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人民网北京4月9日电& （陈苑）人民读书会2、3月读书活动自2月16日开始以来，得到了广大网友的支持与积极参与。本期活动共推荐以及这三本书籍，截至目前，读书频道共刊发网友优秀书评21篇，并在人民读书会专题进行集中展示。
根据人民读书会评选奖励方式，人民网读书频道现推出网络投票评选页面，网友可通过投票、留言等方式对作品进行评价；读书频道将综合编辑组意见（40%）、网友意见（30%）以及书评访问量（30%）评定出获奖作品。获奖者可获得读书频道精心挑选的优秀书籍一本！
大家有哪些想读的好书可以向我们推荐，或者对我们的读书会有好的建议，都可以与小编联系！联系方式：书友会QQ号（）
下方为编辑精选2、3月书友活动6篇优秀书评，欢迎广大网友参与投票！投票时间为4月9日至4月19日，评选结果将于4月20日公布！
(责编：陈苑、许心怡)
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人 民 网 版 权 所 有 ，未 经 书 面 授 权 禁 止 使 用
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by .cn. all rights reserved第二届音悦V榜携手众明星关注流动儿童
12:09 来源：
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2014年4月，第二届音悦V榜年度盛典携手港台、韩国、内地三地艺人林俊杰、陈妍希、魏晨、周笔畅、薛之谦等一起关注流动儿童，联合推动“新世纪梦想”行动，共同支持新世纪梦想图书馆。
2014年4月，第二届音悦V榜年度盛典携手港台、韩国、内地三地艺人林俊杰、陈妍希、魏晨、周笔畅、薛之谦等一起关注流动儿童，联合推动“新世纪梦想”行动，共同支持新世纪梦想图书馆。新世纪梦想图书馆是一所专门服务于流动儿童、致力于推动流动儿童阅读并提高流动儿童家长教育水平的图书馆，位于北京海淀区清河“城中村”朱房村。新世纪梦想图书馆成立八年来，累计服务周边两所打工子弟学校的九百二十多名学生、十一家流动儿童幼儿园的一千多个孩子，涉及流动人口一万五千多人。
据统计，2012年我国流动人口数量已达2.36亿。在工业化、城市化的大趋势下，流动人口规模势必将进一步扩大。在流动人口城市化所面临的住房、医疗等社会保障问题中，流动人口子女的教育问题是最令人关注。由于种种原因，这些流动儿童在城市并未受到与城市儿童同等的义务教育待遇。这不仅仅是一个教育问题，还是一个社会问题。
新世纪梦想图书馆的创始人王毅十几年来一直默默坚持关注着流动儿童教育领域。王毅曾创办过打工子弟学校，对流动人口群体有阅读需求却缺少合适图书馆环境和足够图书资源的情况十分了解。2006年王毅在流动人口聚集的朱房村社区创办新世纪梦想图书馆，其间经历了很多的挫折和打击，王毅都没有放弃。虽然从外观看，新世纪梦想图书馆只是两间简陋的屋子，但是王毅和图书馆的工作人员努力为给孩子创造舒适的阅读环境，让他们可以醉心于阅读的天堂，将这里变成属于周边打工子弟孩子们的一方乐土。除了提供基本图书借阅服务之外，图书馆还组织多种兴趣课程、读书会等阅读活动，让孩子们实现自由阅读、快乐阅读，并同时提高流动人口家长的教育水平，营造家庭阅读氛围，很大程度上满足了来京务工者的文化需要。
在4月15日举行的第二届音悦V榜年度盛典上，音悦台联合林俊杰、陈妍希、周笔畅、魏晨等明星共同呼吁全社会一起关注流动儿童，支持新世纪梦想图书馆。在中国有太多这样默默无闻但却踏踏实实做了很多事情的小小草根公益机构，希望有更多的人能够关注到他们。“坚持做自己擅长的、喜欢的事，永不言弃”，这是新世纪梦想图书馆创始人王毅一直坚持的信念。
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荧光海滩如星河京华时报：特朗斯特罗姆为何是中国诗人的“亲戚”
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原标题：特朗斯特罗姆为何是中国诗人的“亲戚”
　　诺贝尔文学奖得主，瑞典诗人特朗斯特罗姆去世。我获悉这个消息的第一反应是，83岁也算福寿双全，遂很镇静地寻到此前一篇与特翁有关的文章发微信纪念。那篇文章的题目是《特朗斯特罗姆就像中国诗人的亲戚》，是当年特翁得奖时应《珠江商报》编辑朱佳发之约而作，后来我在李少君接受访谈的一篇文章中读到记者这么提问“都说特朗斯特罗姆是中国诗人的亲戚，您怎么看”时，不禁心领神会。
　　可以说，特朗斯特罗姆是继泰戈尔之后与中国诗人关系最为密切的诺奖得主。这首先归功于北岛，他是特朗斯特罗姆的第一个中译者。早在1984年他就化名石默翻译了特朗斯特罗姆六首诗，刊登于该年第4期《世界文学》。在北岛旅居瑞典的艰难时光中，特朗斯特罗姆是他为数不多的瑞典朋友之一，“若没有这些朋友，我早疯了”，北岛如是说――在北岛内心也许有一种特朗斯特罗姆唯我独有的意识也说不定。1985年4月，特朗斯特罗姆第一次来到中国，诗人北岛作陪游览了北京和上海。特翁后来写有一诗，题为《上海的街》，几乎句句警语，近乎真切而残酷地捕捉到了他眼中的中国人的生存状况和心理现实，仿佛相面术士一般。细想也不奇怪，特朗斯特罗姆1956年在斯德哥尔摩大学获得学士学位后即在该校心理学系任职，其本职工作是一名犯罪心理学家。他的诗作不停留于世象的表层，与此职业不无关系。
　　第二位加深特翁与中国诗人联系的是李笠。2001年3月，旅居瑞典的中国诗人李笠翻译的《特朗斯特罗姆诗全集》在中国出版，成为特翁再次访问中国的契机。当时，特翁已中风坐上轮椅，口齿不清，但这丝毫不影响中国对他的热烈欢迎。在北大举办的特朗斯特罗姆诗歌朗诵会上，现场挤满了学生和闻讯从全国各地赶来的诗人。当时特翁尚未获得诺奖，他对中国诗人的吸引力完全来自作品。
　　特朗斯特罗姆中国热的第三个原因则是2005年北岛与李笠就特翁的翻译打了一次笔仗。彼时除了他们，至少还有十余位中国著名诗人或撰文肯定或辛勤翻译特翁。当北岛读到李笠的译本时，专门写了一篇《特朗斯特罗姆：黑暗怎样焊住灵魂的银河》，批评李笠“缺乏力度”。李笠也不示弱，撰文《是北岛的“焊”？还是特朗斯特罗姆的“烙”？》进行了行文犀利的反批评。这场“北李之辩”透露了两代译者在诗歌观念和诗歌用字上的取舍差异。相比于精通瑞典语的李笠，北岛根据英译本的翻译的确是“骑在他人身上”。李笠自己的诗歌创作颇见先锋功力，更兼他是直接从瑞典语翻译，无论如何应该更接近特氏本人的语言吧。至于两人的翻译水平孰高孰低，普通读者也难分究竟。
　　2011年10月，特朗斯特罗姆获得了诺贝尔文学奖，但中国诗界对他的推崇与此没有关系。不仅如此，近几年中国诗人隔三岔五远赴瑞典拜访特翁，我知道的就有于坚、王家新、伊沙、蓝蓝、沈奇、莱耳、黄礼孩、冯晏等。让我印象比较深刻的是这样一件事，据蓝蓝介绍，特朗斯特罗姆很喜欢中国文化，在家里挂着中国的书法横匾，但有趣的是，他把匾挂反了。当时他们一行人进门看到后，李笠赶忙过去，把匾取下倒过来重新挂好。这个细节折射出了文明与文明之间在进行交流时难免出现的“反”现象。也就是说，一种文明试图输出某种价值观念给另一种文明时，另一种文明接收到的有时却是这种文明想回避的。
　　“醒悟是梦中往外跳伞，摆脱令人窒息的旋涡”，这是特朗斯特罗姆最著名的两句诗。现在这位杰出的超现实主义诗人已经跳出了现实，去往真正的超现实，我们都不知道那个超现实在哪里，但我们终究都要去相聚。　（安琪）
　　■微语
　　@老符向阳:有人说，三月是诗人的故乡。还清晰地记得日，在北京三联书店雕刻时光为特翁举办的读书会。
　　@joeyT洁:重看2005年《上海文学》上所刊马悦然译特翁诗作《巨大的谜语》，译者附记中写特翁中风以后“也继续写诗，他从前是一位很好的钢琴演奏者……他中风后，用左手弹钢琴……世界重要的国际诗歌节争相邀请他，他也喜欢去，由别人代为朗诵他的诗作，他用左手为自己的诗作伴奏。”
　　@廖伟棠：托马斯?特朗斯特罗姆也可能是在准确抓住时代精神意义上的最后一位现代主义诗人，虽然他的风格如卡尔维诺点出的：可以延伸至未来。但对于芸芸后现代诗人来说，他太超凡脱俗了，后者会用“纯诗”来指称他的努力。
(责编：董晓伟、文松辉)
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来源：搜狐读书频道
第10页 :新疆美食养生经：吃胡萝卜不近视 吃皮牙子降血压
艾比布拉&阿布都沙拉木发表观点&
　　新疆美食养生经：吃胡萝卜不近视 吃皮牙子降血压
　　雪珥：塔城为什么可以做到多民族和谐共融呢？
　　艾比布拉&阿布都沙拉木：当然有历史的原因，塔城有诸多的跨界民族。
　　雪珥：一个族群与其它的族群融合之后可能也会产生新的文化习俗，这是在发展过程中新出现的差异。
　　艾比布拉&阿布都沙拉木：如果大家都一样了，那就没有差异了，但塔城其实不是，还是有差异的。
　　雪珥：晓平，在你将近30年的新疆生活中，就你个人见到、听到或者作为研究对象的，还有没有像阿迪力这样的案例，充分展现民族之间彼此融合呢？大家内心深处比较渴望了解这些故事。
　　安晓平：一些日本学者在青海实地考察之后发现，青海牧区的藏民经常吃肉食，但这个地方得三高富贵病的人很少，原因是什么？就是喝新疆的砖茶，它带有消脂肪的功效。我现在也喝类似砖茶的湖南黑茶，也是受了启发在向少数民族学习。
　　与此同时新疆少数民族在饮食过程中也特别注意养生，我们很少看到新疆少数民族同志戴眼镜，因为新疆人在做抓饭或炖羊肉的时候，会把胡萝卜放进去。胡萝卜里有特定的元素，对人的眼睛有有保养作用，这都是很有趣的现象，值得我们思考。
　　还有我们新疆人常讲的“皮牙子”，其实就是洋葱，对消解脂肪、防治心血管疾病都有很好作用。薄皮包子、烤包子里面有很香的羊肉，还有“皮牙子”，它们是加在一起做的。此外，我们吃抓饭的时候会搞一些小菜，有时候用黄萝卜，有时候把皮牙子、辣子、西红柿凉拌在一起吃。就是口内所谓的老虎菜，新疆人叫皮辣红，对养生也非常有好处。
　　雪珥：在新疆当地的饮食文化当中是有很多养生文化的。
　　麦西来甫：新疆特色的相亲大会与音乐狂欢节
　　安晓平：对，正因为新疆是瓜果之乡，盛产瓜果，所以特别是南疆地区，有好多百岁长寿老人。他们有个习惯，就是吃苹果和各种坚果、葡萄干，还有喝茶，这个真的是独有的文化。
　　还有，让大家学汉语是不是就意味着本民族的语言和文化没有了？我们吃着同样的饭，穿着同样的衣服，我们来到新疆享受民族的文化特色，同时又认为不同文化会带来族群认同上的负担。这就是我们下一步要解决的问题。
　　我对少数民族文化有独到理解，特别欣赏少数民族文化。像刚才艾校长讲的麦西来甫，我站在文学爱好者的角度可以这样描述：那个麦西来甫音乐一响，每一个音符、每一个鼓点、每一个节拍、每一个旋律中间都流淌着快乐的因子，与此相比，现代人的生活都是钱、权、物，像《变形记》一样把人变得不是自己了。
　　雪珥：有压力，不仅要到丽江去放松，更应该到新疆来看麦西来甫。
& &&安晓平：麦西来甫是特有的，是对生命的一种全新的诠释，值得我们更多地去学习。
　　雪珥：多样性里面其实有很多文化的财富。
　　安晓平：我的孩子在青岛上学，到北京以后，会专门到新疆餐厅去吃烤肉、抓饭还有拌面。这个事情对我们有很多启示，任何民族、任何文化都有自己优秀的东西，值得我们把它发扬光大。
　　艾比布拉&阿布都沙拉木：不光要关注差异性、个性，还要关注共性的东西。对普通老百姓来讲，我们刚说的那些物质方面、精神方面的内容。有时候“你”“我”是很难分清的，都是你中有我，我中有你。
　　雪珥：艾比作为少数民族学者，他今天更多的是关注一些共同的东西，民族之间虽然有很多多样化的差异，但是我们应该更关注共同的部分。晓平作为一个汉族学者，可能更关注民族之间的多样性，并且从多样性当中汲取更多的营养。这本身就是非常有意思的，如果说民汉交流、交往、交融都跟你们这样，那新疆的前景会非常的美妙，也难怪你们俩是兄弟。
　　艾比布拉?阿布都沙拉木：刚刚说安教授说很欣赏各民族之间优秀的文化，确实新疆的各民族都有非常丰富的文化，其中有很多优秀的文化精神值得我们弘扬、传承和发展，这也是实现中国梦的灵魂因子。
　　先从麦西来甫开始。我们上面说到了刀郎麦西来甫，它有12种表现形式，其中包括果园麦西来甫、节日麦西来甫等。果园麦西来甫就是在各种水果熟的时候，在果园里举行的，节日麦西来甫是重大的节日大家聚到一起。
　　雪珥：是不是类似西欧的啤酒节？
　　艾比布拉&阿布都沙拉木：类似，但是它有自己的独特的方面。还包括单身汉麦西来甫、和解麦西来甫。
　　雪珥：单身汉麦西来甫是11月11号举行吗？
　　艾比布拉&阿布都沙拉木：不是，在一个村子里面单身的男女多了，老人们认为这是乡村社会的一种威胁，什么威胁？道德威胁。因为年轻人会想入非非，所以几个老前辈聚在一起商量，专门举行一次麦西来甫。
　　雪珥：相亲大会。
　　艾比布拉&阿布都沙拉木：用现代时髦的话来说，可以说是相亲大会。把这些年轻的男男女女聚在一起，举行麦西来甫。我们刚才说了麦西来甫里有音乐，有歌舞，还有各种游戏，他们之间相互吟唱、相互邀请跳舞，在这个过程中能够促成几对有情人，时间长了，就会促进了人与人之间，人与社会之间的和谐。
　　包括和解麦西来甫也是。在一个乡村中，两个人之间产生了矛盾，这对乡村社会也是一种威胁，对乡土和谐的威胁，因为两个人的矛盾不光影响两个人，还影响到他们背后很多亲戚朋友，这就影响了整个乡村的和谐氛围。
(责任编辑：UB002)
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