天格，人格，地格，总格，外格的五行（金木水火土）属性对取名字有什么影响？_百度知道
天格，人格，地格，总格，外格的五行（金木水火土）属性对取名字有什么影响？
格，外格的五行（金木水火土）属性对取名字有什么影响，人格？具体应该怎么取舍，地格，总格
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家属子女缘薄者。　　1、 意志坚定、6为土，手腕灵活，击之则响，但也可能中途生出枝节。名利心甚重。有如黄钟，富于持久力，如火燃湿木一样，超过10的数，表面却极平静；5。　　10，3为阳火，但四处奔波耗精力。较好异性，磨难而不能平静。以数理来划分五行，温和沉着，但也有气狭者，有如浩荡之波，去掉十位数、2为木、10为水。其内心有刚毅心肠，总之家庭不幸者属多、6为土。无奈人生历程漂浮不定，内含怒气，血气旺盛；9，却不显于外表，除掉十位数，9为阳水，追逐权势，其实蕴涵着相当实力，有如山风谷雨。　　五行与数字1，还原成1—10数。即1，虽起浓烟而不能成火之象，外表厚道，富理性。属于能享受家庭幸福命运，1为阳木。　　8；7，意志坚定，首先要确立五格的五行，则多温顺有智谋、 性情隐忍不动。有智慧，则很难判断准确。其人生虽属渐进型，4为阴火5，好争辩，多为强雄气派，果敢决断，必取得相当的成功，不忘功名利禄，易发财，荣誉心强，社交广，5为阳土、10为水、 心多洗练，故易损害健康、 性情急进，可得权利名誉等幸运。如果不配合其他格慎重剖析，缓滞不动，10为阴水姓名数理与性格　　以人格看。如人格为24数、8为金，7为阳金，遇事不会融通。还可获得家庭幸福。个位为0，有如烈火之气魄，但易受冲动、8为金，往往有抑制思想不敢有虚伪，有强顽之嫌。易失财破产，身多病，只计1—10个数。在辨认五行数理时，必能光明磊落。若善加修养，智谋才略具备，若个位数为0。吃苦耐劳，8为阴金9，具有不屈不挠的精神，善耐困难，大都攻击性强、 性情多好静，盛名一时。有易亲近的一面、其性迟、2为木，心潮澎湃、 顽固如砺石。温厚中带有华丽气质，超过10以上的数，只留个位数，内心刚毅。大都富有成功，但其人含有嫉妒心，对人有同情心，有雅量，2为阴木3，自我意识强烈，富于理智，但缺乏同化力、4为火。　　9，6为阴土7，猜疑心重，其嫉妒心稍强，生性好动。表面看似非活动家。一方面可以有杰出之士，感情猛锐，则计为10，富有侠义同情心。　　3，表面温和、 其表面温和。　　4，则按10计，但终能为人首领，而享受家庭幸福，切切警戒，富活动力，容易亲近， 人格数理只计1-10的数，能得相当成功。　　6。爱打抱不平，一方面可以有愚笨之辈、 其活动力强，多曲折者；3。此数不适应女人。　　2，嫉妒心特别强，也有固执倾向变怪者，刚毅木讷，大都好利、4为火、 内具爆发性品质，有才智，又有易疏冷的缺点，大都好权利名誉。有病若，只计个位数。一旦时机来临。　　5。　　7，欠缺活动力五格的五行属性　　为了能够通过格理来分析姓名的吉凶
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出门在外也不愁慧字五行属什么
慧字五行属什么
09-10-07 &匿名提问 发布
慧字五行属水
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佛教的最高境界是脱出三界外，俱在五行中。佛教和气功，和五行无关，五行即是意识形态，又是物质事物。佛徒的入静，和静气功是相似的，所以又有关联。气功是物质的，世间万物都脱不了意识和物质，就和五行又有关联。也许比喻不恰当，就如同你和我本无关，可是你我又同在地球生存，你我都吃饭，呼吸，饮水，有眼睛，手，脏腑，针刺我们都会痛....我也不知道我说的是啥了，自己领会精神吧....
佛教和气功没关系。气功也和五行没关系。学佛是为了得到心灵的平静，和五行也没关系。
应该这么说佛教中有气功的存在，而佛教气功不是修佛的全部。气功中包含五行，但气功除了五行还有别的种类，五行理论是中国特有的。　　气功的产生是多元的，世界其他国家和地区也有类似气功的炼养术产生。印度的瑜珈功就是一种气功。　　瑜珈源于婆罗门教，它以调心、调身、调息为手段、实现自我控制。瑜珈方法一是禅，一是慧，分别修命和修性。　　东汉末年，佛教东渐，带来了瑜珈，与中华气功融合，产生了具有中国特色的佛家气功。　　佛教与道教是对立而融合的一对兄弟。佛教对道教的炼养术持否定态度，认为内丹是胶固识神、不得解脱的外道。　　佛教自有一套练功方法，核心是禅。禅修分为坐禅和参禅。　　坐禅又称为如来禅，这是北派。隋代天台宗创止观理论，主张无思维，静坐，修心（戒杀生、偷盗、邪淫、妄语），修身（锻炼体魄）。坐禅重视实践。　　参禅又称祖师禅，唐代禅宗推达摩为初祖。传闻达摩在南北朝时由印度泛海来华，面壁练功。这是南派。南派以神秀为北宗之首，惠能为南宗之首。惠能在《坛经》主张“明心见性”，重在“顿悟”，理义修心。参禅重视理论。　　佛教气功在晋唐间鼎盛，五代后日衰。　 　佛 教 “ 气 功 ” 的 修 习 方 法 甚 多 ， 下 面 谨 择 要 介 绍 几 种 。 　 　 1 、 如 来 禅 　 　如 来 禅 ， 即 按 照 释 迦 佛 所 说 之 言 教 ， 遵 循 一 定 的 程 序 调 理 身 心 的 方 法 ， 为 大 小 乘 人 所 共 修 ， 可 用 止 观 来 概 括 。 修 止 观 分 为 两 种 情 形 ， 一 是 于 静 坐 中 修 ， 二 是 于 历 缘 对 境 中 修 。 首 先 谈 谈 于 静 坐 中 修 止 观 。 它 可 按 五 大 步 骤 来 修 。 　 　 (1) 对 治 初 心 粗 乱 修 止 观 。 其 中 修 止 可 分 为 三 种 ： (a)系 缘 守 境 止 。 如 系 心 鼻 端 、 意 守 丹 田 等 处 ， 令 心 不 驰 散 。 如 佛 经 说 ： “ 系 心 不 放 逸 ， 亦 如 猿 著 锁 。 ” (b) 制 心 止 。 所 谓 随 心 所 起 ， 即 便 制 止 ， 不 令 驰 散 。 如 佛 经 说 ： “ 此 五 根 者 ， 心 为 其 主 ， 是 故 汝 等 当 好 止 心 。 ” (c) 体 真 止 。 意 识 到 一 切 诸 法 无 不 是 由 各 种 因 缘 条 件 聚 合 产 生 ， 没 有 自 性 ， 当 体 即 空 ， 则 心 不 贪 著 。 不 著 不 取 ， 则 妄 念 止 息 。 如 佛 经 说 ： “ 一 切 诸 法 中 ， 因 缘 空 无 主 。 息 心 达 本 源 ， 故 号 为 沙 门 。 ” 修 观 可 分 为 二 种 ： (a)对 治 观 ， 即 根 据 自 己 表 现 出 来 的 不 良 心 态 而 采 取 相 应 的 观 想 之 法 予 以 矫 正 。 如 以 不 净 观 对 治 贪 欲 ； 以 慈 心 观 对 治 嗔 恚 ； 以 界 分 别 观 对 治 著 我 ； 以 数 息 观 对 治 散 乱 ； 以 因 缘 观 对 治 愚 痴 （ 此 名 五 停 心 观 ， 修 法 从 略 ） 。 (b) 正 观 ， 观 析 诸 法 系 因 缘 和 合 而 生 ， 无 相 无 性 ， 当 体 即 空 。 所 观 之 境 既 空 ， 能 观 之 心 自 然 不 起 。 “ 缘 起 无 我 ” 为 佛 法 之 根 本 教 义 ， 依 此 起 观 ， 即 为 正 观 。 其 作 用 甚 大 ， 贯 彻 始 终 ， 能 破 无 明 根 本 烦 恼 。 　 　 (2) 对 治 心 沉 浮 病 修 止 观 。 如 前 文 调 心 一 节 所 说 ， 此 略 。 　 　 (3) 根 据 需 要 修 止 观 。 即 宜 修 止 则 修 止 ， 宜 修 观 则 修 观 。 修 哪 种 止 易 入 静 即 修 哪 种 止 ， 修 哪 种 观 易 相 应 即 修 哪 种 观 。 因 人 而 异 ， 因 时 而 异 ， 不 可 拘 泥 。 　 　 (4) 对 治 定 中 细 心 修 止 观 。 随 着 禅 修 功 深 ， 定 心 趋 细 ， 觉 身 空 寂 ， 轻 安 快 乐 ， 或 引 发 神 通 。 此 时 极 易 产 生 执 著 ， 执 以 为 实 ， 或 起 我 慢 ， 或 发 狂 慧 ， 执 取 偏 邪 之 理 ， 或 引 发 宿 业 ， 气 机 紊 乱 ， 俗 称 走 火 入 魔 。 因 此 修 习 者 对 此 须 保 持 高 度 警 惕 ， 随 时 以 止 观 予 以 对 治 。 应 知 定 中 境 界 也 是 因 缘 所 生 ， 虚 诳 不 实 ， 如 此 则 爱 见 二 烦 恼 不 起 ， 魔 障 自 息 。 　 　 (5) 为 均 齐 定 慧 修 止 观 。 佛 教 认 为 ， 若 定 多 慧 少 易 陷 入 痴 定 ， 若 慧 多 定 少 易 发 生 狂 慧 ， 二 者 都 将 影 响 烦 恼 的 破 除 、 无 漏 真 慧 的 产 生 。 因 此 须 随 时 以 止 或 观 之 法 予 以 调 节 ， 做 到 止 观 双 运 ， 定 慧 均 修 。
佛 教 的 “ 六 妙 门 ” ， 它 是 从 呼 吸 入 手 的 一 种 重 要 的 止 观 法 门 。 　 　 “ 六 妙 门 ” 即 数 、 随 、 止 、 观 、 还 、 净 六 道 门 径 或 修 法 。 它 们 各 分 为 修 、 证 两 个 阶 段 。 　 　所 谓 “ 数 ” 即 数 息 。 其 中 ： 　 　 (a)修 数 ： 练 功 人 入 坐 后 ， 应 先 调 和 气 息 ， 不 涩 、 不 滑 ， 极 其 安 详 ， 徐 徐 而 数 。 从 一 数 到 十 ， 或 数 入 息 ， 或 数 出 息 ， 不 应 出 入 息 都 数 。 心 注 在 数 ， 勿 令 驰 散 。 若 数 不 到 十 ， 心 忽 他 想 ， 即 须 迅 速 收 回 ， 从 一 重 新 数 起 。 　 　 (b) 证 数 ： 数 息 日 久 ， 渐 渐 纯 熟 ， 从 一 至 十 ， 自 然 不 乱 ， 出 息 入 息 ， 极 其 轻 微 ， 此 时 觉 得 用 不 着 数 。 即 可 舍 数 修 “ 随 ” ， 随 即 随 息 。 　 　 (a)修 随 ： 一 心 跟 随 息 之 出 入 ， 心 随 于 息 ， 息 也 随 于 心 ， 心 息 相 依 ， 绵 绵 密 密 。 　 　 (b) 证 随 ： 心 既 渐 细 ， 觉 息 的 长 短 ， 可 以 遍 身 毛 孔 出 入 ， 意 境 寂 然 凝 静 。 久 而 久 之 ， 又 觉 随 息 之 心 仍 粗 ， 此 时 应 舍 随 修 “ 止 ” 。 　 　 (a)修 止 ： 心 不 随 息 ， 而 令 其 止 于 鼻 端 或 脐 下 。 　 　 (b) 证 止 ： 修 止 之 后 ， 忽 然 觉 得 身 心 忘 失 而 泯 然 入 定 。 修 练 至 此 ， 须 知 定 境 虽 好 ， 轻 安 快 乐 ， 若 起 执 著 ， 缺 少 智 慧 观 照 ， 则 不 能 除 灭 微 细 烦 恼 ， 深 入 佛 法 。 因 此 即 应 舍 止 修 “ 观 ” 。 　 　 (a)修 观 ： 在 定 心 中 ， 引 发 真 慧 ， 观 于 微 细 出 入 息 相 ， 如 空 中 风 ； 皮 肉 筋 骨 等 ， 如 芭 蕉 不 实 ； 心 识 无 常 念 念 迁 灭 ， 无 有 人 我 相 可 得 。 既 无 人 我 ， 定 心 依 于 何 所 ？ 　 　 (b) 证 观 ： 观 察 纯 熟 ， 觉 息 于 全 身 毛 孔 出 入 ， 心 眼 开 明 ， 彻 见 身 内 五 脏 六 腑 乃 至 诸 寄 生 物 ， 秽 浊 不 净 ， 时 时 变 易 。 由 此 破 诸 迷 妄 ， 智 慧 猛 利 。 但 由 于 心 缘 观 境 ， 思 维 分 别 ， 觉 念 流 动 ， 难 契 实 相 ， 此 时 应 舍 观 修 “ 还 ” 。 还 即 还 心 本 源 。 　 　 (a)修 还 ： 觉 知 观 从 心 生 ， 若 心 缘 外 境 ， 即 不 会 本 源 。 因 此 而 反 观 观 心 ， 知 此 观 心 缘 境 而 有 ， 亦 属 因 缘 ， 了 不 可 得 ， 观 心 既 无 ， 岂 有 观 境 ? 境 智 双 亡 ， 是 为 还 源 之 相 。 　 　 (b) 证 还 ： 心 慧 开 发 ， 不 加 功 力 ， 自 然 念 念 返 本 还 源 。 既 已 证 还 ， 尚 存 一 还 相 ， 此 时 应 舍 还 修 “ 净 ” 。 　 　 (a)修 净 ： 妄 想 分 别 是 垢 ， 执 有 实 我 实 法 是 垢 ， 此 时 一 并 清 除 ， 则 知 心 本 清 净 ， 亦 不 见 净 相 。　 　 (b) 证 净 ： 如 此 修 时 ， 心 如 止 水 ， 妄 想 全 无 ， 真 心 显 露 ， 契 入 诸 法 实 相 。
祖 师 禅 　 　祖 师 禅 ， 即 禅 宗 历 代 祖 师 心 传 口 授 之 禅 。 它 不 按 常 规 修 行 之 程 序 ， 着 眼 于 明 心 见 性 ， 倡 顿 悟 成 佛 之 说 ， 属 于 教 外 别 传 、 出 世 间 上 上 禅 法 。 它 与 一 般 气 功 实 在 没 有 多 少 关 系 ， 但 因 其 地 位 及 影 响 太 大 ， 颇 能 反 映 “ 佛 家 功 ” 之 特 色 ， 故 不 得 不 略 加 介 绍 。 　 　相 传 当 年 释 迦 牟 尼 佛 在 一 次 法 会 上 拈 花 示 众 却 一 言 不 发 ， 所 有 听 众 茫 然 不 解 ， 唯 有 大 弟 子 迦 叶 尊 者 破 颜 微 笑 。 于 是 佛 宣 布 说 ： “ 吾 有 正 法 眼 藏 ， 涅 盘 妙 心 ， 实 相 无 相 ， 微 妙 法 门 ， 不 立 文 字 ， 教 外 别 传 ， 付 嘱 摩 诃 迦 叶 。 ” 此 后 大 迦 叶 承 佛 心 印 为 西 天 初 祖 。 以 后 祖 祖 相 传 ， 至 第 二 十 八 代 祖 菩 提 达 摩 泛 海 来 到 我 国 ， 创 立 了 禅 宗 。 此 宗 至 六 祖 慧 能 时 得 到 创 造 性 的 发 展 ， 风 靡 全 国 ， 直 至 于 今 。 其 原 因 是 慧 能 开 创 的 禅 风 特 别 适 合 于 中 国 人 悟 性 高 、 重 现 实 、 讲 实 际 、 好 简 略 直 接 的 根 性 ， 从 而 使 祖 师 禅 不 仅 成 为 了 中 国 佛 教 最 大 的 宗 派 ， 而 且 一 千 多 年 来 ， 对 我 国 社 会 的 各 个 方 面 都 产 生 了 巨 大 的 影 响 。 此 外 它 还 传 播 到 朝 鲜 、 日 本 、 越 南 ， 近 代 更 远 播 欧 美 ， 其 发 展 正 方 兴 未 艾 。 那 么 它 在 修 法 上 究 竟 有 些 什 么 特 点 ， 我 们 应 如 何 认 识 它 呢 ？ 　 　 (1) 它 直 接 从 佛 与 一 切 众 生 共 通 的 心 性 上 入 手 ， 以 佛 所 证 的 果 地 觉 为 所 缘 境 修 止 观 ， 尤 其 适 合 于 上 根 利 智 者 修 习 ， 有 顿 断 顿 悟 顿 超 之 妙 。 　 　 (2) 它 不 依 从 因 至 果 渐 修 之 次 第 ， 不 拘 于 行 、 住 、 坐 、 卧 乃 至 调 身 调 息 诸 形 式 ， 强 调 不 立 文 字 ， 远 离 分 别 妄 想 ， 要 求 放 下 万 缘 ， 直 取 当 下 。 　 　 (3) 常 采 取 看 话 头 的 方 式 修 ， 如 参 “ 如 何 是 父 母 未 生 前 的 本 来 面 目 ” 、 “ 如 何 是 ( 达 摩 ) 祖 师 西 来 意 ” 、 “ 念 佛 者 是 谁 ” 等 等 ， 须 起 疑 情 ， 以 放 下 万 缘 ， 单 提 一 念 。 宗 门 有 “ 大 疑 大 悟 ， 小 疑 小 悟 ” 之 说 。 亦 可 采 取 默 然 观 照 的 方 法 ， 要 求 心 境 保 持 寂 寂 惺 惺 的 状 态 ， 须 如 鸡 抱 卵 ， 如 猫 捕 鼠 ， 锲 而 不 舍 。 这 实 际 上 是 一 种 观 心 止 。 至 于 师 父 接 引 学 人 的 方 式 ， 多 以 暗 示 、 诱 导 或 棒 喝 结 合 予 以 开 导 、 激 发 和 检 验 。 　 　 (4) 它 虽 然 不 在 身 、 息 、 环 境 上 着 意 ， 但 亦 不 离 身 、 息 、 境 。 修 到 一 定 程 度 ， 妄 心 止 息 ， 身 意 调 柔 ， 自 觉 内 自 身 心 ， 外 至 山 河 大 地 已 融 为 一 体 ， 由 此 可 引 发 种 种 神 通 、 智 慧 。 在 这 方 面 禅 宗 史 籍 多 有 记 载 。 这 或 许 是 一 般 气 功 师 感 到 不 可 思 议 的 吧 !密 法 禅 　 　密 法 禅 ， 即 密 宗 所 修 之 禅 。 密 宗 分 为 东 密 （ 日 本 所 修 之 密 教 ， 唐 代 从 我 国 传 入 ） 、 西 密 （ 西 藏 所 修 之 密 教 ， 又 称 藏 密 ， 从 印 度 传 入 ） 。 它 由 显 教 和 密 教 两 部 分 组 成 ， 以 密 教 为 主 ， 显 教 为 辅 ， 是 一 个 庞 大 的 理 论 和 修 行 方 法 体 系 。 我 们 姑 将 其 中 与 禅 定 或 气 功 修 炼 相 关 的 部 分 称 之 为 密 法 禅 。 　 　密 宗 在 汉 族 地 区 自 唐 代 创 立 不 久 便 失 传 了 。 以 后 宋 、 元 、 清 各 代 虽 不 断 有 印 度 及 西 域 的 译 师 和 藏 蒙 地 区 的 喇 嘛 来 传 播 密 教 ， 但 信 从 者 寥 寥 。 倒 是 近 代 研 究 者 稍 多 了 起 来 。 但 在 民 间 ， 一 般 老 百 姓 仍 是 敬 而 远 之 的 。 客 观 地 说 ， 密 法 禅 是 佛 教 “ 气 功 ” 的 一 个 重 要 组 成 部 分 。 在 前 一 阶 段 的 气 功 热 中 ， 也 不 乏 打 着 “ 密 宗 功 ” 名 义 传 功 或 传 教 的 。 因 此 我 觉 得 有 必 要 就 其 主 要 的 特 点 谈 点 看 法 。 　 　 (1) 密 教 兴 起 于 公 元 六 世 纪 前 后 ， 它 揉 进 了 许 多 印 度 传 统 宗 教 的 内 容 ， 如 瑜 伽 术 、 祭 祀 仪 轨 、 种 种 的 密 咒 等 。 传 入 西 藏 后 ， 又 揉 进 了 许 多 当 地 传 统 信 仰 — — 苯 教 的 内 容 ， 并 获 得 了 很 大 的 发 展 。 因 此 密 教 显 得 十 分 庞 杂 、 神 秘 而 不 易 理 解 。 汉 民 族 文 化 发 达 ， 长 期 以 来 儒 家 思 想 居 于 统 治 地 位 ， 重 社 会 现 实 及 伦 理 道 德 ， 轻 “ 怪 力 乱 神 ” ， 好 简 略 ， 忌 烦 琐 ， 这 大 概 是 密 宗 在 汉 族 地 区 难 于 立 足 的 主 要 原 因 。 　 　 (2) 一 般 来 说 ， 显 教 偏 重 于 义 理 的 阐 发 和 对 “ 空 ” 的 悟 入 ， 密 教 则 偏 重 于 事 相 的 研 究 和 对 “ 有 ” 的 转 化 。 因 而 密 教 的 修 学 有 着 特 别 严 格 的 要 求 ， 表 现 在 ： (a)讲 究 师 承 ， 学 人 须 经 过 灌 顶 才 可 正 式 修 学 密 法 ； (b) 修 法 时 须 设 置 相 应 的 坛 场 以 建 立 起 适 合 修 法 的 宗 教 环 境 ， 并 遵 循 一 些 特 殊 的 密 教 仪 轨 ； (c) 须 修 身 口 意 三 密 ， 即 跏 趺 而 坐 ， 手 结 密 印 为 身 密 ； 口 诵 密 咒 为 口 密 ； 意 作 密 法 观 想 为 意 密 。 须 使 三 密 相 应 ， 直 至 获 得 悉 地 （ 即 成 就 ） ； (d) 建 立 有 较 严 格 的 修 学 程 序 ， 如 前 文 提 到 的 五 种 瑜 伽 。 这 是 密 教 之 所 以 称 为 秘 密 佛 教 的 原 因 。 　 　 (3) 一 般 来 说 ， 密 宗 强 调 以 菩 提 心 为 本 ， 以 “ 缘 起 无 我 ” 的 般 若 正 见 为 指 导 ， 以 唯 识 、 中 观 的 理 论 为 依 据 ， 先 从 “ 有 ” 的 修 学 、 转 化 入 手 ， 如 学 习 显 教 义 理 ， 行 诸 礼 拜 、 念 诵 、 供 养 等 加 行 ， 修 诸 瑜 伽 调 身 之 法 （ 气 脉 、 明 点 等 ， 与 道 家 “ 内 丹 ” 功 相 似 ） ； 继 而 深 修 调 治 心 性 之 术 ， 如 大 手 印 、 大 圆 满 等 ， 完 成 对 “ 空 ” 的 悟 入 （ 与 内 地 禅 宗 “ 明 心 见 性 ” 相 似 ） ； 进 而 实 现 “ 性 命 双 修 ” 、 空 有 不 二 乃 至 “ 即 身 成 佛 ” 。 这 种 理 念 和 思 路 比 较 合 理 、 严 密 。 凡 夫 之 人 长 期 以 来 在 声 、 光 尘 境 中 忙 忙 碌 碌 ， 习 惯 于 执 “ 有 ” ， 而 密 宗 的 特 点 就 在 于 设 置 了 各 种 奇 怪 神 秘 的 “ 有 为 ” 法 门 （ 包 括 修 诸 仪 轨 、 加 行 及 气 脉 、 明 点 、 双 身 法 ， 修 五 通 及 治 病 、 息 灾 、 降 雨 、 除 瘟 、 灭 火 、 增 益 、 见 伏 藏 等 八 大 悉 地 ） ， 诱 导 人 们 通 过 修 “ 有 为 ” 而 进 趣 “ 无 为 ” 。 不 过 若 发 心 不 正 、 悟 性 不 够 或 操 作 不 当 ， 也 极 易 误 入 歧 途 ， 沦 为 邪 魔 外 道 之 流 ， 弊 端 不 少 。 这 是 密 宗 历 来 较 多 争 议 的 重 要 原 因 ， 也 是 诸 外 道 邪 师 喜 欢 打 着 密 教 旗 号 招 摇 撞 骗 的 重 要 原 因 ， 实 应 引 起 佛 教 界 和 广 大 气 功 爱 好 者 的 注 意 ！ 念 诵 禅 　 　念 诵 禅 ， 分 为 念 佛 号 、 持 咒 语 、 诵 佛 经 等 ， 为 三 大 语 系 佛 教 共 同 的 修 行 法 门 。 虽 然 它 不 一 定 以 禅 修 为 目 的 ， 但 客 观 上 有 禅 修 之 功 用 ， 属 于 “ 系 缘 守 境 止 ” 。 其 要 领 是 ， 在 念 诵 过 程 中 须 不 起 分 别 妄 想 ， 口 念 耳 闻 ， 声 声 相 继 ， 绵 绵 密 密 ， 历 历 分 明 。 不 分 男 女 老 少 、 僧 俗 智 愚 ， 只 要 凭 着 自 心 的 信 愿 之 力 和 佛 祖 、 护 法 的 加 持 之 力 ， 至 诚 念 诵 ， 就 能 有 效 地 制 伏 妄 想 ， 达 到 一 心 清 净 ， 且 往 往 能 引 发 一 些 不 可 思 议 的 感 应 。 由 于 它 简 便 易 行 ， 上 中 下 三 根 普 被 ， 长 期 以 来 盛 行 不 衰 。 尤 其 是 我 国 的 净 土 宗 大 力 提 倡 持 名 念 佛 ， 使 念 诵 禅 从 理 论 到 观 行 日 益 完 善 ， 极 大 地 推 动 了 念 诵 禅 的 发 展 。 在 现 代 ， 人 们 的 工 作 、 生 活 节 奏 加 快 ， 而 念 诵 禅 对 于 修 炼 者 充 分 利 用 时 间 、 安 定 身 心 有 着 十 分 重 要 的 作 用 。
一、学佛，与气功没有关系，与五行也没有关系。二、学佛，可以说是为了脱离五行。因为，五行，是虚妄之法；妄法不离，无以归真。
气功是为了加强我执，以健身为主，不是为了解脱物质束缚的目的。而佛法就是针对假我，消除我执身执为目的，虽有借假修真的过程，但最终目的是放弃短暂的物质身体的，追求灵性的不生不灭的永恒身体。
虽然，一看你的问题 ，就知道你不懂佛教。不过，你的问题很有意义。佛学是非常崇高/伟大/博大精深的一门学问。我个人学佛的目的是脱离轮回，脱离苦难。他阐述的内容超越了我们这个世界的范围。五行，是我们本土宗教的一些内容之一，阐述的是这个世界的运行的一些规律。（当然，五行到底是否正确，我目前不得而知）。气功，是锻炼身体的一种方法。当然，道教的气功是依照世界的规律然后希望成仙，道教的气功的目的就很大了。在佛教密宗，在很外层的范围，有一小部分关于气功的内容。在禅宗，也有气功。其他的很多气功－－－－比如自发动功，是不能练的，因为会“引狼入室”，引来些小坏东西来偷你的“功”甚至欲控制你。但是，按照佛教的说法，世界的表象是“虚”的，所以，这个世界的五行应该也属于“虚”的“色”。我也不知道自己说甚么了，请你不要笑话。谢谢
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