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穆斯林成为牧师和尚该怎么办—— 与张维真老师争鸣
本帖最后由 天下汉服 于
16:27 编辑
&&& & 张维真老师曾说：“如果这个人（叛教）是为了鼓动别人，就像古兰经中所说的，早上归信伊斯兰，下午就背叛伊斯兰，以便使那些归信的人动摇。这是伪信者的一种伎俩，一种阴谋，为了破坏伊斯兰内部的和谐，像这样的人才可以被执行极刑。” （出处见下列链接）
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& &&&然而，尽管北京有回族的牧师，河南有回族的和尚，他们热情地传播福音和佛法，我国法律却保障他们这么做的自由。& && &
& &&&“清真之歌的府邸”主张：“伊斯兰教法曾经是一些阿拉伯帝国的民事法，也是一些穆斯林国家的法律基础。所以，当然会有一些类似于法律条款的内容。无论张老师是否说过你回帖中的话（因为我没有见到），作为一个宗教学者，讨论和论述宗教内部律法问题都是很正常的事情。因为，那也只是普通宗教问题的讨论，没有任何的约束力和强制力。就像佛教的和尚或法师在讨论“违背佛的教诲会下阿鼻地狱”，“杀生是罪过”一样的正常。阁下谴责过“杀生是罪过”这样的问题吗？基督徒也在说“信耶稣的永生，不信耶稣下地狱”。也没见到阁下的反驳啊。因为宗教的律法都是针对“信众”的一种内心约束，信则有，不信则无。和世俗法律没有关系。而我们的国法是每个公民都应该遵守的法律，享受法律赋予公民的自由也是每个人的权利。在我国穆斯林看来，伊斯兰教法仅仅是个人内心的一种道德约束罢。遵守与否，在于个人的悉听尊便。对于任何人都没有强制约束力。希望先生不要拿二者来相比，也不要拿此事做文章。”
& &&&首先回应他的质疑。我认为他引用的基督教和佛教的例子，和“不再信仰伊斯兰教并且劝说穆斯林改宗者处死“没有可比性，而且张老师所主张的，并不是“内心的道德约束”。
& &&&第一，一个有强制的惩罚措施，另一个没有强制的惩罚措施。佛教没有要求”杀死杀生者”，基督教不赞成”基督徒送不信耶稣的人去见上帝“——它们的主张由于缺乏具体惩罚措施，所以“没有任何约束力和强制力”。而张老师主张在一定情况下”处死“别人，杀人自然是强制措施，是杀人者约束被杀者，不是被杀者自我约束。当然，他所主张的强制措施，在我国现有的条件下暂时无法付诸实践。
& &&&第二，“杀死叛教者”不是“信则有、不信则无”的内心约束。在当代，如果一个人不再信仰伊斯兰教而信仰佛教，他就不是穆斯林，伊斯兰教法对他再无约束力。而张老师主张将一位佛教徒在此种情况下处死，这就是主张以他所理解的教法加于非穆斯林之上。虽然他的主张在我国暂时不具有现实性，但这样的主张足以让群众对伊斯兰教的传播产生忧虑。
& &&&第三，张老师的这种主张，有违多元化社会任何宗教一律平等的原则。前穆斯林劝说穆斯林改奉佛教，和前佛教徒劝说佛教徒改奉伊斯兰教，性质是相同的。张老师主张将前者处死，而伊斯兰网站上常常将后者的“皈依心声”作为赞美的对象。社会大众除非认同伊斯兰教是高于其他宗教的信仰，否则只会把他的主张解读为穆斯林的妄自尊大。
& &&&下面讨论我对张老师观点的理解。我不能确定他的主张在伊斯兰里面是最合适的，所以虽然他的主张看起来有失宽容，我却不认为伊斯兰就是不宽容的。
& &&&第一，认定叛教的前提。张老师认为叛教被处死必须伴随“鼓动穆斯林退出伊斯兰教”的前提，然而，如果按照伟嘎叶教法经，只要口舌否认伊斯兰信仰就构成叛教，相比之下，张老师认定的前提似乎太严格了。另一方面，如果按照当代穆斯林学者在护教的时候常常引用的（你似乎也赞成这种观点），“叛教往往伴随着叛国，所以才要惩治“，那么，中国的穆斯林皈依了佛教，然后劝说其他穆斯林也皈依佛教，并不构成叛国；哪怕在哈里发国家，如果一个穆斯林皈依了基督教，一方面劝说其他穆斯林改宗，另一方面仍然服从哈里发的管辖、交纳人丁税、不同穆斯林作战，他也不一定就构成了叛国。相比之下，张老师认定的前提似乎又太宽泛了。
& &&&第二，如果接受伟嘎叶教法经的看法，穆斯林只要选择了别的宗教而且公开承认，就必须处死，那么，有一些经文似乎不支持这种看法。例如，“舍伊斯兰的信仰而寻求别的信仰的人，他所寻求的信仰，绝不会被接受，他在后世，是亏折的人。”（3:85）这段经文只提到后世的惩罚，并没有提到今世的惩罚。针对原本信仰然后又不信的人，经文还说：“惟后来悔过自新的人，（将蒙赦宥），因为真主确是至赦的，确是至慈的。信道之后，又复不信，且变本加厉的人，他们的忏悔绝不被接受。这等人确是迷误的。”（3:89-90）如果一个人改宗之后就应该被处死，那么他就没有机会”忏悔“、更没有机会”改过自新“了，这节经文岂不是画蛇添足？
& && &第三，我也注意到在圣训中有支持叛教者处死（先不考虑认定判教的尺度问题）的大量文字。其中一段比较经典的圣训是：”除非一个穆斯林通奸、叛教或者杀人，否则不可杀死他。“（奥斯曼在被围困的时候向想杀他的人引用了这段升圣训）。然而，在布哈里圣训中也提到，一个游牧人到穆圣跟前要求取回宣誓离开伊斯兰，穆圣人气离开，并说：“确实，麦地那除去了它的浮渣，犹如炉火祛除了钢铁的浮渣。”此外，迁徙到埃塞俄比亚的圣门弟子中，有一人皈依了基督教，圣人并未处罚他。若从逻辑上分析，这两类圣训不发生矛盾的前提是，“叛教”是“死刑”的必要条件，而不是充分条件，而一些学者，却把它当成了充分条件。　　
& &&& 最后，顺便提及非穆斯林大众得知张老师观点可能会做出的几个推论。
& && &第一，他们可能会就此认为，伊斯兰教是一个唯我独尊的宗教，穆斯林不愿意和非穆斯林平等相处。
& && &第二，他们还可能因此推论，伊斯兰教时刻希望用自己的教义教规，来干涉非穆斯林的生活。
& && &第三，他们非常可能因此认定，伊斯兰教崇尚在信仰领域使用暴力，穆斯林是潜在的违法犯罪分子。
& && &所以我以前说过，穆斯林如果赞同张老师的观点，那么，为了伊斯兰教的社会形象，在对外交流中对此类问题恐怕只有回避一个办法。另一方面，这类问题距离中国穆斯林的现实生活太远，就像你所说的，伊斯兰教对于中国穆斯林来说是内心的道德约束——而不是什么什么无所不包的国家制度。中国的穆斯林学者研究应该怎样处罚“离家出走”的穆斯林，除了引发争论以外，也没有任何现实意义。
北京回族的牧师，河南回族的和尚，的确是“早上归信伊斯兰，下午就背叛伊斯兰，以便使那些归信的人动摇‘的人吗？哟确凿证据吗？如果不是，那么就不属于张老师所言的人。
张老师所说的话有出处吗？拿出整篇让大家看个明白，你是否有断章取义的嫌疑？北京回族的牧师也好，河南回族的和尚也罢，他们是穆斯林吗？穆斯林应该是敬畏安拉者，怎肯能去当牧师和尚呢？再说，张老师说过这种法律实用于国内了吗？
本帖最后由 天下汉服 于
16:37 编辑
shoukulan 发表于
张老师所说的话有出处吗？拿出整篇让大家看个明白，你是否有断章取义的嫌疑？北京回族的牧师也好，河南回族 ...
& &&&多谢提出意见，原文中已经将出处的两处链接给出。
& &&&顺便回答”老朋友”的问题。“今天信教，明天就不信”，我认为“今天”、“明天”是形容信教时间短暂，而不是确切的说法。虽然我提到的两位前穆斯林，他们作为穆斯林的时间并不短，但张老师在同一场合也表示：如果伊斯兰教的教育很完善了，还是要改信基督教，而且拒不悔改，那就应该处死。（请查看文章首段提供的链接）可见在他看来，”今天信明天不信“甚至“鼓动其他穆斯林不信”，都不是叛教入罪的主要原因。
& &&&张老师的观点当然无法在国内实行，事实上，我完全理解他的意见是针对穆斯林占大多数、实行伊斯兰法的社会，所以我的讨论只针对他的观点，不考虑阻碍这种主张被实现的外在因素。穆斯林是否应该希望或者主张：将没有侵犯穆斯林的财产、也没有伤害穆斯林人身的改信者，在一定情况下处死——尽管现实条件或许使这种理想沦为纸上谈兵？这个问题的答案虽然不影响现实生活，却直接关系着非穆斯林大众将怎样看待伊斯兰信仰。
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