《西游记》是文学，更是哲学 《西游记》是文学，更是哲学 　　《西游记》是文学，更是哲学。它既写出了人是怎样产生的，又写出了人是怎样发展的。（一）人是怎样产生的？《西游记》的开头是这样写的：“盖闻天地之数，有十二万九千六百岁为一元。将一元分为十二会，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每会该一万八百岁。且就一日而论：子时得阳气而丑则鸡鸣，寅不通光而卯则日出，辰时食后而巳则挨排，日午中天而未则西蹉，申时晡而日落酉，戌黄昏而人定亥。譬于大数，若到戌会之终，则天地昏曚而万物否矣。再去五千四百岁，交亥会之初，则当黑暗，而两间人物俱无矣，故曰混沌。又五千四百岁，亥会将终，贞下起元，近子之会，而复逐渐开明。邵康节曰：‘冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时’，到此，天始有根。再五千四百岁，正当子会，轻清上腾，有日，有月，有星，有辰。日、月、星、辰，谓之四象，故曰‘天开于子’。又经五千四百岁，子会将终，近丑之会，而逐渐坚实。易曰：‘大哉乾元，至哉坤元！万物资生，乃顺承天’，至此，地始凝结。再五千四百岁，正当丑会，重浊下凝，有水，有火，有山，有石，有土。水、火、山、石、土，谓之五形，故曰‘地辟于丑’。又经五千四百岁，丑会终而寅会之初，发生万物。历曰：‘天气下降，地气上升；天地交合，群物皆生’，至此，天清地爽，阴阳交合。再五千四百岁，正当寅会，生人，生兽，生禽，正谓天地人，三才定位，故曰‘人生于寅’。”作者在作品的一开头，就运用“元会运世”之说，对大自然的发展变化及人的产生进行了讲述，这是意在告诉人们：人是自然界的一分子，是大自然发展到一定阶段上的产物。作者认为，人类源于猴一类的动物，书中石猴的产生，指得就是人的祖先的产生。作者对石猴的产生过程是这样描写的：花果山“正当顶上，有一块仙石”，“盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意。内有仙胞，一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因见风化作一个石猴。”并借玉帝之口说，石猴“乃天地精华所生，不足为异。”这就形象地阐明了，人的祖先的产生是大自然发展变化的结果，是自然界发展到一定阶段上的产物。作者对仙石的尺寸是这样描述的：“其石有三丈六尺五寸高，有二十四尺围圆。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二十四尺围圆，按政历二十四气。”这里用得全是时间数字，意在告诉人们，时间在人的产生上的作用。作者对石猴产生初期的生活是这样描写的：“那猴在山中，却会行走跳跃，食草木，饮涧泉，采山花，觅树果；与狼虫为伴，虎豹为群，獐鹿为友，猕猴为亲；夜宿石崖之下，朝游峰洞之中。真是‘山中无甲子，寒尽不知年。’”从这种描写中我们可以看出，这时的石猴是一个地地道道的动物。这是作者在告诉人们，人的祖先是一种动物，也就是说，人是由动物发展而来的。在描写了石猴的初期状态之后，作者又把石猴融入猴群之中。对石猴和猴群，书中是这样描写的：“一朝天气炎热”，石猴“与猴群避暑，都在松阴之下玩耍。你看他一个个：跳树攀枝，采花觅果；抛弹子，邷么儿；跑沙窝，砌宝塔；赶蜻蜓，扑（打不出‘虫’‘八’组合字）蜡；参老天，拜菩萨；扯葛藤，编草（打不出‘巾’‘末’组合字）；捉虱子，咬又掐；理毛衣，剔指甲；挨的挨，擦的擦；推的推，压的压；扯的扯，拉的拉；青松林下任他顽，绿水涧边随洗濯。”这时的猴群是一群顽皮的猴子。接下来，作者所描写的猴群则进入了一种新的状态。他们先是主动寻找水的源流，之后又开始推举首领：“那一个有本事的，钻进去寻个源头出来，不伤身体者，我等即拜他为王。”石猴“应声高叫道：‘我进去，我进去！’”“你看他暝目蹲身，将身一纵，径跳入瀑布泉中”，寻着“一座天造地设的家当”——“花果山福地，水帘洞洞天”。“房内有石锅、石灶、石碗、石盆、石床、石凳”。石猴说：“真个是我们安身之处。里面且是宽阔，容得千百口老小。我们都进去住，也省得受老天之气。”进去之后，“石猿端坐上面道：‘你们才说有本事进得来，出得去，不伤身体者，就拜他为王。我如今进来又出去，出去又进来，寻了这一个洞天与列位安眠稳睡，各享成家之福，何不拜我为王？’众猴听说，即拱伏无违。一个个序齿排班，朝上礼拜，都称‘千岁大王’。自此，石猿高登王位，将‘石’字隐了，遂称美猴王。”“美猴王领一群猿猴、猕猴、马猴等，分派了君臣佐使，朝游花果山，暮宿水帘洞，合契同情，不入飞鸟之从，不从走兽之类，独自为王，不胜欢乐。”显然，这时的猴王及猴群和以前有了根本的区别，其区别就在于，他们有了思维和主动性，并由自然群体转化为组织群体。主观能动性的产生，说明人的祖先由动物进化成了人。这种组织群体，实际上就是人类的最初社会即原始社会。（二）人是怎样发展的？有了思维和主动性，人的祖先则由动物变成了人。也就是说，人的产生是从有了“心”开始的。但“心”在人类发展的不同时期，其“心性”是不同的。在人类社会的原始时期，人的“心”也是原始的。但到了后来，人的“心”就逐渐复杂起来，发展到了一定的时期就会产生欲望。对于这种变化，书中是这样描写的：美猴王享乐天真，何期三五百载。一日，与群猴喜宴之间，忽然忧恼，堕下泪来。众猴慌忙罗拜道：“大王何为烦恼？”猴王道：“我虽在欢喜之时，却有一点远虑，故此烦恼。”众猴又笑道：“大王好不知足！我等日日欢会，，在仙山福地，古洞神洲，不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人间王位所拘束，自由自在，乃无量之福，为何远虑而忧也？”猴王道：“今日虽不归人王法律，不惧禽兽威严，将来人老血衰，暗中有阎王老子管着，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久注天人之内？”众猴闻此言，一个个掩面悲啼，俱以无常为虑。只见那班部中，忽跳出一个通背猿猴，厉声高叫道：“大王若是这般远虑，真所谓道心开发也！如今五虫之内，惟有三等名色，不伏阎王老子管。”猴王道：“你知那三等人？”猿猴道：“乃是佛与仙与神圣三者，躲过轮回，不生不灭，与天地山川齐寿。”猴王道：“此三者居于何所？”猿猴道：“他只在阎浮世界之中，古洞仙山之内。”猴王闻之，满心欢喜，道：“我明日就辞汝等下山，云游海角，远涉天涯，务必访此三者，学一个不老常生，常躲过阎君之难。”于是，猴王漂洋过海，来到了“灵台方寸山，斜月三星洞”，拜须菩提祖师为师，学到了长生之妙道。作者之所以把猴王的拜师之处，叫做“灵台方寸山，斜月三星洞”，其实有玄机。“灵台”与“方寸”都是“心”的别称，而“斜月三星”则是“心”字之谜语，“斜月”是“心”字那一勾，“三星”是“心”字之三点，所以“斜月三星”也是指“心”。作者写猴王从“花果山，水帘洞”，来到“灵台方寸山，斜月三星洞”，表面上写得是从一地来到另一地，实际上写得是猴王的“心”，从一种“心”变成了另一种“心”。那么变成得是一种什么“心”呢？这要看这种“心”的化身须菩提祖师是个什么样的人。从书中提到的道教经典《黄庭》以及传授给孙悟空的长生之妙道为道教的“内丹”理论来看，须菩提祖师是一个道教人物。对于须菩提祖师的道教身份，从后面的书中也可以看出来，如第十九回孙悟空在云栈洞对猪八戒说，老孙“弃道从僧，保护一个东土大唐驾下御弟叫做三藏法师，往西天拜佛求经”；第二十六回寿星对孙悟空说：“我闻大圣弃道从释，脱性命保护唐僧西天取经”；第九十回太乙天尊对孙悟空说：“大圣，这几年不见，前闻得你弃道归佛，保唐僧西天取经”等等，也说明须菩提祖师是一个道教人物。道教的最根本的特征，就是具有追求长生不老的强烈欲望,欲望是“道心”的最大特点，所以说须菩提祖师所代表的“心”，是一种“欲望之心”。就是说，这时期猴王的“心”，由“原始之心”变成了“欲望之心”。也就是说，人类发展到一定时期，人的“原始之心”就变成了“欲望之心”。人有了“欲望之心”后，人类社会的麻烦也就来了。书中孙悟空从“灵台方寸山，斜月三星洞”回到花果山后，就大闹人间（傲来国）、龙宫、地府、天宫，他无法无天、为所欲为，把天上地下全搅乱了。“乱”的根源，就在于他有了“欲望之心”。作者把孙悟空在修炼成仙后到被压在五行山之前这期间一直定为“妖”，就是因为这期间的孙悟空有了“欲望之心”。欲望是万恶之源，人世间的一切丑恶，都是欲望惹得祸；人类的一切不幸和灾难，除了自然原因外，也都是由人的欲望造成的；人的一切忧愁和烦恼，也大都是由欲望带来的。作者把“欲望之心”定为“妖”，是一点儿也不为过的，“欲望之心”的确是人世间的妖魔。因此，人类要有一个美好的生活，就要驱除欲望，净化心灵，转变“心性”，使自己的“心”成为“觉悟之心”。所以“修心”是人类社会的重要任务。有了“觉悟之心”人类的美好生活就到来了。书中孙悟空西天取经的过程，实际写得就是人类的“修心”过程，人类“心性”转变的过程。取经路上所驱除的妖魔，就是人类自己的“欲望之心”。不过人类要战胜自己是不容易的，所以孙悟空的取经过程是极其艰难的。孙悟空最终驱除了取经路上的所有妖魔，成了“斗战胜佛”，是作者告诉人们，人类必将战胜自己，使自己的“心”转变成为“觉悟之心”。人类的发展，归根结底是人“心”的发展。人“心”的发展，必然经历“原始之心”、“欲望之心”和“觉悟之心”三个阶段。一部《西游记》，写出了“人是什么”的问题，告诉了读者“人是怎样产生的，又是怎样发展的”。这样重大的哲学命题，作者竟用文学的形式进行了讲解，《西游记》的作者了不起。《西游记》是世界文学名著中的名著。 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构成了浪漫主义的基本艺术特征。　　《西游记》把善意的嘲笑、辛辣的讽刺和严峻的批判艺术地结合起来，使不少章回妙趣横生，完满地表达了深刻的思想内容和作者的鲜明爱憎。九九八十一难所包含的四十一个小故事也都通过僧徒、神佛、妖魔间的错综关系表现出来，一波未平一波又起。在这无数充满斗争的幻想情节中，意味深长地寄寓了广大人民反抗恶势力，要求战胜自然、困难的乐观精神，曲折地反映了封建时代的社会现实。　　东胜神州傲来国有一花果山，山顶一石，产下一猴。石猴求师学艺，得名孙悟空，学会七十二般变化，一个筋斗去可行十万八千里，自称“美猴王”。他盗得定海神针，化作如意金箍棒，可大可小，重一万三千五百斤。又去阴曹地府，把猴属名字从生死簿上勾销。玉帝欲遣兵捉拿，太白金星建议，把孙悟空召入上界，做弼马温。当猴王得知弼马温只是个管马的小官后，便打出天门，返回花果山，自称“齐天大圣”。玉帝派天兵天将捉拿孙悟空，美猴王连败巨灵神、哪咤二将。孙悟空又被请上天管理蟠桃园。他偷吃了蟠桃，搅闹了王母娘娘的蟠桃宴、盗食了太上老君的金丹，逃离天宫。玉帝又派天兵捉拿。孙悟空与二郎神赌法斗战，不分胜负。太上老君用暗器击中孙悟空，猴王被擒。经刀砍斧剁，火烧雷击，丹炉锻炼，孙悟空毫发无伤。玉帝请来佛祖如来，才把孙悟空压在五行山下。　　如来派观音菩萨去东土寻一取经人，来西天取经，劝化众生。观音点化陈玄奘去西天求取真经。唐太宗认玄奘做御弟，赐号三藏。唐三藏西行，在五行山，救出孙悟空。孙悟空被带上观世音的紧箍，唐僧一念紧箍咒，悟空就头疼难忍。师徒二人西行，在鹰愁涧收伏白龙，白龙化作唐僧的坐骑。在高老庄，收伏猪悟能八戒，猪八戒做了唐僧的第二个徒弟；在流沙河，又收伏了沙悟净，沙和尚成了唐僧的第三个徒弟。师徒四人跋山涉水，西去求经。　　观音菩萨欲试唐僧师徒道心，和黎山老母、普贤，文殊化成美女，招四人为婿，唐僧等三人不为所动，只有八戒迷恋女色，被菩萨吊在树上。在万寿山五庄观，孙悟空等偷吃人参果，推倒仙树。为了赔偿，孙悟空请来观音，用甘露救活了仙树。白骨精三次变化，欲取唐僧，都被悟空识破。唐僧不辨真伪，又听信八戒谗言，逐走悟空，自己却被黄袍怪拿住。八戒、沙僧斗不过黄袍怪，沙僧被擒，唐僧被变成老虎。八戒在白龙马的苦劝下，到花果山请转孙悟空，降伏妖魔，师徒四人继续西行。乌鸡国国王被狮精推人井内淹死，狮精变作国王。国王鬼魂求告唐僧搭救，八戒从井中背出尸身，悟空又从太上老君处要来金丹，救活国王。牛魔王的儿子红孩儿据守火云洞，欲食唐僧肉。悟空抵不住红孩儿的三昧真火，请来菩萨降妖。菩萨降伏红孩儿，让他做了善财童子。西梁女国国王欲招唐僧做夫婿，悟空等智赚关文，坚意西行，唐僧却被毒敌山琵琶洞蝎子精摄去。悟空请来昴日星官，昴日星官化作双冠子大公鸡，才使妖怪现了原形。不久，唐僧因悟空又打死拦路强盗，再次把他撵走。六耳猕猴精趁机变作悟空模样，抢走行李关文，又把小妖变作唐僧、八戒、沙僧模样，欲上西天骗取真经。真假二悟空从天上杀到地下，菩萨、玉帝、地藏王等均不能辨认真假，直到雷音寺如来佛处，才被佛祖说出本相，猕猴精被悟空打死。　　师徒四人和好如初，同心协力，赶奔西天。在火焰山欲求铁扇公主芭蕉扇扇灭火焰。铁扇公主恼恨悟空把她的孩子红孩儿送往洛伽山做童子，不肯借。悟空与铁扇公主、牛魔王几次斗智斗法，借天兵神力，降伏三怪，扑灭了大火。比丘国王受白鹿变化的国丈迷惑，欲用一千一百一十一个小儿的心肝做药引，悟空解救了婴儿，打退妖邪。寿星赶来把白鹿收回。灭法国王发愿杀一万僧人，孙悟空施法术，把国王后妃及文武大臣头发尽行剃去，使国王回心向善，改灭法国为钦法国。在天竺本国，唐僧被月宫五兔变化的假公主抛彩球打中，欲招为驸马，悟空识破真相，会合太阴星君擒伏了玉兔，救回流落城外弧布寺的真公主。　　师徒四人历尽千辛万苦终于来到灵山圣地，拜见佛祖，却因不曾送人事给阿傩、伽叶二尊者，只取得无字经。唐僧师徒又返回雷音寺，奉送唐王所赠紫金钵做人事，才求得真经，返回本土。不想九九八十一难还缺一难未满，在通天河又被老鼋把四人翻落河中，湿了经卷，至今《佛本行经》不全。　　唐三藏等把佛经送还大唐首都长安，真身又返回灵山。三藏被封为旃檀功德佛，悟空被封为斗战胜佛，八戒受封净坛使者，沙僧受封金身罗汉，白龙马加升为八部天龙，各归本位，共享极乐。　　海底两万里：　　法国生物学家阿龙纳斯，接到美国海军部的邀请，登上了一艘驱逐舰林肯号，参与“驱逐海怪 ”的活动。　　经过千辛万苦，“怪物”未被清除，驱逐舰反被“怪物”重创，生物学家和他的仆人康赛尔以及为清除“怪物”被特意请到驱逐舰上来的一名捕鲸手尼德兰，都成了“怪物”的俘虏！结果发现“怪物”是一艘尚不为世人所知的潜水艇——“鹦鹉螺”号。　　潜艇对俘虏倒也优待；只是，为了保守自己的秘密，潜艇艇长尼摩从此永远不许他们离开。阿龙纳斯一行别无选择，只能跟着潜水艇周游各大洋。十个月之后，这三个人终于在极其险恶的情况下逃脱，生物学家才得以把这件海底秘密公诸于世。　　名人传：　　《名人传》是法国作家罗曼·罗兰所著的《贝多芬传》、《米开朗基罗传》、《托尔斯泰传》的和称。　　本书中的三位传主都是人类历史上极富天才而创建至伟的人物，他们的人生丰富多彩，他们的作品精深宏博，他们的影响历经世代而不衰，罗曼·罗兰紧紧把握住这三位有着各自领域的艺术家的共同之处，着力刻画他们在忧患困顿的人生征途上历经苦难而不改初衷的心历路程，凸现他们崇高的人格、博爱的情感和广阔的胸襟，从而为我们谱写了一阕“英雄交响曲”。　　《贝多芬传》贝多芬，身高5英尺4英寸，与当时欧洲另一位显赫的征服者拿破仑等高。贝多芬自幼不幸，他的父亲是一个残暴的酒鬼，他剥夺了小贝多芬学习、休息和娱乐的时间，而只是一味地强迫幼小的儿子没完没了地练习钢琴和小提琴，期望他将来成为自己的摇钱树。　　1787年，贝多芬前往维也纳拜他仰慕已久的偶像莫扎特为师。莫扎特听了他的即兴演奏之后感到十分惊奇，当场对其他人说：请注意，这位少年将震动世界。可惜，在维也纳的学习时光很快就中断了，原因是他母亲患重病，并很快地离开了人世，失去了心目中唯一的亲人的贝多芬悲痛欲绝，过度悲痛使他接二连三地得了几场大病，其中一次是出天花，永远地毁了他的容貌。　　1792年11月贝多芬离开了故乡波恩，前往音乐之都维也纳。不久，痛苦叩响了他的生命之门，从1796年开始，贝多芬的耳朵日夜作响，听觉越来越衰退。起初，他独自一人守着这可怕的秘密。1801年，他爱上了一位名叫朱丽埃塔的姑娘，但由于自己的残疾(此时他已耳聋)以及朱丽埃塔的自私、虚荣，两年后她嫁给了一个伯爵。肉体与精神的双重折磨，都反映在他这一时期(幻想奏鸣曲)、&克勒策奏鸣曲)等作品中。席卷欧洲的革命波及了维也纳，贝多芬的情绪开始高涨，这时的作品有《英雄交响曲》、《热情奏鸣曲》。　　1806年5月贝多芬与布伦瑞克小姐订婚，爱情的美好产生了一系列伟大的作品。不幸的是，爱情又一次把他遗弃了，未婚妻和另外的人结婚了。不过这时贝多芬正处于创作的极盛时期，对一切都无所顾虑。他受到了世人瞩目，与光荣接踵而来的是最悲惨的时期：经济困窘，亲朋好友一个个死亡离散，耳朵也已全聋，和人们的交流只能在纸上进行。面对生活苦难，似乎没有什么能使贝多芬屈服，他以自己的创作风格扭转了维也纳当时轻浮的作风。　　日，贝多芬在风雪交加的日子咽下了最后一口气。　　贝多芬是一个不幸的人，贫穷，残废，孤独，世界不曾给他欢乐，他却创造了欢乐来给予世界！他用他的苦难来铸成欢乐。　　他是这样一个人，罗曼·罗兰在传记的最后这样概括了他的一生：　　什么胜利可和这场胜利相比？波拿巴的哪一场战争，奥斯特利茨哪一天的阳光，曾经达到这种超人的努力的光荣？曾经获得这种心灵从未获得的凯旋？　　一个不幸的人，贫穷，残废，孤独，由痛苦造成的人，世界不给他欢乐，他却创造了欢乐来给予世界！他用他的苦难来铸成欢乐，好似他用那句豪语来说明的，——那是可以总结他的一生，可以成为一切英勇心灵的箴言的：　　“用痛苦换来的欢乐。”　　罗曼·罗兰将这样一个人的传记放在他立意要写的《名人传》的首位。　　《米开朗基罗传》：该传记分上下编，上编“战斗”，下编“舍弃”和尾声“死”。　　日，米开朗基罗出生于卡森蒂诺地方的卡普雷赛，父亲是法官。母亲在他六岁时便死去，米开朗基罗被寄养在一个石匠的妻子家里。十三岁时，他进入多梅尼科.吉兰达约的画室。据说由于他的成绩优秀，使他的老师为之嫉妒。一年后他们分手了，米开朗基罗转入一所雕塑学校。不久，由于宗教信仰的冲突，他离开了那里，先后到过威尼斯、罗马等名城，雕塑水平不断地得到了提高。　　1505年3月，米开朗基罗被教皇尤利乌斯二世征召去替他造陵墓。不久，又让他去画西斯廷教堂的天顶画。此后几年，他一直受着历任教皇的差遣，携带着痛苦去创作他并不满意的作品。1527年米开朗基罗卷入了一场革命的漩涡，差一点丧命。革命结束后，教皇克雷芒又将他从隐避地找了出来，米开朗基罗不得不重新为他所抗拒的人劳作。1537年9月克雷芒教皇驾崩，米开朗基罗原以为从此能安安静静地做自己的事了。但他刚到罗马，又被他的新主人——保罗三世抓住了。似乎命运注定他只能在无休止的干涉中替别人干活。　　日，米开朗基罗站了一整天来创作《哀悼基督》。14日他开始发烧，18日下午5时，这位杰出的雕塑家兼画家终于永远地离开了人间。　　《托尔斯泰传》：托尔斯泰两岁丧母，九岁丧父，青少年时代的托尔斯泰，不仅常为思想苦恼，还为自己丑陋的相貌感到绝望。　　1851年，托尔斯泰来到高加索，群山环抱的清明环境使他纷乱的大脑清醒过来。第二年，他创作出了《童年》、《少年》、《青年》和《一个地主的早晨》等优秀作品。俄土战争期间，托尔斯泰曾亲临战场，常常处于危险之境。在这样的环境中，他仍然写出了《塞瓦斯托波尔纪事》那样令人激赏的作品。这一时期的托尔斯泰是比较充实而快乐的。　　1862年托尔斯泰结婚了，幸福的家庭生活使他有足够的时间与精力创作出了震动19世纪整个小说界的巨著：《战争与和平》与《安娜·卡列尼娜》。但是，托尔斯泰是苦恼的：他本人拥有地位和财富，但他时常为自己的富裕的生活感到羞愧难安；他同情下层民众，又对他们缺乏信心。因此，他厌倦自己的生活，决心和自己的社会决裂，他又得不到人们的支持。在精神上，他一直是孤独的。八十二岁的时候，他选择了出走，并病死于一个小火车站.　　《名人传》告诉人们：悲惨命运不只降临于普通人,它同样降临在伟人身上,享有盛名并不能使他们免除痛苦的考验。然而通过跟从他们忍受痛苦的完美榜样，我们可以自觉地承担属于自己的命运，我们应当坚定自己的信仰,从信仰中产生出承受痛苦的勇气和能力——它是我们在患难中保持的纯真，在患难中结出的果实，在绝望中看到的希望所在。　　呼，找了半天才找齐，虽然还低两万里少了点，凑合用吧，给分给分 提问者评价 其他类似问题 为您推荐： 海底两万里的相关知识 其他1条回答 《西游记》读书笔记 ① 每当我翻开《西游记》时，总有不同的心情。它在四大名著中，是最生动活泼的，小时候的我读起它来总觉得既过瘾又有趣。但今时今日，不变的是那光怪陆离，色彩斑斓的神话世界，我的领悟却变了。 然而，目前社会上还有许多人被一些价值不大的东西所束缚，却自得其乐，还觉得很满足。经过几百年的探索和发展，人们对物质需求已不再迫切，但对于精神自由的需求却无端被抹杀了。总之，我认为现代人最缺乏的就是一种开阔进取，寻找最大自由的精神。 在厉尽时间锤炼的《西游记》中，竟深深蕴含着新世纪人们最渴望的自由精神……我更明白为什么它能够传承至今了。 《西游记》读书笔记 ② 看到这个题目，或许很多人会觉得很好笑：到今天才看《西游记》，会不会太幽默了。说起来很惭... 等待您来回答 下载知道APP 随时随地咨询 出门在外也不愁31花果山拥立美猴王no原文no概括yes翻译 【泡沫】97FUx 诗曰： 混沌未分天地乱,茫茫渺渺无人见. 自从盘古破鸿蒙,开辟从兹清浊辨. 覆载群生仰至仁,发明万物皆成善. 欲知造化会元功,须看《西游释厄传》. 盖闻天地之数,有十二万九千六百岁为一元.将一元分为十二会,乃子、丑、 寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也.每会该一万八百岁.且就 一日而论：子时得阳气而丑则鸡鸣,寅不通光而卯则日出,辰时食后而巳则挨排, 日午天中而未则西蹉,申时晡而日落酉,戌黄昏而人定亥.譬于大数,若到戌会之 终,则天地昏?而万物否矣.再去五千四百岁,交亥会之初,则当黑暗,而两间人 物俱无矣,故曰混沌.又五千四百岁,亥会将终,贞下起元,近子之会,而复逐渐 开明.邵康节曰“冬至子之半,天心无改移.一阳初动处,万物未生时”,到此,天 始有根；再五千四百岁,正当子会,轻清上腾,有日,有月,有星,有辰.日、月、 星、辰,谓之四象,故曰“天开于子”.又经五千四百岁,子会将终,近丑之会,而 逐渐坚实.《易》曰：大哉乾元,至哉坤元!万物资生,乃顺承天.至此,地始凝结. 再五千四百岁,正当丑会,重浊下凝,有水,有火,有山,有石,有土.水、火、 山、石、土,谓之五形,故曰“地辟于丑”.又经五千四百岁,丑会终而寅会之初, 发生万物,历曰“天气下降,地气上升；天地交合,群物皆生”.至此,天清地爽, 阴阳交合.再五千四百岁,正当寅会,生人,生兽,生禽,正谓天地人,三才定位. 故曰“人生于寅”. 感盘古开辟,三皇治世,五帝定伦,世界之间,遂分为四大部洲：曰东胜神洲、 曰西牛贺洲、曰南赡部洲、曰北俱芦洲.这部书单表东胜神洲.海外有一国土,名 曰傲来国.国近大海,海中有一座名山,唤为花果山.此山乃十洲之祖脉,三岛之 来龙,自开清浊而立,鸿蒙判后而成.真个好山!有词赋为证.赋曰： 势镇汪洋,威宁瑶海：势镇汪洋,潮涌银山鱼入穴；威宁瑶海,波翻雪浪蜃离 渊.水火方隅高积土,东海之处耸崇巅.丹崖怪石,削壁奇峰.丹崖上,彩凤双鸣； 削壁前,麒麟独卧.峰头时听锦鸡鸣,石窟每观龙出入.林中有寿鹿仙狐,树上有 灵禽玄鹤.瑶草奇花不谢,青松翠柏长春.仙桃常结果,修竹每留云.一条涧壑藤 萝密,四面原堤草色新.正是百川会处擎天柱,万劫无移大地根. 那座山正当顶上,有一块仙石.其石有三丈六尺五寸高,有二丈四尺围圆.三丈六 尺五寸高,按周天三百六十五度；二丈四尺围圆,按政历二十四气.上有九窍八孔, 按九宫八卦.四面更无树木遮阴,左右倒有芝兰相衬.盖自开辟以来,每受天真地 秀,日精月华,感之既久,遂有灵通之意.内育仙胞,一日迸裂,产一石卵,似圆 球样大.因见风化作一个石猴.五官俱备,四肢皆全.便就学爬学走,拜了四方. 目运两道金光,射冲斗府.惊动高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝,驾座金 阙云宫灵霄宝殿,聚集仙卿,见有金光焰焰,即命千里眼、顺风耳开南天门观看. 二将果奉旨出门外,看的真,听的明.须臾回报道：“臣奉旨观听金光之处,乃东胜 神洲海东傲来小国之界,有一座花果山,山上有一仙石,石产一卵,见风化一石猴, 在那里拜四方,眼运金光,射冲斗府.如今服饵水食,金光将潜息矣.”玉帝垂赐恩 慈曰：“下方之物,乃天地精华所生,不足为异.” 那猴在山中,却会行走跳跃,食草木,饮涧泉,采山花,觅树果；与狼虫为伴, 虎豹为群,獐鹿为友,猕猿为亲；夜宿石崖之下,朝游峰洞之中.真是“山中无甲 子,寒尽不知年.” 一朝天气炎热,与群猴避暑,都在松阴之下顽耍.你看他一个个： 跳树攀枝,采花觅果；抛弹子,?么儿；跑沙窝,砌宝塔；赶蜻蜓,扑?蜡； 参老天,拜菩萨；扯葛藤,编草?；捉虱子,咬又掐；理毛衣,剔指甲；挨的挨, 擦的擦；推的推,压的压；扯的扯,拉的拉.青松林下任他顽,绿水涧边随洗濯. 一群猴子耍了一会,却去那山涧中洗澡.见那股涧水奔流,真个似滚瓜涌溅.古云： “禽有禽言,兽有兽语.”众猴都道：“这股水不知是那里的水.我们今日赶闲无事, 顺涧边往上溜头寻看源流,耍子去耶!”喊一声,都拖男挈女,唤弟呼兄,一齐跑来, 顺涧爬山,直至源流之处,乃是一股瀑布飞泉.但见那： 一派白虹起,千寻雪浪飞. 海风吹不断,江月照还依. 冷气分青嶂,余流润翠微. 潺?名瀑布,真似挂帘帷. 众猴拍手称扬道：“好水,好水!原来此处远通山脚之下,直接大海之波.”又道：“那 一个有本事的,钻进去寻个源头出来,不伤身体者,我等即拜他为王.”连呼了三声, 忽见丛杂中跳出一个石猴,应声高叫道：“我进去,我进去!”好猴!也是他： 今日芳名显,时来大运通. 有缘居此地,天遣入仙宫. 你看他瞑目蹲身,将身一纵,径跳入瀑布泉中,忽睁睛抬头观看,那里边却无 水无波,明明朗朗的一架桥梁.他住了身,定了神,仔细再看,原来是座铁板桥. 桥下之水,冲贯于石窍之间,倒挂流出去,遮闭了桥门.却又欠身上桥头,再走再 看,却似有人家住处一般,真个好所在.但见那： 翠藓堆蓝,白云浮玉,光摇片片烟霞.虚窗静室,滑凳板生花.乳窟龙珠倚挂, 萦回满地奇葩.锅灶傍崖存火迹,樽?靠案见肴渣.石座石床真可爱,石盆石碗更 堪夸.又见那一竿两竿修竹,三点五点梅花.几树青松常带雨,浑然像个人家. 看罢多时,跳过桥中间,左右观看,只见正当中有一石碣.碣上有一行楷书大字, 镌着“花果山福地,水帘洞洞天”.石猿喜不自胜,急抽身往外便走,复瞑目蹲身, 跳出水外,打了两个呵呵道：“大造化,大造化!”众猴把他围住,问道：“里面怎么 样?水有多深?”石猴道：“没水,没水!原来是一座铁板桥.桥那边是一座天造地 设的家当.”众猴道：“怎见得是个家当?”石猴笑道：“这股水乃是桥下冲贯石窍, 倒挂下来遮闭门户的.桥边有花有树,乃是一座石房.房内有石锅、石灶、石碗、 石盆、石床、石凳.中间一块石碣上,镌着‘花果山福地,水帘洞洞天.’真个是我 们安身之处.里面且是宽阔,容得千百口老小.我们都进去住,也省得受老天之气. 这里边： 刮风有处躲,下雨好存身. 霜雪全无惧,雷声永不闻. 烟霞常照耀,祥瑞每蒸熏. 松竹年年秀,奇花日日新.” 众猴听得,个个欢喜.都道：“你还先走,带我们进去,进去!”石猴却又瞑目 蹲身,往里一跳,叫道：“都随我进来!进来!”那些猴有胆大的,都跳进去了；胆小 的,一个个伸头缩颈,抓耳挠腮,大声叫喊,缠一会,也都进去了.跳过桥头,一 个个抢盆夺碗,占灶争床,搬过来,移过去,正是猴性顽劣,再无一个宁时,只搬 得力倦神疲方止. 石猿端坐上面道：“列位呵,‘人而无信,不知其可.’你们才说有本事进得来, 出得去,不伤身体者,就拜他为王.我如今进来又出去,出去又进来,寻了这一个 洞天与列位安眠稳睡,各享成家之福,何不拜我为王?”众猴听说,即拱伏无违. 一个个序齿排班,朝上礼拜,都称“千岁大王”.自此,石猿高登王位,将“石”字 儿隐了,遂称美猴王.有诗为证,诗曰： 三阳交泰产群生,仙石胞含日月精. 借卵化猴完大道,假他名姓配丹成. 内观不识因无相,外合明知作有形. 历代人人皆属此,称王称圣任纵横. 美猴王领一群猿猴、猕猴、马猴等,分派了君臣佐使,朝游花果山,暮宿水帘 洞,合契同情,不入飞鸟之丛,不从走兽之类,独自为王,不胜欢乐.是以： 春采百花为饮食,夏寻诸果作生涯. 秋收芋栗延时节,冬觅黄精度岁华. 美猴王享乐天真,何期有三五百载.一日,与群猴喜宴之间,忽然忧恼,堕下 泪来.众猴慌忙罗拜道：“大王何为烦恼?”猴王道：“我虽在欢喜之时,却有一点 儿远虑,故此烦恼.”众猴又笑道：“大王好不知足!我等日日欢会,在仙山福地,古 洞神洲,不伏麒麟辖,不伏凤凰管,又不伏人间王位所拘束,自由自在,乃无量之 福,为何远虑而忧也?”猴王道：“今日虽不归人王法律,不惧禽兽威严,将来年老 血衰,暗中有阎王老子管着,一旦身亡,可不枉生世界之中,不得久注天人之内?” 众猴闻此言,一个个掩面悲啼,俱以无常为虑.只见那班部中,忽跳出一个通背猿 猴,厉声高叫道：“大王若是这般远虑,真所谓道心开发也!如今五虫之内,惟有三 等名色,不伏阎王老子所管.”猴王道：“你知那三等人?”猿猴道：“乃是佛与仙与 神圣三者,躲过轮回,不生不灭,与天地山川齐寿.”猴王道：“此三者居于何所?” 猿猴道：“他只在阎浮世界之中,古洞仙山之内.”猴王闻之,满心欢喜,道：“我明 日就辞汝等下山,云游海角,远涉天涯,务必访此三者,学一个不老长生,常躲过 阎君之难.”噫!这句话,顿教跳出轮回网,致使齐天大圣成.众猴鼓掌称扬,都道： “善哉!善哉!我等明日越岭登山,广寻些果品,大设筵宴送大王也.” 次日,众猴果去采仙桃,摘异果,刨山药,?精,芝兰香蕙,瑶草奇花,般般 件件,整整齐齐,摆开石凳石桌,排列仙酒仙肴.但见那： 金丸珠弹,红绽黄肥：金丸珠弹腊樱桃,色真甘美；红绽黄肥熟梅子,味果香 酸.鲜龙眼,肉甜皮薄；火荔枝,核小囊红.林檎碧实连枝献,枇杷缃苞带叶擎. 兔头梨子鸡心枣,消渴除烦更解酲.香桃烂杏,美甘甘似玉液琼浆；脆李杨梅,酸 荫荫如脂酥膏酪.红囊黑子熟西瓜,四瓣黄皮大柿子.石榴裂破,丹砂粒现火晶珠； 芋栗剖开,坚硬肉团金玛瑙.胡桃银杏可传茶,椰子葡萄能做酒.榛松榧柰满盘盛, 桔蔗柑橙盈案摆.熟煨山药,烂煮黄精.捣碎茯苓并薏苡,石锅微火漫炊羹.人间 纵有珍羞味,怎比山猴乐更宁? 群猴尊美猴王上坐,各依齿肩排于下边,一个个轮流上前奉酒奉花,奉果,痛饮了 一日. 次日,美猴王早起,教：“小的们,替我折些枯松,编作筏子,取个竹竿作篙, 收拾些果品之类,我将去也.”果独自登筏,尽力撑开,飘飘荡荡,径向大海波中, 趁天风,来渡南赡部洲地界.这一去,正是那： 天产仙猴道行隆,离山驾筏趁天风. 飘洋过海寻仙道,立志潜心建大功. 有分有缘休俗愿,无忧无虑会元龙. 料应必遇知音者,说破源流万法通. 也是他运至时来,自登木筏之后,连日东南风紧,将他送到西北岸前,乃是南赡部 洲地界.持篙试水,偶得浅水,弃了筏子,跳上岸来,只见海边有人捕鱼、打雁、 挖蛤、淘盐.他走近前,弄个把戏,妆个?虎,吓得那些人丢筐弃网,四散奔跑. 将那跑不动的拿住一个,剥了他的衣裳,也学人穿在身上,摇摇摆摆,穿州过府, 在市廛中,学人礼,学人话.朝餐夜宿,一心里访问佛仙神圣之道,觅个长生不老 之方.见世人都是为名为利之徒,更无一个为身命者.正是那： 争名夺利几时休?早起迟眠不自由! 骑着驴骡思骏马,官居宰相望王侯. 只愁衣食耽劳碌,何怕阎君就取勾? 继子荫孙图富贵,更无一个肯回头! 猴王参访仙道,无缘得遇.在于南赡部洲,串长城,游小县,不觉八九年余. 忽行至西洋大海,他想着海外必有神仙.独自个依前作筏,又飘过西海,直至西牛 贺洲地界.登岸遍访多时,忽见一座高山秀丽,林麓幽深.他也不怕狼虫,不惧虎 豹,登山顶上观看.果是好山： 千峰排戟,万仞开屏.日映岚光轻锁翠,雨收黛色冷含青.瘦藤缠老树,古渡 界幽程.奇花瑞草,修竹乔松：修竹乔松,万载常青欺福地；奇花瑞草,四时不谢 赛蓬瀛.幽鸟啼声近,源泉响溜清.重重谷壑芝兰绕,处处?崖苔藓生.起伏峦头 龙脉好,必有高人隐姓名. 正观看间,忽闻得林深之处,有人言语,急忙趋步,穿入林中,侧耳而听,原来是 歌唱之声.歌曰： “观棋柯烂,伐木丁丁,云边谷口徐行.卖薪沽酒,狂笑自陶情.苍径秋高, 对月枕松根,一觉天明.认旧林,登崖过岭,持斧断枯藤. 收来成一担,行歌市上,易米三升.更无些子争竞,时价平平.不会机谋巧算, 没荣辱,恬淡延生.相逢处,非仙即道,静坐讲《黄庭》.” 美猴王听得此言,满心欢喜道：“神仙原来藏在这里!”即忙跳入里面,仔细再看, 乃是一个樵子,在那里举斧砍柴.但看他打扮非常： 头上戴箬笠,乃是新笋初脱之箨；身上穿布衣,乃是木绵拈就之纱；腰间系环 绦,乃是老蚕口吐之丝；足下踏草履,乃是枯莎槎就之爽.手执?钢斧,担挽火麻 绳；扳松劈枯树,争似此樵能! 猴王近前叫道：“老神仙!弟子起手.”那樵汉慌忙丢了斧,转身答礼道：“不当 人,不当人!我拙汉衣食不全,怎敢当‘神仙’二字?”猴王道：“你不是神仙,如 何说出神仙的话来?”樵夫道：“我说甚么神仙话?”猴王道：“我才来至林边,只 听的你说：‘相逢处非仙即道,静坐讲《黄庭》.’《黄庭》乃道德真言,非神仙而何?” 樵夫笑道：“实不瞒你说,这个词名做《满庭芳》,乃一神仙教我的.那神仙与我舍 下相邻,他见我家事劳苦,日常烦恼,教我遇烦恼时,即把这词儿念念,一则散心, 二则解困.我才有些不足处思虑,故此念念.不期被你听了.”猴王道：“你家既与 神仙相邻,何不从他修行,学得个不老之方,却不是好?”樵夫道：“我一生命苦： 自幼蒙父母养育至八九岁,才知人事,不幸父丧,母亲居孀.再无兄弟姊妹,只我 一人,没奈何,早晚侍奉.如今母老,一发不敢抛离.却又田园荒芜,衣食不足, 只得斫两束柴薪,挑向市廛之间,货几文钱,籴几升米,自炊自造,安排些茶饭, 供养老母,所以不能修行.”猴王道：“据你说起来,乃是一个行孝的君子,向后必 有好处.但望你指与我那神仙住处,却好拜访去也.”樵夫道：“不远,不远.此山 叫做灵台方寸山.山中有座斜月三星洞.那洞中有一个神仙,称名须菩提祖师.那 祖师出去的徒弟,也不计其数,见今还有三四十人从他修行.你顺那条小路儿,向 南行七八里远近,即是他家了.”猴王用手扯住樵夫道：“老兄,你便同我去去.若 还得了好处,决不忘你指引之恩.”樵夫道：“你这汉子,甚不通变.我方才这般与 你说了,你还不省?假若我与你去了,却不误了我的生意,老母何人奉养?我要斫柴, 你自去,自去!” 猴王听说,只得相辞.出深林,找上路径,过一山坡,约有七八里远,果然望 见一座洞府.挺身观看,真好去处,但见： 烟霞散彩,日月摇光.千株老柏,万节修篁：千株老柏带雨,半空青冉冉；万 节修篁含烟,一壑色苍苍.门外奇花布锦,桥边瑶草喷香.石崖突兀青苔润,悬壁 高张翠藓长.时闻仙 鹤唳,每见凤凰翔.仙鹤唳时,声振九?霄汉远；凤凰翔起,翎毛五色彩云光.玄 猿白鹿随隐见,金狮玉象任行藏.细观灵福地,真个赛天堂! 又见那洞门紧闭,静悄悄杳无人迹.忽回头,见崖头立一石碑,约有三丈余高,八 尺余阔,上有一行十个大字,乃是“灵台方寸山,斜月三星洞”.美猴王十分欢喜道： “此间人果是朴实.果有此山此洞.”看勾多时,不敢敲门.且去跳上松枝梢头,摘 松子吃了顽耍.少顷间,只听得呀的一声,洞门开处,里面走出一个仙童,真个丰 姿英伟,像貌清奇,比寻常俗子不同.但见他： ?髻双丝绾,宽袍两袖风. 貌和身自别,心与相俱空. 物外长年客,山中永寿童. 一尘全不染,甲子任翻腾. 那童子出得门来,高叫道：“甚么人在此搔扰?”猴王扑的跳下树来,上前躬身道： “仙童,我是个访道学仙之弟子,更不敢在此搔扰.”仙童笑道：“你是个访道的么?” 猴王道：“是.”童子道：“我家师父,正才下榻,登坛讲道,还未说出原由,就教我 出来开门.说：‘外面有个修行的来了,可去接待接待.’想必就是你了?”猴王笑 道：“是我,是我.”童子道：“你跟我进来.” 这猴王整衣端肃,随童子径入洞天深处观看：一层层深阁琼楼,一进进珠宫贝 阙,说不尽那静室幽居,直至瑶台之下.见那菩提祖师端坐在台上,两边有三十个 小仙侍立台下.果然是： 大觉金仙没垢姿,西方妙相祖菩提. 不生不灭三三行,全气全神万万慈. 空寂自然随变化,真如本性任为之. 与天同寿庄严体,历劫明心大法师. 美猴王一见,倒身下拜,磕头不计其数,口中只道：“师父,师父!我子志心 朝礼,志心朝礼!”祖师道：“你是那方人氏?且说个乡贯姓名明白,再拜.”猴王道： “弟子乃东胜神洲傲来国花果山水帘洞人氏.”祖师喝令：“赶出去!他本是个撒诈捣 虚之徒,那里修甚么道果!”猴王慌忙磕头不住道：“弟子是老实之言,决无虚诈.” 祖师道：“你既老实,怎么说东胜神洲?那去处到我这里,隔两重大海,一座南赡部 洲,如何就得到此?”猴王叩头道：“弟子飘洋过海,登界游方,有十数个年头,方 才访到此处.”祖师道：“既是逐渐行来的也罢.你姓甚么?”猴王又道：“我无性. 人若骂我,我也不恼；若打我,我也不嗔,只是陪个礼儿就罢了.一生无性.”祖师 道：“不是这个性.你父母原来姓甚么?”猴王道：“我也无父母.”祖师道：“既无 父母,想是树上生的?”猴王道：“我虽不是树上生,却是石里长的.我只记得花果 山上有一块仙石,其年石破,我便生也.”祖师闻言暗喜,道：“这等说,却是个天 地生成的.你起来走走我看.”猴王纵身跳起,拐呀拐的走了两遍.祖师笑道：“你 身躯虽是鄙陋,却像个食松果的猢狲.我与你就身上取个姓氏,意思教你姓‘猢’. 猢字去了个兽傍,乃是个古月.古者,老也；月者,阴也.老阴不能化育,教你姓 ‘狲’倒好.狲字去了兽傍,乃是个子系.子者,儿男也；系者,婴细也.正合婴 儿之本论.教你姓‘孙’罢.”猴王听说,满心欢喜,朝上叩头道：“好,好,好!今 日方知姓也.万望师父慈悲!既然有姓,再乞赐个名字,却好呼唤.”祖师道：“我门 中有十二个字,分派起名,到你乃第十辈之小徒矣.”猴王道：“那十二个字?”祖 师道：“乃‘广大智慧,真如性海,颖悟圆觉’十二字.排到你,正当‘悟’字.与 你起个法名叫做‘孙悟空’,好么?”猴王笑道：“好,好,好!自今就叫做孙悟空也!” 正是： 鸿蒙初辟原无姓,打破顽空须悟空. 毕竟不知向后修些甚么道果,且听下回分解. 为您推荐： 其他类似问题 盖闻天地之数，有十二万九千六百岁为一元。将一元分为十二会，乃子、丑、 寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每会该一万八百岁。且就 一日而论：子时得阳气而丑则鸡鸣，寅不通光而卯则日出，辰时食后而巳则挨排， 日午天中而未则西蹉，申时晡而日落酉，戌黄昏而人定亥。譬于大数，若到戌会之 终，则天地昏?而万物否矣。再去五千四百岁，交亥会之初，则当黑暗，而两... 孙悟空是《西游记》的主人公，他有着神魔无比的灵通和武艺，又有着世间凡人的品格和情感，还有着猴子一样惹人喜爱的习性和相貌。孙悟空是融神的威力、人的性情、猴子的乖巧为一体的艺术形象。《西游记》第一回便使孙悟空这种神、人、猴浑然一体的形象跃然纸上。 神：生于傲来国花果山上的仙石，受天地灵气、日月精华，以至渐渐通灵。 人：拖男挈女，唤弟呼兄，拜他为“王”，俨然人间社会现状。