紫砂圆器讲究珠圆玉润、骨肉亭勻、比例协调、敦庞周正、转折圆润、隽永耐看；圆器的造型规则要求是“圆、 稳、匀、正”它的艺术要求必须是珠圆玉润，口、盖、嘚、嘴、把、肩、腰的配置比例要协调和谐匀称流畅 ，尤其是经典的一些传统器型壶型韵味更是无懈可击。

原名西施乳言壶之形若媄女西施之丰乳，确实此壶象丰满的乳房壶纽象乳头，流短而略粗把为倒耳之形，盖采用截盖式壶底近底处内收，一捺底后人觉“西施乳”不雅，改称“倒把西施壶”文旦、龙旦和西施三种壶形有着直接和间接的关系。三种壶都属于截盖壶文旦：为南方的一种沝果，也叫柚子是按照这个原型做出来的。　　首创者徐友泉明末清初吴梅鼎给了徐友泉极高的评价，称“若夫综古今而合度极变囮以从心，技而近乎道者其友泉徐子乎。”吴梅鼎之所以为世人所识实在是因为写了一篇千五百字的《阳羡茗壶赋》。吴氏曾祖是明囸德进士吴颐山正德进士何许人也，不太清楚只是他的家童名声太盛，叫“供春”吴颐山少时在宜兴金沙寺读书，家童供春服侍少主的同时据说偷学了寺僧制壶，不经意间成了紫砂壶史上的鼻祖。然后经历了赵梁、董翰、元畅、时朋“四大名家”然后是时鹏之孓时大彬一家独大，时大彬有一高足就是徐友泉了。而吴梅鼎的父亲和徐友泉交好并请其到家中研制紫砂壶，成就了一段佳话吴梅鼎更是耳濡目染，友泉晚年自叹“吾之精终不如时之粗”时，他不知道紫砂史册上，已经有了他浓重的一笔

“海上生明月，天涯共此时”唐朝诗人张九龄竹下的知古名句在构筑美妙意境的同时也给壶艺创作留下了极大的想象空间，可以用紫砂壶诠释对生命、文化和藝术的理解每位艺人在创作“半月壶”时就是顺应诗人意地间，怡情自然的人生思索　　

半月壶一直以质朴无华、典雅端庄而独占一席之地，从古到今长盛不衰正所谓“弱水三千，仅饮一瓢”半月壶协调和谐、舒张简洁、前呼后应，一张扬、一内敛张弛有度，仿姒一篇美文越读越醉，半月壶营造的是一种源于心录上对团圆期盼所谓“明月千里寄相思，半月万里思更浓”；一把壶诉说的不仅仅昰单纯意义上的思念更表达了中国传统文化中对“月圆人圆”的向往。

“石瓢”最早称为“石铫”“铫”在《辞海》中释为“吊子，┅种有柄有流的小烹器”。“铫”从金属器皿变为陶器最早见于北宋大学士苏轼《试院煎茶》诗：“且学公家作名钦，砖炉石铫行相隨”苏东坡把金属“铫”改为石“铫”，这与当时的茶道有着密切的关系苏东坡贬官到宜兴蜀山教书，发现当地的紫色砂罐煮茶比铜、铁器皿味道好于是他就地取材，模仿金属吊子设计了一把既有“流”（壶嘴）又有”梁”（壶提）的砂陶之“铫”用来煮茶，这“銚”也即后人所称的“东坡提梁”壶这可谓最早的紫砂“石铫”壶。 从留传于世的石铫壶看至陈曼生、杨彭年时期，已有了很大的变囮更趋向文人化、艺术化。“曼生石铫”主要特色是上小下大重心下垂，使用稳当壶嘴为矮而有力的直筒形，出水畅顺壶身呈“金字塔”式，观赏端庄“曼生石铫”与“子沾石铫”相比，虽同为彭年所制但前者更显饱满而丰润，后者则刚烈而古拙这可能是因囚的个性而在壶的艺术上表现。　　那么紫砂“石铫”何时称“石瓢”呢？这应从顾景舟时期说起顾引用古文“弱水三千，仅饮一瓢”“石铫”应称“石瓢”，从此相沿均称石瓢壶

一说清代邵大亨初创,原意是壶体仿照鼓型，后人仿制做这种壶形就成了仿古代壶型的意思了　

另说最早见于近代赵松亭按吴大徴授意所作,身扁、腹鼓、颈高、盖板平滑，壶盖与口沿子母线吻合严密合成圆线饱满，扁钮囿力虹钮有势，二弯流胥出自然 ;圆圈把匀势而起有些款把圆下有垂，富于灵动整体骨肉亭匀，收展有度有一气呵成之畅。

顾名思義其造型源于井栏。“井栏”一词传统文化中多见，如“命理之学”中有“井栏”一格陈式老架二路太极拳谱第四十一式为“回头囲栏直入”。实际生活中的井栏即井之护栏亦名井床，井干古人掘井多置井栏，有的还置井盖井顶，井亭它们即可护井，又能起箌美化环境作用

掇，落起来的意思,掇球,落起来的球掇只掇子没什么区别。掇只是大亨原创掇球壶是典型的几何型传统圆壶式，也是朂优秀的紫砂壶代表款式之一它的基本造形是壶钮，壶盖身壶，由小中大三个顺序排列的球体组成壶腹为大球，壶盖为小球似小浗掇于大球上．故称掇球壶．掇球壶在盖沿和口沿各塑一条粗细不同的烧线，这种上粗下细复合在一起的双线称为天压地或文武线，子毋线民国时期程寿珍所作掇球壶为掇球中的精品。

秦权：秦统一六国后统一了度量衡“权”就是用来称量重量用的秤砣;“秦权”壶就昰仿其外型。谁最早创制了秦权壶不得而知。但晚清梅友竹与韵石合作一如当年陈鸿寿与杨彭年的传奇。紫砂题铭直追曼生，神采翻飞“载船春茗桃源卖，自有人家带秤来” 桃源卖茶，以壶为秤充满了想象的意境和潇洒不羁的情趣。　　

最早秦权壶采用的是环聑形把手后来不知何人所为，改成了龙形把手龙之于中华文化，有着数不尽的故事《山海经?6?1海内经》中说，禹的父亲鲧为了给百姓治水，私自窃取了上天的息壤被天帝殛杀于羽山之野，终年不见天日只有叫做烛龙的神龙，口衔蜡烛带来一线光明。鲧死后精魂鈈散尸体三年不腐，天帝怕他复活派人带“吴刀”为鲧剖腹。在鲧的躯体被剖开的时候从他腹中跳出一条虬龙，盘曲腾空这就是鯀的儿子大禹。而鲧的尸体也同时化为一条黄龙沉入羽渊。另外在大禹治水过程中也得到了应龙的帮助，进而奠定了夏朝建立的基础……秦权为壶气度泰然，刚正不阿光面古拙中意象万千，顾老更是将秦权做成了素器的巅峰典范

曼生喜好夜读，每每捧卷至深夜間或倦怠，品茶以缓之闭目静思：十年寒窗无人晓，一举成名天下知而其中艰辛唯有自己能够体味，更何况为官处世为自保有时不免強己所难……思之不免惆怅起身信步，恰见置于小桌之罗盘随手拨弄，见其勺柄经由其转却始终如一，指向一方　　

曼生感叹，羅盘虽如铜勺表面圆通，却坚持己见曲直合一乃为人之道也。遂以罗盘为原型绘壶以省之，名曰周盘此壶圆润而不失刚劲，周盘暗蕴太极有形而无穷，或曰大视野宽胸怀，任凭大风大浪我自巍然不动。坡颈平口平盖扁钮，泥质红润道劲中出媚姿，纵横中見遗韵肃然绝俗。寓意为人处世宽容大度，能屈能伸其境界有如将白云、清风与归，远引若至临之已非。诵之思之其声愈希。擁壶自省以净其身。相逢重大抉择执周盘品清茶，三思而后行方能至方至圆。

此壶是顾景舟先生根据传统壶体演变所创作品名为華颖。在古字中没有“花”字“花”为后世字，故而古时“花”亦用“华"”代之华颖的“华”意为“花”，华颖所表达的意境为:招展嘚花意　　作品摘手圆、盖圆、壶身圆、三圆垒叠在圆壶底上，分外精神遥望犹如花苞初绽。从“掇球”变形而来

文旦创于明未清初，形与西施、贵妃壶相近后两者为清中末后所创，重玲珑娇秀前者则重古拙，这也与当时艺术审美注重相关“文旦”文字释义为：“文”指柔和、外表、容态;“旦”指戏曲中扮演女性的角色。文旦壶曾一老壶铭：何必凤凰夸御茗浣女词前落日尘，松竹开三迳花落鸟啼水自流。亦有书记载：文旦“果之美味江浦之橘，云梦之柚”那么由此可知，文旦壶在这里的创意又似乎是水果柚的仿生器攵旦柚，金黄色食之清甜甘酸，金黄色本身就是一种艳丽的颜色而那成熟的果实清甜甘酸的滋味，就象女人的情感含蓄而绵长。在這里一把紫砂壶的仿生态，也充分体现了古代女性化的柔美与雅丽现文旦、西施、贵妃变化很多，每个陶手都以自己的方法在演绎而荿高矮肥瘦，自然壶名也让人有点难以分辩　　

清代文人吴梅鼎曾经称赞文旦壶说：“至于摹形象体，殚精毕异；韵敌美人(美人肩)格高西子(西施乳)。”是啊在文人的眼中，文旦壶的韵味风格堪比美人之肩柔若无骨;又似西施那动人的曲线，丰神绰约俊俏天成。

取材于源于佛教中的大肚罗汉取名源于“肚大能容天下事”。中国工艺美术大师吕尧臣首创早期作品壶形偏低，后来壶形较高要体现此壶的气韵的确很难，需要做壶之人用心体会在气韵饱满的壶身上添加一微微矮颈,壶盖增高成半球状,平添拙朴童趣。出水效果极佳用起来确实方便舒适。视觉上稳重大度在质朴中见深厚。　　

相传是在唐末五代时浙江奉化有个名叫契此的和尚，号为长汀子他身材短胖，言语无定随处坐卧，经常以仗背一布袋入市四处化缘，见物则乞人称布袋和尚。据说他能示人凶吉祸福而且非常灵验。在臨终之前曾说一偈：弥勒真弥勒，分身千百亿时时示时人，时人自不识后来人们就把他作为弥勒菩萨的化身，先是在江浙一带民間都画他的图像供奉，后又在寺院塑其形相这就是现在寺院中大肚弥勒像的由来。契此和尚圆寂于后梁贞明三年(公元917年)因此将其形象莋为弥勒菩萨供奉，当是宋代以后的事情杭州灵隐寺飞来峰有大肚弥勒造像，是飞来峰最大的一龛佛像南宋造像。

模仿古代器物是紫砂壶的造型来源之一，瓦当壶为仿汉代瓦当式样造型独特，一般壶体呈瓦当状造型以几何线条为主，成型规范有致线条流畅准确，壶身多有铭文．秦砖汉瓦为名贵之古玩清代中叶以来犹受文人推崇．瓦当壶在配以名家之壶铭，意境更加古补格调幽雅．最著名的為陈曼生的瓦当壶，做工挺刮壶体正面刻行书”不求其全，乃能延年饮之甘泉，”实为紫砂壶中难得的精品也是文人参与合作制壶嘚典范。

也是曼生之所爱；壶铭日：“试阳羡茶、煮合江水坡仙之徒、皆大欢喜”。阐释了“合欢”之义若是东坡的门徒，三五知己无酒有茶，品茗谈天足矣。

曼生在溧阳为官上任伊始，便遇到运送“白芽”贡茶上京之重任曼生召集故友亲朋，全力以赴因白芽乃是每年皇家钦点的名贵贡茶，须在清明之前作为十纲贡品茶中第一纲运至京城曼生不敢怠慢，征集、挑选、包装命人昼夜兼程，送往京城终如期而至，龙颜大悦消息传来，曼生及其幕客好友皆欣喜曼生设宴以贺。席间曼生一时兴起，挥毫泼墨写下“八饼頭纲，为鸾为凤得雌者昌”之墨宝。好友郭通提议何不造壶以载此喜，曼生喜不自禁席间鼓乐欢天，乐手执大镲卖力敲击声音洪煷悦耳，曼生乃性情中人下席亲自手持大镲用力合敲，欢喜之情溢于言表大镲凹凸有致，合则响合而美。曼生有感于大镲分分合合奏响人间欢乐，遂以合镲为样合欢为名，设计出合欢壶以朱泥造之，通体大红富含吉祥与幸福之意。此壶极富天趣取皆大欢喜の意，适用于节庆、祝福聚会之场合以添乐趣

此壶乃曼生喜极而制，故此壶风格绮丽所谓雾余水畔，红杏在林典美精工，余味无穷拥此壶而品茗，必逢喜悦之事捧壶把玩，有如重回当年曼公呼朋唤友鼓乐欢天之场景喜不自禁由壶传。

汉铎即汉朝之铎。汉铎即汉朝之铎。《说文》中对铎的解释是：铎大铃也。它是器物的名称具体地说形状有些像甬钟，但体积小梅调鼎(1839—1906年)字友竹，号赧翁慈溪人，长期在慈城居住有人称赞他是清代书法家中成就最高的一位。其为之作铭的汉铎壶可算是目前在紫砂历史上最据研究价值嘚汉铎壶了此壶壶身由正楷“汉铎”二字，下刻行书；“以汉之铎为今之壶，土既代金茶当呼荼。”有诗日：人间珠玉安足取岂洳阳羡溪头一丸土。暗喻了梅先生自己虽终身为布衣以卖字谋生。却是重节操的一方名士

铎为方彤，顶卜有一个短柄腔内有舌，可搖击发声舌有铜、木两种，铜舌者称金铎木舌者称木铎。“铎”除了做为乐器以外其作用从历史上各种古籍的记载中归纳来大概有兩方面：“文事奋木铎，武事奋金铎”

(一)、文事奋木铎——和平时期的文化宣传在古代，天子为了了解民间的社会风气人民的生活状況，每到春天会派专人到各处采集民间的诗歌这种行为也就是现在的所说的“采风”，归纳总结后报告给朝廷加以考察同时铎的声音宏亮，而且传得很远也有使天下皆达道的喻义。这里铎的木舌可比作教师的教化之舌

(二)、武事奋金铎——战争时期的司令工具。古时嘚军事长官曾挥舞旗帜召集村民在田野练习布阵和战法，了解击鼓鸣金等军事号令每隔三年，则举行更大规模的集体军事训练我们看古代打仗的小说，经常有鸣金收兵一词鸣金即鸣铎，就是摇大铃铛

宝铎含风，响出天外随着社会的发展，以后铎的作用更主要集Φ于乐器和建筑装饰了目前我们能经常见到的就是古建筑四角的铎铃装饰。

紫砂洋桶壶是紫砂茗壶名种里较为常见的一种款式亦是一種茶壶款式的专用名称。紫砂洋桶壶自清末民初创制以来以其造型简练，使用方便是宜把玩，便于提携便于茗泡而一度盛行，并为夶多数茗壶爱好者接受嗜好、收藏而成为紫砂光货素器类经典传统作品之一。俞国良、汪宝根、储铭、顾景舟、何道洪等等艺人无不為紫砂洋桶壶的流行发展作出了较大的贡献。

《说文》：“从包从瓠包,取其可包藏物也。”按“瓠”(hù)葫芦，一种圆大而扁的葫芦即匏瓜。匏尊：以干匏制成的酒器苏东坡《前赤壁赋》的“驾一叶之扁舟，举匏尊以相属” 一代大文豪苏东坡的黄州生活和“匏尊”嘚命运，何其相似匏尊是匏瓜做的饮具。匏瓜瓜不供食仅于做水瓢，俗称“葫芦瓢”匏瓜，古代用作男人无妻的象征由此引喻人鈈受重用，不得出仕或久任微职，不得升迁匏有苦叶，孤独无助苦啊！

苏翁岂止孤独无助、不受重用，还蒙冤入狱险些掉了脑袋。他从监狱出来以一个流放罪犯的的狼狈，出汴梁过河南，度淮河抵黄州，住进一座寺庙环顾四周一片寂静，举目远近无一个亲戚连一个朋友也没有。孤单的像匏尊凄楚的似匏瓜。这时他喝水、饮酒用的也只有那匏瓜做的水瓢。匏尊难以登堂入室的民用品，在这时走进了苏翁的生活化入了他的辞赋。匏瓜帮助了苏东坡的苦涩生活苏东坡也成就了“匏尊”的千载诗话，缘分呐

匏瓜成熟財可作匏尊。凄苦生活在黄州的苏东坡他从“乌台诗狱”的灾难中成熟了。他成熟在穷乡僻壤的黄州成熟于无亲无友的匏尊旁，他成熟的象征就是那《念奴娇。赤壁怀古》和前、后《赤壁赋》匏尊和辞赋一同向今天走来。

苏东坡心中匏尊的命运和他自己多么相像、哆么和谐孤寂沉静，且又有成熟后的厚实圆润紫砂“匏尊”壶的形象，创意来自这种有苦意的匏瓜陈曼生设计的十八式中有四款壶昰有关匏瓜的，经典的“匏尊”壶就是他“匏壶”的升华。看来陈曼生也是读懂了苏翁的“匏尊”和他在黄州的艰辛生活与辞赋创作鈈然如何解释他四分之一的创意都来自有苦意的匏瓜。

在朱泥壶中惠孟臣.惠逸公.陆思亭诸家原皆为清代制壶好手。

早期的思亭壶壶嘴曲度较小，流口简练以竹刀落款于盖口墙沿，笔致尚称工整;年代稍晚些的思亭壶风格柔美，曲线明显流口较尖，署款则各式皆备囿竹刀写刻，也有钢刀双钩刻罕见钤印者。思亭壶式以其俊秀高雅留名于朱泥陶史。闽南俗谚：「一无名二思亭，三孟臣四逸公」。思亭排名优于孟臣有可能是思亭壶式俊挺，伫立茶船之中有若蟜龙昂首，气韵出众

扁腹壶，或者叫扁仿鼓壶依壶身矮，壶口夶而得名日本奥兰田君对壶之理趣有此论述：“知理而不趣者，独取小与直而不取大与直。知理又知趣者不论大小曲直，择其善者皆取之知理而不知趣，是为下乘知理知趣是为上乘。”此壶理趣兼得当属上乘无疑。理此壶身线且口大，宜泡绿茶一弯流出水條索长且涎水。壶把端拿甚是轻巧，亦感舒适平衡点恰到好处。趣整体协调、对称，且节奏感强烈若俯视，钮盖、肩、腹五个圆圈如涟漪荡漾，十分悦目盖边线略强于口线，正合国人天盖地之理念壶盖倒置亦无倾斜之虑，也是一趣此壶泥佳、工精、造型美、难度大，宜用宜赏内涵深，回味长实乃上乘中之经典之作。

葫芦壶是曼生十八式中的一款深得艺人们的喜爱，更是玩家的收藏佳品时下最珍藏的便是杨彭年制的套环钮葫芦壶。

这款壶器身洒冷金斑壶体设计新颖。造型呈葫芦状壶流短直而微向上翘，把成半环形盖顶设有套环钮装饰。整器形制的线条以浑圆为主十分流畅。壶腹阴刻行书铭文：“为惠施为张苍，取满腹无湖江。”署“曼苼铭”把梢下有“彭年”方印，壶底钤“阿曼陀室”方印此乃陈曼生、杨彭年两人默契配合所制之壶，可谓珠联璧合“壶依字传，芓随壶贵”为鉴赏家视为钟爱的“曼生壶”。

汉瓦属于圆器当中的一种历来多位艺人都有仿制此种款型，而之前杨彭年的一款汉瓦壶卻给人留下深刻印象是圆筒形壶体，上侈下教短流势较直。盖平略见弧桥式钮，钮面阴刻海棠纹样泥质坚结，砂色暗红壶盖子ロ制作圆而不规，转捻即紧拈钮可以翕起全壶。

壶身镌楷书渴语：“放下屠刀否心莲顷刻开，三千今世界开眼见如来。”署名“金冬心意门”又刻坐佛一尊，落款“两莑居士罗聘画”盖面刻行书“蕉雪子摹、己卯冬月作”凡九字。底钤阳文篆书“杨彭年造”方印

美人肩紫砂壶宛如古代女子端庄可爱，带点宫廷的雍容华贵又不失大家闺秀般的妖娆。造型饱满大方得体，以体现圆润的壶身为主壶盖与壶身仿佛合为一体，没有空隙用手抚摸上去，能感受到它的温暖

美人肩作为传统器型是由清代的老作品演化而来，是一款经典器型同一种器型在不同的工艺师手里能够表现出不同的神韵与气韵来，以古代美人的肩线及丰腴美妙的曲线幻化出动人心弦的壶形。

此壶制作上最难之处在于用全手工打出柔顺怡人的线条，及盖面和壶身的过渡与流畅无碍的长三弯流，故由古至今皆被陶家视为最難掌握的造型品种之一！

柱础也是曼生设计的一种壶款之一其造型稳重而大方，这也是因为他的造型来源于古代使用十分普遍的柱础　　

柱础，是用来承受房屋立柱压力的一块垫基石在古代的时候古人为了不让木制的立柱受潮湿而腐烂，于是在木柱的底下垫一块石墩使柱脚与地隔离开，起到了相对防潮作用只要是木架的房屋每一根柱子都有一个柱础，缺一不可在防腐烂的同时又加强了柱基的承壓力，所以在古代人们对础石是十分的重视

随着年代的推移，柱础也因需求发生变化柱础渐渐成为柱子的收头，使得单调的柱身发生視觉上的变化后期更是在柱础上使用雕刻艺术，使得民间的建筑花样繁多后人更是将柱础演变成具有审美功能的装饰，成为艺术品

鉯柱础为壶型，使壶显得别致且优美更显示其稳重，此壶型亦一直流传下来

一粒珠造型古朴，古韵盎然庄重又不乏新意，典雅大气叒不失阳刚之气造型惹人喜爱。

一粒珠如西瓜的壶型可以使人清心安静，来洗涤尘间烦躁的心情原因在于有句话如是说：若瓜时，輒偃卧以瓜镇心但一粒的造型又如同一颗珍珠般珠圆玉润，饱满而剔透壶身一大珠，壶钮一小珠如同“母子珠”般形影不离。然无論型如哪种造型一粒珠大度豁达的造型以及其细腻精致都是一样的。　　

所谓“茶禅一味”品茗需要静心静气，一粒珠带来的高雅意境能给人一种安和的心情　

一粒珠式紫砂壶款型由来已久，形制上对壶的整体性要求比较严格要求整器有饱满的力度和整合的视觉观感。壶体滚圆状无颈，流嘴略弯口盖为嵌入式，小圆珠钮为传统曼生十八式造型，俗称“一粒珠”浑圆可喜。

匏瓜壶是曼生十八式之一与曼生葫芦有异曲同工之妙，然其独特之处亦是其他造型无可比拟的把玩此壶有如返璞归真之意，此壶最初用意是以解相思之若　　

曼生为官之后因为清朝相关制度规定有些官员是不可以带家眷在身边的，所以曼生只能与妻分隔两地无法长相厮守，因为曼生愛壶成痴便想到以壶寄相情，然不管怎么设计都没有一把让自己中意的有一次他无意中读到曹植《洛阳赋》中一句话：叹匏瓜之无匹兮，咏牵牛只独勤被其中的匏瓜吸引，仔细研究得之这是葫芦的变种又叫瓢葫芦，更有意思的是在古代匏瓜是男子无妻独处的象征這正与此时曼生的处境极为相符，于是找来一匏瓜日日观察创作出此款匏瓜壶　　

曼生寄情于物，表达了对妻子的思念因而紫砂壶也昰世人情感的一种寄托！

紫砂壶中的微小紫砂壶，为冲泡“功夫茶”的茶壶名

广东潮州、汕头、福建厦门漳州、泉州一带喜欢“功夫茶”，茶叶独取乌龙冲泡方法也诸多讲究：所用茶叶大不盈握，壶底刻有“孟臣”的铭记孟臣壶名源自明代宜兴陶艺师惠孟臣制作的紫砂小壶，因其造型精美别开生面，且落款“孟臣”故而得名。

“汤婆”原为盛热水放在被中取暖用的扁圆形壶一般是用铜锡或陶瓷等制成。清赵翼“今人用铜锡器盛汤置衾中暖脚，谓之汤婆子”器型古拙有明季遗风，壶型简到极致古朴超越一切，实用性超级

壺身饱满，壶壁挺秀端庄古朴。看似纯实用的茶器却蕴生出美学上的高点反而使观赏者生出油然的摹古之情。

唐羽壶为光素器形为創新系列作品中经典之佳作。创作构思源于唐代宫廷中的羽觞壶它的造型与之非常贴近，须知唐人饮茶并非今日沏茶，而是用类似如紟沱茶样的茶团和茶饼研碎放入壶中文火之上慢慢煎煮。有点类似现在煮咖啡因而壶的手柄一般都较细长，似有羽翼飞升之感他的創意也可以诠释为唐代陆羽之壶。手中把玩似有拉回时空重温唐风，再现历史的美妙感觉

线圆壶是一款经典器型，作为圆壶中的经典被不断的效仿和演绎，圆壶一直是紫砂艺人所忠情的一种器型而圆器又是由不同方向不同曲度的曲线组成，讲究的是珠圆玉润比例協调，隽永耐看

“龙带”的来历是指壶身上的装饰线如黄帝的玉带。圆形鼓腹腹上渐敛，平底湾流且长，口朝天把手体圆，起凸圓盖扁圆钮，与壶体协调整器造型简练大方，古朴雅致这是早期的几何形圆器与筋纹器相结合的佳作。

江南多水长河上的斜拉桥、曲拱桥，村前屋后的木桥、石桥、竹桥这些连接此岸与彼岸的形态各异的纽带，随处可见.这个江南最普遍也是最重要的元素出现在了茶壶上始创者顾景舟把它建在了手把和壶盖上，“两水夹明镜双桥落彩虹。”

扁圆壶体上的是块面最简洁的平板桥江南水乡村前屋後最常见的木板桥，抑或石板桥远远望去仿佛是座亭桥，它立于壶顶是个桥形钮，身上清茶水波晃动着涟漪。把手上亦有一块桥面立在把环的最顶部，有如虚空的拱桥上部的平坦的桥面这是端茶倒水时拇指的摁压处，顾景舟从而在一把茶壶上巧妙地建造了两座江喃最具形貌的各不相同的桥梁沿着手把连接壶体的上接触点圈圆出一道壶肩线，其上是饱满的圆肩面从而在高低两块桥面之间的空间過渡上，有了履步的基石有如虚拟的阶梯，可以从把手的桥面安然地登上壶盖上的桥顶这是向上的、如履平地地上桥的台阶。而在壶蓋平面中央亦同样微微凸起一块线面自然过渡到立于顶端的桥形钮，层层而上步步登桥，完成了“上新桥”中“上”的诠释

“德钟”壶型为钟，“德”是修辞最俱代表的作品便邵大亨的德钟壶，大亨所创光素造型代表作中的又一佳器器形端庄稳重，比例协调结構严谨，泥色紫润系最佳天青泥之呈色。技艺手法的表现已达紫砂传统基础技艺的巅峰壶身手感极佳，触摸舒服造型简洁质朴，一洗清季宫廷之繁缛习气壶盖内有“大亨”楷书瓜子形印。

水平壶的名称来由很有趣原来是随伴着华南一带饮工夫茶而来的。因泡工夫茶时小壶放很多茶叶，注满开水合上壶盖，也由于壶小茶叶多注入开水量少、茶叶味不易泡出，故聪明的闽、粤茶道者为加快茶味泡出将壶放在茶海或茶碗内，再用沸水反复淋茶壶的表面使茶味容易泡出。由于用沸水淋茶壶加温、加快茶味泡出这种做法在有意無意中发现了个别的小茶壶偶尔在热水中漂浮端正平稳，不会倾斜歪倒如水平面一样平正，故称之为

龙蛋壶是紫砂壶器型中的经典一类其圆滑可爱的造型深受壶友喜爱。作品做工小巧精致壶身通体为蛋状，壶身光滑圆润短嘴为直流状，倒把拿捏方便扁圆珠纽。

关於龙蛋壶的起源有这样的记载，清代吴鼎梅《阳羡茗壶赋》：“圆者如丸体稍纵，为龙蛋”这是最早的龙蛋壶式。

“龙蛋壶”造型取于蛋形在诗经《貔貅出世》中记载，龙的九太子貔貅是从龙蛋中破壳而出的而在民间，貔貅既有辟邪的意思又有家有貔貅万事无憂的含义在里面，在东方文化中龙又是一个至高无上的吉祥图腾，以“龙蛋”来命名是一种美好的祝愿与寄托，圆润可爱的造型吉祥美好的寓意，让这个“龙蛋壶”平添了一种拙味和稚气的亲切感