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nginx/1.4.1[转载]泌阳夏墓玉器之研究及社科考古错误之总盘点
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&&&&&&&这个玉印是泌阳夏墓最重要的标准，有它足以证明泌阳夏墓的所有玉器是夏代的，而且更能证明社科院的考古把夏玉怎么定义为战国玉的，总之社科院的考古把本来存在的夏王朝给搞没了，他们到现在为止是不准备承认错误，所以希望大家好好读读这篇文章；另外这篇文章能让那些不懂得高古玉但懂得科学的人知道高古玉沁、质变的原因，而结果是使他们懂得了高古玉同时也知道高古玉中最多就是夏玉。
本人大作《实证夏代历史》是因为收藏那些早期夏玉如宝丰墓葬夏玉、二里头墓葬夏玉等这些被业界称为老土大红带着合体动物的夏玉及一些带有文字的夏玉版和那些合体玉器如圭璧、钺璧而写的。虽然有些夏玉如钺璧的厚度仅有2mm，且其制作无论从工艺上和材质上都是相当精湛。但由于近4000年在墓中及下葬时的燃火祭祀的仪式使得这些夏玉受沁而获得“老土大红”的称号，这也是我写《实证夏代历史》和《夏玉鉴定方法》时对夏玉的初步认识。在此之后我主要对两个墓葬1、河南泌阳夏墓、2、咸阳七里镇夏墓的玉器进行了收藏和研究，其结果是令人震撼的——那就是被中国社科考古认定为战国的许多墓葬其实是夏代墓葬，而这些墓葬中出土的大量带有各式各样沁色的玉器都是夏玉。同时在对这两个墓葬玉器研究的结果也使我一跃而成为世界第一的认知高古玉沁、质变本质的人。泌阳夏墓出土了有和田玉性质的玉器大概1800多件玉器，所以我只能尽量地收藏，有些来时还没有足够的钱来购买，但还是让我留下了照片。以下就泌阳夏墓的玉器照片介绍给大家，让大家对夏玉及高古玉有着更进一步的理解。
&&&& 这两件玉器是圭璧和钺璧，也是在写《实证夏代历史》前收藏的，当时不经意的一问得知是泌阳出土的。中国农民有时还真的心怀天下，第二件玉器上有一孔中间有泥土被封上透明的胶带以证明其出产地。这样算起来泌阳夏墓是在2008年至2009年被挖掘的，因为每盗一墓盗墓者不会马上卖盗赃物，而至少一年后才敢做买卖。而在我发表《实证夏代历史》前在网上曾经看到报道说河南某地发现了夏墓中有玉器，没几天这条网报已被删除，从此中可以看出国家文物局对民间文物的态度，时任国家文物局局长的单霁翔的思维有问题，现在看来他不过是代表文博利益集团的利益，而置民族、国家利益于不顾，这也是许多高官的心理写照。这两件玉器其材质被民间称为钢玉，因为其比重远高于和田玉,硬度似也高于和田玉.我也是因为其材质和造型的独特性才收藏的。现在对这两件玉器进行造型和沁质变分析,在后面的泌阳夏墓玉器都进行这些分析而不专门提及，上面那件是圭璧;下面的是钺璧。与其说它们是合体的,不如说它们是一体的,因为我以前收的这种合体器物是有分层的表示,而此二器确只是在形式上合体;两器都有着边界明显或不明显的似流动的黑色沁,这种黑色沁是固体--气体沁也就是朱砂黑沁的结果,朱砂黑沁在墓葬中产生的原因比较复杂.在固态的朱砂覆盖着玉器某些部位时,当温度达到446℃时附在玉器表面的黑色朱砂开始升华并向玉器内部渗透形成了这种朱砂黑沁。自然界的朱砂应该是黑色和红色朱砂的混合物,而这两件玉器上的朱砂黑沁有的有明显的边界，有的边界并不明显是与墓中朱砂分布不均有关。
这件青色玉器是有人拿到汕头，找不到客户通过朋友找到我，当时还有件籽料的小白玉勾龙，因为钱的原因。我就买了这件青玉的。这应该是后来如意的原型，由一个右臂上弯且本该是手的位置有个龙头的跳舞人，而其脚底却是个鹰嘴龙。为什么说是鹰嘴龙呢？因为自然界只有人类才有眉毛，而这个鹰却有着眉毛且生有一对角，即可断定这是鹰嘴龙。这件玉器的含义是人方来自以鹰为图腾的部落联盟。而无论的人方还是鹰方都属于以龙为图腾的国家（王朝）。这件玉器的功用可能根后来的如意相同属于挠痒工具，下面的纽要证明了它是系在身上随时备用的。作为手臂上的龙头有些微的朱砂黑沁，而在鹰嘴龙部位有些斑杂而不明显的质变，从背面可以清楚地看到发白质变的部位其中还有朱砂红沁。虽然玉有质变但上面的玻璃光还在，玉硬度变化不大。
&其后有人告诉我上面的舞人鹰龙如意是泌阳出土的，我就委托他去寻找泌阳出土的玉器。文博、考古界有些专家总是拿没有出土地点来说事，其实这是荒谬绝伦的，那些在世界各大博物馆收藏当然包括台北故宫博物院的清宫密藏和北京故宫博物院所藏玉器有不少都是没有正式考古挖掘的，其实我以出土墓葬特点为切入点而提出的冷热墓葬的说法是符合历史状况且能十分科学辨认高古玉（夏玉）的真伪。这是个头戴王冠双手拄剑的王者站在玉琮之上，其左侧的龙说明他的王者身份，他的肩头是高高翘起为历代所未见，而所谓胡人却保留着这一特征，看来史学家司马迁说的匈奴起于桀的后人淳维是正确的，这是不是孔子所言的“礼失求诸野&“其衣袖呈绞丝状说明王者着装是丝绸的。这是一大块籽料雕成的。从冠、脸、和胸部可以看到这种材质的质地，其它部分呈现出不同程度的质变和沁变，其沁变经仔细观察应该是气态沁也就是氧化汞引起的沁，氧化汞俗称三仙丹其颜色按浓淡分为红色和黄色。此玉器在经历如此大的变化而其沁变处玉质的硬度改变不大说明其本身的优良。
又是一个拄剑而立的王造像，其帽冠上有一个鹰,夏代的王冠是鹰冠。正面鹰嘴和左边翅膀都有淡淡的朱砂黑沁；而夏王的脸上和左臂都有稍浓过鹰的朱砂黑沁，鹰的两个翅膀均有不同的朱砂红沁。背面鹰翼及夏王头部、臀部和裙下部均有朱砂红沁。朱砂红沁和氧化汞沁均为红色的，主要区别是朱砂红沁有粉状感且有在玉外边附着的感觉。氧化汞沁由于温度更高而没有这种感觉。
&&&& 有四个大小不等的玉琮形成的组琮，如果不是早知道是泌阳墓的会把它们认作是周代的，其实中原丧葬方式至商汤以后就有所改变，即不在使用热葬方式，也就是不在墓中点火祭祀，同时木棺椁也出现了。而其后墓葬即使有玉也不会产生诸如朱砂红沁、朱砂黑沁及氧化汞沁等沁变情况。下面的图可以看到沁变产生的情况，好像是有团状的朱砂在高温下被吸进玉琮内，然后再扩散。另外朱砂黑沁与碳沁不同的是，碳沁不在玉内部扩散且碳沁是纯黑的只有体积感而没有层次感；朱砂黑沁在玉中会扩散，呈色是黑褐色，迎光侧视，一目了然。照片上玉琮好像有划痕其实是相机镜头上的划痕。
这些小印章拿来时是36枚，印文是四个纂字，但我一个也不认识，如果是周、汉的纂字我多少识些，说明这确实不是周墓。再看看这些印章的质、沁变程度也是各不相同的，有的基本没受沁；有的却是沁质变满身。小印章的印纽大概以上三种形式。
这几个好像是皮带扣一类的东西，从侧面看知道玉质原来是白色的，可是在高温汞蒸气的熏蒸下，已经给人一种黄玉的感觉，红色朱砂在583.5℃升华和熔解并在稍高于此温度时析出汞（水银），在这样高温下析出的汞蒸气迅速与空间中的氧结合附在玉表面形成氧化汞沁，这种氧化汞沁（或称三仙丹沁）随浓度的增加而逐步由黄到红，这几个皮带扣显示的是黄色，仿佛玉本身就是黄玉一样。
这件玉器假如按过去认定为汉玉时，应该称为玄武，但其实玄武不过是汉人片面理解夏代文物、图案而臆造出来的意思罢了。其实这是虎头、龟身佩以缠绕龟身的蛇而形成的合体动物，其含义是以虎为图腾的氏族在龟氏族之东，而蛇氏族往往与龟氏族在同一区域稍后的地方。这在现在的地理名称上留有痕迹，如武汉的蛇山和龟山其实就是当时氏族名称留下地理称谓。而被社科认为是商代的盘龙城其实是夏代的遗址。这样的拼图玉器一应该是智力玩具，在虎头下面那块玉上刻有鸟头龙身的凤，而构成龟身后三组玉都刻有凤，其中两组的凤是贯通整组玉片的，这说明这种智力玉图片是先刻画整体后再切割而成的，这种切割工艺的精准性足令当今工艺大师们叹服，想想被专家们称为石家河文化玉的器精密钻孔，就知道夏代的玉器加工工艺是空前绝后的，现在工匠可能都做不到这点。至于玉器上面的烧蚀痕是很明显的，而虎头到龟背上的烧蚀痕是连续的，说明在下葬时是按顺序摆放的，如果说这是人为烧烤而形成的，就太差强人意了，因为这只能是在稳定条件下才能形成的，而且谁会故意在这么好的玉上下这么大功夫而做出如此不堪入目的东西呢？社科考古在夏代墓葬上也发生判断错误，一个主要原因是他们找不到尸体，而在500高℃温下尸体早就抽干并且尸骨的燃烧将痕迹留到葬玉上，看到这样的痕迹应该能说明这个道理。烧蚀痕分为两种，一种已经到达十分白的程度；一部分可能是受到朱砂红沁的熏染。
这应该是一个鸟头兽身并有着翅膀和三个尾巴的合体动物。鸟当然是凤鸟了，兽身是虎的身子，前面的半环状的上部有鳞应该是蛇或鱼；下部的头像龟之嘴，后边三条尾巴可能说明问题，应该是虎、凤和蛇的尾巴。这些玉拼片其中有三片刻有凤鸟，汉人把此图理解成朱雀，看来汉人没有了解夏代氏族社会部落之间的地理关系，而牵强附会地搞出了朱雀这个说法。玉片的烧蚀情况已在上面说明，所以不再进行烧蚀分析了。
还应该是虎和凤鸟合体动物，因为以虎为主，被汉代人理解成所谓“白虎，其实它还是组合动物，除了虎头外，有一段身躯好像龟身体，而前面那块类似半月状的玉片则像一蛇伏在龟背上样子，尾巴也是三叉的且有凤首在其上，说起来还是夏人的氏族之间的地理位置关系，而并非汉人和现在专家所了解的白虎。这里面有五片上刻有凤鸟纹。
这组玉拼图片是由龙首和坐在其上的人及龙的胸前有个鱼构成的，汉人把它确定为青龙，当然它不是汉人了解的那样，其实它表示的是人方产生于龙氏族和鱼氏族及凤鸟氏族的结合，二里头夏墓中曾有人方组成的玉器，由于我对二里头玉器的了解，才能让我迅速地破解了被汉代人称为”四神“的夏代器物的真正含义。这里面需要指出的是，龙图腾最初为太昊氏所拥有（谢子展先生认为是豕韦氏,这方面需进一步讨论，或许这是一个大部落联盟的不同时期的称谓），后又成为夏王朝的图腾。这里表达的是其最初的含义，即考古学上的红山文化区域的曾经以龙为图腾（勾龙也就是所谓C龙；龙玦也就是猪龙），而人方就是由鹰方（龙被王朝定为国家标志后，太昊氏改为以鹰为图腾）与鱼氏族及鸟氏族组成，人方是最后被殷纣王消灭的氏族，从此中国的氏族社会彻底结束。汉代人不知是出于对古代书籍的误解还是出于对夏代文物的认知搞出了四神与夏代的文物原意相差甚远，而我们的专家在此基础上研究这些被认为汉玉的夏玉，其结果是继续放大了汉人的错误。通过这四组玉拼片图形的理解我们实际上已经知道夏代江、淮流域的氏族分布图。本来此组玉拼片不用进行沁、质变分析的，但在尾巴的下一段没有沁、质变的拼片却有两道绺裂，其中之一已贯通这片玉器3/4绺裂缝已经已充满褐色的朱砂沁（这种褐色沁是朱砂黑沁和朱砂红沁的混合物）这是令人匪思所夷的地方，没有烧蚀痕的玉却产生了绺裂。这也是高古玉神秘的地方。这些玉片大致相同的厚度在7～9mm，而这样厚的玉片两边都有大致相同的烧蚀范围，说明燃烧发生在玉的一面然后透过去的，也是现在技术条件下无法仿作的。
这三件小玉琮应该是当时人的佩挂件，以图左边的颜色较浅的玉琮来看，其长宽是2.8x1.8平方厘米的小小面积上竟有56个小乳丁，做工十分精细，就是现在制玉工人用电动工具也难以完成，说明夏人制玉工艺的高超是空前绝后的。左边这件玉琮原色是半透明的但已被熏染成微灰色，而其上有明显白色质变且有些许呈黄红色的氧化汞沁。另外两件呈褐色的朱砂沁，这种褐色的朱砂沁是有朱砂黑沁和朱砂红沁混合产生的效果，其实那种发紫的朱砂就是红朱砂和黑朱砂混合物。
这件太极八卦十二生肖拼片在我的《夏商考古错误剖析及上古史新论》中采用过，当时许多人都认为是假的，当然还有些人认为是汉代的，这是由于专家们多年推行的所谓标型学的结果。在一些人的脑海里只要是专家认可才行，须知这些专家的大脑结构与我们完全相同，绝对不比我们更好，反而他们由于有着优厚的俸禄，衣食无忧，所见所闻不过由考古队挖掘出几件玉器，而把这些当做教条，足以贻害天下收藏者。言归正传这组玉拼片材质是青玉，中间的圆芯玉片是太极双鱼，在双鱼之外有8片八卦的卦象玉片，最外围有12片分别刻有十二生肖的玉片。最早拿来时被原持有者用铜线将玉片胡乱拼在一起，说明原卖家的文化水平不高。我个人对八卦研究甚少，而夏代的八卦究竟是什么样的？就是顶级研究者也是一无所知，那么怎么来拼接它们的对应关系呢？我忽然想到可以利用痕迹来进行拼接的尝试。看看太极双鱼刚巧其中一条有相当程度的烧蚀质变与八卦的四个卦象相对应，其实这种烧蚀痕应该是具有连续性的，当然在此处最热的地方是三个八卦的边缘而鼠和牛之间也有这么一段在烧蚀痕上的吻合。这都是夏墓在安葬形式上点火祭祀引起的。现在看看是不是作伪的呢？专家们故意颠倒黑白地毁损这些玉片是作伪的，假定如专家们所说这些玉拼片是人为烧蚀的，为保证其中连接部位的烧蚀只能是用金属线串起来，但从此玉的各个细孔部位分析来看根本没有金属细线被灼烧后留下的痕迹。考古、文博界的专家不但不懂得墓葬分析和器物分析，而且也不知道自然科学及历史学，这就是他们虽然有着大量夏玉却证不出夏代的原因。
这是个青玉质的舞人，其头部的发髻就分成了两只凤鸟而梳向两边，其左臂上扬而本该是手的部位是个龙头,右臂像下是个凤，对应于左臂下边是龙，现在中国人有时说男左女右，从这里依稀可见其渊源；而龙上而凤下是否有男尊女卑的含义，应该说是肯定的。另外从氏族方位来看也是说得清楚的，构成人方的龙图腾氏族在北方即考古上的红山文化区域；而另一来源是在南方的良渚文化区域的凤鸟氏族，这样龙、人、凤三个氏族的地理位置的关系交代得十分清楚。很多玉片上都刻有鸟头龙身样的合体动物，舞人颈下刻的是鹰，而代表舞人的脚的玉片刻得竟是虎龙也就是所谓的螭。现在分析一下这组玉片的沁、质变的情况，舞人头顶有着明显的烧蚀痕且被朱砂红沁沁染，头发上有着明显的黑色的沁，这就是朱砂黑沁，沁在身体各处都有只是因为是青玉的颜色的相衬不大明显罢了。&
这是个可以插配的油灯，其上的油碗可以拿下，它的底座有一虎，而虎的胸前攀附着一个人，油灯的插杆上有一凤鸟,代表了在同一地区氏族之间的关系，在这里人方与虎方（或许称作飞虎方）是平等的，而凤鸟显然高他们一等，凤鸟应该是该地区联盟的盟主。值得一提的是，文博专家对日本所藏的虎食人卣的多种解释和猜测，都是文不对题的，而且他们从未有人认识到该器的人、虎都是氏族。此玉器的玉质是一种可以称为籽料的淡青色玉，从人的身体和虎腿上可以看出。从虎的脖颈到它的身上大部分可以看到非常黑的部位，这是朱砂黑沁的表现；黄白处是烧蚀痕其上红色的部分是浓氧化汞沁，而黄的部分是较淡的氧化汞沁。&&&
这应该是个有贵族的范儿的玉器，人的耳朵像某种动物的，以此可来判定其氏族的图腾，这是个无沁的玉器，夏代玉器虽置于火葬墓中，但也有部分玉器并没有受到火的直接作用且躲过各种气夜固态的熏染，保持了玉器原有的状态。
&&&&&&&&&&九件玉器如果不是知道这些是夏玉，会把它们当作是商末（其实殷代晚期还没有直接证据证明其琢玉工艺水准。这些玉器除了那个钺外都有或多或少的沁及绺裂。
&这十一件玉器与上面九件是一起来的，当然不止这些，一些我已知悉的夏玉就没有买，买当然要有针对性，如上面用于解绳子的玉觽，好像是江苏狮子山汉代楚王墓有过，而这个造型与之完全相同，当时我也没有破解高古玉（夏玉）的沁、质变之谜，所以只好对比着买。
如果冷不丁一看，以为是我在东拼西凑，也许有人说这不是唐代的飞天吗？不过大家别忘了夏代就有一个大美人干过飞天的事，那就是嫦娥。此件就是嫦娥，而唐代佛教艺术的许多造型来自或借鉴了夏代，这十分令人震惊，皇权社会艺术发展是十分缓慢的，唐代距夏代将近三千年，被认为是唐代才有的，在夏王朝就有了，伟大的华夏文明确实是令人叹为观止。嫦娥后边的头发上有些氧化汞红沁，氧化汞沁有黄和红两种主要是浓度的关系。
这个龙型玉器是典型的所谓“战汉玉“，其实都是社科考古套用日本人梅原末治的误判造成的，这是籽料玉很通透，无沁，玉上有乳丁凸，在夏代末期在玉面上雕琢这种乳丁、谷纹很普遍，说明了夏代制玉的高超工艺，把这些夏代墓葬的玉器定为战国时期的，是社科考古不能原谅的错误。用一句话就可以说明这种判断的错误——就是战国时期，各个王国互不隶属，连简单的度量衡都不统一，而这么复杂的制玉工艺和纹饰雷同的玉器竟如此一致，岂不怪哉？此玉虽无沁但龙头部位有明显的烧蚀质变。
这也是所谓“战汉玉”两面的纹饰完全相同，是上面11件玉器中相同纹饰照片的另一面，这是个出廓双龙环内连接一个带一乳丁纹的玉璧，按过去的说法，双龙和乳丁凸都是典型战汉的玉器的雕饰，现在大家该清楚地知道这是夏代的。此玉从出廓的双龙到玉璧的乳丁凸上都留下高温引起的黄红混杂的氧化汞沁。
这是个夏代的舞人，当过去把这种玉舞人当作战汉玉时，是因为所有的考古、文博专家认识上的错误。这件夏代舞人玉在造型上有其令人回味的，她上举的手臂在袖口并没有露出手来而是呈斧钺状；下摆的手呈刀状，而从腰部以下竟完全是一个玉璧，这种想象力好像只有夏人才能拥有，夏王朝的创始人启就是个很有艺术细胞的人，他曾创作过《九韶》这样的音乐作品，夏人的艺术水平比后人对他们的评价确实高得太多。此件玉器后边有深黄色的氧化汞沁。
一件带着翅膀的人也就是人们常说的羽人，这个照片照得虚了，使得刻画的纹饰看不清楚，其实这个玉羽人无论从料到纹饰来看都是相当不错的，上面淡淡的褐色说明受沁是气态沁也即朱砂到达其升华点时产生的沁。这样的沁是十分难求的，因为这种淡淡的沁即客观地证明了载体为高古玉，同时对原来的玉本质没有影响。
&这是个带着斗笠状帽子的夏人贵族形象，为什么说他是夏人贵族呢？注意一下他头顶着勾龙（专家们放弃中国的传统称谓，而命之为C龙，真不知道他们的脑筋是怎么长的，想想老祖宗给我们留下的这么好的文字系统而不用，真替中华文明被这些所谓“专家”胡言乱语的解释而蒙羞和感到心痛）勾龙在夏代也是王朝的图腾，在勾龙上面有一琮代表着政权，所以此玉表达的是夏人的祭司，而当时的祭司往往就是君主。此玉在头顶的琮，帽子和裙的下摆处都有气态的朱砂黑沁，有颜色更重的是点状沁&，而勾龙头部、尾部及帽子处可见明显的烧蚀质变而呈鸡骨白色&。
这应该是以燕子为主的合体动物，从头、尾和边上的兽爪可以清楚表明它的身份。此玉的烧蚀痕迹如图可见，甚至整个尾部全部包括在内。我曾经用小刀在烧蚀部位的两边都划一下，发现玉的背面出了划痕，而正面虽然烧蚀痕明显却划不动，这表明此玉的摆放是正面朝上而火燃物质在下面，造成了两面的烧蚀痕看起来一样其实是有很大不同的。
这是个非常典型的夏玉，由一个带着羊角的鹰，头顶着蝉，而此鹰的翅膀不是本身的而是鸟的。其实它代表了夏代的四岳——也就是构成夏王朝的四个基本氏族，即夏氏族、周氏族、太昊氏和少昊氏。这是在不同背景下拍的照片，同个的玉器发色竟不相同，此玉基本没沁。
&一个非常漂亮的跪着的人像，刻画的线条虽然简单，但就其玉质来说，是特别好的，有氧化汞沁。
一段细长的玉籽料被刻成了人物，在过去被称为“汉八刀”，这是对夏玉误判，夏代制玉工人按材料的形状来加工玉做成各式各样的作品，这样细长的材料再加工复杂的样式是不值得的，所以玉工采用了简洁的几刀来刻画这样几乎没有加工余地的玉料。
这是否该被称为双龙玦，可是它的开口又太大，其龙头的形式和身上的乳丁纹过去会认为是典型战汉玉，现在大家知道这是夏玉了。龙头后边有一块非常漂亮的朱砂沁，这块沁色颜色接近纯红色但还是有粉质感。
这个片状的玉代表的是什么？我是没有看出来，这是不是一个没有做完的玉。上面有质变发白的地方，下面的璧上有气态的朱砂黑沁，另一面沁色更严重些。
&& 又是组拼图玉片，主体是鸟站在虎头龟背上，鸟的头顶着个龙或者叫夔龙，鸟的侧面也附着个蝉，奇怪的是更早的夏玉站在龟背上的是牛，而被社科院考古所误认为商末其实是夏末的三星堆也有这种鸟站在龟背上的，这可能与夏末原牛氏族的主导地位已经让给了燕子氏族有关。上边的夔和鸟腿都有黄色的氧化汞沁。
六件玉器应该是同样材料的，所以它们的受沁情况是差不多的，也都有烧蚀痕迹，器身上的沁应该朱砂黑沁和朱砂红沁的混合，也就是朱砂沁。这里面既有所谓红山文化的猪龙；又有所谓春秋、战国时期的虎兽等物，现在大家应该知道所谓各个文化区域的玉是夏代的；而所谓战汉玉跟上述的玉是一家的——都是夏玉。
是不是该叫这件玉器为龙凤环？玉虽然简单，上面也没有过多的雕饰，此玉的材质和沁色是绝美的，上面的沁色是有黄和红，是氧化汞沁的呈色，美玉如果不是直接接触酸碱盐和火是不会发生质变的，以此为例，这块玉没有直接地接触火源，所以即令它周围的温度超过583.5℃，也不会改变玉的本体。其实具有和田玉性质的玉可以在600℃的高温下维持一定时间后，而不改变其玉的本性。
&一把造型诡异的玉刀，其刀柄有一龙，而刀身却是一个鹰嘴龙和一凤构成的，刀身上有耳朵的怪兽是鹰龙，那只小的是凤。刀的后刃与鹰龙后半身处皆有烧蚀痕，痕虽然明显但玉还保持着硬度，变化不大。从烧蚀痕的颜色看，玉受到些朱砂沁的熏染。
一面雕有三个螭（实际上是虎龙）；而另一面是乳丁凸，三个螭有两个受氧化汞沁面积大些，背面相对应部位也显示了这点，底下的螭头的质变白斑清晰可见。这种被专家们称为汉玉，皆因为在一些汉代王墓中有出土，但其实是汉代王侯喜欢夏玉罢了。
这是一片很薄的玉，玉的两面都有乳丁凸，玉质是十分好的籽料，让人一眼难忘，两边都有浓淡不一黄色的氧化汞沁。
&一个环外有出廓的龙和凤，环内有带着乳丁凸的璧，这种玉在考古被误读时被认作战国或汉代的，当然大家现在应该知道它是夏代的，有二分之一弱的地方有红褐色沁，这种沁是朱砂在一定高的温度下被吸入玉中的结果，从沁像土一样有颗粒状的感觉来看，应该属于朱砂红沁。
&这是个两只凤鸟环绕着一个椭圆形的异型璧，上面刻有花纹，中间部分刻有几排平行的小圆圈纹，在日照下熠熠生辉；背面此部位有被人称为鸡心样的凸起，这种所谓的鸡心佩由于错误的判定，过去被认为是汉代的，现在读过本文的朋友应该知道这是夏代的玉佩了，底和侧面有点褐色沁，这是朱砂沁过去被称为水银沁，侧面还有点烧蚀痕，从沁的程度来看比起上一件玉来，此玉经受了更高的温度。
一个非常漂亮的玉牌子，它的质地比和田玉还要好且更重，我称之为夏玉中的翡翠，上面有一蜿蜒曲折的龙，侧面有两个对称的凤鸟。做工极其细致，从下图可以看到底部的细纹，我都不知如何形诸笔墨，上有高温引起的氧化汞沁。
六枚和田玉印章给我带来了惊喜，因为这种追踪式的收藏，盗墓者往往先拿一点好的玉来诱惑你，待你开始系统收藏时，他们又拿一些不如先前的一些小件来售卖。我的收藏也没有摆脱这个惯例，开始见了几件不错的精品，随后就是那些小件，现在终于拿到了印章时，我以为泌阳夏墓的东西收得差不多了，没想到后来还有更加美轮美奂的玉出现。这种印章在近年的拍卖的价值是很高的，香港某拍卖行（记不清是苏富比还是佳士得）卖了件他们标定为汉玉印的夏玉，竟卖了700万港币。值得一提的是，下面照片中可以此龙的角为牛角状，其实这六枚印章上的龙角都是这种牛角，这种龙是否该称作牛龙或牛角龙？这是我迄今为止的所仅见的。
这个圆印的字义到现在还没有被破译，本人胡揣乱测，觉得此字很像“龙”字的繁体或者是”能“字，当然我的揣测在此纯属娱乐，不算数的，真正的字义还是要请教于如谢子展先生这样的方家。玉印材质应该是和田籽玉性质的，但其整体已呈鸡骨白色，虽然硬度变化不那么明显。从沁色来判断，沁应该是朱砂沁（红黑的混合色）
此玉印的印文我看出一个字就是”文“字，看来从古到今”文“的字义和字形都没有变化。所以说华夏文明能够源远流长，中国的这些文字作用其实很大。那些认为中国文字不如拼音文字的人，无论是鲁迅还是毛泽东，在此问题上都近乎于无知，中国几千年农民不识字、文盲多的原因在于制度而不至于中国的文字。中国文字之优美冠绝于全球，这是一种只要写好她就会产生美感的文字。看看我的十二生肖玉磬上的文字与魏晋的那些书法家的楷书在笔法有何区别，就知道中国文字之美了，这里我不用大家通常说的汉字，在于我清楚地知道汉字不过是中国文字或者说华夏文字的一个阶段而已，汉字的历史不过两千年而已，而华夏文字起码是超过四千年的。此玉沁为朱砂沁。
此圆印可能是两个字组成的，上面的字冒昧地猜测是个“癸”字，当然还是要找谢子展、华强他们才能真正地破解。上面的沁色是氧化汞沁，从印上有块黑沁可以看出这个氧化汞沁是由朱砂沁转变过来的，以至于那块朱砂黑沁没有完全变化完。朱砂沁和氧化汞沁有时区分起来不是那么容易如朱砂红沁是红色的，氧化汞沁浓度大时也呈红色，区分它们是看有没有固体颗粒的存在，但有时也有不好分别，因为在那样的高温下，朱砂红沁有时也会转变成氧化汞沁，对于非专业研究者把它们统称为水银沁就行了，而且直到到现在为止，没有人用朱砂或者汞来作伪的，因为朱砂或者汞都是有剧毒的东西作伪者不会以生命为代价去作伪，且其矿物价格不菲，中国农民是全世界最弱者，专家不认识的高古玉被他们推到农民身上，说他们造假，而那些盗墓者也不能出来为此罪名辩护，结果导致中国农民造假玉的说法。其实造伪者都是拿那些密度低的石头来造假玉，我迄今为止没见过一个伪古玉是和田玉的；也没有见过伪古玉的沁色是用朱砂熏染的。
这枚方印上面的印文是不是“关印”，当然这仅是我个人的感觉，在拍那个牛角龙的局部照时，恰好一个教授模样的人在现场，他很关注地看着我们拍照片，拍罢他拿起印章看了半天说第一个字是“闲”字，我对他说这不是汉印是夏印，他愕然了，末了他又问我多少钱买的，我说几千元买的，但现在有人要是出几十万来买我的，我也不卖，这是句实话，玩古董不是有钱就能买到的。其实把真高古玉说成臆造或作伪的，是这些专家们想要控制高古玉鉴定领域的惯用手法，说到底高古玉不过是一种被古人加工过的一种美丽的石头罢了，对高古玉的鉴定没有那么难，看罢本文后你的高古玉鉴定水会有很大提高。
这应该是单字印，上面有着黄色的氧化汞沁。有时简单地介绍了6枚印中的5枚，没介绍的放在照片的最后介绍。
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在我文章中出现过的十二生肖嵌银（铜）戗金玉印，当时是一片喊假声，而最多的是匿名的考古专家和文博专家，还有些人认为是汉代的。这种认识上的差距足以说明我的研究早已跨越了过去所有的大家们对夏代的认识。迄今为止我确实在对夏代的认识超过中国学界的任何人，包括以前的民国大师们。而夏代是中国的第一王朝，所以我的研究也是世界第一的，而这一切是站立在实证基础上，也就是说我的研究成果是后人无可企及的，除非有人能实证出比夏代更早的时期，那也不能说我的研究过时了。在这里值得说明的是虽然是我用夏代玉器实证了夏代，其实我不过是证明了古代典籍所记载的夏代的历史而这个历史已被社科院的考古专家、文博专家给搞得乱七八糟和没了。所谓错银（铜）戗金工艺其实就是在玉器或其他金属上刻以浅槽，先用铜或银嵌入槽内，然后利用汞可以溶解金子形成金汞齐（金和汞的合金，是一种液态的合金）敷抹在浅槽里的铜、银上，待完全填满且干燥后（汞蒸发掉）然后再打磨平整而形成在玉或铜上的纹饰的一种技术，这种我叙述起来都比较费劲的工艺，如果是老百姓为了牟利而作伪则更是不可能的，因为这种错银铜后再戗金玉器以前的考古、收藏都没有出现过，老百姓不会这么费力地搞这种没有被人认识的东西。专家们完全明白这点，可是还在哪里胡说八道，其目的可以说昭然若揭的，就是想把我的收藏说成假的，进而否定我实证的夏代。其实这套玉印中除了龙印没有烧蚀痕外，其它的玉印都或多或少地有烧蚀痕和沁变，而龙嘴和跪着的腿部有朱砂沁。而这些玉印的印面尺寸是3.5x3.5平方厘米。
再次遇到这种先错银铜后戗金的玉时，为叙述方便，仅说这是戗金玉器。夏人的帽冠，与之造型相同被标以汉代的玉器曾在国内拍卖行卖过，当然那个不是戗金的。这种东西本身是来束发的，唐代人在此基础上发展成一种帽子，只不过那已经成为读书人或官人的专用帽子，而固定头发用的簪子已变成了一种帽翅。明代由于采取了唐代的典章和制度，也做成这样的帽子。此冠高8.5厘米，上下部都有着显而易见的朱砂红沁，而以下面沁色耕种受沁面积也更大。
&&&&&&&玉琮在上古时期一直是重要的礼器，而戗金的玉琮究竟还有没有第二个我不知道？即令是还有也·丝毫不影响我的这件玉琮的价值，当然这件相对来说较贵我还是咬牙买了下来，起码现在这是唯一的。此玉琮边长为9厘米，上面的朱砂红沁清晰可见，还有些烧蚀痕以及质变痕。应该指出的是夏代的这些礼器是各有出处的，如玉琮出于少昊氏的地盘（所谓良渚文化区域）、玉璜出于江、淮一带（被考古界称为石家河文化区域，其实这是以虎为图腾的氏族）勾龙出于辽、冀、内蒙一带被称为红山文化的地段，虽然出处有异，但表达的意思是非常明确的，就是在夏代是各地都有这种玉器的出土，而所谓文化期时代的即使在原产地也是不多见的，而后来的殷周也不可能有这种礼器的，因为那时的祭祀的已经改变了方式和器物。所以殷周没有玉琮而当时也用青铜的礼器和祭器,如王的葬礼用九鼎、八簋就是这种说法的明证。现在的学者把夏代甚至夏以前的用玉制度套到殷周上是大错特错的。
戗金六璜璧这样称呼此玉应该是恰当的，夏人在用玉上是极度奢靡的，戗金玉本身就说明了这个问题。此璧上的连接铜线是盗墓者后加的。璜璧上到处可见红褐色的朱砂沁，，而玉质本来是浅青白色现在反而显得像是青玉。这样的戗金玉璧被说成是假的是不合情理的，因为它们的制作是很费功夫的，非但如此还要用朱砂来熏染成古玉，是说不通的。而且就算具备了朱砂，也是没办法进行熏染的，因为在外界自然环境和1个大气压的条件下，朱砂即使到了其物理变化的临界点也会升华到空气中而不会沁进入玉中。
这是个圭璧合体造型的玉挂件，而这个挂件的璧由于突出戗金效果，中间的孔都给省略了，圭的上下部的两边都有浮雕的龙和凤，这样传统纹饰一直到现在还深深地影响中国的美术艺术。圭上部龙及璧上部均可见到红色朱砂沁。
此玉是让大家认识夏玉的最好样本，这是一人的头部及下半身，而下半身则为虎身；与之相对的是凤鸟，说明了人方、虎方均与凤鸟方相接触，而凤鸟方是比人方和虎方要大些。联系到日本那个虎食人卣就知道这件著名的青铜器是夏代的青铜器。此玉人的脸部有烧蚀痕，腿的膝盖处有明显的朱砂沁，还有一点不明显的是人虎这边玉的颜色较深，鸟那边的玉色较浅，呈浅青白色是玉的本色，原因后述。
一个以虎为主体而在其胸前有一小龙的挂玉，其意思是很明显的，就是虎氏族以龙为徽章（图腾），这里面有两个意思，一、夏代任何氏族都以龙为国徽的虎当然也不例外；二、虎氏族本身就是夏后氏的直系分支，其实虎氏族就是所谓石家河文化的氏族，这个氏族在少康复国后分封给了他的儿子，也就是有虞氏婚嫁与少康之二姚之一的后代。这个氏族最后以曾为姓氏，曾侯谏和曾侯乙是这个氏族不同时期的代表。曾侯之国在夏代后期相当发达，汤王是消灭了曾侯才敢跟桀对阵的，最后倾覆了夏王朝，故《诗经》有”韦、顾既伐，昆吾、夏桀“其中之昆吾即是曾侯之国。昆吾乃夏王称为曾侯之国的说法，昆吾犹言”我的兄弟“商人知道其指谓，而后人不知，现代社科院的专家谓夏代曾侯为周代曾侯，是其无法掩盖的错误。从尾巴来看，玉本质应该是微青白色，但是给你大概的印象却是青玉，其实虎身的朱砂红沁和腿部朱砂黑沁是可以轻易地辨别出来的。
两个双头龙构成的龙环，其实可以套在人的手臂上。龙头附近的朱砂红沁是非常明显的，大家会一目了然。这样的红沁不但没有不好看的感觉，反而给玉增添了色彩，而增加了玉的价值，清代人玩古玉是一定要有沁的，否则不明白是不是高古玉。现在人的审美是越纯越好，其实也是走了极端，在这里我们可以知道沁色会影响高古玉的价值。
这块玉真的很重，是不是因为四周金属框的原因，玉面上有戗金的兽面纹。这块玉不但重好像还有些脏，其实不是脏而是朱砂黑沁引起的。
&&&&&&&龙头、鱼身、尾巴竟是凤鸟头的合体动物上边还有一只虎，充分地说明了几个氏族之间的关系，龙头这里代表着红山文化地区的氏族；鱼身是以鱼为图腾的氏族有时这个氏族也以鹬为标志，在殷代所谓“妇好墓”有一鹬衔鱼的夏玉代表就是这个意思；鸟当然是凤鸟氏族也就是良渚文化区域的氏族，在尾端的虎表示了虎氏族。而这里龙头、鱼身、凤鸟是一体的，说明他们已构成一个新氏族集团这就是人方。虎方的位置说明其靠近凤方，其没有容进人方。
一个戗金小盖罐，上面的盖有屝棱，下面的罐身也有屝棱，想到青铜器都是有屝棱的也都被划为商末的，这是中国社科考古无法抹去的疤痕，现在他们不承认我的学说其实也包括掩盖自身的错误，真的徒劳无功，因为历史就是被他们出版的书籍记载过，想抹都抹不去。
&&&&&&这块玉表示的动物一开始我把它认作是兔子，但总觉得这样的兔子太胖了连真正的肥兔也不像，看久了突然觉得像河马，确实我在地摊上经常看到过这种河马的牙，有些人认为是虎牙，其实虎牙的横截面是圆的，而河马牙的横截面不是圆的，今春我在北京十里河古董市场曾看到一个兽头化石，问店家是什么动物的头颅，答曰是河马。我们仔细地观察，就会发现在河马身上有戗金的鹰龙，鹰龙意即应龙之同声词，其表示出来的物相与凤鸟差不多，有时极易混淆，鹰龙是大鹰钩嘴和蛇身组成；而凤鸟是带翅膀的。这里标记了河马氏族属于太昊氏也就是所谓红山文化区域的。背脊上有块&朦胧的灰斑，用高倍放大镜仔细地观察才发现灰斑是由一些微小的黑色颗粒组成，这种颗粒当然是黑色硫化汞（朱砂）而每个颗粒都会让邻近相当大的区域发暗。此处玉质比起未受沁的地方有些孔隙，以手抚之却没有不光滑的感觉，说明这种微孔隙还没有影响玉的硬度，而这种微孔隙是由于朱砂在&446℃升华时被强力压进玉体中而引起玉本身结构的断裂产生的。
八块圆玉牌如不在本文中出现，会被认为是战国玉，这在几乎任何关于高古玉的书籍中都是如此，可见这种错误之深，中国社科考古对这些本来应该是夏玉器物的误判真的起了个不好的作用，把原本清清楚楚的这段中国历史搞得乌烟瘴气，战国时期兵祸不断，各国竭尽人力、物力进行旷日持久的消耗战争，焉有功夫进行这种费时费力玉器制作，更不可能的是各国各自为政，连简单的度量衡都不统一而制作的玉器竟如此统一？这里面的第一、第二、第四和第八块牌子有些内容，请大家细辨之。
这块玉牌很有特点，中间是以牛面为主的兽面纹（其实这里应该称为龙面纹），夏代以龙为标志或国徽，各种动物都带些龙的特征，一些大氏族集团甚至创造出自己解释的龙，如虎龙、牛龙、鹰龙、龟龙、马龙等，而嘴却是虎嘴，牛面纹的头顶有鳞纹以说明牛氏族上面是原来的龙氏族（即所谓红山文化区域的太昊氏）；另外也说明牛以龙为图腾或国徽。另外在这个牛面龙的头上也生出的角要被刻成两个龙，这里重复地表达了牛龙的意思。可见嘴鼻处及许多地方的朱砂红沁，鼻子中间有较深的沟槽说明原来此处有着嵌银铜而后戗金的，当然你看到时已经没了。
龙卷曲着而尾巴变成凤，龙头在外而包含了凤，显示了龙的主导地位，夏代龙已被赋予了雄性和君权的地位。过去一看到这样形象就会认为是典型的“战国玉”，其实错误已经是不言而喻的，此玉许多地方都有朱砂沁，这种淡淡的红色朱砂沁，我认为是各色沁中最美丽的，也是最少见的。有几处不但戗金没了且在下面的错铜、银也不见了。
&&&&&中间刻画有兽面纹（应该说龙面纹），这个龙的角却是凤鸟。龙的头顶着一个戗金的璧，龙脸的两侧有小部分戗金的地方。此佩龙面纹处有淡淡的黄色氧化汞沁，而戗金的区域白玉好像变成了青玉似的。&&&
&&&&&&&&两只凤鸟在这里看到更像孔雀，她们站在一个璧上。这是个基本没沁的玉佩，但璧的上半部玉色有些变重，这都是什么原因呢？
&&&&&&&这个玉佩大家可以看得更清楚了，两只叉尾虎托举着璧，虎下面一个大斧，而斧的两端各有一凤其嘴还衔着虎的一个尾巴上，斧上有戗金龙面纹。从以往的夏遗址（所谓的“石家河文化”）来看虎与斧是相关的，石家河夏遗址出土大量的斧，所以当时可能就有“斧虎”之说，亦即虎氏族以斧为其代表器物。后来人不明就里把“斧虎”转译成“伏虎”，其实中国词语体系中有许多这样转译的词汇。看看斧面戗金处的玉色的确与那两个没有戗金的玉色明显不同，这到底是咋回事，是什么引起同一块玉的这种色上的差别呢？
&&&&&。这个戗金出廓戈实际是各挂佩玉而已，出廓的部分其实是鹰龙，戈身上有戗金的龙纹两面是基本一致的。也就是这个戈引发了我对戗金玉器的深入思考。首先我们要观察，这是一切科研的开始，李学勤曾以大毛的名义骂我不会科研，而社科院所谓的科研不过是大家在那里胡评乱论一番，其实是在乱熗汤，搞不出什么是真的东西。科研有时是需要通过讨论而获得真理；但绝不是李学勤所做的那样，组织大家乱熗汤，最后由以少数服从多数来断定是非。所以爱因斯坦理论只有少数人能懂，谁也不敢说他错了。回到这个玉戈上，我们看到的是在没有戗金的戈外廓上，玉的玉色是浅青白色；而戗金处及其相邻的玉质呈青色，与上面四件玉佩相同。其实玉的颜色与其自身含的金属离子在结构中的位置密切相关，颜色越深的玉存在着越多这种金属离子，当然不同的金属离子使玉呈不同的颜色。知道了这个道理后，这种戗金处玉颜色的色变就可以解释清楚了。不过最初我意识到了上述原理，但对此的形成过程却是误解的，以为这是一长期过程，后来对比了一下，才意识到形成这种现象，完全是因为这种戗金的玉在高温下里面的错铜在玉体中扩散形成的。总结一下，就是浅色戗金玉在较长期的高温下会使戗金下面的铜离子向附近的玉体中扩散，使戗金处及其附近的玉颜色变得更重，成为一块好似青玉的玉。
四个造型不一的蝉，让我们看到了夏人对蝉的观察入微。值得指出的是，蝉在夏代是神圣的，因为蝉最初是夏氏族的图腾，当从启而来的世袭制王朝后，蝉就是王朝的图腾了，而同时用了龙作为图腾后，蝉的影子还是存在的，如龙的腹部就是虫子腹节，而在夏玉的那些合体动物中其实里面都有蝉的影像或元素。其实这些合体动物玉器在社科考古的夏遗址——被他们命名为石家河文化中就有了，但由于社科院，国家文物局早早就制定否定民间研究的预案，一些专家匿名把这种玉器排除在商周玉器外，而他们不承认夏王朝的前提下，这些瑰丽的、怪异的有着氏族之间关系的夏玉差点被划成假的；而提出这些夏玉真正含义的谢东凌差点被黑社会的人员扔下高楼，天佑华夏，让我洞察了这样无耻的阴谋，使华夏文明不至于被这些民族败类毁掉，此真乃民族之大幸。
这个蝉单独拿出来，因为它是夏玉中经常存在的，开始却被认为是汉代的。把夏玉认为是战汉玉是中国社科考古和文博界不可洗去的错误，能改正这个错误是我最引以自豪的事，一个自由主义者能够面对数万个专家而毫无惧色，不能不对自己的勇敢和智慧而赞叹一下。
这是一种什么动物，觉得很陌生。也难怪夏代距今3500年以上，气候变迁很大，有不少当时常见的动物在现在的中原地区早已消逝，当我认为是羊驼时，我的小儿子认为是母羊。以羊为图腾的氏族是一个很庞大的氏族部落，因为羊有多种，有山羊、绵羊、羚羊等，早夏就有四岳之说，尧帝甚至问过四岳谁愿意承袭帝位，当然那时的四岳没有应承。过去我认为羊氏族是羌氏族的图腾，前不久无事又看了一下傅斯年先生的《夷夏东西说》，发现周人在夏代时活动区域很广，是否羊图腾是周人的图腾呢？此玉的头部和腰尾部及侧腹部、腿部有朱砂红沁。
&&&&&&&这个戗金大象因其身上戗金部位较少，使之玉质明白地显现出来——白玉。尽管象头部和腿部有微烧蚀痕和清淡的朱砂红沁。这个象的脚不是单纯的象腿而是像猛兽的爪子，其实这应该是以象为主的象兽合体动物。由于象在夏代在河南等地是非常常见的，在三星堆遗址中发现了许多又粗又长的象牙，说明在夏代末年气候发生了重大变化，一些历史资料也表达了这一点。中国社科考古只注重地下的挖掘而缺乏对历史时期的判断和气候变迁的认定，尽管大科学家竺可桢先生早就夏代的气候做出判断而被社科考古专家们弃之不用；同时由于对所谓殷代妇好墓的玉器的误判，关于殷代妇好墓的误判我会有专文论证，其实妇好墓根本不是墓而是殷人的国库。“妇好墓”有两个小小身上带着双钩刻画的玉象，使得专家定义这种双钩玉器为商代的。这样的错误使得文博专家看到了大量夏代双钩玉器判为商代。其实无论商方国时期还是殷王朝时代制玉几乎没有成就。
六个着装各异的人物其实代表六个不同氏族的族长，有至今我还看明白到底是哪里的氏族族长。
&&&& 这是个身着到厚重的裙子，头戴帽连同头发也都包了进去，耳部还有厚大的耳包，手里还拿着一似乎是用来烤火的手炉，说明他来自遥远的北方，夏代气温比现在高得多，如河南有象，据竺可桢先生的研究，当时年平均温度比现在高2℃，这是个了不得的事，在这样的高温气候时居然有打扮如此怕冷的人说明他们是很北地方的人，是不是谢子展先生在《莱丘铭译文》中的“貊域宠厶中的貊域?据谢子展先生的说法东北就是貊域，其实现在的黑龙江省还有同音的地名如漠河。
这应该是虎氏族也即曾侯的模样，整个人面刻画得很威严但舌头却伸得很长如同老虎食毕舔舐嘴周围一样，跪着的下半身有一虎面也说明这个氏族首长是属于虎氏族的。底部有一道带红褐色沁的绺裂。
这个戴着有尖的帽子的当然也是个氏族的首领了，曾在别处看到过戴这种帽子的人后面拖着又长又粗的尾巴，应该表示的是以鳄为图腾的氏族，由于没有相邻的关系说不出他的位置。同时要说明的是夏玉那种动物合体虽然形态不一，但其组合却是有规律的，基本以四岳为主，辅以牛、鱼、鹬、虎、龟、蛇、马、兔、猴等动物，尤其是夏代晚期，虎和牛有点比早期多了起来。以上的动物全部有组合的，更小的氏族还没有看到组合。
一个跪坐且其手呈勾曲状的戴帽的人显然代表一个氏族，这个人物的脸部瘦长，由此分析很可能是以猴为图腾的氏族猴氏族的具体位置是可以大略推出来的，因为在二里头墓葬里就有猴顶着个猪头的玉器，说明猴属于太昊氏（即所谓红山文化区域的大氏族部落联盟）而且在夏玉中有常出现猴子骑着马的玉器，而马也经常地表现出马踏飞燕的造型，意即马在燕子的西北偏上的位置，侯马这个古地名是否有这样的含义呢？头、脸部和肩部有明显的烧蚀痕和朱砂红沁。
穿裤子的氏族，在当时一定很特别的，按后来商纣王的庶兄箕子去了朝鲜，而朝鲜人一直穿裤子，从此来分析这是来自边远地方的氏族——在朝鲜的氏族，他们是抄着手而且不戴帽子，说明这个边远氏族在行为上还是接近原始形态。
明明显显地一条龙，尾巴似鱼尾，从龙爪可以看出原来玉质的颜色是白色的。用25倍放大镜观察几处沁看出是氧化汞沁，如果是在没有戗金的白玉上有这样的氧化汞沁是相当美丽的，可是在这个外面戗金里面错铜银的玉器上并不显得那么好看，但这种沁色确实证明了这块玉来自夏代。
&这在一般的教科书所说的带钩，现在看来未必如此，或许还有其他用途，这是一端有着水牛角的龙；而另一端是个鹰龙，这个意思很明白无论是牛龙还是鹰龙都是龙，都是夏人的龙，龙在夏人中的地位是至高无上的，龙的传人绝不是枉言，也不是李学勤借大毛口所说的商周文明是华夏文明。华夏文明之辉煌不是商代文明和西周文明能完全顶替的，充其量商代文明或者西周文明只是华夏文明的一小部分而已。而在国内的各大博物馆、各种关于上古时代文物的书籍里把大量的夏玉和夏代铜器认作是商代晚期器物是中国考古和中国文博躲都躲不去的事实，所以在我的文章之后，他们不顾一切的攻击我且有预谋地设计了对我的“自杀”，当然包括造交通事故这样下流的事情。这是在世界历史上绝无仅有的事件，看看曾经那样辉煌的文明竟被这些打着社科院旗号的专家、教授们搞得这样乱七八糟就知道这个制度的可恶程度了。
一只似虎但从头顶到脖子上有鬣或角，有人称之为螭龙，一般的收藏者称之为怪兽其实就是虎龙。汉代人可能称之为辟邪，这种玉动物由于制作量较大，如果没沁和绺裂往往被认为是清代的。也有可能清代出土的夏玉被当时人推重，进而引起仿制，其实后一种可能性很小，因为如果有很好的籽料玉，清代人不会制作出那么多雷同的东西。
一个虎做出管状，大概是原来材料是横截面为小圆型，头部微有朱砂沁，下面有烧蚀痕及朱砂沁。
虎上站着个凤鸟且鸟身体还略大于虎，说明了凤鸟氏族与虎氏族的关系，虎氏族是夏王族的亲戚，虎氏族在少康之后被再封后，一直发展迅速，看看两个曾侯墓葬就知道了，可是当这样在史书上曾有明确记载而地望在山东有曾侯，而这个江、淮等地的曾侯被李学勤等人强判为春秋、战国时代的，真的差强人意。
&&&&&&&四个牛龙各自用口衔着璜、圭、璧、琮等礼器或者是国之祭器，可能是夏代玉器的一套组合，这与周礼的记载有些差异，西周的礼器也用在祭祀，惟不同的是，周代下葬的不是真正被称为礼器的东西，而是铜鼎和铜簋，所谓：“天子九鼎、八簋”等制度而这些祭器璜、圭、璧、琮过去被专家、教授们在不知有夏的条件下定位商、周代的玉器是在亵渎古老的华夏文明，其实这些祭器在殷、周是不下葬的，所以真正的殷、周墓葬是不存在这种组合的玉器的。从下图看出衔璜和衔琮的牛龙的玉色稍淡且少有烧蚀，其中衔璜根本没有烧蚀；而衔圭和衔璧的牛龙烧蚀明显，而它们的玉色也更深些，这里再次地验证了铜离子使玉色变绿的道理。值得指出的是这种牛龙被专家们称为怪兽实在是讹传，夏代的龙的表达方式是多种多样的，过去被专家称为兽面纹的纹饰其实应该称为龙面纹，才符合当时夏人所表达的意思。
这三方印鉴可以看得清清楚楚，一个是龙头龟，一个是人面虎身头顶一凤的合体动物，第三个是凤鸟，上面的字除了中间那枚有个“印”字外，基本是看不懂的，第三枚好像是“通车”字样，这当然是我的胡乱猜测，不算数的，最后还是要由谢子展先生、马贺山先生他们定。三方印鉴中以龙头龟的沁色最为好看，从沁相上看应该是氧化汞沁。
这是个龙首龟身印，印中第一字经谢子展先生确认是虎字，从照片可以看出第二字处有烧蚀现象，而此印的玉色并未变化，皆因为在戗金的下面是错银的关系，也就是银离子不改变玉的呈色。
这是6枚牛角龙中未被介绍的那个印。看到它以后我简直难以掩饰心中的喜悦，因为其上的帝字是我认识的，而帝字上边的“口”字我不认识，我以为是周字，问谢子展先生得到了否定的答案。后来在书里得知这个“口”字其实就是唐，而甲骨文卜辞中提到
殷先祖汤其实是应该是唐而不是周人所谓的汤。那么这就是倾覆夏王朝的唐（汤）武王，以后泌阳夏墓也可称作汤王墓了，有人会问这明明是商王墓，你为什么说是夏墓呢？理由如下，第一汤王是夏代人，而其中的玉器来自战败的诸侯及夏王的府库；第二此墓的丧葬方式完全袭用了夏人的习俗，以玉裹住尸体，然后点火举行丧葬仪式。在古代典籍中都是把帝字放在前面如帝尧、帝舜、帝禹等，而此印的写法确实让我思索许久，最后又根据此印与那个龙龟戗金印大小一样，而且还有一个比这个印大得多的戗金印上有我不认识的夏代文字，这一切都说明印是在汤倾覆夏王朝之前刻的。因为印上是牛角龙，说明当时汤借用了牛氏族的称号，而牛氏族之祖也就是契应该是帝尧的子孙，这样即使汤刻了这个“唐帝”的印被夏王知道了也解释的通，看来汤在倾覆夏王朝的事上早有所准备，是个真正的乱臣贼子。
泌阳夏墓或者汤王墓彻底颠覆了社科院考古所和文博界关于所谓战国玉的所有结论和描述，虽然对此我在博文《梅原末治对洛阳金村古墓的误判差点毁了中国上古史》已经指出了这一点，说到梅原末治在这个问题上的误判实际上有点委屈了他，因为作为一个日本学者犯这样的错误是在所难免的，而最后修正梅原错误的唐兰犯的错误才是中国考古误判的真正根源。由于唐兰在考古界是数一数二的学者，所以对他的定论被社科考古全面照扒，使得中国历史上有着数以万计玉器且最辉煌的夏王朝没有了文物；而那个战火纷飞，战乱不断甚至连度量衡这么简单的事物都不能一统的战国时代却出现了那么统一的玉器，这不让人疑窦顿生吗？汤王墓是一个完全地方势力盗掘的坟墓，而我接触到的几个卖此玉器的人均是泌阳相邻县的人，这一点很重要，如果是那种大老板所控制的盗挖墓葬出土的玉早就会销售到全国各地，使得作为个人无法完对这个墓葬的研究。
通过对夏代泌阳汤王墓和咸阳夏墓群的研究，我发现了高古玉受沁之谜，迷底其实很简单——即在热葬情况下围绕着朱砂（硫化汞）与葬玉之间的一系列物理和化学变化。先来看看夏人的墓葬形式，当然这里指的是那些王者或诸侯的墓葬。从夏墓中出土的那种大玉件来看，夏人是先把这些大件堆垒成棺椁状，当然棺椁的底部也铺上了玉，此时一个玉棺就形成了，再将死者尸体放入，在其身体周围铺满小玉件，且在组成这个玉棺椁的玉器之间和尸体上撒遍朱砂，以便防腐。假如夏人仅仅是这样的土葬也就罢了，那么我们今天看到的夏代玉器应该是个个莹润透亮、光亮如新的。可是我们所能见到的高古玉大多数都是有沁色和被人称为有陈旧感的包浆，这些变化之明显以至于民间称那种十分明显的高古玉为老土大红，其原因是夏人采取了热葬的方式来处理死者。夏代人已经有了十二时辰的概念，一个时辰是现在的两个小时，而与此相关的大事就是用一个时辰的时间来进行隆重的葬礼。木材是升温很快的可燃物质，当葬礼开始后这个玉棺内外的温度迅速上升，而墓主在两个小时里受着600度以上的高温炙烤，会成了只剩下碳化的骨架，而且由于这种棺椁看起来很致密无缝其实却有着可以过火的缝隙，在这样的情况下那具碳化的骨架已经在高温火焰的作用下燃烧起来了，其结果是骨架碳燃烧后形成气体的二氧化碳和被称为骨灰的剩余物质。而仅这点骨灰也化作一些与之接触玉器上的痕迹，例子就是汤王墓中那个虎头龟身的那组玉拼片。其实在这个堆垒的玉棺椁中，当烟气量与原存的空气量相等时，棺椁内的气压就增加了一倍，达到了两个大气压，如果继续增高，则不止两个大气压甚至更高。而在高温和高压下，玉的物质属性会热胀起来，而由于气压的作用使得一些细小的粉尘如骨灰、朱砂细粒进入玉中，产生了包括碳沁、朱砂粒沁等固体沁和玉体表面形成的很薄的所谓包浆。有时因为温度过高和玉体热胀严重，甚至一些更大的沙粒也被压进玉体中，这就是固体沁产生的机理。当温度继续升高到朱砂的升华点时，盖住玉体的朱砂开始升华，与外界空气接触面的朱砂向空间升华；而与玉体表面接触的朱砂向玉体内升华，这种升华引起玉体表面上的朱砂黑沁和朱砂红沁呈一种流动状的效果。因为升华是在高压下进行的，与常规情况相比，升华温度点要低于一个大气压时的升华温度点。当我向王惠茹女士（我的母亲，一位资深的高中化学老师）讲述墓葬里的气体不止一个大气压时，她马上就说到在高压下朱砂的升华温度点、熔点都会降低。当温度升到朱砂熔点时朱砂开始液化且分解生成汞和硫，而汞离子马上即与氧产生反应生成氧化汞；硫与氧结合形成二氧化硫，二氧化硫与水结合生成硫酸，这些简单的化学反应其实在过程中有许多不确定的因素变得比较复杂，但化学反应原理不过如下：
==Hg+S&& （反应条件：高温、高压）
&2Hg+O2==2 HgO&
（高温、高压）
S+O2==SO2&
SO2+H2O==H2SO3
2 H2SO3+O2
2H2SO4&&&&&
1、说的是朱砂受热分解；2、是墓葬里由朱砂分解出来的汞与氧结合生成氧化汞附着在玉体表面甚至在高压下进入玉体内部形成或黄或红的氧化汞沁；3、朱砂在高温、高压下分解出来的硫与氧结合生成不稳定的二氧化硫，不稳定的二氧化硫马上与空气中水蒸汽结合成亚硫酸，最后又与空气中的氧作用而产生硫酸，正是这些微粒硫酸在一些夏玉上产生了酸蚀斑点。而这些带斑点的古玉被一些专家如马未都说成是用喷枪喷砂来作成的，这些专家以无知来证伪只能说明他们的低劣水平和邪恶的目的，在高古玉鉴定上文博专家学识不精与考古专家的胡猜乱测是有着同样的效果就是混淆视听。我一直以为二氧化硫与水结合生成硫酸，这点被我母亲做了指正，她说二氧化硫要与水反应只能生成亚硫酸而后在与空气中的氧结合生成硫酸；事实上你无法配平二氧化硫与水作用而生成硫酸的化学反应式，说明了像化学这样的实用科学理论与实际的完美统一，且科学是在任何地方都成立的，具有适普性。而这些酸蚀的斑点从来没有发生在阳起石——闪透石系列的玉器上，也就是说硫酸对和田玉以及相同的玉如昆仑玉不起作用，这是和田玉一类玉的最为优秀的品质。
有了以上关于夏代墓葬的铺陈，现在可以看看社科考古的错误了。事实上我早就发现社科院在考古上的错误也写了一系列的文章，当然这些所谓的专家不肯承认错误还将有那么一点好像的争论变成了招引黑社会对我的暗算，而且这一切都是在社科院、文物局中几个司局级干部内定的，本来是天衣无缝的，掌权者想让一个民间人物死亡是怎么样都可以搞定的，无奈上苍不厌中华文明，让与衣俊卿有染的常艳博士在微博中透露他们的秘密，使我十分警觉地发现了他们的预谋，才保住了我的生命也给了华夏文明不致被这帮世界上最无耻的学者湮灭的机会。下面简述一下中国社科院的一些主要错误。
&&&&&&&一、社科院其实一直都是马克思主义研究院，也是世界上最大的研究和运用马克思思想的组织，在社科历史研究上一直以马克思理论做指导思想，例如马克思根据欧洲历史的过程提出了五段论，实际上是欧洲史学界对欧洲历史的认识被马克思加以阶级斗争来解释而已，但马克思本人一再强调五段论只适合欧洲，并不适于东亚和中国，但社科院出于对马克思的崇敬在没有确定和认知夏代实物之前，全盘地套用马克思的学说，硬要找出个奴隶制的夏王朝，其实是在缘木求鱼，不得其法。
&&&&&&&二、不适当地运用以前的学者的结论，如日本学者梅原末治把当时出土在洛阳金村的墓葬器物定为秦代的，后经唐兰先生校正为东周王墓，考古界对于这种前辈的错误不敢纠正，因为他们对考古学的理解远远不如唐兰，所以他们无从发现问题，而且这种在社会科学上套公式的方法是不可取的，因为这样的套公式的前提是一定要搞清楚并保证以前的一切结论是科学无误的，否则即令是以前很小的失误到了后来都会被放大不知多少倍。而中国的文博界对于他们所未知的东西已经达到不能辨认的程度，并且那么多的人员竟没有进行和展开对高古玉的沁相的研究。
三、“打破地层”是社科考古无法解释他们在考古挖掘中，在商殷地层下面发现了所谓“战汉”型的夏玉而提出的术语，我在《夏玉文字实证指出中国考古的错误结论》一文中曾经证明这是不符合自然规律的。而就在这篇文章后社科院的某个匿名网友气急败坏地评论是“你就是个没有文化的流氓！你是文化的终结者！”，可见他们知道此条结论的错误的严重性，那就是凭借着此条足以击破和推翻几乎所有所谓战国墓葬的结论。而自然界是不可能存在这种“打破地层”的怪现象，这种人为的错误可见社科院的考古专家的科学文化程度之低。当我把“打破地层”这样的结论将给我的妈妈听时，我妈妈马上就说这是不可能的，因为上面的地层在没有人为扰动情况下，不可能发生这样现象。
我在写完《实证夏代历史》这篇文章后，和一个名为古人情怀的考古学家有一次交道，他在其本文中有：这么一句话是“······而现在这种见‘物’便联系‘人’的情况只能是捕风捉影了”当时我很生气，因为考古为的就是找到物质材料来证史的，先贤傅斯年先生就阐述了“史学就是史料学”的现代史学研究的基本原理。在我知道常艳博士微博的话后，李学勤借以大毛的名义抛出了一系列所谓战国墓中的玉器想混淆视听。在介绍陕西韩城梁带村芮侯墓时，标题是东周芮侯墓。可是在里面李学勤竟又称这个墓称为“祭祀坑”，又说这个墓葬的所在地在春秋时期是梁国故地，我马上意识到这是社科考古没有解决的问题，由于这时我已知悉社科院、文物局对我进行的预案，我没有说什么。联系到以前古人情怀的话，我马上意识到“祭祀坑”如同“打破地层”一样是个社科院没有搞清楚夏墓特点而提出的不可思议的概念，这个概念也曾用于三星堆。其实这个大问题在两千年前司马迁已经总结出夏人墓葬是不树不封，但我不知商人（殷）的墓葬习惯，请教甲骨文大师华强君后得到商人墓葬也是封土的，这样我们就可以确定所有被社科院考古称为“祭祀坑”其实都是夏人墓葬。道理其实很简单，螚制造出这样美玉的先人竟随便挖坑祭祀然后再放上漂亮的玉埋起来，这是于情于理都说不过去的事，至于夏人尸体的去处我前面已经铺陈了，在此不再赘言了。总而言之，夏人墓葬的特点是地坑式热葬，跟商殷以后的封土丧葬的冷墓是完全不同的概念。而不封土是其主要特征，而不树是因为墓葬里的玉石没法储水造成的。社科院考古对地层关系完全不顾的“打破地层”和因其不会墓葬分析而将夏代墓葬称为“祭祀坑”，是导致他们的夏商考古失败的重要原因。
五、社科院体制内缺乏更新机制，那么多考古学家应该不是都唯唯诺诺的人。已故的邹衡先生是对夏代考古有不可磨灭的贡献——就是他指出了二里头是夏代遗迹，他在考古史学上的地位应该高过唐兰先生和李济先生的；四川考古所的赵殿增先生在三星堆考古中认出了铜马车轮护罩，被当时首席科学家李学勤给否定了；赵在其后研究了二里头出土的镶嵌绿松石铜饰牌与三星堆的同样东西，当他满怀希望地把研究的想法说给李学勤时，李竟因三星堆图案稍复杂过二里头的而认为三星堆铜饰牌是在二里头的基础上发展而来，其实无论三星堆与二里头的铜牌饰其工艺水准和技术水平应该是相同的，不同的是表现不同氏族关系，故其表达差别也只是表明氏族之间的不同而已。这样体制内的学者研究夏代文明之门给彻底堵死了。尤其是在江泽民时代，由于李学勤所参加并控制的《夏商周断代工程》受到国际上的学者和国内的一些有良知专家质疑时，社科院竟下令在文博界和考古界以及大学里禁止谈论《夏商周断代工程》和发表夏代研究文章；对于民间研究夏代文物及历史则最大限度地予以封锁，并组织整个考古、文博系统的人员进行谩骂和刁难。更令人愤慨的是，社科院和文博界的头脑们——都是国家司局级干部共同制定了对付谢东凌等人的计划，这个计划开始就搞所谓“公众考古大会”把我们的研究结论无偿占有，并且移花接木地嫁接到《夏商周断代工程》上，然后到处宣扬我的精神状态崩溃了，最后由汕头公安系统指使黑社会来把我扔下楼的预案，幸亏上天不弃华夏文明，他们的预谋早就被我察觉，在网络朋友们的支持下，他们才没得手。这件事的丑陋程度是古今中外所绝无仅有的，是现代文明之耻。
本文通过了对泌阳夏墓（汤王墓）的玉器研究实证了夏代玉器的真实情形，而且我本人也是通过对这些带有各色沁变和质变的玉器的研究和中国社科考古资料的一些片段得出夏代墓葬是地坑式热葬，因与后来的商、殷和两周的丧葬方式是截然不同。当然这个发现也指出了中国社科考古的错误观念，其实中国社科考古到目前为止都是一坑一墓的研究，从来没有建立起一个科学、合理的体系；由于以往考古错误一直没有得到纠正如梅原末治及修正梅原氏的唐兰对洛阳金村夏墓的误判，使得这个考古的误判成了判定墓葬的年代标准。这种标准的错误导致了出现“打破地层”和“祭祀坑”等一系列莫名其妙和违背客观规律的考古术语，这样的错误也否定了中国历史的严肃性，譬如西汉司马迁根据典籍和考证得出的夏墓是不封不树，也在李学勤主导的曾侯墓中给否定了，曾侯墓本来是中国考古遵循古籍而改正错误的契机，却被这个挂羊头的首席科学家给放过了，中国社科考古本身就是一锅夹生饭，投入那么多人力、物力，挖了许多夏代祖先的墓葬，却否定了夏代。在我发表《实证夏代历史》后的一段时间里，我是相当的自豪；可当我完成这篇文章后，虽然还是很高兴但却是有点忧虑，中国人的思考能力真的让人担忧，连社科院的专家都这么弱智和不辨是非，如果仅是考古错误那是学术水平问题；而错了不改也罢，污蔑民间造假玉和亵渎祖先不存在，则是叛国和证伪了，这是怎样的一群人类啊，他们的胸膛里有没有五千年的祖国。从《实证夏代历史》开始到现在的四年左右，我仅凭一己之力完成了近百年来多少先贤往哲梦寐以求的大事，仅此一项，此身不朽矣。现在又通过汤王墓的玉器研究发现了社科院考古的错误及高古玉沁、质变之谜，无论社科院承认与否，全世界相信科学的人士都能承认我的研究的正确性和科学性。以国家为名的社科考古的错误之多足以颠覆中国历史的完整性和一贯性，在世界上最古老的史料《尚书》被前代和当代的学者否定后，中国的上古史就被李学勤这样的学术流氓给绑架了，尤其是那个学术价值极低的《夏商周断代工程》的出笼，把中国学界的丑陋展现给世界，同时也给世界的印象是中国没有夏代的感觉。在国内学界推销《夏商周断代工程》曾遭到一些学者的反对，李学勤竟借着江泽民赐封的首席科学家之名强令学界不准讨论有关夏代的问题及错误的《夏商周断代工程》。独裁国家的科学界又一次变成了强权政治的婢女，而李学勤正是这种利用政治权力来控制学术。但即令是纳粹政权的那些学者也没有诋毁自己国家的人民和文物的，而现在的中国竟有国家部局级干部开会预谋一个研究本民族历史和文物的民间学者的生命的事件。
我的《实证夏代历史》解决的是夏代被冠以“文化”的区域，这些区域有着共性生活方式和衣着特点，是夏代的较大的方国或者说部落联盟，当然这些方国是在夏联邦的管辖下。而此时我判断玉器的方式基本还是看造型，虽然我也朦胧地感觉到玉的沁变、质变应该是判定玉器时代的重要特点。而本篇文章则从墓葬的性质上找到了夏玉的沁、质变生成的原因，而在世界各地的博物馆中有这种沁、质变的高古玉占了大部分说明夏玉之多。从夏代墓葬是“地坑式热葬”这一特点出发，辅以商汤王后的商殷墓葬都是封土式冷葬（周继承了商殷人的墓葬方式）就可以得出商殷墓葬中的少量玉器不是战争所掠就是挖掘夏人墓葬而来的。至于以后两周、春秋、战国时代玉比之夏玉是可怜的少，西周王室的玉我看过是些容器，制作极其工整，中规中矩，很有气度，但也有种不那么自由表达的感觉，应该是服从于周礼的法度的。这些西周玉没有半点沁、质变色，光亮如新，皆因为西周时采用的是封土冷葬，朱砂在没有化学反应条件下，根本不能产生如夏墓中的那样激烈的化学反应，而且西周的玉器也是不多见的，恐怕只有王墓中才能有这些玉器吧。战国时期玉器更加稀有。秦代虽短暂，但由于早俘有周王室的玉工，恐怕在七国中可能是唯一制玉的国家。汉代诸王喜欢夏玉，致使盗墓猖獗，所以在汉代诸王墓中有着多少不等的夏玉，而正是这些夏玉被认为是汉玉而迷惑了许多中国的研究者和世界的收藏家乃至博物馆。到了汉朝刚建立时，天下已经疲惫不堪，甚至皇帝车驾的马都不能找四个一样纯色的，而早期诸王墓中就出现了大量的玉器，在黄肠题凑的墓葬形式下不可能产生那种沁色斑斓的玉器，所以汉玉不过是金缕玉衣上的玉片而已，且一些玉衣片也是用夏玉残片制成的。这一段应该是中国上古到汉代的玉器简史，当然太简单了以至于很多人看不懂，没关系大家慢慢体会吧。我的能力所及只能论及墓葬的高古玉部分，其它部分如青铜器需要体制内有识之士对考古材料进行分析，对过去的错误进行惨痛的自宫了，如坚持李学勤等人的错误，则遗害的是下一代的中国人。
由于夏代是中国历史上的第一王朝，而其疆域又是那么辽阔，当然产生了及其丰富的文化，最近一些露面的文物表明，其实中国才是佛教的诞生地，而过去大家一直认为尼泊尔是佛教的发源圣地，而一个奇特的地方就是所谓的藏传佛教之说，而西藏其实就是就是夏末的三星堆和金沙的夏遗民的最后目的地，所以他们保留了原来的宗教——即令这个宗教很古老。释迦牟尼被称为现世佛，弥勒佛是后世佛，谁是前世佛呢？看来对所谓藏传佛教的历史应该好好发掘一下。这又是震撼世界的一个新发现。早有人告诉我时，我也不信，当后来看到众多的夏代玉器使得我们不得不重新审视过去的观念，而应以实证的方法去看待和好好研究藏传佛教。唐代是中国历史上一个辉煌的时代，唐代仕女的发式感觉有异于以往任何时代成为一种极其特殊的形式，给人的影响特别深，而近来看到有藏家竟藏有带有明显“唐人妇女发式”的夏代玉人，说明当时唐人看到了夏代玉人而制定妇女的服饰和发式。西安何家村唐墓葬中那个玛瑙兽头杯与广州西汉南越王墓的角形玉杯应该是有着异曲同工之妙的夏代玉器。
五千年的华夏文明之广大深邃不是社科院那些只知道保位置的伪科学家所描述的。事实上在1949年后中国的文化及文明都在大幅度的退后，文革后成立的社科院在老文痞郭沫若领导下，重用李学勤这样文革中的造反派，中国社科考古从此在商殷这一段徘徊，加上以前他们搞不明白的夏代各个不同生活习性的区域而被称为某某“文化”，中国夏代的实证问题是他们没有能力发现并论证的。所幸的是天不厌中华，使我在个人及家庭陷于困顿之际发现并开始收藏了夏玉，并在这四年之中发表了数篇考古和历史文章，最后又发现了夏玉沁变、质变之谜的科学道理及确认所谓“祭祀坑”其实是夏人墓葬。作为自由主义者在当下中国存活都是十分不容易的事，而我在这种生存不易的情况和毫无外界支援下完成这个中国学者的百年梦想，是足以使我自豪。不管那个伪社会科学院承不承认，我知道我的文章和事迹会彪炳千古的，让我这一生活得这么光彩是我做出的事，而不是我有了哪方面的享受或当了什么大官，可能惟有我们这样的自由主义者才真正地领悟到“吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘”的诗意吧。
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本篇文章是在社科院和文博界对我暗害的预案破产后，我觉得不平写给习近平先生的一封信。发送日期是7月11日，三天后由国家信访局接到并有信息并给我回复收到，我觉得很蹊跷的是明明我寄信的地址是中央办公厅的，怎么国家信访局居然给劫去了？我给习近平先生的信其实也没有什么。除了简单的客套后，接着按写文章的风格说了我们对夏代研究的状况，并简单地说了李学勤、衣俊卿、王伟光、单霁翔等人设计害我的事情，当然在第三段时我希望习近平先生能提供给我和谢子展先生、马贺山、华强。魏文成等人几套房子，使我们能在一起共同研究，并保证在半年内拿出完全的材料提交世界学界。现在看来马贺山先生说对了,真的没有用，一个只知道统治人民而不知发展文化的二杆子政权是不可能搭理民众的需求的。信里这么一段话大意是“习主席是大陆政治方面的最高领导人，是个王者；我在上古史研究、实证夏代和高古玉鉴定是是第一的人，谢子展先生在夏代文字研究上是执牛耳者，所以我们之间的交流是王者之间的事，王者无私·····”国家信访局接到信后，我知道可能又打水漂了，就开始着手写这篇文章，经过两个月的写作终于功德圆满，特以此后记以明事情来龙去脉。
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