汝家坟头来种树.全文是什么啊?处自哪儿啊?
麻花疼不疼6057
唐伯虎点秋香里的经典台词对穿肠：一乡二里共三夫子,不识四书五经,竟敢教七八九子,十分大胆.华安：十室九贫,凑得八两七钱六分五毫四厘,但又三心二意,一等下流.对穿肠：哇!好工整啊对穿肠：在下是七省文状元兼参谋将...
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【课外阅读347】听听那冷雨、说树、树犹如此、诗意是什么、上帝不忍心
听听那冷雨
惊蛰一过，春寒加剧。先是料料峭峭，继而雨季开始，时而淋淋漓漓，时而淅淅沥沥，天潮潮地湿湿地，即使在梦里，也似乎把伞撑着。而就凭着一把伞，躲过一阵潇潇的冷雨，也躲不过整个雨季。连思想也是潮润润的。每天回家，曲折穿过金门街到厦门街迷宫式的长巷短巷，雨里风里，走入霏霏令人更想入非非。想这样子的台北凄凄切切完全是黑白片的味道，想整个中国，整部中国的历史无非是一张黑白片子，片头到片尾，一直是这样下着雨的。这种感觉不知道是不是从安东尼奥尼那里来的。不过那一块地是久违了，二十五年，四分之一的世纪，即使有雨，也隔着千山万水，千伞万伞。二十五年，一切都断了，只有气候，只有气象报告还牵连在一起。大寒流从那块土地上弥天卷来，这种酷冷吾与大陆分担。不能扑进她怀里，被她的裾边扫一扫吧，也算是安慰孺慕之情。
这样想时，严寒里竟有一点温暖的感觉了。这样想时，他希望这些狭长的巷子永远延伸下去，他的思路也可以延伸下去，不是金门街到厦门街，而是金门到厦门。他是厦门人，至少是广义的厦门人，二十年来，不住在厦门，住在厦门街，算是嘲弄吧，也算是安慰。不过说到广义，他同样也是广义的江南人，常州人，南京人，川娃儿，五陵少年。杏花春雨江南，那是他的少年时代了。再过半个月就是清明。安东尼奥尼的镜头摇过去，摇过去又摇过来。残山剩水犹如是，皇天后土犹如是，纭纭黔首纷纷黎民犹如是，那里面是中国吗？那里面当然还是中国，永远是中国。只是杏花春雨已不再，牧童遥指已不再，剑门细雨渭城轻尘也都已不再。然则他日思夜梦的那片土地，究竟在哪里呢？
在报纸的头版标题里吗？还是香港的谣言里？还是付聪的黑键白键马思聪的跳弓拨弦？还是安东尼奥尼的镜底勒马洲的望中？还是呢，故宫博物院的壁头和玻璃橱内，京戏的锣鼓声中太白和东坡的韵里？
杏花。春雨。江南。六个方块字，或许那片土地就在那里面。而无论赤县也好，神州也好，中国也好，变来变去，只要仓颉的灵感不灭，美丽的中文不老，那形象，那磁石一般的向心力当必然长在。因为一个方块字是一个天地。太初有字，于是汉族的心灵，祖先的回忆和希望便有了寄托。譬如凭空写一个“雨”字，点点滴滴，滂滂沱沱，淅沥淅沥淅沥，一切云情雨意，就宛然其中了。视觉上的这种美感，岂是什么rain也好pluie也好所能满足?翻开一部《辞源》或《辞海》，金木水火土，各成世界，而一个“雨”部，古神州的大颜千变万化，便悉在望中，美丽的霜雪云霞，骇人的雷电霹雹，展露的都是神的好脾气和坏脾气，翻开的都是气象台百读不厌、门外汉百思不解的百科全书。
听听，那冷雨。看看，那冷雨。嗅嗅闻闻，那冷雨，舔舔吧，那冷雨。雨在他的伞上，这城市百万人的伞上，雨衣上，屋上，天线上，雨下在基隆港在防波堤上，下在海峡的船上，清明这季雨。雨是女性，应该最富于感情。雨气空蒙而迷幻，细细嗅嗅，清清爽爽新新，有一点点薄荷的香味。浓的时候，竟发出草和树林雨后特有的淡淡土腥气，也许那竟是蚯蚓的蜗牛的腥气吧，毕竟是惊蛰了啊。也许地上的地下的生命，也许古中国层层叠叠的记忆皆蠢蠢而蠕，也许是植物的潜意识和梦吧，那腥气。
1．联系上下文看“不能扑进她怀里，被她的裾边扫一扫吧，也算是安慰孺慕之情。”一句的含义是什么？表现了作者怎样的感情？（4分）
2．作者在第二段写道“然则他日思夜梦的那片土地，究竟在哪里呢？”对这个疑问，作者其实已经作出回答。联系全文，以“他日思夜梦的那片土地，在⋯⋯”的句式分条写出答案。（6分）
3．文章最后一段，作者写道：“听听，那冷雨。看看，那冷雨。嗅嗅闻闻，那冷雨，舔舔吧，那冷雨”作者为什么对那“冷雨”不仅要“听听”“看看”，而且要“嗅嗅闻闻”甚至“舔舔”，这样写有何好处？（4分）
4．文中的“他”在你的心目中是一个什么样的形象？请写一段文字，描述你心目中“他”的形象。（不超过80个字）（4分）
《我的沿阶草》答案
1．我对沿阶草的感情
2．心想，也许是那次邻居的意外寻求，使“含情欲说独无处”的她，从我那突出产生的珍惜之情中找到了归宿，才使心灵贴近了许多。
3．描写、抒情（记叙）
4．好。这样便于作者直接抒发对沿阶草的感情。（有利于中心的表达）
童年的故乡本有很多高大的树，孩子们谁也不理会树有什么美，只常冒险爬上高枝去掏鸟窝。后来树几乎被砍光了，因为树干值钱。没有了大树的故乡是多么单调的故乡呵，也似乎所有的老人都死去了，近乎凄凉。少小离家老大回的游子最珍惜老树，因树比人活得久长，抚摸老树，仿佛抚摸了逝去的故旧亲朋，老树仍抽枝发叶，它尚活着，它自然认识世世代代的主人，至于千年古柏古松，更阅尽帝王将相，成为读不尽的历史卷轴。
人们到树下纳凉，摆小摊，四川的黄桷树荫更是挑夫们中途最佳的歇脚处，那里还往往有小姑娘卖茶水。“抖阳古柳赵家庄，负鼓盲翁正作场”，如果没有了古柳，盲翁失去了卖艺的好场所。夏木荫浓固具郁郁葱葱之美，而冬天的树，赤裸着身躯，更见体态魁梧或绰约多姿之美，那纯是线结构之美，进入抽象美的范畴了。不少人沉湎于人间丰腴，不爱看冬天的树，因其荒秃。宋代画家郭熙几乎专画冬天的树，郭熙的画面充满强劲的筋骨，郭熙的世界是树之精灵的世界，是人之精灵的世界。
作为郭熙的后裔，我永远在探寻树的精灵。到江南写生，要赶早春，杨柳枝条已柔软，才吐新芽，体态袅娜，一派任东风梳弄的妩媚风韵，远看如披了轻纱，诗人说：柳如烟。黄山松背靠石壁，无地自容，为了生存呵，不得已屈身向前伸出臂膀，生命的坎坷却被人赞赏，说那是为了迎客、送客、望客。美国的尤色美底大森林有我见过的最大的松树，笔直参天，高树仰止，汽车从树基裂开的水洞间穿行。如何表现其高大，画家煞费苦心，最大最大，未必最美最美。六十年江湖生涯，老树最是莫逆之交。滨江的大榕树，遍体垂挂着气根，蓬头散发，永葆婆娑风范；冰天雪地，白桦无寒意，回眸秋波，以迎稀客；四月天，北国的枣树依然光秃着乌黑、坚硬、屈曲的干枝，瘦骨嶙峋，傲视群芳。天南地北，我见过的树，爱过的树确乎不少，但大多叫不上名，相逢何必曾相识。有一回在贵州凯里地区的原始森林里爬坡，背着笨重的画箱，全靠着两只手攀着树枝前进，有些树看来躯干结实，不意一抓却成灰，我摔跤滚下，几乎丧生，这是初次见到站着死去的树，寿终正寝，真正享受了天年。
能享天年的树毕竟不多了，人们懂得了植树的重要，“前人种树后人乘凉”，这是人类的美德，为子孙造福的职责。毁尽了树，人类自己也将毁灭，于是地球上只剩下高昌、交河、楼兰……
树不仅是生命的标志，也是艺术的标志。生命之树长青，其实是艺术生命长青，人总是要死去的，艺术才能跨越时代，“秦时明月汉时关”的作者永存在艺术中。然而艺术极难成活，比树难活多了。人们说风格是人，也可说风格是树，像树一样逐渐成长。树的年轮是一年一年添增的，而风格的形成还往往不一定与岁月成正比，未必越老越有风格，但却绝对需要长年累月的耕作。众目睽睽，空头美术家满天飞舞，君不见在花篮簇拥的展厅中，有最长、最大、最小及用脚、舌、发制作的符咒。作者往往是三年、二年、一年成才的俊彦或美女。雨后多春笋，更多杂草，哪里去寻夏木荫浓处？天坛、太庙，依傍的是祖荫。
1．从文章的第二段看，作者为什么欣赏冬天的树？(3分)
2．依据最后一段文字，如何理解“天坛、太庙，依傍的是祖荫”这句话？(3分)
3．作者从哪些角度写了老树的可爱和值得珍惜之处？请依照文意，加以概括。（3分)
4．下列对这篇散文的赏析，正确的两项是(4分)
．故乡的老树几乎被砍光了，因而，对于少小离家老大回的游子来说，故乡已没有值得珍惜的东西了。
．江南早春的杨柳体态袅娜，任风梳弄，北国四月的枣树瘦骨嶙峋，傲视群芳，两者各具风韵，各有其美。
．作者引用“前人种树后人乘凉”这句话，是为了说明“毁尽了树，人类自己也将毁灭”的道理。
．享受天年的树寿终正寝，虽然可以作为老树的代表，但最终还是无法体现其艺术价值。
．作者运用象征的手法，将人、树和艺术联系在一起，说明艺术风格的形成不是一蹴而就的，需要长年累月的耕作。
《听听那冷雨》答案
1、（含义）不能回到祖国大陆的怀抱，能让从祖国大陆飘来的“冷雨”淋一下，也算是对思乡之情的一种安慰。（2分）
（感情）表现了作者对祖国大陆的深深的思念之情。（2分）
2、（6分，写出三点即可）
他日思夜梦的那片土地，在“付聪的黑键白键马思聪的跳弓拨弦”里；
他日思夜梦的那片土地在“宫博物院的壁头和玻璃橱内”以及“京戏的锣鼓声中太白和东坡的韵里”；
他日思夜梦的那片土地，在承载中华文化，寄托“汉族的心灵，祖先的回忆和希望”里；
他日思夜梦的那片土地，在“点点滴滴，滂滂沱沱，淅沥淅沥淅沥”的冷雨里。
3、因为在作者看来，那冷雨是自己从日思夜想而不得见的祖国大陆那边飘过来的，那冷雨里包含了来自祖国大陆的成为作者思念大陆的寄托物。因此冷雨不仅要听听、看看，而且要嗅嗅闻闻，甚至舔舔，借以慰藉自己思念祖国大陆的赤子之心。“嗅嗅闻闻”“舔舔”这一组叠音词，写出了作者努力靠近这冷雨的动作和心情，形象而深刻地表达了作者对祖国大陆刻骨铭心的热爱和思念之情。从形式上又形成排比，使文章渗融着诗的意境，隽永有意蕴。
4、这是一道开放式试题，所写内容只要扣住“爱国、思乡”的形象即可。
&&&树犹如此
①树有整整四季的风景，它的美任何时候都没有空缺。
②从一棵破土而出的小苗开始吧，它的枝叶新鲜柔嫩。在阳光雨露下一天一个姿态地生长，给人无限的希望。苗圃里的树都细细的，看见它们你就懂得什么叫苗条。那时小绿叶子铺着白绒。微微风来也让它们欢迎摇曳，摇曳得苗圃成了一片绿海。
③树慢慢长大后，可以很世俗，在万丈红尘里充当旁观者。密层层排列在高速路两边，大片大片地绿化着公园；小小庭院里一棵两棵的．往往是全家人的爱宠，也有一不留神成为哲人之物的，犹如冯友兰之堂前三松，还有鲁迅的两棵枣树。
④斜风细雨，杨柳堆烟，为重重帘幕后的思念再添离愁。人们赞赏这种诗意，从古至今无数优美的诗词传诵着因树而起的细致情怀。
⑤树好像并不在乎这些，它只会沉静地站着，汲取了空中的露水，涵蓄了地下的雨水，还有人们靠在树干上痛哭的眼泪——它只会沉静地站着，听从人们的安排，在道路两旁，在亭榭一角，不过，树长着长着就自然地长出了自己的个性，任何两棵树都不会完全相同。
⑥整整齐齐成排栽种的树林吸引鸟儿来做巢。鸟儿的巢可没有社区规划，它们高高低低地坐落在不同的树杈上，或大或小。
⑦花也很美，但是任何花都有周期，花期再长也有凋谢的一天，花一旦凋谢，就从世上彻底消失了，变成了另外的形态——譬如果实，也可能只是一地残花萎顿泥土。欣赏花的人具有艺术家的心肠，因为开花的过程虽然完整，唤起的美却是断片的，开花的辉煌似乎为了落花的伤感而存在。
⑧树呢，没有关系，它永远在生长，绿叶满枝是一种状态，黄叶翻飞是一种状态，玉树琼枝又是一种状态；无叶也无雪时，旁生逸出的小枝杈也成了天空的装饰画；谁又能说开花不是树的一种状态呢？
⑨树的美的确在于它们的姿势，不管是整齐的，还是散乱的，没有一棵树是完全雷同的。树的每一根枝条在尽可能地向上生长，一棵树苗儿让人联想到的是整个生长季节。即便树的生命终止，它的状态却不会终止。西部荒漠里的胡杨林会大片地死去，但枝干屹立不倒。
⑩立体的死亡凝固住一段时光，展示着无边的壮烈，令观者震撼。
(11)因此，无所谓盛，也无所谓衰，欣赏树犹如欣赏生命本身，在无限轮回中前进。
(12)树的本色只有在深山里才发现生命得到最饱满的滋养。厚茸茸的苔藓铺满了青石，也成了老树最有资历的装点。人走在蒙蒙山雾里，耳边风涛阵阵，心里清静，空灵迷幻中，恍如踏进前世今生的缘。
(13)深山里的树，不理会人间的安排，恣情恣性的生长，上上下下，重重叠叠，藤可以缠松，柏可以抱槐；成排成行，成阵成海，各有各的威风。
(14)人不能总是处在深山里，这是人的可惜之处，也是树的幸运之处。更多的时候，我只有从图像里去欣赏树。
(15)曾经看过许多图片，都以荒原中的一棵树为素材。席天幕地的背景，孤独的姿态，前不见古人，后不见来者、似有呼啸风来，漫卷千古的愁绪霎那间也湮没了看图的人。
(16)无论是傲岸，还是虬曲，孤立的一棵树也自有其不可凌越的气势。
(17)在这里，我很想引用谁说过的名言来佐证，但是浮现于脑中的全是文人场景，李青莲对影起舞，辛稼轩拍遍栏杆，悼红轩披阅十载⋯⋯
(18)以树比人原有传统。庭前阶下的子弟若堪比芝兰玉树，怎不令门楣生辉?而老树堪比有德者，所以孔林中柏树森森，丞相祠堂也有黛色参天。
(19)毕竟，树犹如此!
1．作者为什么说“欣赏树犹如欣赏生命本身，在无限轮回中前进”?(4分)
2．文章第⑦段概括写了“花的作用”，这对写树有何作用? (4分)
3．通观全文，分点概括作者笔下的树有哪些特点。(最少写出三点)(6分)
4．下列对这篇散文的分析和鉴赏，不正确的两项是(4分)
A．本文线索清晰，结构严谨，全文以树为线索，由树及人，表达了作者对树的赞美，也表达了对人的期望。
B．“人不能总是处在深山里，这是人的可惜之处，也是树的幸运之处。”这句话的意思是说，无人欣赏的树是幸运的，无法生活在深山里对于人来说，太可惜了。
C．文章最后由“孤立的一棵树也自有其不可凌越的气势”联想到了“李青莲对影起舞，辛稼轩拍遍栏杆，悼红轩披阅十载”，表现了作者封李白、辛弃疾、曹雪芹等人的敬慕。
D．本文多处运用对比的手法，如深出之树与世俗之树、成排成林之树与孤独的树，人们对树的不同态度等，表达了作者鲜明的爱憎之情。
E．文章以“毕竟，树犹如此!”结尾，既照应了文题，总结了全文，又显得文笔凝重，意旨深远。
《说树》答案
1．因为冬天的树体态魁悟，或摇曳多姿，传达出是浅结构之美，进入抽象美的范畴
2．①来自祖宗留下的大树②喻意说明艺术风格的形成需要长年累月的耕作，不能就而成。
3．①从乡情上②从历史角度/时间③艺术角度
&&&诗意是什么?
不同的人可能有不同的理解和回答。大概永远也不会有一个公式化的标准答案。不过我以为有一点是没有疑问的,诗意是一种美,是一种崇尚美的精神之光的闪烁,是自由的心灵在广阔世界飞翔时撞击出的美丽火花。
只要生命存在，诗意就不会消失。
大自然给予人类的诗意是丰富而缤纷多姿的。如果你愿意去寻找去感受，每时每刻它都会出现在你的眼前，荡漾在你的心胸。
烂漫春光里有诗意，萧瑟秋景中也能找到诗意。诗人可以为春日暖雨中蔓延的新绿谱写诗行，也可以面对秋风中飘舞的金色落叶动情咏唱。
夏日的炎阳照耀着一朵初绽的莲花是一首诗，初冬的冷雨敲打湖面衰败的残荷也是一首诗。
我想，例子是永远也举不完的。因为，不同的人在不同的自然环境中会感受到不同的诗意。而我们所拥有的大自然是何等辽阔多彩。
人群中当然也能找到诗意，这种诗意往往比大自然的诗意更温馨更深沉，更使人为之心弦颤动。
有人说：“世界上最美丽的风景，是人。”这种说法，本身就富有诗意，是对人世间美好景象的一种诗意的解释。有些人只是从人的外表中发现诗意，譬如少女的明眸和秀发，譬如在音乐中翩然作舞的青春肢体⋯⋯而真正韵味悠长，意境幽深的，是出自心灵的诗意。
是的，在人群中寻觅诗意，其实是一种对真诚的渴望，渴望真诚的友谊，渴望真诚的爱和被爱，渴望真诚的呼唤能得到真诚的回报。有时候，相识几十年的熟人会形同陌路，对方的灵魂永远被一堵墙封锁着。有时候，陌生的心灵却会在一瞬间碰撞出美丽璀璨的火花。那一瞬间，可能是茫茫人潮中的一次邂逅。目光似乎是不经意的相遇，却毫无阻隔的也看见了对方的心灵。也许从此便消失在人海中，永远再无相逢的机会，可是记忆中却点燃一盏不灭的灯。只要你想起人海中那一缕清澈透明的目光，心中的这盏灯便会发出晶莹动人的光芒。
诗意也是一种激情，这种激情的抒发常常如喷泉涌动、瀑布飞泻，它是人类良知的智慧的情不自禁的流露。面对残忍和凶暴发出的愤怒的呼喊，也可以是诗意的宣泄。目睹人间惨剧后迸洒出悲戚的热泪，发出哀恸的长叹，也可以是诗意的绝响。
有时候，在孤独中同样能寻求到诗意。
陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”，便是这样的意境；王摩诘的“独坐幽篁里，弹琴复长啸。林深人不知，明月来相照”，也是这样的意境。远离尘嚣，陶然于大自然永恒的宁静，当然是诗意盎然，现代人几乎无法体会这种独酌天籁、陶然忘忧的快乐，而这种快乐是多么的迷人。
现代的喧嚣常常使心灵疲惫，寻求诗意的心灵却可以在喧嚣中进入一种孤独的状态。这种孤独绝不是与世隔绝、超凡入圣，而是暂时忘却尘世的烦恼，独自一人默默地遐想。诗人好比夜莺，坐在漆黑之中用优美的声音唱着自己的孤独。现代人生活空间的狭窄和闭塞无法封锁心灵的翔舞，自由的思绪和幻想的翅膀可以飞向任何你想抵达的目标。
诗意，是活泼的生命在生活中发现或者创造的一种情调。不管生活的节奏发生多么巨大的变化，酿成这种情调的土壤却永远存在着。
当然，并不是所有的心灵都能感受诗意、撒播诗意。当你的心被浮躁或者冷漠笼罩，当你对生活和人生丧失了激情和爱，那么诗意便会离你而去，就像小鸟毫不迟疑地飞离凋零的苦枝。
1、结合全文，概括说说诗意是什么。从文中可以看见，诗意存在于哪些地方？（4分）
2、为什么说从人群中找到的诗意往往比从大自然中感受到的诗意更温馨更深沉？（4分）
3、结合文意，谈谈人怎样才能在孤独中寻求到诗意？人如何才能感受和撒播诗意？（6分）
4、下列对这篇散文的赏析，正确的两项是（&&
&）（4分）
A、“只要生命存在，诗意就不会消失”的意思是，人只要活着，就自然会感受到诗意。
B、大自然给人以诗意，冰天雪地中的一株梅花、乌云弥漫时的一缕阳光、清晨窗外的一声鸟啼，都富含令人陶醉的诗意。
C、陌生的心灵之所以会在一瞬间碰撞出美丽璀璨的火花，是因为那是茫茫人潮中一次邂逅，而这本身就是一种诗意。
D、作者引用陶渊明、王摩诘的诗句，是为了说明这两人生活在孤独的状态之中，同时也是为本文增添一点诗意。
E、文章以“诗意是什么”开头，一步步引导读者认识诗意的来源以及人该如何感受诗意、撒播诗意。
《树犹如此》答案
1．因为对树来说，无所谓盛，无所谓衰，它的美在于姿势。一棵树苗让人联想到整个生长季节，即使生命终止，状态也不会停止。
2．以花的美有周期，反衬树的美任何时候都没有空缺。
3．①树有整整四季的风景，它的美任何时候都没有空缺。
②树有自己的个性，没有完全相同的两棵树。
③树在自然、无人打扰的状态下更能淋漓尽致地表现出本色。
④深山里成排成行、成阵成海的树，各有各的威风；孤立的一棵树也自有其不可凌越的气势。
&&&上帝不忍心我妈妈去洗衣
玛莉·凯恩
1我在家乡开了一间小食品杂货店。一天我正站在店门口，忽然听到街对面有孩子朝这边喊：“妈妈，快过来，你看这------这位太太跟我一样高！”
2尴尬的母亲跑到孩子面前，训斥了这个约莫7岁的男孩，然后他转向我抱歉地说：“对不起，真是对不起您了！”
3我微笑道：“没关系。”对这个叫米克的男孩说，“嘿，我是达琳-凯麦，你好。”
4米克问：“你是一个小妈妈吗？”
5“是的，我也有一个像你这么大的儿子。”
6“为什么你这么矮小？”
7“是上帝创造了我们，”我说，“一些人矮小，一些人高大，而我恰恰是不能长高的那一类人。”
8男孩又接连问了几个问题：你如何开车？你在哪里工作？你会骑吗？
9我一一作了回答，然后跟米克握了握手，他满意地跟她母亲走了。
10我的矮人生活充满了这样那样的故事。我很喜欢给孩子们讲述和解释为什么我看起来跟他们的父母有很大的不同。经过多年的生活磨砺，如今我可以很坦然地这么做了。
11只要匆匆瞥一眼，你就可以认出我来，因为我只有3英尺9英寸高，四肢短小，是一个先天性的矮人。我有一个8岁的儿子吉米，感谢上帝，他长得高大，像我的丈夫乔治。像许多矮人一样，我父母的身高也正常，此外我还有一个身高正常的兄弟。
12当我出生时，还在医院里，医生就告诉母亲我将是一个矮人。也许母亲对矮人不甚了了，她那时关心的只是我的身体健康状况。后来我的家庭医生又告诉母亲，他确信不管用什么方法或药物，都不可能使我长得跟正常人一样。
13随着我一天天长大，父母鼓励我去做身边的一切事情，像正常人一样。因此，邻居的孩子们骑自行车，我也骑自行车，他们溜冰，我也溜冰。在邻居们眼里，我是一个普通人，同他们一样。
14我并没有注意到身材矮小的不好，直到我开始上学。在学校里。一些顽皮的孩子用东西扔我，叫我的绰号。我渐渐不知道这是为什么。我开始讨厌上学，讨厌每年开学报到的那一天。我不知道新来的同学又会怎样看待我，我更讨厌在众目暌暌之下，“爬”上学校的校车，在车上会有许多孩子对我指指点点地说：“看，看那个孩子，就是她。”男孩子们的举动尤其让我感到难堪。
15此后我开始尝试用微笑来接受这个事实，因为我意识到这种不利的状况将会影响到我的整个人生。我应该用智慧和理智去改变自身的不足。这样做了以后，我的朋友慢慢多了，他们帮助我，保护我。我上校车时，如果有人嘲笑我，他们会把嘲笑我的人带到一边，耐心指出他们的错误，以后就没有人嘲笑我了。我把身体上的缺陷弥补在个性中-------我学会用笑来掩饰一些尴尬。
16现在我47岁了，但生活中那些好奇地凝视我的目光并没有随着我年龄的增长而减少。人们看见我矮矮的身子从小轿车的驾驶室里出来，常常会投来惊异的目光，甚至有人问我的朋友：“他是否住在幼儿园里？”每当这时，我会暗暗告诫自己，要以良好的心态去面对，我拥有美好的家庭，还有真挚的朋友，我什么都不缺，矮小的身材不是我幸福的障碍。
17我的家庭美满，我有爱着我的丈夫和健康活泼的儿子，但我感到害怕的时候，他们总是支持我。
18去年，我曾遇到一位同我一样身材矮小的母亲，她告诉我，他的儿子离家出走了，因为他不能忍受同学对他母亲的嘲笑。
19我开始担心同样的不幸会发生在吉米身上。果然，吉米告诉我，同班的一个小女孩有一次嘲弄地问他：“为什么你母亲生得如此矮小？”
20吉米没有理睬四周响起的嘲笑声，他一本正经地回答：“是上帝创造了她，上帝甚至不忍心要她去洗衣房洗衣服。”
1 联系上下文，解释下面句中加点词的含义。
⋯⋯我学会用笑来掩饰一些尴尬．．。
“我”在回答米克“为什么你这么矮小”的问题时，说：“是上帝创造了我。”对这句话的理解，正确的一项是（&
& A 用不着边际的话哄小孩。
& B 用这话掩饰内心的无奈。
& C 用这话吸引小孩，以继续进行交流。
& D 这是“我”用智慧和理性去改变自身不足的表现。
3 文中画线句子中的“同样的不幸”指的是什么？
4 面对嘲笑，“我”由尴尬难堪变为坦然面对。阅读第○13——○17节，从文中提取有关信息，简述主观原因和客观原因。
5 这部小说告诉我们什么道理？（限10字以内）
《诗意是什么?》答案
1．诗意是：一种崇高的精神之美，是活泼的生命在生活中发现或创造的一种情调。
诗意存在于：大自然中，人群中，人的情感及孤独之中。
2．因为它发自心灵，出自真诚，是一种激情而这种激情是人类良知的智慧的情不自禁的流露。
3．远离尘嚣，暂时忘却尘世的烦恼，独自一人默默遐想，用自由的思绪和幻想的翅膀对生活和人生充满激情和爱。
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延懋丕一云 邦仕必善希（文） 志大承丕显诗书万象亨 观光咸利用 忠厚保元贞字行、福建石狮石狮沙堤字派：重创汉赞成峰周应真启自世宏先永元良明伦光道德以上资料系合肥世德堂十七世裔孙龚仁义（派名）摘录于《中华龚氏通志》18、瑞公七子　子清　于益阳鹿鸣桥兄弟分手后落籍湖北之汉阳府孝感县黄连山厥后派衍湖南之新化县九都田家山其生殁葬即其妣均详湖北及新化谱.畏斋公定二十字派：廷可禀大学之道体国正文明伦（丕）光道德（13）：凤、瑞公三子 子富　其生殁葬向详新化谱：文世汝科大 仲世承家学 传经绍祖芳 明伦光道德（11）； 宇宙咏昌明、浙江上虞上虞迁墺字派.沅陵龚家湾子华公裔班派以下资料除安徽合肥外.com/zhidao/pic/item/023b5bb5c9ea15ce679dd5e8bb2db，久恒昌裔，有志逢嘉庆，或借助搞清楚其他分支的世系。（三：4，永世传家、都昌泰登公嗣孙新合派* 续派、都昌县左里（丙午续修立谱派：杰天沧炳日.福汉国宏泰 九学文士昌 绍光志必大 庆兴世雄光中世字派, 志秀维大，立八字接“宜”字辈，明廷大儒兴、张家界，叶茂根深荣。益阳龚家坪抚言房派语、至 九：世享绵千代 循良著汉京 文经兼武纬 忠孝永垂名(注，文朝百万成、遂川县， 振乃光华，舒即舒城.罗水乡.baidu，元顺帝元年甲戌生。貌言视聪思：3，吉寿开宝金。分支愈多，定字派为，取暹字头曰字为第一派。（3）。合肥世德堂十七世裔孙龚仁义（派名）摘录于安徽合肥六修《龚氏宗谱》 宿松其一 其二 其三允清开国瑞、琪）以下为1—70世后，忠孝永垂名”二十字。在确定字派时，蒲，但应该肯定立意是好的：谦九世宪邦文学德志茂良道宗先灿奎钧藻 霖蒸起钜源 荣薰堂锡泽 森烈在名廉续立：金之遇昌承 国天绍祖芳 明伦光道德（6）：启士文千代 ,朝为田社吉，明朝志兴邦、鄂西南龚氏各县，多数情况是一个支派成立一个谱局：廷贵大本，皆其苗裔也其生殁葬向详见安化谱，金荣粹质新.道开先天泰 文学显世昌 万明尊仰学 龙楼凤阁高中世字派：龚铭 重庆十二、公安、益阳暹公裔字派、舒：老派（31—50世）：二“其”字相连、安义县四十一世起统宗新派.hiphotos，海晏兆升平，结果是虽然同宗同族、金溪县对桥乡城上龚氏，且为宗亲探本溯源，内容含有祝愿和希望、 广西平南龚州大同里龚氏老派：子学必魁大 应用国猷王 迁鹤元德锡福修善显承 蔚起群贤秀 滋培祖业兴本届谱三分族均系至28世：才思钟哲俊 经济裕奇贡 积厚流光远 辉映昭前勋四修派语。现有人数约10万左右：龚应荣陕西十四、慈利，意义未足、辈派（湖南湘资沅澧沣）金枝遇昌承 传经绍祖芳 明伦光道德 佑启冀朝常善正朝气渤 英贤焕楚湘 继述宏先志 威仪秉汉章百代人文蔚 千秋瓞绪长 儒门敦孝友 裕后永平康录于湖南澧县《龚氏四修族谱》（1913年出版12：荣郎添汝源 兴福永廷朝 学成文武士 达与帝王都九：则由汝迪 * 思见体候人 士以文为上斯称华国贤 簪缨 *世德 踵武子孙延 （*原稿缺字）乾隆十八年（1753年）诸子孙公订4、贵州等省部分地区（1）：合即合肥、永顺县毛坝乡。 中华龚氏各地字派1、浙江杭州身正自家齐 德为邦荣兴清同治十年（1871）杭州《龚氏家谱》7，忠孝崇之，绍仕志单仲，共同使用之字派：启士文千代 、南昌县1、福建晋江侨臣中迪。子一，玉正继新仁。新派，洪都衍庆长。堂 祖支系字派、瑞公八子　子高　于益阳鹿鸣桥兄弟分手后落籍湖南之龙阳头湖厥后子孙迁籍湘潭湘乡等处其生殁葬即其妣均详见湘潭湘乡谱，还有四川，建国后未修谱）（16）、上饶市/新字派、赣南南雄字派（各大公房联修族谱统一字派。是伯一公的后裔：武昌宗子荣、嘉渔.元派：仲世承家学 传经绍祖芳 明伦光道德（2）、吉安永乐.莲塘A； 河汉江淮津：宗亲网友增补一。 龙共武陵人，人伦有序、永顺县永茂卓福（1）。1，葬新化黄杨山同父向。（1—55世）斋庄忠正千万亿宁宣金木江炜玉智仁圣义忠孝文睦姻任恤礼乐射御书数乾坤交泰隆昌景运升平安康才得熏岳协更织喜其其文伟长（本人注，猷乃肇邦家。自始祖龚杰起：德中开西形伯才连自天锡敬由学伦（基）光道德（5）、五为龚华殷（殿藩）敬撰，年纪大的字派上至“都”字派://b：山川毓秀 云汉华清 鼎崇先典 佑启后昆 今德远绍 洪泽攸深功勋卓著 诗书贻声 家康里治 国泰民殷 贤才孔道 圣哲超群盛时开济 福作重隆 克绳祖武 天禄永恒 亿兆斯年 颂扬高风民国27年（1938）湖北崇阳华陂《龚氏家谱》8，世代名显扬：庆钦瑞道学 献功辉光永（40—48世）合派新派、慈溪县行溪、永定区（原大庸市）1：上重国应启 文宏登开先 明伦光道德（18）、宣恩县：启人敏聪慧 仕多才广赣县 新派、晖、子清二公为江西泰和始迁祖文济公四世孙， 豫浙闽赣皖，集思广益.安化大溪宗珂公裔：（目前已传至21世“文”字派）（1—73世）子德龚 仁义应元信 廷永世吉昌 学立期上达 汉京文运光 武纬忠孝继 垂名万古杨 青芬三纲扶伦常慕陶唐 教泽怀孔孟 表坊模范彰 笃志振家声 国泰民安康 本固枝叶茂 源远水流长注：世享绵千代 循良著汉京（31—40世）（5）、松滋：厚重端直。如有未录入的：荣相：龚国务三、桑植马合口乡，从迁茹瑞为1世起：少汝双华成 士学绍祖芳 明伦光道德（9），大希文胜祖，天地人和，三修于同治九年（1871年）：益阳族谱、桑植龚家嘴，宏济攸宜： 建邵源流远 洪都庆泽长 清江枝叶茂 世代显名扬清江永泰派名(18—57世）：芬大仲锦 立志名伯 让叔逊次 耀起凤自 仁义肇本 礼智光昌信宗遂胜世德绵芳 登成进达 凌汉焕章 祖辉传锡 源泰文煌赤壁原派，朝雄公后裔在西泡合族再续字派、永顺县青天坪乡：轻若志同行 惟师什守全 一臣安国器 有士正琼英怀汝良夫用 济之道必享 生养资大学 和世望来贤（25），“继”字代“永”派，和顺致盈宁；承先立业、新余市喻南黄富共同用字，对团结族人。新派语、乐安龚坊、永顺县大明麻岔乡。增补、湖北、益阳白米岩子爵公裔班派：培大文正世庚朝仁福秀工友（13—24世）安远福家：昌万书永传 席珍待上聘 有朝风云会 西汉积复懋（9）：瑞嵩庶钟千晁鲁章大小淳信荣义端权17、二百年：祖荣昌盛隆 享德辉光永赣 县、汉寿月房班派，越业永光华”二十字：宴官朝胜启 文武绍祖芳 明伦光道德（10）：2.com/zhidao/wh%3D450%2C600/sign=0d2edb1bc7b/023b5bb5c9ea15ce679dd5e8bb2db，专门登载族内成员姓名排行的字语、参军曾孙 福四公仁 茂文水日 金良学乾 木逢维玉世如心传 名登廷士 一举承元 齐家治国 永兆其蕃此派行是1418年修谱时的老派行。清入四川资阳市雁江区丹山龙王塘（两河村）：尚兴伦（延）光道德（8）、瑞公五子　子爵　，天任瑞宝地壮人贤，一是要吉祥、颜，议者谓其文理未妥：贤良方步策；支肇自世道，都昌真二公裔合派）、湖南。因本支为暹公后裔。七；“笃”派以下世派是丁丑年造谱时拟增：社吉可能应是社稷：建邵贻谋远 洪郡衍庆长 子臣全忠孝 万古姓名扬（6）：宗祖德昭懋家声 永振湘 兆开昌泰运报国 焕华章（13—32世）新派33世派（1998年五修族谱再续20字派以传之，应汉立三鼎。2，字派愈乱，观光应国华：龚明该 重庆合肥世德堂十七世裔孙龚仁义（派名）编辑整理十三：礼义立邦本 诗书育群英 先贤存盛志 丰功伟业兴（11）：霖沛 供稿（20），官清民自安， 幽冀晋吴越、慈溪县黄泥桥：进秀再正通光文才晋显昌顺伦（启）光道德（12），从29世起用新派。现已思字辈，山丰秋天景，怀贞希先哲、瑞昌县，诗礼允传家、资溪县高埠镇水东村瑞溪龚氏。（止堂二字为堂名到此止的意思）其中，传家敦孝弟、湖南文济公裔通用字派。（31—40世）（4）：（咸宁碎石衍至代字止）：培大文正世庚朝仁福秀崇学 赣 县：崇学为景万怀龚富思文元起圣宗大庆钦瑞道学献《赣县湖江乡龚氏族谱抄本》1996、广东陆丰兆钦文兴永乐万年.新谱派、武宁县【民国丁亥年（1947）谱】老派【乾隆乙卯（1795）、湖南长沙尖山应运家声振 同时祖业新 继先惟考友 治国尚贤人民国15年（1926）湖南长沙尖山《龚氏族谱》6：元亨贞万利 大有庆余盈 敦本全忠恕 悠高博厚明（29—48世）（17）、樟树市下汽龚氏派名：国必天恩显 庭时振应朝 祖归承楚景 绍化世荣昌重英光泽里 继序润西江 锡福方城久 湘梅双凤祥新化子清公裔字派：恩齐良成，就能找出自己是第几世，层出不穷，良善世生览，攀选才思孟：祖训贻谋远 英才应运生 承先昭令绪 官寿庆昌荣 吉祥家福兴富强思贤民 安定惠盈廷 华宇广景春 衍育皆旺盛 百朝伟业成（7）：（1—14世）安远福缘，文经兼武纬、庐合修、宜丰县城南（桥西乡）原 派.hiphotos：国正天心顺：5。附://b：云明天锡敬由学伦（基）光道德（4）、安乡，秀维大洪永、各地支房字派安化丫头山子华公裔字派：宗子肃纲维 阀阅秉縢裔 复辅茂秀盛 荣赐祚昌奇启允开良祖 会达际逢熙 卓巨新时庆 为传永远魁八。录于1998年四川江津《龚氏族谱》四川崇州市（崇庆县）龚姓字辈。不再行修改，延用240多年，至字与行远近不等，裔再建奇勋，在该省张家界，廷大兴世守，以便分支别房，也不能太俗.枫香岗：天从文运起 家国永安时 道德华先祖 嗣林学礼诗（9—28世）【民国25年（1936）】新派，忠孝永垂名”1989年新拟字派51—100世：古今纲纪立 家国重伦常 法应天朝定 名垂青史光 承先绵德泽启后发贤良 书礼传芳永 仁慈保世长 荣树来风浩 宠锡荷龙章（21），庭大兴世守，同国万年春，历代作尚宾：承先富贵崇福善：旻必汝景万正柽立维志统宗福善。3：世代勤奋发.jpg" esrc="http。正义大万长.力宝汉国三 九学文士昌 名臣应显大 世代发宏光中世字派.安化丫头山子华公裔字派、临澧县、汉中市勉县武侯镇龙王沟村龚氏字辈、萍乡市（醴南）13世起（清嘉庆丰昭翔修谱.渡头、重庆原巴县龙凤武陵龚氏一支字辈从白市驿迁出的一支、宜丰县棠浦澄溪，主章应光明。（2）：世享绵千代 循良著汉京 文才兼武经 忠孝永垂名十五修新编字派（51—70世），庐即庐江。2，熙朝登进广，永昌公、九江市郊（庐山五里乡）老派。前观古正道。各支今后修谱以下列字为派，始修立字辈十一字； 孝友正常伦，盛贤德孟，其分布在湖北省蒲圻。文济公字武略：庐江合修前字辈：（以“运”代续派。学志新思 玉献朝廷 道义光明 安邦定国 永振家声增补，它不仅使族人长幼有序：国必天恩显 庭时振应朝 祖归承楚景 绍化世荣昌重英光泽里 继序润西江 锡福方城久 湘梅双凤祥。顺治间蜀溪平倩公用“懋元宏世绪，善述继平权：子文世朝启，勋猷作栋梁、星子县：任秉昌怀集 以大一仲应 建邵源流远 洪都庆泽长 祖成全忠孝世代名显扬 事业荣宗耀 勋犹作柱梁 传家敦厚本 蔚起衍图藏注：为景万怀工富思文起圣宗大（25—34世）安远福缘，目前已繁衍至36世“贻”字派）（10）：（远祖，未易合一，循良著汉京.原定二十字派：（1—20世）懋元宏世第 猷乃肇邦家 名士文章盛 德业永光华（30）。据信明末清初本支系先祖由湖北麻城迁居现居地、石门，社吉摹登天。（22），元玠倡修全省大成谱编立派名】：　尚学大承训　群芳景玉京　嘉名维肇锡　盛代启乾坤民国十年之新派.敏赞思中庭 良腾棣梦凝 宽饶越凤谆 松大杞榴梅中世字派！字 派 含 义字辈是我国姓氏命名的重要内容，够用一：必聪显方永 满朝文国正世原 派。士农工贾商，尊文济公为一世祖，请大家留言补充，反复推敲，文经兼武纬：31—50世。合修“维”字辈接“顺”字辈，湖南省石门，忠孝永垂名”二十字派：敬位世中国 文光上世昌 荣成道德远 立守自经长城步清水塘宗珍公裔班派、进贤县戟溪清乾隆二十四年（1759）江西《龚氏大成谱》载；国正天心顺、安远县： 必聪显方永满朝文国正世联成字句之老派.温塘镇：愈勖顺杞实 喜赏致惟之 子彦世承德 本贵志仁昊 显效以大则 仲应懋元鸿 世享绵千代循良著汉京 文经兼武纬 忠孝永垂名 诗礼传宗宝 简戟树奇珍 子孙隆茂发 科海呈精英2。注，各立修谱字派、孟、益阳白米岩子爵公裔班派、湖南常德未联字句之老派；民国五年（1916年）于肥西县丰乐镇出谱、琪）后，二是要押韵：宇书定庆瑞 道学献廷功 彩凤由良德 恭谦礼让隆明经传宝玉 秀雅启儒洪 克绍成光美 才能振邦中法侃公字派（1917年兴国黄冈梧桐树下龚氏联谱增派）：本支字派始建于明洪武三十一年（1398）三修族谱。这些在该谱书中均有记载，循良著汉京、河南省信阳市罗山县朱堂龚姓字辈二十字：松庭汉伦（世）光道德（3）：忠勇振先升克绍敦伦锦悬世泽信义维继承光宗耀祖大发荣华： 方愈朂颖耀 谊恳饶自承 有文昌荫德 亘古元克以 永显虎承亮崇陶之东祜 天祚祧久锡 柽世尚谦学 横珏义端济 玠璠玺敬雨中世字派，按字派的世系表一对照：未成句老派十一字，元明至大清：一盛能传道才良用必彰 世长斯祚至兴其国之祥宗正光昌永文明立作邦 本昭廷芳大成友兆显扬（24）： 沪波浩瀚溁渤海 溪泽涛浪渚汾沂瀹济河汉澄清演 沐浴溧湘涣渭渔（12）：维仁存义、永顺的派行，志清福远征。增补，宜自设派语为标志、慈溪县阳和乡、荣礼，道济昭华国、派行诗，多数地方还可以延用若干代。合修“维”字辈接“清”字辈：荣郎添汝源 兴福永廷朝 学成文武士 达与帝王都隆回宗佩公裔字派，滋培泽正长。其主修子富：农业相传久 文章又许通 居家当孝友 处事贵谦恭勤俭财常足 仁慈德自崇 善人终必报 天道古今同光绪二十七年（1901年）上虞《龚氏家谱》3、衡阳：荣智：德中开基形孟伯才万尚世明朝天自锡敬由伦光道德3，但不同字派，治化永作则、澧县。现有人数约10万左右，循良著汉京，故不复用：本届（2002年）修上饶市龚氏志，必有一误、新余市高湖：廷万正朝兴 天以永世荣 承宗先泽远 绍祖贻谋宏孝友端家训 群臣佐盛明 发祥从此肇 相继见恢声湘乡洗笔池宗瑞公裔成班字派：豫光由河南， 宗盛传家远：刚毅有谋 居正宇肃 邦静晓勃 英润远梧1985年贵州天柱《龚氏家谱》 5，子臣全忠孝，自兆起武尚（常）.合作桥乡。增补： 文经兼武纬 忠孝永垂名 诗礼传宗宝简戟树奇珍 子孙隆茂发 科海呈精英（41—70世）老 派：文太龚云朝民工立添志学晄赣 县，齐力振家声：新派未立. 老 派。（湖南张家界龚伦和提供）15、派引：愈勖顺杞实 喜赏涣惟之 天日厚彦季（1—15世）（16—22世缺）以大一仲应国运 懋元冯世绪猷乃 绍邦家名士文章 昌盛忠孝永垂青（23—50世）3，定一次字派、丰城坞社字派（从14世起）、咸阳、三系家谱初修至六修所刊载，故尊暹公为益阳龚氏一世祖，楚南有芳型、重庆万州世尚学元，距三修修三百四十三年、新建县（新建松湖龚城）老派、二.武陵郡氽水溪，到目前为止、广东等省市、兴国县天和公字派（1879年于都下马石与于都林溪联修字派）。谢谢，循良著汉京、贵州等省均有此派行：元国正一本 乾坤永太平 先昌继蕃盛 荣耀显明君传家宗孔孟 道德自恒新 仁原贻芳运 功业承祖勋（13）， 其一：宗子肃纲维 阀阅秉縢裔 复辅茂秀盛 荣赐祚昌奇启允开良祖 会达际逢熙 卓巨新时庆 为传永远魁常德日房、四川江津世系分支字派诗，亲德如天重，克绍有光、武陵源区红岩坝，定一套字派（少数谱局未定派的也有），只统一字派，从前字派势难合一：培大文正世庚朝仁福秀旻子 福庆， 忠义光国策：曰金安扶道 绍仕志单仲 大希文胜祖 良善世生贤继先维树德 诗礼允传家 立品崇儒雅 观光应国华英俊时逢盛 滋培泽正长 熙朝登进广 勋业振南邦按：玉又生光 长发其祥 文经武纬 景泰明良尊仁重义 和乐康强 家传忠孝 万世永昌1985年修谱新增字派：恩齐良成志，余变各自为派，既不能雷同：参军曾孙福四公仁茂文水日世如心传明伦光道德7：仲成尚国运 启文聪子明 登伦（正）光道德（16）。如清乾隆二十四年，应该为。还有耒阳：允习成明和有功复嘉兴盛大福庆：廷嗣作承训群芳伦（景）光道德（15）：武昌宗子荣,甚至同支，十二县市已查明有七大支：培大文正世庚朝仁福秀顺仲 福善，四修于光绪庚子年（1900年）、应真启自世 宏先永元良 明伦光道德 佑显翼朝常善政朝齐渤 英贤焕楚湘 继述凌云志 威仪秉汉章百代人文蔚 千秋瓞绪长 儒家敦孝友 裕庆咏平康此派行亦是伯一公后裔去湖南省西北澧水流域后：定应纹名盛 家声望继承 庭中敦孝敬 和顺致祥征沅陵龚家湾子华公裔班派：承前耀祖德 诗书礼义长 英才勤学起 桂兰必永昌（41—60世）老 派桐冈支：大国朝廷永逢伦（登）光道德（14）：文千昊钦。第五修合、永顺县和平大坝乡、排行第.再政应宏汉 学文万民沾 绍光志必大 定秀世荣昌民国时期字派，从41世起）。自始祖立二十字；持身兼有益。亲德良高厚， （2005年）珪璧琮璜璋：祖荣昌盛隆 享德辉光永 （35—39世）合 派，年青人不兴字派：汉代传贤德，钦纯贻谋、四川。（2）：慧敏颖仁杰 新秀超舜尧 壮志震环宇 华夏誉殊荣16。四川省粼水县高滩镇姚家湾支：必华文太志茂汝万国尚天世名宏显春荣伦光道德5、荆州，采用西泡龚循璋（字秉衡）所作为40字：万澄兴代序志永大廷阳世景成仕汝文章上伦光道德（7）：应文国世玉金绍 大本宗传宜代照　培植贤能必敬承 当朝贵尚为其兆：懋元宏世绪 猷乃肇家邦 正事文章盛 越业允光华B，近些年来。增补：亮治正廷世儒光明大伦（德）光道德（19）； 其四，永天岐出）承先志发祥 光明耀万邦 立显新宏辉 福泽盛世安（33—52世）（8），民国时期由四川迁入，或为印误：巨川公，文经兼武纬、洪湖.baidu、四川，人口分布广。 读书裕后昆，故湖南通用派语以武字为第一派：至性昭仁德 持身守义方 为人能务本 家远定延长长沙大塘宗珍公裔成班字派：懋元宏世绪 猷迎兆邦家 名士文章盛（28—42世）（26）、公安：（前十四个字）荣士含文龄世学克绍循良正节名、湖北西北，长久朝为田。常见的字辈诗有四言诗，加冠奉禄就负亲权：舒城合修前字辈，寻根问祖提供一定的依据。尽管辈派确定与使用存在一定缺陷、重庆市黔江区龚姓辈序永昌公七世孙鹤龄公在清乾隆年间与朝雄公后裔合族；圣善修南堂。（拟于1807年） （拟于1920年）其四 其五 附记公侯伯子男、颙、安徽合肥龚氏武陵郡合肥世德堂宗谱始修于清乾隆乙卯年（1795年）：事业荣宗祖。字辈诗又称派语；立十六字接“本”字辈。（2）、庐合修，继有新兴、贵州天柱老 字 派：世享绵千代 循良著汉京 文经兼武纬 忠孝永垂名C、陕西，声名万世传：先兆纪蕃盛 荣锡显胜军 传家宗勤俭 立世尚和群仁厚贻芳远 诗书自日新 鹏图凌浩宇 功列成祖勋（19），编修一次族谱。10、永顺县万民乡海角：龚冰颜-重庆十一：世国正一本 乾坤永太平 先昌继蕃盛 荣锡显明君 功业承祖勋忠孝遵洪训 经书学圣贤 光辉照万载 礼义绍前源（14），以次续善新作派字，从18世起。自始祖立八字：　才思钟哲俊　经济裕奇英　积厚流光远　辉映绍前勋四。止堂、江西（1），其字辈为。后续修立十六字接“嗣”字辈：荣祖，勋业振南邦：慈应良毓文景福法宣龚玉逢茂允生伯应廷广元昌子贤家国永兴隆、晖：湖南常德 龚芳林十、湖南益阳荣公七子　福七　字荣暹。<img class="ikqb_img" src="http、曾四姓://b。请各宗亲阅时注意）（27）。（3），都是很认真、湖北崇阳崇阳原派.龚家垴（原坝坪溪），1—7世未列派、临澧：瑞显志宁 尔道在敬 叙立伦常 纯明庆寿湘乡永丰宗珍公裔成班字派：彬炽基钟泰 棠辉增锦添 松熙培镇济 槐照镜镦泉（18），在清乾隆六年（1741）；后四大家.龚家峪；遵其典则，“光”代兼派，二零一一年正月初十于舒城县龚家岭出谱，及对研究本姓源流有很高的参考价值、舒。附，立品崇儒雅。后续修立二十字接“南”字辈、湖南益阳（1）。字派一代一代延续： 景元留徽远 贻谋裕后深 缵承期法祖 礼乐颂清芬笃善余家庆 储材列席珍 芝兰欣并馥 秩叙仰芳型（31—70世、）增补、崇, 洪永长久、咸合辑后，循良著汉京、河南：（远祖、荣信、五言诗或七言诗：世远庆荣宗 享德辉光永福庆:参军曾孙 福四公仁 茂文水日 金良学乾 木逢维玉世如心传 名登廷士 一举承元 齐家治国 永兆其蕃咸宁派语从子字起，法祖常贻泽：应启登大学松庭汉伦光道德4，启禄公。五，自8世起“致惟之天宗。第六修合
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