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&& &佛陀在菩提树下成道后，在树下入定七日。本章的前半部讲的便是佛陀在出定之后的思惟与遭遇。佛陀首先追究事物的成因，从而找到将其断灭的途径。同时，佛陀对世事的研究并非泛无边际，而是集中在解除众生之苦的目标上。正因如此，佛陀下一步所作的便是找到苦的根源――我见与渴爱。& & 本章的后半部记录了佛陀在鹿野苑初转法 轮的情景，作为佛法核心的苦，苦集，苦灭，苦灭之道等四圣谛由此而生。而佛教教义真旨的无我概念，也在初转*轮时拈出，其它还有许多着名的故事，例如龙王于风雨中七绕佛身；优波迦当面见佛不识佛；五比库欲拒佛而不能，最后听佛开示四圣谛，在本章中都有生动的描写。我们还可看到，佛陀一度因佛法深奥曾决定不，这在很大程度上，解释了佛陀致余生之力，以各种方法深入浅出地讲解佛法的必要性。佛陀顺观、逆观缘起&& 阿难达：如是我闻。刚觉悟时，住在优楼频罗村尼连禅河边的菩提树下。当时，在菩提树下连续禅坐七天，感受解脱之乐。& & 七天过后，世尊出定，在初夜时分，世尊顺观缘起：“此有故彼有，此生故彼生。换言之：以无明为缘而有行；以行为缘而有识；以识为缘而有名色；以名色为缘而有六入；以六入为缘而有触；以触为缘而有受；以受为缘而有爱；以爱为缘而有取；以取为缘而有有；以有为缘而有生；以生为缘而有老死、愁、悲、苦、忧、恼。这是全苦蕴之集起。”& & 了知其中的意义，世尊不禁发出如下的感叹：& & 精进禅修，诸法向其显现时，& & 了知诸法有其因，彼之疑惑悉灭尽。& & 中夜时分，世尊逆观缘起：“此无故彼无，此灭故彼灭。换言之：无明灭则行灭；行灭则识灭；识灭则名色灭；名色灭则六入灭；六入灭则触灭；触灭则受灭；受灭则爱灭；爱灭则取灭；取灭则有灭；有灭则生灭；生灭则老死、愁、悲、苦、忧、恼灭。这是全苦蕴之灭尽。”& & 了知其中的意义，世尊不禁发出如下的感叹：& & 精进禅修，诸法向其显现时，& & 了知诸缘之息灭，彼之疑惑悉消除。& & 后夜时分，世尊顺、逆观缘起：“此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。换言之：以无明为缘而有行；以行为缘而有识……以生为缘而有老死、愁、悲、苦、忧、恼。这是全苦蕴之集起。无明灭则行灭；行灭则识灭……生灭则老死、愁、悲、苦、忧、恼灭。这是全苦蕴之灭尽。”& & 了知其中的意义，世尊不禁发出如下的感叹：& & 精进禅修婆罗门，诸法向其显现时，& & 则彼端立破魔军，如照虚空之日轮。（Ud.1:1-3;参Vin.Mv.1:1）去除渴爱入涅盘& & 第七天结束时，世尊出定，以佛眼审视。他看到众生受诸火烧灼，被贪、瞋、痴所生的各种热恼吞噬。了知其中的意义，世尊不禁发出如下的感叹：& & 受制诸触苦，世间之“我”实已病，& & 不论以何因立“我”，事实永远实非彼。& & 变化世间达生有，执生有，陷于生有，& & 而惟喜彼之生有。人若喜时是怖畏，& & 若有怖畏是为苦，今修梵行可断苦。& & “任何沙门与婆罗门若声称，透过执取生有可解脱生有，我说他们并未解脱生有。任何沙门与婆罗门若声称，透过执取非有可解脱生有，我说他们并未解脱生有。透过存在的本质，于是产生苦，一旦执取尽除，痛苦就会不再生起。”& & 广见如此之世间，众生喜陷于无明，& & 未曾解脱于生有。任何形态之生有，& & 随方随处之生有，皆是无常、苦、变易。& & 如实见者断有爱，亦断无有之爱喜，& & 无余灭尽与涅盘，随除渴爱而生起。& & 比库借由无执取，入于涅盘不再生，&& &魔王战败而消逝，因彼超脱诸生有。（Ud.3:10）堪称婆罗门的条件&& 伍巴离：那时，世尊过七天之后出定，从菩提树下走到阿阇波罗榕树处。他在阿阇波罗榕树下连续禅坐七天，感受解脱之乐。& & 这时，有位骄慢的婆罗门走到世尊处，与世尊问候、寒暄毕，立于一旁，说道：“沙门苟答马！什么是婆罗门？具足什么条件才堪称婆罗门？”&& 了知其中的意义，世尊不禁发出如下的感叹：& & 婆罗门若除恶法，无慢无染且自制，& & 知识圆满成梵行，不以世事为荣傲，& & 方不愧称婆罗门。（Vin.Mv.1:2; 参Ud.1:4）龙王于风雨中守护佛身& & 那时，世尊过七天之后出定，从阿阇波罗树下前往目支邻陀树下。& & 此时，一场非时节的暴风雨骤然而至，连续大雨七日，冷风呼啸，天空乌云密布。此时目支邻陀龙王从栖息处钻出，盘缠世尊的身体七圈，并将自己的冠顶展开高悬在世尊头上，心想：“不让世尊受冷、热所扰，或受虻、蚊、风、阳光和爬虫所触。”& & 第七天结束时，目支邻陀龙王见天空晴朗无云，它才从世尊的身体放松下来，舍去龙身，变现成婆罗门青年，双手合十，恭敬地立在世尊面前。& & 了知其中的意义，世尊不禁发出如下的感概：& & 知足者寂静为乐，既知法又能见法；& & 心宽容于众生者，以与世亲善为乐；& & 征服于诸欲乐者，以于世无求为乐；& & 然而去除我慢者，此是最上之快乐；（Vin.Mv.1:3; 参Ud.2:1）世间最早的皈依者&& 那时，世尊过七天之后出定，从目支邻陀树下移到罗阇耶他那树下，连续禅坐七天，感受解脱之乐。& & 此时，多婆富沙和跋利迦两位商人自郁迦罗村取道而来。一位过去生中曾为两人亲戚的天人，告诉他们：“仁者！前面罗阇耶他那树下有位刚刚成道的佛，你们应献上糕饼和蜂蜜去供养他，这会使你们获得长远的利益与安乐。”&& 两位商人于是带着糕饼与蜂蜜去见世尊，敬礼世尊后，立于一旁，然后说道：“世尊！请纳受这些糕饼与蜂蜜，以使我们获得长远的利益与安乐。”& & 世尊思惟：“诸如来不以手受食，我该以何器皿盛此糕饼与蜂蜜呢？此时，四大天王心知世尊的念头，从四方各带了一只水晶钵：“世尊！请用这些钵盛此糕饼与蜂蜜。”& & 世尊以新的水晶钵接受并服用了糕饼与蜂蜜后，两位商人说：“我们愿意皈依世尊与法。从今日起，请世尊接受我们为尽形寿追随世尊的弟子。”& & 因为他们是世间最早的皈依者，他们皈依的对象只有二宝。（Vin.Mv.1:4）娑婆主梵天赞叹五根、四念处& & 那时，世尊过七天之后出定，从罗阇耶他那树下前往阿阇波罗树下。&& 阿难达：此时，世尊独处静默，心中思惟：“有五种根，若修习并增长它，便可契入、趣向、终止于不死。哪五根？它们是信根、精进根、念根、定根、慧根。”& & 这时娑婆主梵天觉知世尊的想法，在如力士屈伸臂之顷间，从梵天界消失，现于世尊之前。他偏袒一肩，合掌恭敬地向世尊说：“如是，世尊！如是，善逝！若修习并增长这五根，便可契入不死、趣向不死、终止于不死。过去，我曾跟随咖沙巴佛修梵行，名为娑婆比库。借着修习并增长这五根，我远离五欲，当身坏命终后，我投生善趣，而生于梵天界，在此我被称作娑婆主梵天。如是，世尊！如是，善逝！我了知且见到这五根于修习并增长之后，如何契入不死、趣向不死、终止于不死。”（S.48:57）& & 此时，世尊独处静默，心中思惟：“道者，即四念处，是使众生清净，超越愁悲，灭除苦忧，成就圣道，体证涅盘的唯一道路。哪四念处呢？比库安住于身，随观身体，热忱、正知、正念，去除对世间的贪欲与忧恼。或他安住于受，随观感受，热忱、正知、正念，去除对世间的贪欲与忧恼。或他安住于心，随观心识，热忱、正知、正念，去除对世间的贪欲与忧恼。或他安住于法，随观诸法，热忱、正知、正念，去除对世间的贪欲与忧恼。”&& 这时，娑婆主梵天又出现于世尊前，如上次一般表示赞同。（S.47:18,43）失败的魔王& & 此时，世尊独处静默，心中思惟：“我已解脱苦行，已解脱无益的苦行。我有绝对的肯定与正念，我已达到觉悟了。”& & 那时，恶魔觉知世尊的心念，便到世尊处，而说偈：& & 汝弃苦行道，自净化之法；& & 不净思为净，远离清净道。& & 世尊认出他是恶魔，便以偈答道：& & 不死之苦行，知无一切利；& & 如陆舟舻舵，一切无护益。& & 增长戒、定、慧，我已得证悟，& & 而汝破坏者，如今已战败。& & 此时，恶魔知道：“世尊已识破我！善逝已识破我！”伤心与失望的他，便立即消失了。（S.4:1）亲近法、恭敬法、尊重法而住& & 此时，世尊独处静默，心中思惟：“人若缺少恭敬与顺从的对象，其生活是苦恼的。但我可以在哪一位沙门或婆罗门座下生活，尊敬并赞仰他呢？”& & 然后，他又心想：“我可以在另一位沙门或婆罗门座下，尊敬他，以便成就自己不圆满的戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴与解脱知见蕴。但在这诸天、魔与梵天的世界，乃至沙门、婆罗门、国王与臣民的众生界中，我看不到哪一位沙门或婆罗门在这些品德上比我更圆满，足可令我亲近而住，足可令我对他恭敬、尊重。不过，还有我所证悟的法――我或许该亲近法而住，恭敬、尊重法吧？”& & 此时，梵天娑婆主觉知世尊的心念。他出现在世尊面前，说道：“萨度 !世尊。过去诸佛得成应供、等正觉者，皆亲近法而住，恭敬、尊重法。未来诸佛亦将如是。”（S.6:2;A.4:21）娑婆主梵天劝请佛陀& & 伍巴离：此时，世尊独处静默，心中思惟：“我所证悟的法，甚深、难见、难解，它是最寂静、最高超的，不能只靠纯逻辑而证悟，它是微妙的，唯智者所能体验。但今世之人依赖爱执，喜好爱执，享受爱执，让世人见到真理是困难的，也就是说，见到十二缘起是不易的。再者，让世人见到真理是困难的，也就是说，见到诸行寂止，诸有净除，灭尽渴爱、离贪、灭、涅盘是不易的。所以，我若说法，他人不了解时，将使我感到疲乏与困扰。”& & 这时，他自然地诵出如下未曾听闻的偈：& & 莫说弘扬于正法，我甚感难以领悟；& & 为贪瞋所困恼者，永远不悟此正法。& & 欲着痴暗所覆者，是人永远不得见，& & 彼深妙而难见的，逆流而上的正法。& & 世尊如此一想，心念偏向于少事少业，不欲说法。&& 这时，梵天娑婆主觉知世尊的想法，他思惟：“此世间将败坏，世界将彻底地败坏！因为如来、应供、等正觉的心偏向于少事少业，不欲说法。”&& 然后，在如力士屈伸臂之顷间，从梵天界消失，现于世尊之前。他偏袒一肩，右膝着地，合掌恭敬地向世尊说：“世尊，愿世尊说法！缘善逝说法！众生中有少许尘垢者，若未听闻正法，将枉度此生，有些人在闻法后，便可证悟。”& & 梵天娑婆主说完后又补充说：& & 曾于马嘎塔现前，垢者所思不净法，& & 愿打开不死之门，令闻无垢所觉法。& & 圣者攀登正法塔，恰如壁立山顶峰，& & 普见低处诸众生。无忧普眼之圣者，& & 人类陷溺忧苦中，生、老皆受其操控。& & 英雄、胜者、持智者，奋起无债游世间。& & 愿请世尊为说法，能悟入者应有人。& & 世尊听了梵天娑婆主的请求,出于对众生的慈悲,以佛眼观察世间。正如池塘里生有青莲花、红莲花或白莲花，有些莲花长在水中，还未突出水面，有些莲花正长在水面上，还有些则突出水面，湛然独立却不为池水所湿。同样地，在众生中，他看到有尘垢少者、尘垢多者、利根者、钝根者、资质好者、资质差者、易教导者、难教导者，还有知道其它世界与罪过之怖畏而住者。看到了这些，他答道：& & 不死之门已开敞，普令闻者展信心。& & 我所觉法不宣说，因知说法之艰巨。& & 这时，梵天娑婆主思惟：“我已促成世尊演说正法了。”敬礼世尊后，他右绕而去。（Vin.Mv.1:5; 参M.26&85;S.6:1）选择最先对五比库说法& & 世尊思惟：“我应先为谁说法？谁能很快地了悟佛法呢？”之后，他思惟：“阿罗逻迦马喇聪颖、多闻、敏捷。长久以来，他只有少许尘垢。我先教他佛法如何？他会很快了悟的。”& & 此时，有位隐身的天人告诉世尊：“世尊！阿罗逻迦马喇在七天前过世了。”世尊心中便浮现这样的知见：“阿罗逻迦马喇的损失惨重，如果让他听闻佛法，他一定会很快地了悟的。”& & 世尊又思惟：“郁陀迦罗摩子聪颖、多闻、敏捷。长久以来，他只有少许尘垢。我先教他佛法如何？他会很快地了悟的。”& & 此时，有位隐身的天人告诉世尊“世尊！郁陀迦罗摩子昨夜过世了。”世尊心中便浮现这样的知见：“郁陀迦罗摩子的损失惨重，如果让他听闻佛法，他一定会很快地了悟的。”&& &世尊又思惟：“那么，我应先为谁说法？谁能很快地了悟佛法呢？”之后，他思惟：“在我专心精进时，那五位比库十分周到地照顾我。我先为他们说法如何呢？”他接着思惟：“这五位比库现在住在哪里呢？”世尊此时以胜过常人的清净天眼，看到他们正住在仙人住处鹿野苑。& & 世尊在伍卢韦喇村随意住上一段时间后，就取道向鹿野苑渐次游行而去。& & 在世尊觉悟之地与伽耶城之间，沙门优波迦在路上遇到世尊。他对世尊说：“朋友！你诸根清净，肤色皎洁光明，你是依谁出家？谁是你的老师？你奉行谁的教法呢？”
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