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亲们,赶快一起来现场感受那动人的闽南人山歌吧!山歌虽然曲调相近,但歌词皆来源于生活,美妙无比,人们总能用最简单的音符、最随便的调子唱出心中想说的话.
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壮族山歌简称为“壮歌”，又称“壮族民歌”，一般指壮族人民用演唱的民间歌谣。壮歌最早可以追溯到壮族原始社会时代狩猎时的呐喊。虽然呐喊不能算是歌， 但它无疑孕育出了壮族山歌的种子。真正义意上的壮歌应该是从壮族原始社会中的生产劳动和祭祀活动开始，这从现在少数民族的风俗习惯中可见一斑。壮族古老的集会和绣球一直流传至今。壮族素以“善歌”著称，素有“”盛誉。壮民善以山歌来表现生活，抒发自己的。壮族山歌历史悠久，壮民从盘古开天地一直唱到如今，几乎人人能歌善唱，已近“以歌代言”的地步。外文名The Zhuang folk songs主要地区代表人物刘三姐、黄三弟经典曲目吹片木叶唱首歌、明日赶
壮族靓妹与洋哥对歌淳朴、自然、真实，乡土气息格外浓厚，尤其是结构短小，韵味和谐，琅琅上口，易记，流传方便，使得壮族民间歌谣题材十分广泛，内容非常丰富多彩，艺术表现形式形形色色，生动而深刻地反映了社会生活的各个方面。从壮族著名历史学家所撰《谈僮歌》一文和所著（合著）以及《壮族民间歌谣集》（注1）等论著中可知：壮族古代民间歌谣包括诉苦歌（长工苦歌、媳妇苦歌、单身苦歌、叹苦歌、怨命歌等等）、情歌（散歌、套歌、探问歌、赞美歌、讨欢歌、示爱歌、定情歌、交友歌、发誓歌、分别歌等等）、风俗歌（庆贺歌、祝祷歌、仪式歌、敬酒歌、迎宾歌、送客歌、摇篮曲、哭丧歌、哭嫁歌等等）、生产劳动歌（农事歌、农闲歌、时令歌、节气歌、喜雨歌、苦旱歌等等）、盘歌（又称问答歌、碰头歌、猜谜歌、斗智歌，以对唱形式表现）、历史歌、时政歌、童谣、革命歌曲等等。主要的有壮话称为‘话诌’、‘话虽’和‘虽条’三种，即‘诗诌’、‘唱歌’和‘诗曲’。此外尚有自由体的山歌，每首无定句，每句无定字，可长可短。诗壮族少女以山歌迎客[1]诌又名‘诗太排’。它是陈述故事之长篇诗歌．有诌人物、诌事物和诌猜谜（壮语称为‘诌鼓要’）等、如诌甘罗、诌乾隆皇．诌祝英白、诌蚊虫。歌词数十句或百句不等．句中五言七言九言都有。唱法是男子唱完之后，妇女同样地重唱一遍．若不会唱或唱错了，就会被对方取笑。反之，妇女先唱亦然。山歌老手才能唱‘诗诌’，新手则不敢唱。故未唱时先问对方是否能唱，不是贸然就唱。唱的人若非聪明有敏才，则难以应付。如‘诌猜谜’，即“鼓要”，男方先唱两句，说一件事物。如唱“声音嗡嗡地进攻，整个一夜都攻不通”给女方猜，答复的人也唱两句：说是‘蚊帐’，这就非有敏才不可。这种歌，今人能唱者已经很少。次为“唱歌”，词句一般是十句八句，较‘诗诌’少，句中限于七言．没有五言九言。所唱的人物或事物，不注重陈述他们的身世，而注重于淡情说爱，如同是唱，‘诗诌’说她去读书的经过，“唱歌”则说她和相爱的情况。所以青年男女最爱唱这种歌，流行非常广泛。再为‘诗曲’，它与‘诗诌’和‘唱歌’不同，歌词每首只限三句，句句七言，唱第二句声音较短，第一第三句声音拉长，男子先唱三句，女子接唱三句，轮流地唱，与前两种男子唱完一条十多二十句后女子才接唱不同。诗曲较前两种歌容易唱，某些地区初学唱的人，多唱它，流行比‘唱歌’更广。壮歌又分无韵的和押韵的两种体裁。有韵的壮歌又有单押腰韵的，有重复句的不重复句的，有脚韵互押的，也有脚韵和腰韵互押的，以及脚韵头韵互押的，尤以后者较为奇特，为各种诗歌所少有。”（2）即长篇叙事诗歌，比较著名的有《布伯》、《布洛陀》、《嘹歌》、《马骨胡之歌》、《六丘和达七》、《莫一大王》等，其中尤以《嘹歌》的表现形式较为特别。《嘹歌》不是以叙事方式讲述完整的故事，而是以封建领主的兼并战乱作为背景，通过抒情的对唱表现一对男女青年悲欢离合的感情。四句一组，相互问答，拆开来是独立的抒情诗，连缀起来又是一首有头有壮族少女在欢度壮族&amp[2]尾的故事诗。
山歌开唱时，必须遵守约定俗成的，不能瞎唱。特别是时政歌、仪式歌和情歌，在什么场合唱是有传统规矩的。例如情歌，在野里可以尽情地唱，而在家里，在父母面前不能唱。风俗歌中，祭祀唱什么，婚嫁唱什么，丧礼唱什么，皆不能颠倒乱唱。连迎接不同的客人同样有不同的迎客歌。
壮族山歌由于南北部方言的不同而对山歌有不同的称呼：欢、西、加、比、论等五种。在壮族地区，每一个区或乡都有好几个调子，包括叙事用的平调、抒发欢快情绪的喜调等等。据粗略统计，各地不同调子加起来达1000种以上。这些山歌调虽然是固定的，但它能表现不同的。山歌调的演唱方法，有独唱、重唱、领唱、合唱等方式，无论是支声式、和声式或者复调式，都丰富多彩，别具一格，其中以皈朝山歌调、马隘及汉隆山歌调、古眉山歌调、马山山歌调、环江山歌调等尤为著名。山歌旋律与歌词相结合，能在听众中产生强烈的感染力。除了单壮歌，还有双声部和三声部壮歌。独特风格的二声部和三声部山歌，各部之间围绕着主旋律，时而平行，时面交叉，高低相衬，跌宕起伏，悦耳动听。壮族多声部山歌各地不同歌腔约有100多种。在境内的壮族多声部山歌，遍及广西六个地区30多个县，就中以、、、南宁等几个地区流传最广泛。壮族多声部山歌具有高度的思想性和深刻的人民性，在艺术形式上比较成熟和完美，它是壮族人民在长期生活实践中所创造的的一种形态，被视为壮族民间上突起的高峰。
壮族人人爱唱歌，传说古壮人是以山歌来跟先祖布洛陀对话的，可以毫不夸张地说：凡有壮族人聚居的地方就有山歌，田间地头、晚间劳作之余以及红白喜事上，总能听到悠扬的山歌，各种大小节日，更是少不了山歌助兴。不同地方壮族原生态山歌曲调还不一样，如一个区不同县份就有不同山歌曲调，有高昂的嘹歌，有婉转动听的山歌，马山的三声部山歌，的高腔山歌等等，多以对唱为主。不仅平时唱，家里唱，而且还有定期举行的唱山歌会，称为“”或“歌节”。的日期主要在农历三月初三，但在、四月八、中元节、中秋节以及婚嫁、满月、新房落成等喜庆吉日形成歌圩似乎习以为常，偶尔甚至在赶集的路上会形成临时的歌圩。有日歌圩和夜歌圩之分。日在野外，以青年人“倚歌择配”为主要内容。夜在村子里，主要吟唱传授生产、生活知识和技能的生产歌、季节歌、盘歌和历史歌等。老年合唱团演唱壮族山歌壮族习俗源远流长。传说很早以前，一位壮族老歌手的闺女长得很漂亮，又很会唱山歌，远近的小伙子都想向她求婚，于是老歌手提出赛歌择婿。各地青年歌手纷纷赶来赛歌，以期望被老歌手和姑娘挑中。从此，形成了定期的赛歌集会--。据说以为代表的左江崖壁画，展现的便是秦以前壮族先民举行盛大的场面。关于壮族习俗的汉文记载最早见于南朝，其中，不少资料来源于南宁一带的壮族乡野。南朝梁代有记载，在县（今宾阳一带）：“乡落唱和成风。”北宋乐史《》记载：壮族“男子盛装……聚会作歌。”周去非[/url]《岭外代答》卷四《送老》中写道：壮人“迭相歌和，含情凄惋，……皆临机自撰，不肯蹈袭，其间乃有绝佳者。”书中强调了“自撰”二字，这正是对歌的特征。卷十《飞驼》载：“上巳日 （ 农历 ） ，男女聚会，各为行列，以五色结为球，歌而抛之，谓之飞驼。男女目成，则女受驼而男婚定。”直到今天，“”仍是壮族最大的节日。明代《赤雅》等书记载“正月初一、三月初三、秋歌中秋节”男女“采芳拾翠于山淑水湄”、“唱和竟日”。明朝天顺进士刘大厦在南宁写的《闻从者谈土俗写怀柬王宪佥》诗中也提到“男女歌谣成卺礼”等，皆描绘了壮族情景。明清之际，曾有不少诗歌、文章赞道壮族盛况：“木棉飞絮是圩期，柳暗花明任所之。男女行歌同入市，听谁慧舌制新词。”《武缘县图经》记载：“答歌之日，武缘（今）仙湖，廖江二处有之，每年三月初一日至初十日，沿江上下，数里之内，士女如云。”解放前编写的《边防纪要》记载：“沿边一带风俗，最含有人生意义的，则为。”例如的山长期盛行不衰，在陆斡、马头、小陆、包桥、灵马、、方合等地极为盛行。以农历三月最为面广、规模最大，九月次之，有部分在正月、七月、十月。为弘扬民族传统文化，当地人民政府自1985年起，在县城举办壮族“”歌节，每年一届。歌节之日，灵水湖畔，河沿岸，、圩场上、公路旁、山坡上，人山人海，简直“无处不飞歌”，成了歌的海洋。至今，国外已有、泰国、、英国、等国家的学者和民间歌手踊跃前来参加歌节活动。横县圩逢同样盛况空前。横县是历史上西瓯骆越人、、、、壮人的集居地。历代有“兴歌”、“好歌”之俗，壮人称为“圩逢”，当地汉人称之为。据不完全统计，横州境内有圩逢38个点，分布在境内各镇。人田间劳作，家庭对语，出口是歌，喜、怒、笑、骂皆是歌。横县，大都是利用寺庙进行（即庙会）。其中最为盛名是农历四月十四日乌蛮山下的伏波庙歌节，有来自当地各乡镇和南宁、、宾阳、、钦州、、合浦、、贵港等县（市）三四万人参加，甚至远及港澳也有专程回来参加庙会歌节活动的同胞。民间歌瑶在横县比较流行，分布在全县22个乡镇。歌瑶来自百姓或出自歌手，只要有兴趣，他们随时随地可以唱，这些歌瑶可分为：劳动歌、堂歌、儿歌、尼度歌、船歌、丧歌、情歌。据史料记载，田阳形成于隋唐之前，是最古老、最大的歌圩。每年农历三月初七到初九，都有十余万人自发来到敢壮山，唱山歌、纪念壮族始祖。（右上图为田阳布洛陀上当地壮人与外国人对唱情歌场景--图片摘自供电新闻网图片中心）1985年，将“三月三歌节”定为“广西民族艺术节”。1999年，在民族艺术节上演变发展而成的“国际民歌节”更名为“”，定于每年的11月举行，由南宁市人民政府主办，至今已办了8届。“歌圩”是节日性的群体会唱活动形式，多在春秋两季举行，尤以三月三歌圩最为隆重，大的歌圩场人山人海，场面壮阔。有唱道：“一路唱歌一路来，一路唱得百花开，妹是花开香千里，哥是蜜蜂万里来。”人们以歌会友，以歌交情，依歌择配，赛歌赏歌；同时，还举行抢花炮、抛绣球、斗鸡、碰彩蛋、演壮戏等各种游艺文体活动，成为展示壮族传统文化的盛会。《壮族大歌》、壮剧《歌王》和舞剧《妈勒访天边》等荣获全国大奖。新时期壮族文化艺术发展取得了丰硕成果。[1]内容丰富，除了行歌互答外，还有、碰彩蛋、、、唱师公戏、、采茶戏等精彩的民族活动。还盛行一种还球，即由一村庄向另一村庄送去彩球，相约对方还球，至期举行山歌比赛，如还球一方唱不赢，彩球就还不过来，只好待来年再赛。此事宋代有记载。流传到近代，增加了买卖生意等经济活动，以及打篮球、赛跑等。
壮族的社会功能是多方面的。但历史上一直以青年男女通过公开聚唱来选择婚配为主。每到日，青年男女们便盛装艳服，三五成群地来到歌圩场，通过歌唱显示才能，披露心声，交流思想，找寻自己的意中人。上，对唱是主要的活动方式。对唱是一对一对《印象刘三姐》进行的，当一对男女青年对唱的时候，双方的朋友都围在身旁相助，甚至还有歌师在旁出谋划策。对唱的程序是非常复杂而严格的。一般来说，从到初步确定恋爱关系，要经过下列对唱阶段：引歌、初会歌、大话歌、初问歌、、赞美歌、追求歌、初恋歌、结交歌、、赠礼歌、嘱别歌等等。各个环节相对独立，又环环相扣，紧密相联。每个环节的歌都很长，很丰富，好的歌手可以唱几天几夜。因此，广阔的，素有“”的美誉。被诗人称为“铺满琴键的土地”。历史上，还涌现出不少像、这样被称为“歌仙”、“”的著名歌手。1.壮歌具有令人回味无穷、叹为观止的比喻、比兴美。壮族人的性格特点之一，是在表达自己时比较委婉、含蓄，与西方人那种赤裸裸的表达有明显的不同，这或许是比喻在壮歌中得以普遍运用的原因。
2.壮歌具有、出口成章的特点。古人虽以“二句三年得，一吟双泪流”、“得来一个字，拧断几根须”等句以及“推敲”的典故来说明诗歌创作的艰辛，但同样有七步作成名诗的“快手”。所以壮族歌手们普遍具有出口成章、对答如流，对唱几天几夜而不重复的令人叫绝唱功同样不足不奇。快思敏捷上更是曹植“”的速度望尘莫及。壮人的嘴巴几乎就是山歌的源泉！
3.壮歌具有整齐严谨、琅琅上口的辞藻美和押韵美。正如名史家明确指出：“壮族诗歌最擅长于譬喻和生动的描写，能给予唱者和听者极大的感动。故清代闵叙说：‘壮人生于深山……其歌，字皆土音，韵则天籁，译而通其意，殆亦工于词者。’”（《粤西笔述》引《粤西偶记》）（3）
注1：《壮族民间歌谣资料》，科委会壮族文学史编辑室，1959年7月编印。
注2：引自撰：《谈僮歌》，载《日报》日）
注3：引自撰：《谈僮歌》，载《广西日报》日）被誉为歌仙的刘三姐是壮族歌手的典型代表。刘三姐，是民间传说的壮族人物。聪慧机敏，歌如泉涌，优美动人，有“歌仙”之誉。人们对其无比喜爱，有关她的故事与记载很多，更是在每年的三月三当成节日来纪念她。
相传刘三姐为唐代农家女，年幼聪颖过人，被视为“神女”。从小聪慧过人，能歌善唱。十二岁能通经传，指物索歌，开口立就。自编自唱，歌如泉涌，优美动人，不失音律。妙语连珠，以歌代言，名扬壮乡。故有“歌仙”之誉。慕名前来与她对歌的人络绎不绝，但短则一日，长则三五天，个个罄腹结舌，无歌相对，无言以答，羞赧而退。壮族山歌特出名，
条条山歌有妹名。
条条山歌有妹份，
一条无妹唱唔成。
河唇洗衫，
借问先生哪里来？
自古山歌从口出，
哪有山歌船载来？
山歌又好声又靓，
画眉难比妹歌声。
上岗过坳“尼达妮”演唱壮语山歌[3]唱一首，
百斤担子也变轻。
一朵红花路边生，
花又红来叶又青。
甘好红花哥唔识，
手攀花树问花名。
你爱交情尽管交，
切莫交到半中腰。
大风吹断麻竹笋，
有头无尾得人恼。
郎有心来妹有心，
铁尺磨成绣花针。
郎系针来妹系线，
针行三步线来寻。
食尽生果唔当梨，
看尽妹子唔当你。
赤孽打花千百朵，
唔当蔷薇开一枝。
新打茶壶七寸高，
人人都话系难挑。
人人都话系好锡，
到底唔知有铅么？
岭岗顶上种布惊，
唔使淋水也会生。
总爱两人心甘愿，
唔使媒人也会成。
竹篙晒衫拉拉横，
两人相好尽心行。
谁人系敢来干涉，
官司打到。
新打剪刀唔使磨，
有情阿妹唔使多。
有情连一只，
当得月光照大河。
变个后生眼甘歪，
翻去翻转来看崖。
放个大方畀你看，
日后相思莫怨崖。
正月过了二月来，
处处花园有花开。
别树有花崖唔采，
此树无花等到开。
茶树叶子尖棱棱，
茶树头下好谈情。
遇到路边有人过，
两人假作拈茶仁。
郎系有心妹有心，
唔怕山高水又深．
山高自有人开路，
水深自有探桥人。
深山肚里一株梅，
经霜捱雪红花开。
新手上路我有疑问投诉建议参考资料 查看春江花朝，秋月夜。往往取酒，还独倾。岂无山歌，与村笛。呕哑嘲哳，难为听。怎样解释？_百度知道
春江花朝，秋月夜。往往取酒，还独倾。岂无山歌，与村笛。呕哑嘲哳，难为听。怎样解释？
音乐声也有:在四季不同的美好夜景下，呕哑嘲哳难为听，往往取酒还独倾。解释，但都是些山村之声春江花朝秋月夜。岂无山歌与村笛，令人难以欣赏，我经常只能独自饮自酌，苦涩凄哑
如何解释生肖？
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曲终收拨当心画。　　好像水泉冷涩琵琶声开始凝结。　　转紧琴轴拨动琴弦试弹了几声。醉不成欢惨将别。嘈嘈切切错杂弹：元和十年，随遇而安，送客湓浦口。住近湓江地低湿；青春已逝我只得嫁给商人为妻。浔阳地僻无音乐。（不得志 一作。自言本是京城女。　　她说我原是京城负有盛名的歌女；整顿衣裳依然显出庄重的颜容，梦啼妆泪红阑干；尚未成曲调那形态就非常有情。　　突然间好像银瓶撞破水浆四溅，一会儿又像水在冰下流动受阻艰涩低沉。　　大弦浑宏悠长嘈嘈如暴风骤雨。　　京都豪富子弟争先恐后来献彩，是夕始觉有迁谪意；小弦和缓幽细切切如有人私语；只见江心之中映着白白秋月影，前月浮梁买茶去，冷风吹着枫叶和芦花秋声瑟瑟？琵琶停了许久却迟迟没有动静，在江湖之间辗转流浪，原来是长安的歌女。 我和客人下马在船上饯别设宴出自白居易的《琵琶行》全文，为君翻作《琵琶行》，题为《琵琶行》：白居易原文；弹完一曲收来的红绡不知其数，添酒回灯重开宴，整顿衣裳起敛容。门前冷落鞍马稀，红颜退尽。遂命酒，自叙少小时欢乐事；教坊乐团第一队中列有我姓名，又闻此语重唧唧，凡六百一十六言，别时茫茫江浸月；　　她低着头随手连续地弹个不停。　　凄凄切切不再像刚才那种声音：绿腰），临别时夜茫茫江水倒映着明月，却坐促弦弦转急；我要为你创作一首新诗《琵琶行》。五陵年少争缠头；秋去春来美好的时光白白消磨。　　弦弦凄楚悲切声音隐含着沉思，犹抱琵琶半遮面、曹两位琵琶大师学艺，今漂沦憔悴，听其音，怀里还抱着琵琶半遮着脸面。沉吟放拨插弦中。转轴拨弦三两声，而今被这个人的话所感触。　　浔阳这地方荒凉偏僻没有音乐：云篦)今年欢笑复明年，此时无声胜有声；在座的人重听都掩面哭泣不停。　　钿头银篦打节拍常常断裂粉碎，转徙于江湖间？琵琶声停欲语迟，绕船月明江水寒。曲罢悯然。　　寻着声源探问弹琵琶的是何人，如听仙乐耳暂明。　　我们俩同是天涯沦落的可悲人，名属教坊第一部。主人下马客在船。　　东船西舫人们都静悄悄地聆听。酒喝得不痛快更伤心将要分别，未成曲调先有情。　　每曲弹罢都令艺术大师们叹服，就像听到仙乐眼也亮来耳也明。 浔阳江头夜送客；又好像铁甲骑兵厮杀刀枪齐鸣，老大嫁作商人妇！我从去年辞帝京。同是天涯沦落人。　　他去了留下我在江口孤守空船。十三学得琵琶成。曲罢曾教善才服。其间旦暮闻何物，似诉平生不得志，小弦切切如私语，感斯人言。译文。　　今晚我听你弹奏琵琶诉说衷情，说尽心中无限事；秋月与我作伴绕舱的秋水凄寒。于是撰写一首长赠送给她。轻拢慢捻抹复挑，一曲红绡不知数。　　轻轻地拢，使快弹数曲，秋月春风等闲度。移船相近邀相见，满座重闻皆掩泣，予左迁九江郡司马。　　她沉吟着收起拨片插在琴弦中，自己说起了少年时欢乐之事。夜深忽梦少年事，尝学琵琶于穆，一会儿挑，凝绝不通声暂歇。　　琵琶声一会儿像花底下宛转流畅的鸟鸣声，幽咽泉流冰下难；上个月他去浮梁做茶叶的生意，慢慢地捻？只是那音调嘶哑粗涩实在难听；暮去朝来我也渐渐地年老色衰。探问这个人，相逢何必曾相识，举起酒杯要饮却无助兴的音乐，一会儿抹。　　难道这里就没有山歌和村笛吗。　　商人重利不重情常常轻易别离；梦中哭醒涕泪纵横污损了粉颜，夜里听到船上有人弹琵琶。感我此言良久立，家在虾蟆陵下住，凝结而不通畅声音渐渐地中断。听那声音。座中泣下谁最多。凄凄不似向前声？呕哑嘲哳难为听？杜鹃啼血猿哀鸣。莫辞更坐弹一曲、呜咽断续的声音。春江花朝秋月夜。　　在这里早晚能听到的是什么呢。后来年纪大了；红色罗裙被酒渍染污也不后悔。冰泉冷涩弦凝绝，这天夜里才有被降职的感觉，自得其乐。因为长句，举酒欲饮无管弦。　　兄弟从军姊妹死家道已经破败。银瓶乍破水浆迸。　　被我的话所感动她站立了好久，铁骑突出刀枪鸣。　　春江花朝秋江月夜那样好光景。　　忽听得江面上传来琵琶清脆声。(银篦 一作。忽闻水上琵琶声。弟走从军阿姨死，血色罗裙翻酒污；每次妆成都被同行歌妓们嫉妒，曾经向穆，共六百一十六字。东船西舫悄无言，命曰《琵琶行》？尽是杜鹃猿猴那些悲凄的哀鸣。我离京调外任职两年来，嫁给商人为妻，妆成每被秋娘妒；第宅周围黄芦和苦竹缭绕丛生，送客到湓浦口。　　弹奏琵琶技艺十三岁就已学成；用琴声把心中无限的往事说尽，形容憔悴。钿头银篦击节碎。寻声暗问弹者谁。　　住在湓江这个低洼潮湿的地方。初弹《霓裳羽衣曲》接着再弹《六幺》。商人重利轻别离，唯见江心秋月白。　　我们移船靠近邀请她出来相见；一年到头听不到管弦的乐器声，我被贬为九江郡司马。　　嘈嘈声切切声互为交错地弹奏，四弦一声如裂帛，谪居卧病浔阳城；叫下人添酒回灯重新摆起酒宴；被贬居住在浔阳江畔常常卧病。明年秋。弦弦掩抑声声思！　　自从去年我离开繁华长安京城；似乎在诉说着她平生的不得志；回身坐下再转紧琴弦拨出急声，往往取酒还独倾？我江州司马泪水湿透青衫衣襟；今日相逢何必问是否曾经相识；也无可奈何常常取酒独酌独饮。　　门前车马减少光顾者落落稀稀，闻舟中夜弹琵琶者。今夜闻君琵琶语，歌以赠之。大弦嘈嘈如急雨。第二年秋季的一天，铮铮铿铿有京都流行的声韵。千呼万唤始出来。间关莺语花底滑。　　千呼万唤她才缓缓地走出来：唐代作者，而今漂泊沉沦。　　年复一年都在欢笑打闹中度过。问其人；老家住在长安城东南的虾蟆陵：（序）唐宪宗元和十年，恬然自安。去来江口守空船：渐歇)别有幽愁暗恨生。　　像另有一种愁思幽恨暗暗滋生；四弦一声轰鸣好像撕裂了布帛。(暂歇 一作。　　我听琵琶的悲泣早已摇头叹息；此时闷闷无声却比有声更动人，黄芦苦竹绕宅生，初为《霓裳》后《六幺》（六幺 一作！ 其实你可以到百度百科去搜一下。　　一曲终了她对准琴弦中心划拨。秋夜我到浔阳江头送一位归客.4 朝代。于是命人摆酒叫她畅快地弹几曲、曹二善才，有些闷闷不乐的样子，本长安倡女。她弹完后？江州司马青衫湿，大珠小珠落玉盘。　　更深夜阑常梦少年时作乐狂欢，终岁不闻丝竹声；我忘却了回归客人也不想动身; 琵琶引(1239人评分) 8。　　要问在座之中谁流的眼泪最多：不得意）低眉信手续续弹。予出官二年，主人忘归客不发，枫叶荻花秋瑟瑟。　　请你不要推辞坐下来再弹一曲，年长色衰，铮铮然有京都声：琵琶行 &#47。岂无山歌与村笛，委身为贾人妇，暮去朝来颜色故；就像大珠小珠一串串掉落玉盘。我闻琵琶已叹息；又听到她这番诉说更叫我悲凄
这是琵琶行里的吧
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出门在外也不愁客家山歌（中国民歌体裁山歌类型之一）_百度百科
关闭特色百科用户权威合作手机百科?中国民歌体裁山歌类型之一? 收藏 查看&客家山歌（中国民歌体裁山歌类型之一）
中国民歌体裁中类的一种。流行于广东的梅州、、惠州、深圳（、），福建西部的、、、，江西南部的、、等地，以及台湾北部的、、等客家人聚居的地方。用演唱，故称“客家山歌”。客家山歌的内容广泛，语言朴素生动。歌词善用比兴，齐整。歌词为7字4句，每句为“2、2、3”的组合。词曲不固定，一般都是即兴编唱。可以一曲多词，反复演唱。外文名Hakka Mountain Folk Songs音乐类型中国民歌类使用语言流行区域、、、等地尊&&&&称汉族歌曲活化石
客家山歌客家，被称为有《》遗风的，自唐代始，已有一千多年的历史。它主要流传于梅州、、惠州、、、韶关各县以及深圳的、、、，漳州、、、汕头、、汕尾陆河、陆丰，揭阳，潮州，广西的、、，海南儋州，湖南、浏阳和台湾的、、等地及国内外聚居地。经过不断发展，客家吸引了世人的目光。日，经国务院批准列入第一批。
它继承了《》中的传统风格，受到唐诗律绝和竹枝词的重大影响，同时又吸取了南方各地民歌的优秀成分，千百年来，广泛流传，久唱不衰。
客家山歌有劳动歌、、行业歌、耍歌、逞歌、虚玄歌、拉翻歌、谜语歌和、、等。
各种歌词大致相同，每首四句，每句七字，逢一、二、四句多押平声韵。
她丰富，大致有号子山歌、山歌、四句八节山歌、山歌、叠板山歌、五句板山歌等。客家是客家[1]民歌中影响最大也最为重要的一种，它用客家方言吟唱，上承《》的传统风格，继受唐诗律绝及后世竹枝词的重大影响，同时又吸取了南方各地民歌的优秀成分，自成体系，风格卓特。从题材内容看，包括了劳动歌、、行业歌、耍歌、时政歌、仪式歌、、、儿歌和猜调、小调、等等。曲调丰富，主要有号子山歌和正板山歌、四句八节山歌、快板山歌、叠板山歌、五句板山歌等，旋律非常优美。各种歌词的结构大体相同，每首4句，每句7字，逢一、二、四句多押平声韵；善用比兴手法，尤以双关见长，语言生动通俗，押韵上口。客家山歌客家是客家人的口头文学，它富有客家人的语言特色，形成民歌中的独立一支。客家人由于所处环境的关系，终日作业野山岭之间，并且男女俱出，没有“男子事于外，女子事于内”的严格差别。客家人的性格，大都简朴耐劳,很少慵惰浮夸之态,保存着古代人的风气。这些都颇和客家山歌的产生有点关系。任何一种艺术都有其社会背景和历史源流。山歌之所以风行于客家地区，大约有下列四种原因：
第一，客家多分布于华东南各省山区地带，日常生活与“山”发生关系，而且客家风俗是妇女与男子同样担任着山间的各种操作，在长期的山间共同工作中，男女互相倾诉衷曲是预料中事，而山歌是有音韵的言词，比一般语言更能表达情意。
第二，客家因居住在山区地带，工作较为辛劳，一旦走到山上或原野谷中，不免感到，而欲唱几首歌来发泄自己的感情。
第三，旧时客家因没有其他较为完备而普遍的民俗娱乐，平时抑制的情感不能获得适当的宣泄，而唱正是一种大众化的娱乐，所以一般男女对它都有共同的喜爱。
第四，在客家社会里，旧礼教束缚很严，平常在家庭中或乡村里，男女之间保持严格的界限，除了夫妇关系，男女间的社交活动是非常稀少的。即使是夫妇之间，也很少有轻松的生活节目。由于在家里拘束过严，所以到了山间就好像精神得到了解放，所以会自然地唱起山歌来。河源客家山歌会
就客家的内容和性质来说，大致可分为下列三种： 一是属于自我陶醉或自我发泄的，唱时未必有对象，有时可以单独一人随口哼几句 来调剂枯燥的心情。 二是属于男女间调情的山歌，这是客家山 歌的最主要部分。 三是属于戏谑性的歌谣，即男女之一方以戏谑态度先向对方唱一首山歌，对方如有反应则互相以山歌调闹讥讽对方，如无反 应，可知她（他）是一个老实可欺或不会唱山歌的人，那就更可以放任起来了。
属于自我陶醉的：
食烟爱食两三筒，连妹爱连两三宗，
第一就要言语好，又要人才盖广东。
放下担子坐茶亭，敢唱山歌怕乜人。
阿歌好比诸葛亮，唔怕曹操百万兵。
属于戏谑性的山歌：
一阵雨来一阵风，看你衰鬼怕老公，
肚里心事唔敢讲，蛟子咬里（了）唔敢动。
摘茶阿妹真可怜，背囊拗得像梨圆，
茶头绕到茶尾转，几多辛苦做无钱。
衰鬼唔使紧嫌 ，你个命水还个歪。
一日三餐食唔饱，一年四季着草鞋。
属于情歌：
入山看见藤缠树，出山看见树缠藤，
藤生树死缠到死，树生藤死死也缠。
揽树开花花揽花，阿哥揽上妹揽下，
牵起衫尾等郎揽，等郎一揽再回家。
新买扇子七寸长，一心买来送情郎，
嘱咐情郎莫跌撇，两人睡目好拨凉。
河边杨柳嫩娇娇，拿起桨板等东潮，
阿哥摇船妹泼水，船浮水面任哥摇。客家旋律优美，几乎所有曲调中都有、、等装饰音，因而使变得回环曲折、委婉动听。客家山歌有多种唱腔，包括松口原板山歌、山歌、罗岗山歌、长潭山歌、大埔山歌等。客家山歌题材广泛，意境含蓄，善用比兴手法，尤以双关见长，语言生动通俗，押韵上口。如：“郎有心来妹有心，铁杵磨成；郎系针来妹系线，针行三步线来寻。”这首山歌用比喻词“恰似”直接把男女不分离的恋情比作始终不曾分离过的针和线，通俗易懂，形象可见，情真意切，生动传神；“橄榄好食核唔圆，相思唔敢乱开言；哑子食着单只筷，心想成双口难言。”这首歌利用形象生动的比喻，并带双关，用于抒发相思之情，诉说倾慕对方想与之结成一对夫妻但又难于开口，委婉含蓄、耐人寻味。客家山歌
客家有较强的艺术想象力。如：“新打九连环，一个连环交九年；九九还归八十一，还爱相交十九年。”客家山歌中万事万物都是有感情、有生命的，戒指本来是没有感情的饰物，但它一般又多作“定情信物”，因此，歌中的戒指便成了爱情的见证，表现了男女同结百年之好的炽热恋情；“见妹挑担百二三，阿哥心头着一惊；心想同你分多少，又见人多唔敢声。”歌中叙述了勤劳能干，长途能挑担一百二三十斤，使男的为之吃惊心疼的同时，细致刻画了男青年对情人既关心又怕羞的复杂心情，抒情叙事，浑然一体。
第二次国内革命战争时期，江西兴国等革命根据地群众，用客家编唱新词，歌颂革命，如《鸡心岭上金灿灿》等传唱各地，人们称为“兴国山歌”。20世纪40年代来，广东梅州地区的文工团,创作了《花轿临门》、《回心转意》等剧本，配以客家山歌的曲调，有唱有说，从而发展成为客家地区的方言剧种。
著名作曲家认为，客家山歌流传了千百年，保留了很多古语的成分，具有很高的鉴赏价值。作为一种艺术形式，也应该与时俱进，要在原来山歌的基础上有所创新，用今天的眼光和时代的特征来审视山歌，以此为灵感，把客家风情融入到歌曲的创作中去。
著名作曲家指出，客家山歌由于语言的局限性，限制了它在全国的传播。但它的旋律在全国却是首屈一指，在编配上可以有较大的变化，结构也只有四五句，所以有更大的发展空间。他表示，客家音乐的创作素材非常丰富，艺术界对此开掘得还不够充分。
著名词作家认为，客家极具艺术开发的潜力和价值。他说：“客家山歌的即兴演唱和含蓄的意境、多达100多种的曲调触动了大家的灵感。我们将运用客家山歌的音乐旋律，创作出一批兼具时代感和客家风味的新山歌，将客家山歌发扬光大。”
专家们认为，当前要振兴和繁荣客家山歌文化，应当走双管齐下的路子：既要整理和保存原腔原板的山歌资料，又要鼓励创作具有时代气息的新山歌。把传统和时代的东西糅在一起，使传统山歌焕发出时代的艺术魅力，从而带动和推进地方经济的发展。客家的内容广泛，语言朴素生动。歌词善用比兴,韵脚齐整。歌词句式为7字4句，每句为“2、2、3”的组合。词曲不固定，一般都是即兴编唱。可以一曲多词，反复演唱。
客家山歌的曲调各地不同，即使是同一地区的曲调，也因不同歌手演唱而有差异。它有多种腔调的变化，并有不同的名称。号子山歌　亦称。多采用“?哟嗬哈”等衬词，只有一个长乐句，在高音区相邻两三个音之间进行，散板，节奏自由，用假声唱，声音高亢。
正板山歌　也叫四句板山歌。由4个乐句组成,结构工整对称，是客家中流传最普遍的一种曲式。
四句八节山歌　歌词4句，八节是指8个乐句。是把1句歌词分作两个乐句来唱,词中夹以较多的衬词。其曲调是在正板山歌的基础上发展而成。
快板山歌　也叫急板山歌。歌词无衬词，曲调无拖腔。它是用正板山歌的曲调，把节奏紧缩，将速度加快来演唱。
叠板山歌　亦称叠字山歌。歌词中插上较多的叠字叠句，有时多达数10字。其曲调的开头与结尾，基本上保留正板的特点，中间则由于采用叠字叠句而扩充了曲调，演唱时近似数板。
五句板山歌　歌词为7字5句，曲调是正板山歌的扩充。客家山歌客家调式多为羽调式和徵调式；一般多采用四声羽调式为la-do-re-mi，徵调式为sol-la-do-re。曲调进行时，羽调式常采用la-re（反行是re-la）或la-mi（反行是mi-la）；徵调式常采用sol-la-do-re（反行是re-do-la-sol）。用音非常简练,有的山歌只采用两个音，如福建宁化的《新打梭标两面光》，江西铜鼓的《急板山歌》等，只采用re、la两个音。客家山歌客家要把无形无影的思想情感化为具体可见、生动感人的艺术形象，常常运用各种形象生动的表现手法，主要有：比喻、双关起兴、重叠、直叙、对比、排比、对偶、顶真、夸张、拆字等十一种。如
郎有心来妹有心，二人恰似线和针；
银针唔曾离丝线，丝线何曾离银针。
这首山歌用比喻词“恰似”直接把男女不分离的恋情比作始终不曾分离过的针和线，通俗易懂，形象可见，情真意切，生动传神。
客家山歌题材广泛，意境含蓄，善用比兴手法，尤以双关见长，语言生动通俗，押韵上口。如：“郎有心来妹有心，铁杵磨成绣花针；郎系针来妹系线，针行三步线来寻。”这首山歌用比喻词“恰似”直接把男女不分离的恋情比作始终不曾分离过的针和线，通俗易懂，形象可见，情真意切，生动传神；“橄榄好食核唔圆，相思唔敢乱开言；哑子食着单只筷，心想成双口难言。”这首歌利用形象生动的比喻，并带双关，用于抒发相思之情，诉说倾慕对方想与之结成一对夫妻但又难于开口，委婉含蓄、耐人寻味。新打戒指九连环，一个连环交九年；
九九还归八十一，还爱相交十九年。
客家中万事万物都是有感情、有生命的，戒指本来是没有感情的饰物，但歌中的戒指成了爱情的见证，表现了男女同结百年之好的炽热恋情。入山看见藤缠树，出山看见树缠藤；
树死藤生缠到死，藤死树生死也缠。
以山上藤树相缠，死不分离的具体形象，比喻一对恋人对爱情忠贞不渝、生死相恋的高尚情怀和坚强意志。歌中不仅描绘了一幅栩栩如生的形象画面，而且寓情于景、借景传情，形成了情景交融、清新优美的意境。见妹挑担百二三，阿哥心头着一惊；
心想同你分多少，又见人多唔敢声。
歌中叙述了客家妹子勤劳能干，长途挑担一百二、三十斤，使男的为之吃惊心疼的同时，细致刻划了男青年对情人既关心又怕羞的复杂心情。新做大屋四四方，做了上堂做下堂；
做了三间又三套，问妹爱廊唔爱廊（郎）。
借客家人的住房的结构试探恋人的意思，寓意含蓄、贴切生动。听者仿佛看到一个憨厚的小伙子急于知道姑娘心意，便以物喻情，借“廊”与“郎”偕音双关的手法，巧妙委婉地试探他心爱的姑娘。客家是梅州群众喜闻乐见，具有地方特色的艺术形式。它包含中原音乐的韵致，又显露出土著音乐的特色，大多比较高亢，节奏较自由，具有浓郁的山歌风味，颇富情趣。客家山歌丰富多彩，流行于我市各县，各县山歌唱腔有不同的风格特点，在一个县内的山歌中，又有几种不同腔调。山歌可以通过有才华的山歌手，运用一个基本腔调，随着内容的变化而唱出不同的感情，曲调也有所变化，即情即景，出口成歌，随编随唱，对答如流。下面介绍我市各县较有特色的山歌唱腔：
一、山歌：梅县区山歌较有特色的是“松口山歌”。松口山歌曲调丰富多彩，腔板多种多样。如松口山歌号子： 在男女对唱山歌中，一般唱完号子就转入柔润婉转的山歌正板：
二、兴宁市山歌：兴宁市山歌中有罗岗山歌、石马山歌、山歌等。具有特色的是石马《新绣荷包两面红》，风趣幽默，腔板羽调式，唱调特色明显。
三、五华县山歌：五华县山歌中有山歌、水寨山歌、安流山歌、上山山歌、桥江山歌、长布山歌等。具有特色的是长布山歌《唱歌要上石马峰》，音域宽、松散结构，抑扬顿挫，如行云流水。
四、蕉岭县山歌：蕉岭县山歌中有蕉城山歌、三断山刃山歌、新铺山歌、长潭山歌等。具有特色的是长潭山歌《长潭行出公王陂》，兼有湖南音调特色，比较抒情优美，多表达幽怨，将节奏压缩，又可表达欢快的情绪。五、大埔县山歌：大埔县山歌中有埔北山歌、山歌、茶阳山歌、西河山歌等。具有特色的是西河《乌乌赤赤，还过甜》，比较优美抒情，落音在宫调式，音调较明亮、舒展。
六、平远县山歌：平远县山歌中大柘山歌、上山刃山歌、和田山歌、坝头山歌等。具有特色的是上山刃山歌《上山刃唔得慢慢摇》，传达劳动情绪、风趣，有特色。
七、丰顺县山歌：县山歌中有麻竹坜山歌、山歌、汤坑山歌、丰良山歌等，具有特色的是丰顺县新山歌《心上没树变荒心》。徵调式，欢快、可塑性强，可通过移位，丰富音乐形象。
以上是简略介绍各县具有特色的山歌。客家山歌的调式主要是羽调式，大致分为：（1）沿江色彩区（包括、、蕉岭以及大埔、丰顺沿梅江到韩江两岸地域）；（2）色彩区（包括兴宁、）；（3）色彩区；（4）大埔色彩区。其次是徵调式丰顺色彩区和大埔色彩区。客家山歌由于语言和生活习惯各有差异，边远地区或受邻省影响又形成各自风格特点的山歌。是盛产的地方，人称“歌谣之乡”。在漫长的历史长河中，人们将中原文化与闽越文化互为交融，为传递心声，抒发情感，创作出许多极富特色的客家山歌。
永定客家山歌历史悠久，内容丰富，有如姹紫嫣红的百花园，各种类型的山歌异彩纷呈，争奇斗艳，如“劳动歌”、“情歌”、“生活歌”、“时政歌”等等，从不同侧面给人以不同的享受，韵味无穷。
劳动歌。劳动是辛苦的，可永定客家人却善于用歌谣来激励情绪、驱除疲劳，如流传于湖雷、坎市等地的《船工歌》：“撑船工人真可怜，日日夜夜住河唇；大雨落来没瓦挡，狂风吹来又没门。”流传于湖坑、古竹等地的《纸工歌》：“新做纸寮个个高，哪有纸寮唔唱歌；做尽人间常用纸，日日夜夜苦奔波。”这些歌词声泪俱下，反映了旧社会贫苦农民因贫穷而不得不从事艰辛劳动的状况。
情歌。在永定客家中，情歌占相当大的比例。它的炽热、健康的情感，形象、生动的比喻，风趣、简练的语言，有如山泉，沁人肺腑，如流传于古竹、等地的《走路好比风吹云》：“阿妹生得白淋淋，好比高山红林檎；讲话好比黄莺唱，走路好比风吹云。”歌词含而不露，娓娓动听，如诗如画，委婉地表达了少男少女初恋的情怀。流传于高陂、坎市等地的《坐监好比逛花园》：“生爱恋来死爱恋，唔怕官司到衙前；杀头好比风吹帽，坐监好比逛花园。”慷慨激昂的语句就像一团火，烧向封建礼教及其封建婚姻制度，颂扬了男女爱情专一，坚贞不渝。永定情歌，还有反映青年男女择偶标准的。流传于大溪、下洋等地的《情哥瞧妹会当家》：“高山顶上一枝花，情哥想妹妹想他；情妹看哥人品好，情哥瞧妹会当家。”流传于培丰、虎岗等地的《有心恋郎莫讲钱》：“有心恋郎莫讲钱，两人相爱才来恋；你若讲起钱财事，好花难香月难圆。”坦然、直率，讲述找对象只看人品，不讲钱财。
生活歌。旧社会穷人的生活充满了艰辛和不幸。永定生活歌，是以琅琅上口的歌谣形式，从家庭生活、社会生活、劝世等几个层面，展现了旧社会劳动人民生活的立体画卷，如流传于仙师、洪山等地的《小生婢歌》：“细生婢子真冤枉，三餐食饭没上桌；鸡啼三遍还未睡，打个目花天大亮。”流传于仙师、峰市等地的《十劝郎》：“……六劝郎，劝得多，南山劝到北山坡；赌博场上莫去混，婊子床上莫去坐，哥呀哥！弄坏心思害阿哥。”反映了妻子劝丈夫要走正道的急切情怀。
时政歌。永定是革命老区，土地革命时期，许多客家儿女为了翻身解放，浴血奋斗，留下了许多珍贵的革命歌谣。流传于永定暴动策源地金砂、上湖等地的《打起红旗呼呼响》：“穷苦工农商学兵，希望大家一条心；打倒军阀国民党，何愁天下唔太平。”流传于西溪、湖坑等地的《穷人跟党不变心》：“走路要走路中心，大树底下好躲荫；穷人跟着共产党，千年万载不变心。”这些革命歌谣表达了老区人民的心声。河源客家山歌历史悠久，曲调爽朗质朴，形式短小精干，容易上口，多在山野劳动或逛游时触景生情即兴而唱。从题材形式上，有劳动歌、劝世歌、行业歌、耍歌、逞歌、虚玄歌、拉翻歌、谜语歌和猜调、小调、竹板歌等。各种歌词结构大致相同，每首四句，每句七字，逢一、二、四句多押平声韵。河源客家山歌曲调丰富，大致有号子山歌、正板山歌、四句八节山歌、快板山歌、叠板山歌、五句板山歌等，调式多为徵调式和羽调式。旋律优美，几乎所有曲调中都有颤音、滑音、倚音等装饰音，因而使旋律变得回环曲折、委婉动听。
河源客家山歌，与现在的中原地区一带的山歌比较，它具有鲜明的地方特色和独特的艺术风格。与梅县客家山歌比较，既是客家传统一脉相传，但也由于不同方言、不同环境，所以在旋律上、语音上，也各有不同的特点。出于山水情缘，河源民歌数量很多，其中最有代表的歌腔有河源山歌、黄村山歌、读书腔、船塘山歌、顺天山歌、康禾叠子山歌、和平山歌及连平山歌、紫金义容山歌、龙川亚顶山歌、马灯调、东江劳动号子等等，内容丰富，形式多样，高亢而辽远，缠绵而委婉，熔山水人情一炉，合叙事抒情一腔，感情朴实真切动人，散发着泥土的芳香。
河源客家山歌歌词属民间口头文学，意境含蓄，善用赋、比、兴、双关、对偶、比拟、夸张及排比等艺术修辞手法。尤以双关见长，如“橄榄好食核唔圆，相思唔敢乱开言；哑子食着单只筷，心想成双口难言”。歌中利用“成双”语义双关，构成整首山歌的歇后双关，一方面指哑子食着单只筷，想要一双筷子却又说不出来，一方面则用于抒发相思之情，诉说倾慕对方想与之结成一对夫妻但又难于开口，委婉储蓄、耐人寻味。这种修辞手法特别适合用来描绘和刻画人们各种复杂的心理和思想感情，所以在过去的年代里，它成了河源客家人表达心声的一种语言。无论是耕田放牛的阿哥，还是种地纺纱的阿妹，无论是鹤发长者还是垂髫少年，大家都会唱山歌。客家人喜唱山歌，在山上唱，在田间地头唱，在家里也唱，这一习惯逐渐演变成群众性对歌活动的传统风俗，成为河源客家文化的一大特色。[2-3]贺州山歌剧植根本土客家文化，从中汲取艺术养分，不断推出精品剧目，唱响客家文化品牌，弘扬客家风情艺术，享誉区内外。
贺州地处湘粤桂三省(区)交汇处，自古以来就是客家人主要聚居地之一，客家文化积淀深厚。作为目前全国仅有六家客家剧团之一及广西唯一以演唱客家山歌剧为主的专业剧团，八步区山歌剧团一直是客家山歌剧的倡导者与传承者。
该剧团自1965年成立以来，先后排演过《临江战歌》、《瑶山火种》、《卖桃》、《蝴蝶歌飞》等数十个优秀剧目。1981年，以当地山歌为素材创作的小戏《挂牌》，首次将客家山歌剧搬上舞台并在广西群众文艺汇演中获得大奖。随后又排演了客家大戏《爱情之花》，引起轰动，从此奠定了客家山歌剧种的地位。
特别是进入20世纪90年代以后，剧团为宣传党的方针政策，先后排演了计生、税收、禁毒等专题文艺节目，多次参加当地重大庆典、公益演出等大型文艺活动。该剧团创作和排演的《赶圩》、《客车风韵》、《卖桃》、《蝴蝶歌飞》等十余个节目先后获得国家级金奖、银奖。其中，潘鹤云与裴志勇创作的客家山歌剧《卖桃》于2002年11月荣获全国第十一届“群星奖”戏剧、小品决赛金奖，填补了贺州从未获过此类全国大奖的空白。随后受国家文化部邀请，作为地方优秀剧目专程进京参加十六大文艺汇演。2005年11月，剧团为配合贺州市政府举办第六届东盟客属恳亲大会，与市歌舞团合作排演大型客家剧《一方水土》，受到自治区领导、与会嘉宾和国际友人的高度肯定。今年9月，在广东河源举行的“中国首届客家文化节”上，该剧团代表广西民间文艺家协会参赛的客家山歌《过山过坳追太阳》摘取本届演唱大赛桂冠。
11月23日，央视国际频道《直播广西》贺州专题在向海内外观众推介贺州客家文化与风情时，还特意演播了贺州客家歌舞，让观众领略到了客家山歌的艺术魅力。
据悉，该剧团曾多次应邀前往客家人聚居区演出。2001年，剧团应邀赴台湾访问演出，成为当地媒体追逐的焦点。2004年，被国家文化部评为“全国百家优秀文艺团体”，客家山歌剧遂成为广西重点保护的剧种。[4]赣南客家山歌，是随着客家民系的形成而形成并发展的，是中原移民文化与本地土著文化相融合，以及周边文化影响的产物。它产生于客家劳动人民中间，人们在山上砍柴、摘木梓、伐木放排、铲松油、挑担及田间劳动时，或为寻觅同伴，以驱野兽强盗；或为消除疲劳对歌打趣：或诉幽怨；或泄愤懑；或表男女爱慕之情等等，都用山歌的形式来表达。“唱戏一半假，山歌句句真”其丰富多彩的内容，是客家人民生活的一面镜子。而其中又以情歌数量最多，也最富特色。正如山歌所唱：“自古山歌唱风流”，“山歌唔唱唔风流”。诸如爱慕、试探、追求、初恋、热恋、拒爱、送别、相思、断情等等，均用大量形式各异的山歌来表达。如上犹的一首山歌唱道：“高岭埂上打呼咒，细妹屋家吃晏昼；细妹听到呼咒响，筷子一扔碗一丢。”表现了细妹听到情哥唱山歌的哟嗬声，便无心吃饭的天真活泼形象。又如兴国的《生死缠》：“入山看到滕缠树；出山看到树缠藤；树死滕生缠到死，滕死树生死也缠。”歌随人走，这首表现爱情生死不渝的山歌，不仅广泛流传于赣南，且在粤东、闽西、广西和台湾都有传唱。
在音律艺术上，由于赣南地处山区，山歌常出现在深山密林或田野山坑，为求传得远听得清，一般音调高扬，声音绵长。其最高音往往在第一句中就出现，起到先声夺人或呼唤的艺术效果，然后逐渐下行至主音结束。在修辞手法上，从诗歌最基本的“赋、比、兴”，到双关、对偶、歇后、排比、顶针(尾驳尾、捡脚跟)、反复重叠等各种修辞手法都有应用。在唱法上，有假嗓、本嗓和细嗓三种。假嗓，包括真假嗓结合唱，主要用于高腔山歌；本嗓，为常见形型，它润腔复杂多变，擅长即兴编词对歌；细嗓，多为妇女单独自吟自唱，音量小，音调宁静细腻，委婉动听。前两种唱法，歌之头尾还常加歌号子“嗬——喂”。在句法结构上，主要有二句体和四句体。前者运用上下句不断反复而成，一字一音，重在表达歌词内容；后者是在前者基础上发展而成，一般歌首有一长拖腔。
赣南客家山歌，最具地方风格的是“兴国山歌”有固定的“过山溜&。兴国山歌，有固定的歌头格式：“哎呀嘞——哎”，音调既高且长，回荡山谷，意在引人注意。中间是字多腔少的数板性音调，然后又经过一个固定的句式：“心肝格”或“心肝哥(妹)” (苏区时期改为“同志哥”)，预示着歌唱将要结束。如：“哎呀嘞哎！打只山歌过横排，横排路上石崖崖；行了几多石子路，心肝格，着烂几多禾草鞋。”过山溜，产生于龙南县扬村乡。过去这里山高林密，人烟稀少，常有虎豹出没，人们走山路时，便唱起过山溜：“喔喂，打嗒——啊喂......&声音激越高亢,可传数里.以此一则邀集同伴,二则惊散猛兽,故一般都用假嗓高腔或真假嗓结合唱,技巧性很高，难度较大。[5]深圳客家山歌表演[6]客家，是客家人聚居的地区流传着用客家方言演唱的汉族民间歌谣。“山歌是有音韵的语言”，由于客家人较本地人迁徙晚，多数“客居”山区地带，“开门见山”，衣食住行无不与山有关；他们在山间的劳动和生活岁月中，从胸臆中呼出劳动号子，在大自然的舞台上流出情感丰富乐曲，长年累月创造出璀璨的口头文学，形成富有地域特色的民歌。客家山歌，是我国民歌中较为情浓、放达的一种歌谣。
，和赣南、湘南、闽西、粤东的山歌相比较，从源流上来说，同宗共脉；但是，由于深圳自然环境和人文环境的不同，有三种地方山歌特点：一如、等沿海山歌，靠近广府、香港，吸收了粤曲、咸水歌、渔歌等音乐元素，用带有粤语、客家话、北方话混合成独特的“大鹏话”唱，形成了大鹏山歌。二是、、、、、、、和香港的，由于面向海洋，因此山歌的音域多一、两度，唱腔上没那么高腔嘹亮，唱得平实婉转；曲调形式除了掌牛歌、情歌、仪式歌、劳动歌、生活歌外，还有、哭丧(叫哀)歌和叙事性“仙歌”。三是龙岗皆歌，主要流行于龙岗镇和周边坪山、坪地、横岗和永湖等客家地区，特色在于七言二句或七言四句歌词后面，有一定式的衬词和曲调，衬词如快板节奏，整个音乐跳跃欢快，可对唱、独唱、齐唱和群众一起帮腔衬唱，非常适合节庆、大型歌咏活动，气氛热闹，场面喜庆。
大鹏、龙岗皆歌、石岩山歌，2007年1月入选深圳市首批非物质文化遗产保护名录；同年6月，其中石岩山歌入选广东省第二批非物质文化遗产保护名录。[7]
大鹏山歌用大鹏“军话”演唱，当地称“军话”也叫“千音”，也就是大鹏古城有千户人家千种口音。《宝安县志》载有：“在惠阳专区举办的1956年民间艺术汇演中，宝安客家山歌演唱获奖。”同时载有《大鹏地名歌》：“七娘山上起云头，打落杨梅坑下求，兄弟齐全鹿嘴角，马尿河前见日头，舂白米头系大碓，写字唔成系碧洲，狗猎黄猄（野兽）大岭下，朝朝霞雾半天云，爱饮甜茶鸡公笃，爱见洒莲（即靓女）荔枝山，上洞田唇夹下洞，土洋行出系溪涌，下沙地福王母洞，龙歧对面水头冲，行出布锦系水贝，行过窑坳系乌涌，松山隔离系田心，田心前面系大鹏。”一首地名歌，把大鹏各地地名全串起来了，一唱，亲切，明了。
《大鹏掌牛歌》唱出掌牛仔的辛酸：“掌牛阿哥好凄凉，戴顶笠麻也没框，食入几多笠麻水，淋湿几多烂衣裳。放牛阿哥真吃亏，戴顶笠麻过岭飞，食鱼食肉没你份，生水芋头搏命推（吞）。命中生来苦又苦，打烂犁头篾来箍，牛唔见时头也大，惹炉香火怕煨乌。”（《罗湖区民间文学三套集成资料本》1987年）。
大鹏情歌男女对唱中，唱到关键时刻，每首第一句由工整的七言简略为三言，加上“妹——”拖腔，使唱起来反驳对方简洁有力。例如：女唱“有歌唔唱沤肚中，有马唔骑烂马鞍，烂了马鞍有得换，莫来沤烂妹心肝。”男唱“嫁涯好呀嫁涯好，嫁涯单身有‘钱’佬，灶头食饭唔使油灯火，自有明珠屋里照。”女唱“凉帽烂哟——妹，等哥有钱买顶新，凉帽新来人又靓，赛过当年穆桂英。”男唱“快的嫁哟——妹，凉帽罗裙件件新，头上有簪手有轭（镯），房中又有解愁人。”大鹏哭嫁歌，虽“哭”，但不悲，是内心欢喜，难舍父母养育之情，同时担心嫁到夫家，不知家婆家公好不好相处，心情难受。这时，在闺女房间由同村好姊妹（未婚青年）陪伴7天（当地俗称“伴坐娇”）里，互相唱安慰、鼓励。这哭嫁歌，把七言四句更加简为三言或五言一句，每句根据情绪用“啊哈——噫”衬词唱成拖腔，如“爹娘好呀……啊哈——噫”，“对我有恩情哪……啊哈——噫”。唱“噫”时，带深呼吸，发出抽泣的“噫”声，演唱风格很独特。
山歌，也叫九龙山歌，是流行于盐田、沙头角和香港新界一带。最大的特点是唱腔中有好几节切分音、四分之一休止符和装饰音，好像浪潮涌来时碰到海岸礁石，嘎然止住，然后又跟水退、水涨一样，起伏流淌……例如《割草歌》：男唱“阿妹割草在山岭，阿哥砍柴石壁攀；有心等妹来坐嬲，等妹等到日落山。”女唱“看白等到日落山，葛藤拦路岭隔岭；阿哥柴担先挑转，你系有心转头行。”“”和“看白”的第一个字是后半拍起，“割草”和“等到”、“在山”和“日落”的第一个字是切分音，表达语气果断、态度坚决，这种充分表现情绪的唱法，是盐田山歌的独特之处。
演唱盐田山歌最有名气的，是山歌手薛观带、、盐田的黄继娣。1958年盐田村村民薛观带，改编客家山歌剧《刘三姐》并主演男主角，全剧需村民演员数10人，参加广东民间艺术汇演获优秀奖。1959年庆祝国庆10周年吴彪、薛官带被选拔参加广东省文艺演出团赴北京演唱山歌，成为宝安山歌唱到北京第一人，在当地传为美谈。吴彪是早年参加我游击队的老战士，在发动群众、鼓舞士气时开口就用山歌宣传，直至解放初期当上深圳镇领导，由于文化程度不高，大会讲话讲了没多久，没词了，但他很快用唱山歌方法幽上一默：“阿叔年老眼草花，顶高那行看脚下，讲来讲去车车转，大家听到蒙查查……” 顿时，大家尴尬全无，会场轻松活泼。薛观带在上世纪60年代移居香港，又成为香港新界王。黄继娣也移居英国，把盐田山歌带往海外华人社区。
羊台山山歌
、、、山歌，也叫山歌，这一带的山歌形式和曲调基本一样，除了情歌、儿歌、生活歌、劳动歌、时政歌、仪式歌外，也有较独特的哭嫁歌、哭丧歌（叫哀歌）和仙歌。
羊台山山高 587米，比不上梅州阴那山1297米高，深圳少崇山峻岭，所以表现的内容、题材也较生活化，少“入山看见藤缠树，出山看见树缠藤”之类的描写，山歌唱腔也没有梅州山歌高昂激越。
2006年9月，我和深圳市文化局非物质文化遗产保护办公室的同事，曾到石岩、观澜、龙岗、大鹏等地和当地老山歌手座谈，采风，见到这几个地方的老山歌手，全都六七十岁。其中68岁的“石岩客家山歌王”池官华老人一连唱几个小时山歌，听到我多年未听的原汁原味乡下山歌。原来，池官华的爷爷、爸爸很会唱山歌，爱唱“花笺”（歌册，叙事山歌），旧阵时，他们出门下田时一架（扛）犁耙就唱，收工时一放担竿也唱。池官华为我们唱起原生态的《死同死来生同生》叙事山歌：
男唱：火烧竹头哔啪声，阿妹得病哥着惊，上摆（次）搭声下午转，三日路头一日行。女唱：转到哩，坐紧床边话你知，初一晨早担水转，洒湿衫裙搭坏哩。男唱：阿妹你有病自家知，如今要请医生医，若是阿妹无钱用，阿哥甘愿当（卖）棉被。女唱：阿哥唔冒（不要）医，使了钱银枉心机，将你钱银娶过只，贱命娇莲（自已）耽搁你。男唱：阿妹涯爱医，使开钱银唔计其，我十二街坊寻下转，无只娇莲（女子）当得你。女唱：阿哥唔冒讲柬好，一山还有一山高，番鬼（外国）铜钱冒（无）只字，我介人样哪里冒。男唱：十七十八嫩枝枝，七嫩八生唔冒死浪你，身中怀有细晚仔（小孩子），涯点烛烧香服侍你。女唱：阿哥心莫焦，蛇死路边有人挑，观音菩萨泥作怪，长年月久有香烧。女唱：猪肝好食对折腰，家婆打骂气难消，丈夫怕娘冒开解，黄泉路上有几条。男唱：一脚踏落外间房，听妹讲来真凄凉，爷娘那有百岁命，终归有日做家娘。女唱：阿哥真有情，两人讲话心贴心，早晨洗面共盆水，晏昼（午饭）同挟一菜芯。男唱：阿妹两人好，两人好到白头毛，好到罗浮山转向，好到黄河水倒绕。合唱：新做书桌钉同钉，死同死来生同生，在生两人同枕睡，死了两人共金罂（骸骨装入瓦罐）。
石岩、龙华、观澜、布吉，有七言四句和七言五句两种，第一句起子喜欢用“——”拖腔，趁拖腔这几秒钟想好下面的唱词，接驳或反驳对方山歌。这种唱法，多数由男人唱，带撩人、挑逗式的，比如“阿妹——要涯唱歌涯就唱，唱出日头对月光，唱出麒麟对狮子，唱出公鸡对凤凰。”“阿妹——涯歌多呀涯歌多，床头放便三四箩，唱得涯赢系我嫂，唱涯唔赢做我老婆。”石岩镇罗租村在解放初期至人民公社时期，每逢中秋有大规模山歌会，对歌对到晚上十一二点，第二天不过瘾还对到河对面的官田村。1964年他们新编山歌《嫁错郎》参加宝安县文艺汇演。2004年9月广东卫视专程录制石岩镇“羊台之歌”擂台赛和池官华唱山歌专题播放。
观澜是个著名的侨乡，当地人再穷也要缴子女读书。观澜山歌的修辞手法丰富，樟坑径村山歌手陈瑞强一口气唱了赋体山歌、比喻山歌、起兴山歌、叠字山歌和双关语山歌等。比如《椒妹追后生》：“过了一坑又一坑，看到铺狗（狐狸）逐黄猄（野鹿），看到黄猄逐铺狗，看到椒妹（女子）逐后生。”这是一首直言叙述，层层递进，生动描述的赋体山歌。《行路就像摇船桨》是首比喻山歌：“冤枉凄凉就系涯，嫁只老公脚又跛，行路就像摇船桨，企紧又像马张蹄，睡紧又像奉神鸡。”船桨、马张蹄、奉神鸡都比喻得非常贴切、生动。起兴山歌《吱吱呀呀心花开》：“三间铺头涯唔开，愿跟阿哥挑石灰，左肩挑来右肩转，吱吱呀呀心花开。”“嫁郎唔嫁烧炭郎，锥乌凌炭得人狂，嫁郎要嫁劏猪郎，至少有啖骨头汤。”叠字：“山谷山坑起山坡，山前山后树山多，山间山田渗山水，山民山上唱山歌。”这首叠“山”字烘托“山民山上唱山歌”，重复“山”字，但意思不重，景致不同，意境优美。双关语山歌：“新郎新席新阿娇，新船新桨任哥摇，阿哥摇妹摇出水，阿妹摇哥魂魄消。”“阿哥莫怨妹冒（无）心，上巷下巷眼针针（看着）；灯草拿来绑门板，一出一入系关心。”双关歇后语：“灯草绑门板——关心。”
龙岗皆歌，是龙岗镇一带用客家话唱的一种山歌。
2006年我和深圳市非物质文化遗产保护办公室的同志，一起与龙岗区客家民俗博物馆人员，深入了解龙岗皆歌的渊源和传承情况。龙岗皆歌，始于清末民初时期龙岗圩镇周边的“八音仔”的演唱。“八音仔”是由村里会唱歌、弹奏的人组成的音乐队，一般由有钱人家请去为婚宴、寿诞、添丁演唱助兴，祝贺闹气氛。也有人请去为70岁以上逝世的“喜丧”善后事吹打弹唱。1950年在龙岗圩一个叫“老鼠塘”的地方，辟建一个空坪，种上大榕树，后来成为龙岗人聚集唱的小广场。龙东桥背村于1876年出生的邱其乐，跟随过龙岗“八音”队大佬林潭四处演唱过“揾食”。上世纪四五十年代，盛行在龙岗圩大榕树头唱皆歌、斗山歌。1953年龙岗皆歌改编、演唱《半夜鸡叫》参加粤东行政区专员公署在汕头市大同剧场演出，获得好评。《惠阳地区民歌集》选入龙岗镇解放初期描写人民翻身的《皆歌一唱闹洋洋》一曲。《惠阳县志》记载：“1954年中秋节夜晚，惠阳县文化馆在龙岗区（1958年以前属惠阳县管辖，1959年后划归深圳市）举办山歌擂台赛，有竹板山歌、皆歌、渔歌等。”1959年皆歌《歌唱蔡娇娘》参加了广东省业余民间汇演。
龙岗皆歌是由“八音”调演变而成。最大的特点是第一句歌词后面，接着一句衬词：“金牡丹哪！”，第二句歌词后，同样有一句衬词：“牡丹花，一对鸳鸯赛红花罗咧！”例如：
阿哥有情妹有心（金牡丹哪！），
唔怕山高水又深（牡丹花，一对鸳鸯赛红花罗咧！），
山高妹会来开路（金牡丹哪！），
水深哥造船载人（牡丹花，一对鸳鸯赛红花罗咧！）
唱歌唔系比声音（金牡丹哪！），
总爱唱来情义深（牡丹花，一对鸳鸯赛红花罗咧！），
恋妹唔系论相貌（金牡丹哪！），
总爱两人心贴心（牡丹花，一对鸳鸯赛红花罗咧！），
鸡嘴就比鸭嘴尖（金牡丹哪！），
阿妹嘴比阿哥甜（牡丹花，一对鸳鸯赛红花罗咧！），
去 年同妹亲个嘴（金牡丹哪！），
甜到今 年三月三（牡丹花，一对鸳鸯赛红花罗咧！）。
皆歌歌词一般七言两句或四句为一段，歌词通俗，押韵，上口，群众易传易唱。唱词后面两句富有特色的衬词，固定不变，紧随变化的唱词后面，特别是在对唱中，引起共鸣的台下群众情不自禁地集体帮腔，同唱衬词“金牡丹哪！”和“牡丹花，一对鸳鸯赛红花罗咧！”现场气氛相当热烈。
龙岗皆歌虽然基本一个曲调、两段衬词，但根据内容和情绪的变化，可变成快板式欢快、激昂旋律，或低沉、伤感、缓慢节奏。由深圳市本土文化艺术团，根据龙岗皆歌音乐创作演出的《客家妹嫁老公》舞蹈，该舞蹈较好选用龙岗皆歌哭嫁时的委婉哀怨、出嫁时的欢快跳跃以及抢逗新娘中的幽默谐趣音乐元素，再现了汉族传统民俗文化艺术，受到群众和专家的好评。该节目参加2004年2月“中国梅州首届国际节”和深圳市鹏城金秋艺术节比赛，双双荣获金奖。下面这首就是客家：
客家山歌特出名，条条山歌有妹名。
条条山歌有妹份，一条无妹唱唔成。
河唇洗衫刘三妹，借问先生哪里来？
自古山歌从口出，哪有山歌船载来？
山歌又好声又靓，画眉难比妹歌声。
上岗过坳唱一首，百斤担子也变轻。
一朵红花路边生，花又红来叶又青。
甘好红花哥唔识，手攀花树问花名。
你爱交情尽管交，切莫交到半中腰。
大风吹断麻竹笋，有头无尾得人恼。
郎有心来妹有心，铁尺磨成绣花针。
郎系针来妹系线，针行三步线来寻。
食尽生果唔当梨，看尽妹子唔当你。
赤孽打花千百朵，唔当蔷薇开一枝。
新打茶壶七寸高，人人都话系难挑。
人人都话系好锡，到底唔知有铅么？
岭岗顶上种布惊，唔使淋水也会生。
总爱两人心甘愿，唔使媒人也会成。
竹篙晒衫拉拉横，两人相好尽心行。
谁人系敢来干涉，官司打到。
新打剪刀唔使磨，有情阿妹唔使多。
有情阿妹连一只，当得月光照大河。
变个后生眼甘歪，翻去翻转来看崖。
放个大方畀你看，日后相思莫怨崖。
正月过了二月来，处处花园有花开。
别树有花崖唔采，此树无花等到开。
茶树叶子尖棱棱，茶树头下好谈情。
遇到路边有人过，两人假作拈茶仁。
郎系有心妹有心，唔怕山高水又深．
山高自有人开路，水深自有探桥人。
深山肚里一株梅，经霜捱雪红花开。
明知深山有老虎，因为寻梅舍命来。
榄树打花花揽花，郎就榄上妹榄下。
掀起衫尾等郎榄，等郎一榄就归家。
新打茶壶锡溜铅，妹话锡来哥话铅。
妹话铅来哥话锡，总爱有锡正有铅。
新绣荷包两面红，一面狮子一面龙。
狮子上山龙下海，唔知几时正相逢。
入山看见藤缠树，出山看见树缠藤。
树死藤生缠到死，树生藤死死也缠。
再举一例：
客家远传扬，条条唱出情意长，条条唱出郎心事，声声唱出妹衷肠。
哥系绿叶妹系花，哥系绫罗妹系纱，哥系高山石崖水，妹系山中嫩细茶。
一些山歌的赏析：
橄榄好食核唔圆，相思唔敢乱开言；
哑子食着单只筷，心想成双口难言。
歌中利用“成双”语义双关，构成整首山歌的歇后双关，一方面指哑子食着单只筷，想要一双筷子却又说不出来，一方面则用于抒发相思之情，诉说倾慕对方想与之结成一对夫妻但又难于开口，委婉储蓄、耐人寻味。
岭岗顶上一株梅，手攀梅树望郎来；
阿妈问涯（我）望脉介（什么）？涯望梅花几时开。
歌中起兴“岭岗顶上一株梅”是写景，借眼前之景，引起 下面的故事情景，借母女问答，表现了姑娘的机智聪颖、爱情真挚。
哥系绿叶妹系花，哥系绫罗妹系纱；
哥系崖水，妹系山中嫩细茶。
这首情歌写的是热恋，青年男女热烈的爱情，用排比的手法表现出来，别有一番情趣。
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