玉璧与天安门——关于国徽设计的回顾与思考 - 今日头条()
谁是中华人民共和国国徽的设计者？关于这个问题历来聚讼纷纭，有人说是张仃，有人说是林徽因、梁思成，也有人说是高庄，其实都不确切。准确的说法应当是：国徽设计是在中共最高领导的把关、决策之下，时代精英的参与之下，以林徽因、梁思成为首的清华大学营建系和以张仃为首的中央美术学院两个设计团队合作而成的一次规模宏大的集体创作。日，新中国政协筹备委员会在《人民日报》等全国各大报纸上刊出《征求国旗、国徽图案及国歌词谱的启事》，其中对国徽的设计要求是：第一，中国特征；第二，政权特征；第三，形式须庄严富丽，截止日期为当年的8月20日。启事发表后，收到国内及海外华侨的国徽应征图案九百余幅，其中几乎没有符合要求的。鉴于国徽设计具有很强的专业性，8月24日，政协筹备委员会国徽评选委员会向全国政协报告：“因收到的作品太少，且也无可采用的，已另请专家拟制，俟收到图案之后，再行提请决定。”日晚八时，毛泽东、周恩来在中南海丰泽园召开会议，协商国旗、国徽、国歌等问题。据记载，这次会议上，大家对国徽应征图稿都不满意，毛泽东最后说：“国旗决定了，国徽是否可慢一点决定？”9月27日，第一届全国政协第一次全体会议讨论并通过了国旗、国都、纪年和国歌四个决议案，只有国徽暂付阙如。（因为这个原因，日开国大典举行时天安门城楼上未能悬挂代表新中国的国徽，不能不是一个遗憾。）大会主席团决定，邀请专家另行设计国徽图案。正是这样的背景，产生了以梁思成、林徽因为首的清华大学营建系设计小组和以张仃为首的中央美术学院设计小组。其实早在接到政协的邀请之前，两个团队的主持人张仃和林徽因已经开始设计国徽。1949年夏天张仃受命于周恩来，住进中南海瀛台的待月轩，负责中南海怀仁堂、勤政殿的改造，全国政协会议美术设计（包括政协会徽、第一届全国政协会议邮票设计）、开国大典的美术设计（包括开国大典纪念邮票设计和国徽设计）等工作。对于这位来自延安、中共党内公认的首席美术设计家，为新成立的共和国设计国徽，是理所当然的事，其时与张仃同住一起的还有钟灵。钟灵是中南海政务院总务办公室主任、政协筹备委员会布置科科长，负责向周恩来等中央领导请示汇报，也参与设计工作。张仃、钟灵设计的第一个国徽图案以标有红色中国版图的地球、五角星为主体，配以齿轮、嘉禾、红绶。这个图案是根据张仃刚完成的政协会徽略作调整设计而成的。在政协筹备会日编印的《国徽图案参考资料》上，设计者这样解释图案的总体含义：工人阶级（经过共产党）领导的以工农联盟为基础的人民民主专政的中华人民共和国，像一个太阳一样，在东方升起。这一有五千年悠久历史与文化的伟大古国，在共产主义的光芒照射之下，获得了解放。这一历史性的变革，为我们伟大的祖国创造了富强康乐的先决条件，而且给予东方所有遭受帝国主义侵略和迫害的国家人民增强了信心，指出了方向。中国的解放，是全世界（特别是东方）各殖民地半殖民地国家的光明和希望。接着设计者这样解释纹样的含义：一：齿轮、嘉禾的结合，代表工农联盟；二：衬景及五角红星，代表工人阶级的先锋队——共产党的领导，及共产主义的光芒普照全球；三：地球上面将我国版图显露出来，表现了我国特征——地域辽阔广大。这个图案色彩鲜艳，具有丰富的象征性，比如齿轮显露的五个齿代表“红五月”，青色表示钢铁；地球的光芒象征东方的黎明，光芒共三十一道，代表我国三十一个行政省和自治区等等，它的内涵实际上已超出国徽征求启示的要求，延伸到“共产主义的光芒普照全球”，其不足之处，是“五千年悠久历史与文化”并没有得到体现。差不多同一个时候，林徽因与她的助手莫宗江设计了一幅以玉璧为主体的国徽图案，后经清华大学中国美术史教授邓以蛰、工艺美术史教授王逊、雕塑学教授高庄及中国雕塑史教授梁思成的集体研究讨论，于日正式完成。在《拟制国徽图案说明》中，设计者这样写道：拟制图案以一个璧（或瑗）为主体，以国名、五星、齿轮、嘉禾为主要题材；以红绶穿瑗的结衬托而成图案的整体。也可以说，上部的璧及璧上的文字，中心的金星齿轮，组织略成汉镜的样式，旁用嘉禾环抱，下面以红色组绶穿瑗为结束。颜色用金、玉、红三色。璧是我国古代最隆重的礼器，周礼：“以苍璧礼天。”说文：“瑗，大孔璧也。”这个璧是大孔的，所以也可以说是一个瑗。《荀子·大略》篇说：“召人以瑗。”以瑗召全国人民，象征统一。璧或瑗都是玉制的，玉性温和，象征和平。璧上浅雕卷草花纹为地，是采用唐代卷草的样式。国名字体是汉八分书，金色。大小五颗金星是采用国旗上的五星，金色齿轮代表工，金色嘉禾代表农，这三种母题都是中国传统艺术里所未有的。不过汉镜中的弧纹，与齿纹略似，所以作为齿轮，用在相同的地位上。汉镜中心常有四瓣的钮，本图案则为五角的大星；汉镜上常用的乳，小五角星也是乳的变形，全部做成镜形，以象征光明。嘉禾抱着璧的两侧，缀以红缓，红色象征革命，红缓穿过小瑗的孔成一个结，象征革命人民的大团结。红绶和瑗结采用的摺纹样式是南北朝造像上所常见的风格，不是西洋系统的缎带结之类。设计人在本图案里尽量地采用了中国数千年艺术的传统，以表现我们的民族文化；同时努力将象征新民主主义中国政权的新母题配合，求其由古代传统的基础上发展出新的图案；彩色仅用金、玉、红三色；目的在求其形成一个庄严典雅而不浮夸艳俗的图案，以表示中国新旧文化之继续与调和……这个方案格调高雅，散发着浓郁的古典情调，它极力强调中国传统文化的内涵，处处从古代历史寻找根据，甚至连五星、齿轮这些象征革命的符号，都是从汉代铜镜中寻找造型依据，共和国的国名也指明用汉隶书写。这反映了设计者对那场革命认识上的某种错位：玉璧可以象征一切的时代或朝代，却无法明确体现中国共产党领导的那场新民主主义革命，虽有五星、齿轮配合，已是轻重失衡，新生的革命政权实际上已被置于派生性的位置。这种厚古薄今的做法，显然不合时宜。七个月之后，随着国庆一周年的逐步临近，国徽审议工作开始紧张地进行。此时张仃已任中央美术学院实用美术系的主任，组建了中央美术学院的国徽设计小组，成员有张光宇、周令钊、曹肇基。受开国大典盛况的触发，张仃又设计了一个国徽图案，这次是以天安门作为主体，替代了绘有红色中国版图的地球，不过天安门被处理成斜透视，显然是出于艺术表现上的考虑。关于天安门的构想，张仃自己后来这样解释：“天安门广场既是‘五四’运动的策源地，‘五四’运动标志着新民主主义革命的开始；天安门还是刚刚举行过开国大典的地方，中华人民共和国的成立标志着新民主主义革命的胜利，这两个重大历史事件都同天安门有关，所以我就把天安门设计进了国徽。”其实在此之前，张仃设计第一届全国政协会议纪念邮票和第一套开国大典纪念邮票时，都采用了天安门的形象，证明此举不是出于一时的心血来潮。张仃的这个新方案与前述的两个方案于日递交第一届全国政协第五次常务委员会讨论。马叙伦、沈雁冰在日写就的《国徽审查组报告》中对这次会议有明确记载：“计得有仿政协会徽拟制的五个图案，亦仿会徽形式而以天安门为主要内容的一个图案，另有以民族形式拟制的两个图案，一并送请全国委员会常务委员会审定。经常委会认为均未恰当，指示以第二种方式为主，加以修正，另制图案。”这说明：政协常委会对三个方案都不满意，但对张仃新设计的图案中采用天安门表示肯定，最后决定以天安门为主要内容，让两个设计组重新设计。张仃与林徽因先期设计的两个方案之所以被否决，显然是因为前者“中国特征”的表达不够充分，缺少文化历史的内涵；后者以玉璧为主体，与国徽的“政权特征”有一种前提性地错位。正是在这样的背景下，张仃第二个方案中的天安门创意得到常委们的肯定，因为天安门有双重的象征意义，既可代表中国古老悠久的历史文化，又是中国革命的发端（五四运动）与胜利（开国大典）的见证，把中国共产党领导的那场新民主主义革命十分形象地表达了出来，但这个天安门是斜透视，美丽有余，庄重不足，故有必要重新设计。这里特别值得一提的是：围绕着要不要把天安门放进国徽，曾经有过争论。6月11日国徽组召开会议，对中央美院国徽设计小组的“仿会徽形式而以天安门为主要内容”的图案进行讨论，梁思成发言对采用天安门明确表示反对：“我觉得一个国徽并非是一张图画，亦不是画一个万里长城、天安门等图式便算完事。……而天安门西洋人能画出，中国人亦能画出来的，故这些画家所绘出来的都相同。然而并非真正表现出中华民族精神，采取用天安门式不是一种最好的方法，最好的是要用传统精神或象征东西来表现的。同时在图案处理上感觉有点不满意，即是看起来好像一个商标，颜色太热闹庸俗，没有庄严的色彩。”然而这只是表面的理由，梁思成反对天安门入国徽另有更深刻的理由，那就是天安门是封建王权的象征，不应放进人民共和国的国徽。同样的天安门，在梁思成眼中是封建王权的象征，在张仃心目中却是中国革命的象征，可谓意味深长，实际上从正反两方面诠释了天安门作为一个象征载体的复杂的内涵，反映了不同知识背景、人生经历与文化立场的知识分子文化诉求的差异性，同时也反映了他们对新成立的共和国不同的理解与期待。必须指出的是，梁思成反对天安门入国徽，并不意味他不喜欢天安门；恰恰相反，作为一个古建筑学家，他对天安门有着近乎宗教的崇拜，惟其如此，他才成为北京古城悲壮的捍卫者，在狂热的年代挺身而出，以一己微薄之力，反对拆除古城墙，为此差一点被打成右派。同样，张仃采天安门入国徽，并非仅仅出于政治上的原因，同样有文化的底蕴。也许在张仃看来，没有什么实体比天安门的端庄、雍容、富丽的形象更能代表中国，所以，在他主持设计的徽志、邮票和展览会场中，只要是代表中国，他都不忘记给天安门一个中心的位置。梁、张的区别仅在于：前者出自于文人绅士的情怀与眼光，立足于“古典”，后者出自于革命艺术家的趣味与理想，立足于“民间”。对梁思成的反对意见，张仃很快作出回应。6月15日，张仃提交经过改进后的国徽图案（张光宇、周令钊提供技术意见，曹肇基助理绘图），并写出说明书：“一、红色齿轮、金色嘉禾，象征工农联盟。齿轮上方，置五角金星，象征工人阶级政党——中国共产党的领导。二、齿轮嘉禾下方结以红带，象征全国人民大团结，国家富强康乐。三、天安门——富有革命历史意义的代表性建筑物，是我五千年文化，伟大，坚强，英雄祖国的象征。”此外，还附上一份《设计人意见书》，针对梁思成的方案及反对意见作出陈述：在国徽草案设计过程中，因清华大学梁思成诸先生亦在进行设计，为互相充实内容与表现形式，故一度交换意见，对梁先生之设计理想，颇表钦佩，我们的设计接受了梁先生很多宝贵意见，但与梁先生意见相左部分，仍加保留。故附上意见书，作为补充说明：一、关于主题处理问题梁先生认为：天安门为一建筑物，不宜作为国徽中构成物，图式化有困难，宜避免画成一张风景片，要变成次要装饰。设计者认为：齿轮、嘉禾、天安门，均为图案主要构成部分，尤宜以天安门为主体，即使画成风景画亦无妨（世界各国国徽中画地理特征的风景画是很多的）不能因形式而害主题。二、关于写实手法问题梁先生认为：国徽造型最好更富图式化、装饰风，写实易于庸俗。设计者认为：自然形态的事物，必须经过加工，才能成为艺术品，加工过分或不适当，不但没有强调自然事物的本质，反而改变了它的面貌。譬如群众要求嘉禾式样是非常现实的，又非常富于理想的，金光闪闪，颗粒累累。尚仅从形式上追求，无论出自汉砖也好，魏造象也好，不能满足广大人民群众美感上的要求的，写实是通俗的，但并不是庸俗的。三、关于继承美术历史传统问题梁先生认为：国徽图案应继承美术上历史传统，多采用民族形式。设计人认为：梁先生精神是好的，但继承美术上历史传统，应该是有批判的，我们应该继承服务人民的部分，批判反人民的部分——这是原则，更重要的：不是一味模仿古人，无原则歌颂古人，而是“推陈出新”。梁先生认为：国徽中彩带仿六朝石刻为高古，唐代就火气重了。设计者认为：六朝的、唐的石刻造型都可取法，看用于什么场合，有些六朝石刻佛像彩带，表现静止，确是精构，倘用在国徽中，就太静止了，而唐之吴带是运动的，所谓“吴带当风”，国徽彩带采用这样精神，正适应革命人民奔放感情的要求。四、关于色彩运用问题北京朱墙、黄瓦、青天，为世界都城中独有之风貌，庄严华丽，故草案中色彩，主要采朱、金（同黄）、青三色。此亦为中国民族色彩，但一般知识分子因受资本主义教育，或受近世文人画影响，厌此对比强烈色彩，认为“不雅”（尤其厌群青色，但不可改为洋普蓝及孔雀蓝，否则中国气味全失，且与朱金不和）。实则文人画未发展之前，国画一向重金、朱，敦煌唐画，再早汉画，均是如此。更重要的是广大人民，至今仍热爱此丰富强烈色彩，其次非有强烈色彩，不适合装饰于中国建筑上，倘一味强调“调和”，适应书斋味，一经高悬，则黯然无光，因之不能使国徽产生壮丽堂皇印象。张仃的陈述中含有某种居高临下的教训意味，然而在当时的历史语境下，这却是很讲道理、很有分寸的表述方式。所涉及的四点，除第一点涉及技术性的问题，后三点都是站在“民间”的立场上，对梁思成诸先生方案中的“古典”倾向提出批评与辩驳，其理论依据不外乎“广大人民群众美感上的要求”、“革命人民奔放感情的要求”、“广大人民热爱丰富强烈色彩”，这非常符合张仃这位酷爱民间艺术，在延安受过民粹主义思想洗礼的革命艺术家的风貌。时过境迁，站在客观的立场，我们可以说：这里没有谁对谁错的问题，双方站在各自的文化立场，依据各自的审美理念，通过国徽设计表达各自对新中国的理解。张仃追求的是中国老百姓喜闻乐见的民间风格，梁思成追求的是中国知识精英认同的古典趣味，然而在当时，历史的天平倾向于前者。然而，事情很快发生微妙的变化。就在6月11日晚上，周恩来找梁思成谈话，说服他以天安门为主体设计国徽图案。第二天上午，梁思成就在清华新林院八号自己家中，向国徽设计小组全体成员传达了周总理的指示精神，并介绍了中央美院国徽设计小组的图案及政协国徽组的几点意见，组织大家开始了新的设计。梁思成如此迅速地转变，显示了周恩来崇高的威望与人格魅力。然而，梁思成虽然接受了天安门作为国徽的主体，但依然顽强地坚持原有的国徽设计理念。6月15日晚八时国徽组召开会议，讨论清华大学和中央美术学院两个团队新设计的方案。梁思成在发言中说：“我们认为国徽悬挂的地方是驻国外的大使馆和中央人民政府的重要地方，所以它必须庄严稳重。”他提出了三点：第一、国徽不能像风景画，“我们的任务是要以天安门为主体，而不要成为天安门的风景画，外加一圈，若如此则失去国徽的意义”。第二、国徽不能像商标；第三、国徽必须庄严。对此，田汉提出了不同意见：“梁先生最要避免的是国徽成为风景画，但也不必太避免。我认为最要考虑的是人民的情绪……梁先生的离我们远些，张先生的离我们近些，所以我认为他们两位的意见需要统一起来。”应当说，田汉的意见触及了问题的要害。6月16日，梁思成拿出新修订的图案，国徽审查小组再次开会，将这一方案与张仃的方案进行比较。沈雁冰写出《国徽审查小组报告》：赞成梁思成新作图样（金朱两色、天安门、五星）者，计有：张奚若、郑振铎、廖承志、蔡畅、邵力子、陈嘉庚、李四光（李未到，然昨天已表示赞成此图之原始草样）。邵力子于赞成该图样时，提一意见，主张把梁的原始草样之一与此次改定之样综合起来，使此改定样的天安门更像真些。赞成的理由：梁图庄严，艺术结构完整而统一（邵力子说张图美丽而梁图庄严）。田汉、马夷老，说两者各有所长。……这份报告显示：梁、张的方案各有赞成者，但赞成梁思成方案的占压倒性多数，这个结果，与评审小组成员几乎都是当时中国的高级知识精英这一特殊的背景有很大的关系。根据评审小组的意见，梁思成再次组织人员修改图稿，于次日拿出了国徽图案的定稿，林徽因和梁思成共同起草了署名“清华大学营建学系”的《国徽设计说明书》，其中这样写道：图案内以国旗上的金色五星和天安门为主要内容。五星象征中国共产党的领导与全国人民的大团结；天安门象征新民主主义革命的发源地，与在此宣告诞生的新中国。以革命的红色作为天空，象征无数先烈的流血牺牲。底下正中为一个完整的齿轮，两旁饰以稻麦，象征以工人阶级为领导，工农联盟为基础的人民民主专政。以通过齿轮中心的大红丝结象征全国人民空前巩固，团结在中国工人阶级的周围……在处理方法上，强调五星与天安门在比例上的关系，是因为这样可以给人强烈的新中国的印象，收到全面含义的效果。为了同一原因，用纯金色浮雕的手法处理天安门，省略了烦琐的细节与色彩，使天安门象征化，而更适合于国徽的体裁。红色描金，是中国民族形式的表现手法，兼有华丽与庄严的效果，采用作为国徽的色彩，是为中国劳动人民所爱好，并能代表中国艺术精神的。新的国徽设计定稿显示了林徽因、梁思成的大手笔。他们既接受了天安门，又对它作了改造。这首先体现在天安门与五星的比重上，更加突出了五星；天安门仅占徽面的三分之一，并且被置于五星红旗的包围中，两者互相映衬，更加完整地演绎了国徽的内涵。其次，设计者根据三十年代中国营造学社绘制的天安门实测图，将天安门作了图案式、虚拟化的处理，高度精确的同时，又高度的象征化，并且采用金色。这样一来，就与写实的天安门风景画拉开了距离，因此而获得一种形而上的象征意味。将这份设计定稿与七个月前的玉璧方案相比，差别之大，自不待言，然而又是有一脉相承的地方，那就是它们的庄严高雅，而且“古典”与“民间”已经不露痕迹地结合到一起。日，国徽审查小组召开会议，最后一次评审清华大学营建系与中央美术学院分别提出的方案。在中南海怀仁堂的一个会议室里，摆满了各式国徽设计图案，正中放着两个图案：左边一个是清华大学设计的，右边一个是中央美院设计的，两个图案中都有天安门：中央美术学院的色彩丰富，非常美丽；清华大学的金红两色，十分庄严。经过一番讨论，最终确定清华大学的国徽方案中选，并交付政协大会表决。在这次会议的记录中，有这样的记载：郑振铎、张奚若、沈雁冰认为清华大学方案“在艺术上非常成熟，结构完整而统一”。周恩来与马叙伦提出：清华大学方案“金色和红色表现了中国特点”；中央美术学院的方案“红红绿绿，虽然明朗，但不够庄严”。三天以后，即日，在全国政协一届二次全体会议上，毛泽东主席亲自主持大会通过了决议。至此，中华人民共和国国徽正式宣告诞生。回顾国徽诞生的过程，令人回味无穷。可以说，它是在中共最高领导人的决策与巧妙的斡旋之下，两个设计理念、艺术风格大相径庭的专业团队通力合作的结果。梁思成、林徽因都是前朝“旧民主主义革命”时代风云人物的后代，本人又是留洋欧美、学贯中西的古建筑学家、文化名流，由他们来为新成立的人民共和国设计国徽，真是太妙不过了。这充分体现了共和国第一代领导人杰出的政治智慧和统战才能。然而，受制于知识背景、文化立场，以及对那场革命的某种隔膜，梁、林最初未能设计出合乎新政权要求的国徽。而张仃作为新政权中的一员，作为一位来自延安的革命艺术家，自然更能体会和理解新政权对国徽设计的期待和要求，率先提出天安门的主体创意，获得中共最高领导的首肯。正是在这个基础之上，梁思成、林徽因及其设计小组才大有作为，发挥出他们的优势。路线对了头，方法也就变得正确，只要是为无产阶级政治服务，即使有点古典趣味、贵族趣味其实也无妨，毕竟是国徽，代表一个国家的尊严，不能太“下里巴人”。凭借先进的测绘仪器、高超的设计手段和精深的学养，清华大学设计组在与中央美院设计组的竞争中，占据了优势，并在最终的评审中胜出。行文至此，笔者以为关于国徽设计知识产权的争议可以划上句号：它既不属于张仃，也不属于林徽因、梁思成，它是一项特殊的“国有资产”，知识产权当然也只能归于国家。而国徽设计的过程，倒是留下了丰富的话题，值得梳理和探讨。有几件事情值得一提。1952年北京市为了拓宽交通，决定拆除天安门东西侧的三座门时，梁思成坚决反对。那是两座造型宏伟的明清古建筑，对天安门起着重要的陪衬作用，是紫禁城整体不可缺少的组成部分，事情僵持了下来。这时，负责统战工作的廖承志就来找张仃，让他去做梁思成的工作。张仃犹豫再三，终于没有去，因为从内心讲，他也反对拆除这三座门。还有一个细节：北平和平解放后，张仃与几位解放区的艺术工作者参观故宫，走到太和殿前面广场，张仃突然对着太和殿跪下。同行的人大为吃惊，说你作为一名共产党员，怎么可以向封建帝王的金銮殿下跪？张仃回答说：“我跪的不是皇帝老子，也不是什么金銮宝殿，我跪的是那些设计和建造了这么伟大的建筑艺术的古代工匠。”张仃此举，令人想起梁思后来为保护北京古建筑而奔走呼号的悲壮之举。这说明作为有人文情怀的知识分子，在对传统文化遗产的热爱上，张仃与梁思成是相通的，这也证明：“民间”与“古典”并非对立，而是可以和谐相处的。
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