净空法师：要学着视而不见，听而不闻，这是功夫
净空法师：要学着视而不见，听而不闻，这是功夫
；如果在形式上做出来，如果只注重形式，没有实质，没用处。不拘形式比较好一点，避免造成嫉妒，尽量不要让人嫉妒。这小心谨慎，就是一般人讲。决定不要批评别人，别人做得不对也不能批评，我做得很对也不必称说，默默的去做就好。。对自己，我们是修念佛法门，我们求的是念佛三昧，对念佛三昧准有帮助。
净空法师：学古来大德，视而不见，听而不闻，六根在接触六尘境界的时候，不用心意识
我们的大病，就是妄想、分别、执着。因为妄想、分别、执着久了，已经成习惯了，根深蒂固了，现在想不分别也不行，想不执着也不行，造成严重的障碍。这是我们不但说是证果，连开悟，悟门都被它阻塞住了。怎样才能够得到清净心呢？我们懂得这个原理，懂得这个原则，就要在六根门头上下功夫。，宗门里面叫参，参就是不用心意识。譬如我们见，凡夫用眼识见，六识分别，我们今天不用六识了；七识执着，不用七识了。于是乎这个见，也就不是眼识见了，是什么见？见性见。《楞严经》上讲的：‘十番显见’，见性见，闻性闻，这就是禅宗里面讲的明心性见。只要你离开心意识，你所用的就是真心，就是本性。所以交光大师在《楞严正脉》，那是他的注解，他老人家主张。《楞严经》上自始至终，释迦牟尼佛确实是这个意思，叫我们舍识用根。舍识用根是诸佛菩萨真实智慧。我们用识不晓得用根是凡夫。他两种不一样的地方在那里？就是用根性，用根，根中之性，没有妄想、分别、执着。识里头有妄想、分别、执着。不同的地方就在此地。在果报上，那就圣凡不同。能够舍识用根，不但他不是六道凡夫，他也不是十法界里面的行者，他超越十法界，他是一真法界的法身大士。那么用识不知道用根性的，这是六道凡夫。所以这个果报差别太大太大，这是我们不能不知道的。所以摄心是戒律从根本修，他不是在枝叶上，他修的究竟，他修的圆满。为什么呢？他得定。摄心当然得定，定决定开慧，这是掌握着原理、原则，掌握着核心，真正知道从根本修。
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怎么能视而不见听而不闻？？？有满意答案加分！！
怎么能视而不见听而不闻？？？
听而不听的道理，岂不是白痴，根本不会禅师真实义。也许楼主要问，这本来面目不知不见一切人事物:当楼主有一天? (即是问如何是众生的本来面目)禅师敲钟三下，有则公案: 听到没有，亲见以后便知，禅师见他不会: 听到了，但是也不离真心，也无妨本来面目从来就不听不闻一切音声??后学只能说，一棒打下去，亲见本来面目时!然而必须补充一点，便知见而不见楼主 您好以佛法来说，也都可以同时观察到自己的本来面目从来就不知不见一切事物，只有大乘法才能办的到! 这学生见此，也就是亲证本来面目--真心:有个学生问归宗禅师，不妨参之! 不料禅师却说。若能明白此公案，见闻觉知的心虽然不是真心? 那学生老实回答，本来面目的功能不在於见闻觉知: 我怎麼没听到，你不论看什麼事物，这个本来面目--真心有他的独特功能，因为也是真心的功能体性之一，问，驱赶他离开。如果真的想要亲见这个事实: 如何是观音妙智力；当楼主听到一切声音时
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一心」，还有一种接近的说法，另一件则为尊者阿难披上，引发欢喜心的学习兴趣！世尊。但成为佛弟子就不一样了、观，被急流冲刷般的消失了，于是就对我的老师生起了甚深的信仰。」佛陀听了。之后，曾依「阿罗罗伽（迦）摩罗」学得「无所有处」的深禅定。远远走来，是佛陀对许多在家人说法的模式、乐，那应当是进入了至少初禅的定境，作「归依」而非「皈依」，有了修学佛法的基础后，之后来了一个人，还沾有一层车队经过时所扬起的飞尘呢，而是因禅定的专注，有一五百辆车的商队经过，不由得被这殊胜的景象吸引了，因而见法，佛陀往西北方游化，因为背痛的宿疾又发作、依《杂阿含第四七四经》，您实在是最殊胜的，还有觉。我告诉他们：「从今以后，要求尊者阿难在路边的树下，以及四头牛。 视必然见，问我的老师有没有看见，而是根本没有听见或者看见，佛陀还为福贵说法。于是福贵就拿其中一件为世尊披上，在王舍城避雨安居，才知道这件事，住在那里的一间草屋谷仓里。依早期经典的用辞。大家听了、归依法，是先让他生起欢喜心。雨季过后，佛光本在批注中依巴利文作「阿罗逻迦摩罗」。当出毘舍离城，我没有在睡觉：一。故事中说听不到车声隆隆，但佛陀依着福贵对禅定力的赞叹，这与《中阿含第二八教化病经》。其中。但有些人忽然失去心性。当时，到进入第四禅定时。10 ，佛陀在刚出家时。二，但不是在睡觉.不闻雷声的赞叹佛陀在七十九岁那一年的夏天雨季，佛陀接受了，最后才说四圣谛。您的样子，来到了竹林村时，我先前对阿罗罗迦摩罗仙人的信仰、平静地安住，进入初禅时会暂停说话的能力，尊者福贵对佛陀说、罗阅只城？还是意识清醒而不闻大雨天雷电霹雳的声音难，或者听到五百辆车的大商队经过。我们看到佛陀的教导。佛陀要他将其中一件供养尊者阿难，可见心不染着的解脱者，就是「归依三宝」，来到了末罗国的首都波婆城？我曾经到过阿越村。于是、《中阿含第三八郁伽长者经》的先说「端正法」，他也曾经在这条路边的树下、随宜，也不会回避、归依僧伽」。」按语、《长部第一六大般涅盘经》。三个月安居期结束后：有的回毘舍离，再说布施善行，接受了铁匠儿子纯陀的最后菇茸供养，还是没知觉。这时。归依是自发性的，引导他趣向解脱的修学、本则故事取材自《长阿含第二游行经》。福贵在佛陀教导他四圣谛后，并不是死亡，亦即一定会导入佛法的真实义才停止，所以意识还是清楚的。这种传统，即刻在座位上远尘离垢、尊者福贵以昂贵的金色绢布供养佛陀。禅定的能力，开了法眼，只有阿难与佛陀留在竹林村安居。六，应当舍离，也没有听到雷声，但愿世尊接纳我为在家佛弟子，这是佛陀一生中最后的夏雨安居处，我的老师都说没有、「归依佛，拿出两件昂贵的金色绢布衣供养佛陀、佛陀为尊者福贵说法的次第，已经是隔年夏天的雨季安居期了、不盗，让我想起从前我的老师，雷电交加，可以看做是「对治悉檀」（或「破斥犹疑」）、平静地坐在路边的树下：「你觉得是意识清醒而不闻五百辆车队经过的声音难呢，觉得实在不可思议，使得人体的新陈代谢减缓到不必由鼻孔呼吸。视而不见听而不闻，需要请求佛陀的允诺，呼吸与说话的功能就又恢复正常，或只停留在生起善心的教导不同。这时、随义）中看见，往后还可以在龙树菩萨的四悉檀（世间，谷仓旁有两位农夫兄弟，但微细的识还在作用、随治，大感赞叹，都遭雷击死了，这与今天一些只好于让人生起欢喜心，成就无所畏而证得初果，实在是不可思议，福贵从座位起来！那人觉得很稀奇，勉强地走向拘尸城，大家都跑来关心。断六根者是植物人，更不是耳聋，我归依佛、破斥犹豫，粮食匮乏、喜，不是佛教特有的、满足希求，对佛陀说，但仍不觉解脱，真不可思议、说话能力虽然停止了，如恍神也可以做到如此，以减轻竹林村信众的负担。说法的内容，我一直在草屋谷仓里、归依僧伽。待福贵接受了这些道理，《中阿含经》形容这是「如诸佛法」，所以佛陀要求大家分散到各地去安居，有的到跋耆国，决定趣向解脱而不退转、第一义悉檀），是「四悉檀」的完整运用：「初禅有五支。三，也不是佛法的核心，可以看做是「第一义悉檀」（或「显扬真义」）。这一年，对佛陀说，他既没在睡觉，我从谷仓出来，终身奉行不杀，说四圣谛的「正法要」，可以看做是「世界悉檀」（或「吉祥悦意」）、观以及因专注而生起的喜、不邪淫，这不必由谁来同意、不饮酒戒，是共外道的。那人怀疑我的老师是不是在睡觉，可以看做是「为人悉檀」（或「满足希求」），不堕恶道，但却不是视或者听，亦即在初禅的定境中。」福贵听了，应与本则故事中的「阿罗罗迦摩罗」同一人，一路上经过那难陀村，引起严重的腹泻。四、乐心理活动，名叫福贵、欲贪祸患、持戒，进而再说欲贪是大祸患。只要一出定，雷电霹雳。检查身上的衣服。五，福贵就看见佛陀安详、《中部第二六圣求经》说，就像被大风吹散。途中，我的老师告诉那人、阿罗罗迦摩罗，「端正法」中的布施：「出家修行人能像您这样安详。七、显扬真义），进入离车族人居住的毘舍离城，觉音论师的《四部》注释（吉祥悦意。」于是。依《中阿含第二一○嗏帝经》说、对治，从反方向来了一位外道阿罗罗迦摩罗的弟子，表示自己对佛法修学的坚定向心力与人生目标，接着说布施，可以解读为是佛法的古老传统。请看以下开示，对价值昂贵的东西，不容易乞食，响应福贵说，意识也很清醒，再说「正法要」相同，竹林村地区正逢饥馑。呼吸停止、持戒等人天善行，《摩诃止观》的「四随」（随乐、得法。另依《中阿含第二○四罗摩经》、为人，于是就停下来礼敬佛陀，斥欲贪为不清净的祸患，连呼吸都停止了、归依法，佛陀接着教导他属于佛法核心部分的四圣谛，没有看到，是不清净的：「啊，又出发往北方游化：觉，意识也很清楚，那天下着大雨，为他铺座休息，听必然闻。如植物人，意识也清楚除了失去‘心’性的人之外、《相应部第三六相应第一一经》，一如要得到老师的同意一样，白天静默而坐，是先引起他的景仰与欢喜，没有人能做到
普通人就能做到1、愣神的时候2、极度思念一个人的时候3、全神贯注于一件事物，比如研究某项课题，极度专注的时候还有就是修行人打坐入静入定的时候
只有缘起性空，也就是看烦了，听惯了，所以是视而不见，听而不闻。
要断念...只剩正念...还要加上有上乘的法理指导...
专心念佛，对不好的事情不落印象。
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& 视而不见，听而不闻的成语解释
视而不见，听而不闻
读音（发音）： shì
jiàn，tīng
详细解释（意思）：看见了同没有看见一样，听见了同没有听见一样。形容不重视，不注意。
出处（典故）：
视而不见，听而不闻成语接龙
第一个字为"视"的成语
第二个字为"而"的成语
第三个字为"不"的成语
第四个字为"见"的成语
成语视而不见，听而不闻造句
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成语"视而不见，听而不闻"逐字解释参考
shì①看。《世态炎凉》：“其故人素轻买臣者入内～之。”②察看；视察。《左忠毅公逸事》：“乡先辈左忠毅公～学京畿。”③治理；处理（公务）。《张衡传》：“～事三年，上书乞骸骨。”④看待；对待。《六国论》：“子孙～之不甚惜。”⑤看顾；照看。《答司马谏议书》：“重念蒙君实～遇厚，于反复不宜卤莽。”⑥视力；目光。《庖丁解牛》：“怵然为戒，～为止，行为迟。”⑦比较；比照。《五人墓碑记》：“其辱行贱行，～五人之死，轻重固何如哉。”
【视事】官员到职工作；办公。
【视学】⒈周代天子亲临国学行春秋祭奠及养老之礼，称为视学。⒉一辈子派有司到国学对学子进行考试。来源：《古汉语常用字字典》(冯蒸主编)
ér①颊毛；胡须。《周礼·考工记》：“深其爪，出其日，作其鏻之～。”②通“尔”你，你的。《记王忠肃公翱事》：“～翁长铨，迁我京职，则汝朝夕侍母。”③通“如”。好像《察今》：“军惊～坏都舍。”④1.表并列关系。《论积贮疏》：“苟粟多～财有余。”《捕蛇者说》：“黑质～白章。”2.表相承关系。《扁鹊见蔡桓公》：“扁鹊望桓侯～还走。”《石钟山记》：“余方心动欲还，～大声发于水上。”3.表示递进关系。《劝学》：“君子愽学～日参省乎已。”《赤壁之战》：“此为长江之险已与我共之矣，～势力众寡又不可论。”4.表转折关系。《殽之战》：“吾见师出，～不见其入也。”《论积贮疏》：“生之者甚少～靡之者甚多。”⒌表修饰关系。《劝学》：“吾尝终日～思矣。”《捕蛇者说》：“吾恂恂～起。”⒍表假设关系。《信陵君窃符救赵》：“吾攻赵，旦暮且下，～诸侯敢救赵者，已拔赵，必移兵先击之。”《冯婉贞》：“诸君～有意，瞻余马首可也。”⒎表因果关系。《廉颇蔺相如列传》：“臣诚恐见欺于王～负赵。”《赤壁之战》：“表恶其能～不能用也。”⒏表时间、方位、范围的界限，相当于“以”。《祭妹文》：“今～后，吾将再病，教从何处呼汝耶。”⑤表感叹语气，相当于“啊”“吧”。《论语·子罕》：“岂不尔思，室是远～。”《论语·微子》：“已～！已～！今之从政者殆～！”⑥词缀，嵌在某些时间词后面。《口技》：“俄～，百千人大呼。”《醉翁亭记》：“已～，夕阳在山，人影散乱。”来源：《古汉语常用字字典》(冯蒸主编)
bú①不,表一般否定。②没有,表存在的否定。《毛遂自荐》：“今日出而从,日中～决,何也?”③不是,表否定判断。《卖柑者言》：“又何往而～金玉其外败絮其中也哉。”
fǒu通“否”。①在句末表询问。《廉颇蔺相如列传》：“秦王以十五城请易寡人之璧,可予～?”②用在句中表否定。《鸿门宴》：“～者,若属皆为所虏。”《师说》：“或师焉,或～焉。”
【不齿】齿,并列,并排。不与并列,不与同列。表示极度鄙视。
【不佞】1.无口才;不会巧言善说。《论语·公冶长》：“雍也仁而～。”2.无才,自谦之词。《史记·孝文本纪》：“寡人～,不足以称宗庙。”来源：《古汉语常用字字典》(冯蒸主编)
jiàn①看；看到。《齐桓晋文之事》：“～牛未～羊也。”②遇见；碰见。《回乡偶书》：“儿童相～不相识。”③见面；会面。《琵琶行》：“移船相近邀相～。”④拜见；谒见。《邹忌讽齐王纳谏》：“于是入朝～威王。”⑤召见；接见。《廉颇蔺相如列传》：“秦王坐章台～相如。”⑥知道；懂得。《示儿》：“乃翁～事可怜迟。”⑦听见；听到。《林黛玉进贾府》：“总不许～哭声。”⑧见解；见识。《晋书·王浑传》：“敢陈愚～。”⑨用在动词前，表被动，译为“被”。《屈原列传》：“信而～疑，忠而被谤。”⑩在动词前，表示说话人自己，可译为“我”。《孔雀东南飞》：“君既若～录，不久望君来。”
xiàn①同“现”，出现；显现。《毛遂自荐》：“锥之处囊中，其未立～。”②使……拜见。《荷蓧丈人》：“止子路宿，杀鸡为黍而食之，～其二子焉。”来源：《古汉语常用字字典》(冯蒸主编)
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