑曜石的区别
黑玛瑙和黑曜石同属黑色系的治疗石，外形相似，价位也相近。让我们了解下，两样宝石的区别所在。
黑玛瑙和黑曜石的区别之一：颜色
黑玛瑙的纹理没有明显的椭圆环形，只是少部分天然玛瑙中内有结晶状态，如条带状、斑点状、致密块状。一表现在黑玛瑙上面就是你会发现有些珠子某层面是全黑的，表面没有别的颜色也没有光晕的，某层面是透明或者半透明又或者是白色的，这是识别玛瑙最好的方法。
黑曜石是一种天然玻璃，底色是全黑，但在底子上，有单色或彩色的条纹状或曈孔状的光晕。这是两者的最明显的区别。它们都是不透明的。你可以在强光下仔细观察珠珠表面，有没有光晕，有就是黑曜石，没有就是黑玛瑙。
黑玛瑙和黑曜石的区别之二：形成
玛瑙是二氧化硅胶体凝固得来的，玛瑙的主要成份都是Sio2（二氧化硅），质地很纯时为灰色，若含有各种色素离子时便呈现红、黑、蓝、绿等各色，并具有或深或浅的环带构造。
黑曜石是火山岩浆的某些成分冷却下来的，内部的气泡或结晶产生一种&雪花&效果或被看作闪光的虹彩色。如果你用显微镜看的话，你会发现黑曜石的表面其实是坑坑洼洼的，有很多的小洞洞。而黑玛瑙就没有这些。在光泽上的话，你会看到黑玛瑙有自然光照射时会是银白色的反光，而且反光会像镜面一样的效果。如果你的视力好的话，你定眼看着黑玛瑙，你会看到黑玛瑙有你的样子，就像照镜子一样。而黑曜石就做不到这点，因为黑曜石不平整的，抛光得再好也不会有黑玛瑙那样的效果。
黑玛瑙和黑曜石的区别之三：重量
同时两串相同大小的黑玛瑙手链和黑曜石手链的话，黑玛瑙手链要明显比黑曜石手链重。因为黑曜石里面有很多小洞洞的，所以重量就轻。
4黑玛瑙戴哪只手
大家可能买了黑玛瑙手链，但是知道黑玛瑙戴哪只手吗？带错了功效不明显的，所以黑玛瑙戴哪只手这个问题很重要。
黑玛瑙是中的一种，作为玛瑙，它以是最具疗效的宝石之一而著称，早在古代，黑玛瑙作为一个药方中常见的材料，大家已经耳熟能详恶，尤其是消化系统、胃痛的病症，黑玛瑙很有疗效，另外黑玛瑙还能平衡正负能量，消除精神紧张及压力。长期佩戴黑玛瑙饰品还能增强人的勇气还有就是可以报平安，使人幸福长寿。那么黑玛瑙戴哪只手呢？这要归咎于黑玛瑙属于什么样的水晶。
水晶大家族大致分为吸纳性水晶和放射性水晶，这两者的区分就在于水晶是吸收能量还是放出能量，刚才给大家说黑玛瑙能够平衡正负能量，那么它是通过什么途径呢？现在告诉大家答案，黑玛瑙属于放射性水晶，它可以放射能量同时还能吸引一些磁场。这对应于我们的手就是右手，因为我们都是左手入右手出的，所以黑玛瑙理应戴在右手上。吸纳性的水晶会吸收能量，从而培养人的气质，而发射型水晶则会放射能量，散发气质，相信戴上黑玛瑙的你，一定会吸引周边的人，你的气质定会散发出来，个人魅力定会受到大家的喜爱和欢迎。
5黑玛瑙的鉴别方法
透明度：真黑玛瑙透明度不如人工合成的好，稍有混沌，有的可看见自然水线或&云彩&，而人工合成的黑玛瑙透明度好，象玻璃球一样透明。
重量：真黑玛瑙首饰比人工合成的黑玛瑙首饰重一些。
温度：真黑玛瑙冬暖夏凉，而人工合黑玛瑙随外界温度而变化，天热它也变热，天凉它也变凉。首先要根据自己
黑玛瑙的喜爱来选颜色。红色黑玛瑙首饰最贵重，如选黑玛瑙项链须注意每珠子颜色的深浅要一样，没有杂色，珠子的大小搭配要适当，还要注意光洁度要好。然后，把项链提起来看看是否垂直，每个珠子是否都垂在一条线上，如果项链出现弯曲，这说明有的珠子的眼儿偏了，加工工艺粗糙。
常用的仿制品有黑石，黑石遂等。高等级的黑玛瑙黑亮、纯净，有天然纹理；仿制黑石，黑石遂，不透明，它们也属于天然品，但其硬度低，光泽也差于黑玛瑙。塑料的比重比黑玛瑙差很多，也就是说，拿起来时手感飘，不像黑玛瑙那样坠手。玻璃的手感和比重都和黑玛瑙相近，用小刚刀刻划黑玛瑙表面，真正的黑玛瑙是不会被划伤的（黑玛瑙硬度为7，刚刀硬度为5.5），而漆了黑漆的玻璃，就会出现划痕，露出白色的底子。
6黑玛瑙如何保养和消磁
黑玛瑙的保养，要注意不要碰撞硬物或是掉落，不使用时应收藏在质地柔软的饰品盒内。要尽量避免与香水、化学剂液、肥皂或是人体汗水接触，以防受到侵蚀，影响黑玛瑙的鲜艳度。要注意避开热源，如阳光、炉灶等，因为黑玛瑙遇热会膨胀，分子体积增大影响玉质，持续接触高温，还会导致黑玛瑙发生爆裂。另外，黑玛瑙要保持适宜的湿度，尤其是水胆黑玛瑙在形成时期里面就存有天然水，如果当前周围环境很干燥，就会引起里面天然水分的蒸发，从而失去其收藏的艺术和经济价值。
因长期佩戴就涉及到了黑玛瑙净化。净化这个词在拉丁语和消磁近似，所以也叫做消磁。《占事略决》中记载：需要1到3各月净化一次。即便是黑玛瑙的也需定时净化。科学上讲，人的死皮组织附着在黑玛瑙上会滋生真菌，长期不洗容易得皮肤病。标准的净化方法是用御守盐清洗因为所以对天然黑玛瑙无影响，不像海盐粗盐有腐蚀性。
操作方法：
1：取出黑玛瑙。
2：按照每块黑玛瑙10克御守盐 500克水配置。如果是多个黑玛瑙一起净化就增加御守盐量不增加水的量。
3：把御守盐放在过滤工具里，之后把过滤工具放入水中。等待24小时就可以净化完毕。等待时间可以超过24小时，但是不能短与24小时。
4：如果需要祈福在完成上一步后，取出御守盐，御守宣两面都可以写字，写上自己农历生日、愿望、名字之后把有神社印章的一面放在虑勺上或者碗上。
5：将净化用过的水倒掉，将御守宣焚烧就结束了。 净化一次可以连续带1到3个月。
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