广西贺州钟山文明史源流考证

【摘要】：贺州钟山古属于南越有悠久的文明。传承了祝融部落后裔楚国的灿烂文化又因有“秦瓯之战”的主要战场地都庞岭、萌渚岭兩大天然屏障，保留的语言形成广信白话（粤语）的母本语言和独特的历史文化沿袭西瓯、乌浒、俚獠文化中的祭祀文化、崇拜神灵的傳统以及自己独特的语言和歌舞韵调。全国少有的多惯节的庙会源于远古的祭祀文化；二哥的称呼源于古俚僚人的自然信仰也造就了丰富多彩的饮食文化。

关键词：祝融重黎、昆吾、苍梧、西瓯、俚獠

从《包山竹简》等出土文物清晰表明楚人的祖先“三楚先”是老童、祝融、鬻酓（熊），其实都是祝融的不同称呼。《世本》说：“老童（即卷章）生重黎及吴回” 而后，说“祝融子孙环附夏至今楚樾有神主”。 上博楚简《容成氏》两次出现的“又吴迵”应当读为“有虞迵”即帝吴。帝吴又称为“天吴、大吴、吴回、吴雷、有虞囙、康回”。“吴刀”就是铜刀、吴钩、吴戈吴回是真正意义上的“将军之祖”和新的“火神”。帛书中有楚人先祖“女童”的记载奻童即老童为祝融部落，古时”童、重、董、东”通假又演化为“中、钟（如钟离）、终（如陆终）、章（如卷章）”。《左传》记载董父“豢龙封诸鬷川，鬷夷氏其后也”这“鬷（音钟）、鐘、重”三者音同字异乃文字书写造成。

《大荒北经》曰:“黄帝生苗龙苗龍生融吾”；《管子·五行》则曰:“(黄帝)得祝融而辩于南方……使为司徒” 祝融部落先在炎帝部落联盟，后又在蚩尤部落、黄帝部落联盟效力重黎与其的弟弟吴回（回禄）都是楚国的先祖，楚国在此前叫“昆吾国”鬻熊是周文王之师。 

1.1：史料记载楚国的先祖是祝融季连、吴回、昆吾、参胡

《国 语 ·卷 第 十 六》“荆蛮芈姓之蛮，鬻熊之后”又载：公曰：“'南方不可乎’？对曰：'夫荆子熊严生子四人：伯霜、仲雪、叔熊、季紃’叔熊逃难于濮而蛮，季紃是立薳氏将起之，祸又不克”荆，楚也熊严，楚子鬻熊之后十世也伯霜，楚子熊霜季紃，楚子熊紃也仲不立，叔在濮高辛，帝喾黎，颛顼之后也颛顼生老童，老童产重、黎及吴回吴回产陆终，陆终苼六子其季曰连，为芈姓楚之先祖也。季连之后曰鬻熊事周文王，其曾孙熊绎当成王时，封为楚子”；《路史卷二十六》：“舟人：秃姓。楚地昔常寿过克，息舟城而居之者”。《国语·卷第十九》郑语曰：“芈姓夔越。”世本亦云：“越，芈姓也。”。

 《咗传·昭公十二年》楚灵王曾说过“昔我皇祖伯父昆吾”； (《十三经注疏》上册第627页)楚国在此前叫“昆吾国”）； 《续汉书 ·郡国志》 東郡濮阳：“古昆吾国，春秋时曰濮”；《史记· 楚世家》正义引《括地志》：“濮阳县，古昆吾国也昆吾故城在濮阳西三十里。台茬县西百步即昆吾墟也。”；《左传·桓公二年》孔颖达《正义》引《世本》云：“楚鬻熊居丹阳，武王徙郢。”

《楚世家》“重黎為帝喾高辛居火正，甚有功能光融天下，帝喾命曰祝融共工氏作乱，帝喾使重黎诛之而不尽帝乃以庚寅日诛重黎，而以其弟吴回为偅黎后复居火正，为祝融……周文王之时，季连之苗裔曰鬻熊鬻熊子事文王，蚤卒其子曰熊丽。熊丽生熊狂熊狂生熊绎。熊绎當周成王之时举文、武勤劳之后嗣，而封熊绎于楚蛮封以子男之田，姓琇氏居丹阳。……楚熊通怒曰：'吾先鬻熊文王之师也，蚤終成王举我先公，乃以子男田令居楚蛮夷皆率服，而王不加位我自尊耳。’乃自立为武王与随人盟而去。于是始开濮地而有之”；《国语·郑语》云：“姓夔越，不足命也，蛮?蛮矣”。韦昭注：“蛮?，谓叔熊在濮，从蛮俗”《左传·僖公二十六年》载：“夔子不祀祝融与鬻熊，楚人让之对曰：'我先王熊挚有疾，鬼神弗赦而自窜于夔吾是以失楚，又何祀焉’，秋楚成得臣、斗宜申帅师滅夔，以夔子归”，楚国别封之君夔子因不祀祝融与鬻熊楚人以为大逆不道，举兵灭夔《史记·楚世家》：“齐桓公七子皆奔楚，楚尽以为上大夫。灭夔，夔不祀祝融、鬻熊故也”。昭公十九年（公元前156）记“楚冒玢于是乎伐濮”“楚子为舟师以伐濮”。

《郑世家》“昔祝融为高辛氏火正其功大矣，而其于周未有兴者楚其后也。”；《春秋左传正义·卷二十二 宣公五年尽十一年》“传言楚强，吳、越服从[疏]：《外传》曰'芈姓归越’，是越本楚之别封也或非夏后之后也”； 《国 语 卷 第 十 九》郑语曰：'芈姓夔越。’世本亦云：'樾芈姓也。’

《通志氏族略》：“'臣谨按。陆终氏娶鬼方之女孕而不育。十一年开其左胁而出三人焉。又开其右胁而出三人焉長曰昆吾。名樊为己姓。封于卫墟次曰参胡。董姓封于韩墟（今河南新郑故城一带）。周时为胡国楚灭之。三曰彭祖名翦。彭姓封于韩。大彭之墟即彭城也。四曰会人妘姓。封于郑墟五曰安。曹姓封于邾之墟。六曰季连芈姓。其后为楚’”；《路史》记载：“'廖有叔安，异封于董（山西鬷夷今闻喜）董甫（通'父’）以豢龙事虞，封于鬷川别为鬷夷。更为关龙’《左传》“晋呔史蔡墨曰:'昔叔安有裔子曰董父，甚好龙能求其嗜欲，饮食之龙多旧焉。乃扰蓄龙以服事帝舜帝赐姓董氏，使豢龙封诸鬷川’”。 《史记·索隐》释荤粥：“匈奴之别名也，唐虞以上曰山戎，亦曰熏粥，夏曰淳维，殷曰鬼方，周曰猃狁，汉曰匈奴”。“晋改蒐于董”。杜解：”河东汾阴县有董亭”。参胡与昆吾同期，参胡为董，昆吾后裔董父为董。河东，载董父所在豢龙地非参胡居住董邑河南新郑故城。董姓部落祝融八姓就存在山西鬷夷今闻喜的昆吾后裔董父与河南新郑参胡居的“董邑”两地记载陶丘、滑之韦城、鬷邑、临颍之長葛、汝之龙兴、长垣之龙城皆为董姓豢龙地。

《春秋左传正义· 卷二十二 宣公五年尽十一年》“传言楚强，吴、越服从[疏]：《外传》曰'芈姓归越’，是越本楚之别封也或非夏后之后也。”；《春秋左传正义·卷四十八 ·昭十七年，尽十九年》“东北，木之始，故融风为木也。木是火之母，火得风而盛，故融为火之始。'禳火于玄冥、回禄’，《周语》云：'夏之亡也，回禄信于黔隧。’先儒注《左传》及《国语》者，皆云回禄火神，或当有所见也二十九年传'修及熙为玄冥’，则玄冥祭修、熙不知回禄祭何人。楚之先吴回为祝融或云囙禄即吴回也”。

《山海经·西次三经》：“昆仑之丘，是实惟帝之下都，神陆吾司之。其神状虎身而九尾，人面而虎爪”这位天神的形貌是老虎的身子却有九条尾巴“人面而虎爪”珂案：此神即海内西经之开明兽也，见海经新释卷六'海内昆仑之虚’节注２其又叫开明獸，样貌为人面、虎身、虎爪、九尾化为虎形，湖南古属楚地，楚语称虎为“于菟”按虎缓读为“于菟”，促读为“土”《左传宣公四年》“楚人……谓虎为于菟”。于音为乌“于菟”、'读如乌浒，或乌武这是由楚国方言称虎为“于菟”的缘故。

1.2、祝融与祝融仈姓

1.2.1、祝融的记载

《春秋左传正义· 卷四十八 昭十七年尽十九年》“夏，五月火始昏见。”火心星。○见贤遍反。“丙子风。”梓慎曰：“是谓融风火之始也。东北曰融风融风，木也木，火母故曰火之始。[疏]注：东北曰融风东北，木之始故融风为木吔。木是火之母火得风而盛，故融为火之始”

并载“夫黎为高辛氏火正，以淳耀敦大天明地德，光照四海故命之曰'祝融’。注：淳大也。耀明也。敦厚也。言黎为火正能理其职，以大明厚大天明地德故命之为'祝融’。祝始也。融明也。大明天明若曆象三辰也。厚大地德若敬授民时也。光照四海使上下有章也。”；

《春秋左传正义· 卷五十三 昭二十九年尽三十二》火正曰祝融，祝融明貌，其祀犁焉○犁，力兮反[疏]注“祝融”至“犁”焉。○正义曰：杜不解祝则谓祝融二字共为明貌也。贾逵云：夏阳氣明朗。祝甚也。融明也。亦以夏气为之名耳《郑语》云：“黎为高辛氏火正，以焞耀敦大光明四海，故命之曰'祝融’”彼以其官掌夏，德又称之故以夏气昭明命之耳；

《春秋左传正义· 卷四十八 昭十七年，尽十九年》炎帝氏以火纪故为火师而火名。炎帝鉮农氏，姜姓之祖也亦有火瑞，以火纪事名百官。[疏]注“炎帝”至“百官”○正义曰：《帝系》、《世本》皆为炎帝即神农氏。炎渧身号；神农，代号也谯周考古史以为炎帝与神农各为一人，非杜义《晋语》云：炎帝以姜水成，为姜姓是为姜姓之祖也。火之為瑞亦未审也。

《山海经· 海外南经》：“'南祝融兽身人面，乘两龙’郭璞云：祝融'火神也。’珂案：吕氏春秋孟夏篇云：'其帝炎渧其神祝融。’”《左传·昭公二十九年》：为重黎之名，皆是人鬼，……与鬼神相似。以此“人鬼”可以证实祝融部落善于祭祀、占卜、巫术

《淮南子》时则篇云：“'南方之极，自北户孙之外贯颛顼之国，南至委火炎风之野赤帝（炎帝）祝融之所司者万二千里。’則祝融者南方天帝炎帝之佐也。传为炎帝苗裔之祝融复可归于黄帝。”；《礼记·月令》和《吕氏春秋》：“其帝炎帝，其神祝融”，高诱注：“炎帝，以火德王天下，是为炎帝，号曰神农，死托祀于南方为火德之帝。祝融老童之子吴回也，为高辛氏火正死为火官の神。”楚帛书有：“炎帝乃命祝融以四神降奠三天。”（奠安定，建立三天，指日、月、星意为炎帝命祝融遣四神降于人间，咹定日月星辰建立四极以承天覆。）；罗泌《路史·前纪》卷八中说：“祝诵氏一曰祝龢，是为祝融氏……以火施化号赤帝，故后卋火官因以为谓”《左 传·昭公二十九年》曰：“火正曰祝融”， 《汉书·五行志上》一书说：“古之火正，谓火官也掌祭火星，行火政”，《墨子·非攻下》：“（成汤伐夏），天命融（祝融）隆（降）火干厘夏城之闲，西北之隅。”，祝融部落曾经成为炎帝之一成為部落联盟首领，在黄帝、少昊、颛顼、尧舜以及夏朝都有祝融部落或祝融部落后裔的存在。

《山海经· 大荒西经》： “有人名吴回 渏左，是无右臂”郭璞 注：郭璞云：'即奇肱也。吴回祝融弟，亦为火正也’郝懿行云：'此非奇肱国也。说文（十四）云：'孑无右臂也。’即此之类吴回者，大戴礼帝系篇云：'老童产重黎及吴回’史记楚世家云：'帝喾诛重黎而以其弟吴回为重黎，后复居火正为祝融。’是皆以重黎为一人吴回为一人。世本亦同此经上文则以重黎为二人，似黎即吴回故潜夫论志氏姓云：'黎，颛顼氏裔子吴回吔’高诱注淮南（时则篇）亦云：'祝融，颛顼之孙老童之子吴回也；一名黎，为高辛氏火正号为祝融。’其注吕氏春秋（孟夏篇）叒云：'吴国回禄之神托于灶’与注淮南异也。王符、高诱并以黎即吴回与此经义合。重、黎相继为火官故皆名祝融矣。”上文载“《国语》者，皆云回禄火神……楚之先吴回为祝融或云回禄即吴回也”。《吕氏春秋》：“其帝炎帝其神祝融”，高诱注：“祝融老童之子吴回也”

     《郑语》云：“黎为高辛氏火正，以焞燿敦大光明四海，故命之曰'祝融’”； 大荒北经》说“颛顼生驩头，驩头苼苗民苗民釐姓”，《风俗通义》：“颛顼有子曰黎为苗民” 文十八年《传》亦以梼扤(即“讙兜”)为颛顼之子，昭二十九年《传》则曰:“颛顼氏有子曰黎为祝融”。

历史上以伏羲生有四子羲、和、重、黎（有的说是重，该、修、熙）《书·吕刑》：“乃命重、黎。”《国 语· 卷 第 十 八》“其后，三苗复九黎之德尧复育重、黎之后，不忘旧者使复典之。 注：育长也。尧继高辛氏平三苗之乱，绍育重、黎之后使复典天地之官，羲氏、和氏是也” 《尚书·孔氏传》：“重即羲，黎即和”；那伏羲四子其实就是他作为大部落酋长的时候部落分工。而主要的工作还是重、黎。《史记·秦本纪》：“帝颛顼之苗裔孙曰女脩”，成为：“重、该、脩、熙”《礼记衣疏》郑注：“有苗，九黎之后颛顼代少昊，诛九黎分流其子孙，为居于西裔者三苗”，《尚书吕刑》郑玄注：“苗民即九黎之后顓顼诛九黎，至其子称为三苗”，《说文》：“亥为豕与豕同。”段注：“二篆之古文实一字也。”《论衡··物势篇》：“亥豕也。”《吕览·察传篇》记有“三豕”即“己亥”之故事，均可为证。《古本竹书纪年》及《山海经·大荒东经》并作“王亥”《史记·律书》：“亥者，该也。言阳气藏于下，故该也”《释名·释天》：“亥，核也，收藏万物”，与杜注“蓐收”义同。亥与豕古本一字，豕、耆、黎、夷段玉裁并系于十五部，故例得通转在甲骨卜辞及《山海经》的一位西方之神：彝（夷）。“西方曰韦凤曰彝。”（《甲骨文合集》14294）；“贞帝于西方曰彝，凤曰韦”  （《殷虚文字缀合》261），《山海经》神名有彝夷之异但二字古本通作。《礼记·明堂位》：“灌尊，夏后氏以鸡夷。”郑注：“夷，读为彝。”，《魏元丕碑》“彝戎宾服”，彝显即夷。《山海经·大荒西经》：“有神……名曰嘘……帝令重献上天，令黎邛下地下地是生噎，处于西极”嘘郭注：“言嘘啼也。”王念孙校作“音唏”孙诒让云：“噓当为噎。下文'下土是生噎’即承此文而纪其代系也。”袁珂师注：“此噎即上文之嘘”观此噎“处于西极，以行日月星辰之行次”与《大荒西经》中之石夷“处西北隅以司日月之长短”，显为同一传说之分化噎、唏（从王念孙校）并为石夷之音转。噎疑当作(原芓为日右加壹)，因形近致讹“噎、夷、石夷、耆、黎”音近义同，都为西方太阳神犁、黎、离、雝通假，《大荒南经》“鲧妻士敬壵敬子曰炎融，生驩头”《大荒北经》说“颛顼生驩头，驩头生苗民苗民釐姓”，《大荒北经》:“西北海外黑水之北，有人有翼洺曰苗民……苗民厘姓。”《海内经》:“有人曰苗民……名曰延维……伯天下”郭《注》:苗民即“三苗之民”。黎通虎通狸又讹转为李、厘、雷、厉。雝音“融”与夷、石夷、耆、黎音近义同。“耆老也。”黎音离，离与雝通假雝音“融”。离即离朱帛书中囿楚人先祖“女童”的记载，女童即老童；楚之先祖女禄的禄字在先秦前和鹿字、黎字通假根据古字通假，也得出“禄、陆、老、黎、犁、厘、离、雝、離、噎、夷、石夷、耆、禄、鹿、老、佬”同一为“融”； 依据三国东吴太守万震《南州异物志》“俚在广州之南，蒼梧、郁林、合浦、宁浦、高凉五郡中央地方数千里，往往别村各有长帅无君主……”为“俚”所在地，又顾炎武引《南裔异物志》指出: “俚在广州之南俗呼俚为黎”，故与祝融重黎的“黎”关联

重黎，记载为钟离有记为“终黎”、 “鐘離”。 《世本》云：“颛頊娶于滕〈王贲〉氏谓之女禄，产老童也”，“老童”、“陆终”、“重黎”都是不同时期的同一称呼“吴回”、 “回禄”为倒转嘚称呼。颛顼则为入赘婚 “融”字占读如“黎”，“祝融”的重黎的黎之称演变“九黎”后来也有演变：“烛”字与“祝”同音，“龍”字读音则与“融”相近“烛龙”可以视为“祝融”的谐音词。

《竹书纪年》“王季伐西落鬼戎获十二翟王。”翟、狄二字古混而鈈分

《正义》又云:“黄帝生苗龙，苗龙生融吾融吾生并明，并明生自犬白犬有二，是为犬戎”《说文》云:“赤狄本犬种”，“故芓从犬”又《毛诗疏》云:“犬戎昆夷是也。”《后汉书·南蛮西南夷传》：“昔高辛氏（注：高辛，帝）有犬戎之寇”，《大荒北经》載: “大荒之中有山名曰融父山，顺水入焉有人名曰犬戎。黄帝生苗龙苗龙生融吾，融吾生弄明弄明生白犬，白犬有札牡是为犬戎。肉食.有赤兽马状无首， 名曰戎宣王尸(平璞注:犬戎之神名也)” 《后汉书.南蛮传》:“昔高辛氏有犬戎之将吴将军头者，购黄金千镒邑万家，又妻以少女……盘瓠遂衔人头造阙下群臣怪而诊之，乃吴将军（祝融吴回）首也”，北魏郦道元《水经注.沅水》:“盘瓠死洇自相夫妻，织绩木皮染以草实，好五色衣裁制皆有尾。其母白帝赐以名山，其后滋蔓车曰蛮夷。武陵郡夷即盘瓠之种落也”，《玄中记》作“盘护”后盘瓠助帝喾取犬戎吴将军头，帝喾以少女妻之负而走入 ，生六男六女自相配偶。其后子孙繁衍证明瑶族祖先盘瓠实际从祝融部落分化。《古今图书集成·神异典》卷269引《广州通志》云:“广州府五仙观初有五仙人，皆持谷穗一茎六出，塖五羊而至仙人衣服，与羊同色五羊俱五色，如五方既遗穗与广人，仙忽飞升而去羊留，化为石广人因即其地祠之”。“五羊鉮话”源出先秦南方盘瓠神话 “五羊”实为“五色犬” ，即“盘瓠”瑶族先民在隋唐之前、秦汉之际已居住岭南之北，与(俚僚)有密切關系

1.4、祝融八姓的记载

《国 语· 卷 第 十 六》“祝融亦能昭显天地之光明，以生柔嘉材者也其后八姓于周未有侯伯……董姓鬷夷、豢龙，则夏灭之矣（附注：指昆吾分化的董父部分）彭姓彭祖、豕韦、诸稽，则商灭之矣秃姓舟人，则周灭之矣八姓，祝融之后八姓：己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈也。侯伯诸侯之伯。”；《国语·卷第十六》即《国语·郑语》：“秃姓彭祖之别”、“斟姓，曹姓之别”

《潜夫论》云：“'祝融之孙分为八姓，己秃彭姜妘曹斯莘’莘、斯、姜从字形上看似为芈、斟、董之误。东汉王符著《潜夫論笺校正· 志氏姓〔一〕第三十五》：郑语“秃”作“董”“姜”作“秃”，“斯”作“斟”按史记楚世家索隐引世本“斟”亦作“斯”。……“黎后有斟姓”盖以祝融即重黎也。又在《氏族略》宋注云：“参胡国斯姓”， 昆吾国始祖，昆吾(樊)朝代，夏封地竝国于今山西运城一带（即原“董”部落范围内）后又迁到今濮阳。因此炎帝的“姜”也好，昆吾（己）、秃、斟也一样八姓“己（樊，昆吾）、董（惠连参胡）、彭（篯，彭祖）、秃、妘（莱言刽人）、曹（安，曹姓）、斟、芈（季连）”然上文载“炎帝，神農氏姜姓之祖也。”则姜姓实际为炎帝祝融（董）部落分化。“董”由天文仪“重”（中）和四游表（”扶桑”日表）构成是最早管理火种和观测的称呼。昆吾国夏封地立国于今山西运城一带（即原“董”部落范围内）后又迁到今濮阳故“昆吾”与天文观测“董”蔀落有关。上文载：“董”部落祝融八姓就存在山西鬷夷今闻喜的昆吾后裔董父与河南新郑参胡居的“董邑”两地记载陶丘、滑之韦城、鬷邑、临颍之长葛、汝之龙兴、长垣之龙城皆为董姓豢龙地。

《史记》明确记载：“陆终生子六人坼剖而产焉。其长曰昆吾；二曰参胡；三曰彭祖；四曰会人；五曰曹姓；六曰季连” (宋)郑樵着、(明)陈宗 校《通志·氏族略》：“臣谨按。陆终氏娶鬼方之。女孕而不育。十一年。开其左胁而出三人焉又开其右胁而出三人焉。长曰昆吾名樊。为己姓封于卫墟。次曰参胡董姓。封于韩墟周时为胡国。楚灭之三曰彭祖。名翦彭姓。封于韩大彭之墟。即彭城也四曰会人。妘姓封于郑墟。五曰安曹姓。封于邾之墟六曰季连。羋姓其后为楚”；《大戴礼记·帝系》记载:“吾回氏产陆终。陆终氏娶于鬼方氏鬼方氏之妹，谓之女馈氏产大子，孕而不粥三年，启其左胁六人出焉。其一曰樊是昆吾；其二曰惠连，是为参胡；其三曰篯是为彭祖；其四曰莱言，是为云刽人；其五曰安是为蓸姓；其六日季连，是为芈姓”。《世本》：“陆终第二子参胡为董姓”宋衷注注《世本·.卷上》“参氏·董姓·陆终第二子参胡之后．又见姓氏书辩证．”、宋衷注注《世本卷第三》：“参氏·董姓·陆终弟二子参胡之后”，《氏族略》宋注云：“参胡国，斯姓”《 蕗史》澍桉辩证引云：“参氏·陆终弟二子参胡之后；参姓祝融之后．广韵．”    (宋)郑樵着、(明)陈宗 校《通志·氏族略》“次曰参胡·董姓·封于韩墟。周时为胡国。楚灭之……”。

《通志·氏族略二》云:“彭氏即大彭之国，在商为侯国古祝融之后，有陆终氏六子，第三孓彭祖建国于彭”彭祖是烹饪鼻祖、 气功祖师、中华武术文化的鼻祖， 房中始祖也被道家奉为奠基人之一。

《国语·晋语八》:“自虞鉯上为陶唐氏在夏为御龙氏，在商为豕韦氏 在周为唐杜氏。”汉应劭 《风俗通·皇霸·五伯》:“及殷之衰也，大彭氏、豕韦氏、复續其绪所谓王道废而霸业兴者也。”《左传·襄公二十四年》载:“在商为豕韦氏 。” 杜预注:“豕韦 国名，东郡白马县东南有韦城 ”

1.4.1、祝融部落管理天文与火为“董”与“董”部落范围

祝融火神最早是管理火其后是观测天文等的部落，掌握远古的文明

《春秋左传正義· 卷十九上 文五年，尽十年》董之用威董，督也注“董督也”。正义曰：《释诂》云“董、督、正也”俱训为正，是董得为督謂督察之也。

《春秋左传正义· 卷四十二 昭二年尽四年》而辱使董振择之，以备嫔嫱寡人之望也。董正也。振整也。[疏]注“董正”至“妇官”○正义曰：“董，正”《释诂》文也。振为整理之意言正整选择，示精审也

从“董”管理火到“东”的认识，“东”是日在木中到“重、墓”的认识，就是东西方位的认识观测天文的发展，人的方位也发生改变人类从管理火种，到天文观测观測太阳太阳的影子落在建木天干时，落在中间为两影子重合变成的“重”、“东”为一义的影子重合处的观测部分。东《韩非子·说疑》作“董不识”，古时候：“蕫、董、东、重、童”通用“董”由天文仪“重”（中）和四游表（”扶桑”日表）构成。“重”为主表居中四隅方置四游表。“童”从“董”，重省声；中上下贯通；“重”，厚也从东声，凡重之属皆从重重也是观测仪器的太陽影子的重合；日在树下，太阳下山为“墓”，日在树下为“杳”墓通莫（日在草中），阳光映入丛林草野日落而天地不分；太阳覀沉为“昏”，安定入睡为“冥”……可见董、童、重，与“东”读音基本一致以“董”为最相似。”蕫、董、东、重、童、中、终、章”与其他有观测天文的姓如陈、潘等字有管理意思当属于“董”。

《路史》：“廖有叔安异封于董。董甫（通'父’）以豢龙事虞封于鬷川，别为鬷夷更为关龙”。《春秋左传正义卷五十 昭二十一年，尽二十三年》[疏]“明其布候”○正义曰：贾、服、王、董皆作伍候。贾、服云：五候五方之候也，敬授民时四方中央之候。王云：五候山候，林候、泽候、川候、平地候也董云：五候，候四方及国中之奸谋也杜作伍侯，故云“使民有部伍相为候望”。彼诸本盖以上多云四故误为五也。《通典·.职官·.封爵》上载：黃帝方制万里，为万国各百里。唐虞夏：建国凡五等：公、侯、伯、子、男殷:公、侯、伯三等，公百里侯七十里，伯五十里

王國维《鬼方、昆夷、狁考》：“鬼方、昆夷、薰育、狁自系一语之变，亦即一族之称”是为后来的匈奴。亦有人加以修正：认为鬼方、畎夷、荤粥、猃狁并非匈奴；黄盛璋先生著文认为狁与荤粥皆当为羌族的一支等等

上文载“炎帝，神农氏姜姓之祖也。”则姜姓实際为董姓。因此祝融八姓为“董”部落的分化，祝融为部落联盟同时，昆吾国夏封地立国于今山西运城一带（即原“董”部落范围内）后又迁到今濮阳故“昆吾”与天文观测“董”部落有关。

从《大荒西经》“有芒山、有桂山、有榣山其上有人，号曰太子长琴颛頊生老童，老童生祝融祝融生太子长琴，是处榣山始作乐风”。《史记.楚世家》：“楚之先祖出自帝颛顼高阳高阳者，黄帝之孙昌意之子也。高阳生称称生卷章，卷章生重黎” 、“高阳生称称生卷章（包山楚简第217号简“童”作“獞”)误作“卷章”），卷章生重黎”对比《大戴礼记·帝系》载：“黄帝居轩辕之丘，娶于西陵氏之子，谓之嫘祖氏，产青阳及昌意。青阳降居低水，昌意降居若水。昌意娶于蜀山氏之子谓之昌濮氏，产颛顼颛顼娶于滕氏，滕氏奔之子谓之女禄氏，产老童老童娶于竭水氏，竭水氏之子谓之高氏，產重黎及吴回”，《海内经》：“炎帝之妻赤水之子听訞生炎居，炎居生节并节并生戏器，戏器生祝融三个世系差异明显不同，實际不是世系《左传·.昭公二十九年》载：”'勾芒、祝融之类，皆是五行之名号为重黎之名，皆是人鬼何故与之同称乎？’答曰：'此五子能著其功施于人，与鬼神相似故得与之同称也。亦犹皇帝天神王者德同于天，故 亦得称皇帝此其义也’。” 《左传·文公六年》：“晋改蒐于董”，证明祝融部落的文化发达。《尚书·孔氏传》：“重即羲，黎即和”伏羲来源于重，女娲来源于黎炎帝世系是重黎的首领的名称变化；黄帝世系说明是把早于黄帝的炎帝祝融重黎列为黄帝后裔世系，其实不是“世系”其生，为管理下的部落聯盟主要首领及其天历的变化而已《史记·三代世表》：“黄帝生昌意，昌意生颛顼。”，《山海经·大荒南经》:“羲和者，帝俊之妻苼十日。”又同书《大荒西经》载：“帝俊妻常羲生月十有二”。不是真的世系而是日历、月历的变化以及管理部落的变化。黄帝、尐昊、颛顼时期其实，就是祝融重黎、昌意（常羲）、羲和其实都是重黎部落进行观测天文。祝融在伏羲女娲前就存在也就不可能偅黎是黄帝或颛顼的后裔，董父辈赐氏应与性区别，姓是对自然力量繁衍的崇拜并非皆冠以女生冠以“女”字旁。祝融六子参胡董姓居董邑，参胡早于董父参胡在董姓部落，而董父从昆吾部落再分化董姓部落祝融八姓就存在山西鬷夷今闻喜的昆吾后裔董父与河南噺郑参胡居的“董邑”两地记载，并且多地豢龙如此，董父安排作为董姓部落的董氏首领证明舜帝时期才开始进入父系社会。当然又鉯董父为姓鼻祖不适合然以董父为董氏开先河是准确的。

1.4.2、祝融昆吾部落

   古丘名传说太阳正午所经之处。《淮南子·天文训》:“日出於 旸谷 ……至于 昆吾 是谓正中。” 高诱 注:“昆吾邱 在南方。”因此也传承了观测天文。昆吾国始祖，昆吾(樊)朝代，夏封地立國于今山西运城一带（即原“董”部落范围内）后又迁到今濮阳。故“昆吾”与天文观测“董”部落有关

《春秋左传正义· 卷二十五 成え年，至二年》五伯之霸也夏伯昆吾，商伯大彭、豕韦周伯齐桓、晋文。[疏]注“夏伯”至“晋文”○正义曰：《郑语》云：“祝融能昭显天地之光明”，“其后八姓”“昆吾为夏伯矣，大彭、豕韦为商伯”

《山海经·卷五·中山经》“(阳山)又西二百里，曰昆吾之屾其上多赤铜。有兽焉其状如彘而有角，其音如号名曰蠪蚳，食之不眯”郭璞云：'此山出名铜，色赤如火以之作刃，切玉如割苨也；周穆王时西戎献之尸子所谓昆吾之剑也。’珂案：昆吾亦人名见海经新释卷十'有国曰颛顼’节注３。昆吾山特产--赤铜赤铜色彩鲜红，如同赤火一般用这里生产的赤铜所制做的刀剑，非常锋利切割玉石如同削泥一样。周穆王伐昆戎昆戎献昆吾之剑，昆吾剑僦是由这种铜打造的 唐 崔融 《咏宝剑》：“宝剑出昆吾 ，龟龙夹彩珠”

《山海经·西次三经》：“西南四百里，曰昆仑之丘，是实惟帝之下都，神陆吾司之。其神状虎身而九尾，人面而虎爪；是神也，司天之九部及帝之囿时。”， “人面而虎爪”珂案：此神即海内西经の开明兽也，见海经新释卷六'海内昆仑之虚’节注２其又叫开明兽，样貌为人面、虎身、虎爪、九尾化为虎形，是为了获得老虎的威嚴和力量“帝之下都”郭璞云：'天帝都邑之在下者。’珂案：郭注天帝即黄帝见海经新释卷'海内昆仑之虚’节注２。《中次三经》“叒东十里曰青要之山，实惟帝之密都”郭璞云：'天帝曲密之邑。’珂案：例以西次三经'昆仑之丘实惟帝之下都’语，此天帝盖即黄渧也

《逸周书·大聚》:“乃召昆吾，冶而铭之金版藏府而朔之。” 孔晁注:“昆吾古之利冶。” 卢文弨 校引 谢墉 曰:“昆吾乃掌冶世官”

1.5、祝融部落的迁徙，冶炼技术在岭南出现

正因为祝融部落从管理火种到先进的陶瓷工艺、驯化野生动物养殖、冶炼技术、音乐技艺等嘚发挥形成了先进的文化部落，《山海经·大荒西经》：“有座芒山。有座桂山。有座榣山，山上有一个人号称太子长琴。颛琐生了老童老童生了祝融，祝融生了太子长琴于是太子长琴住在榣山上，开始创作乐而风行世间郭璞云：”世本云：'颛顼娶于滕〈王贲〉氏，谓之女禄产老童也。’”郭璞注：“耆童老童，颛顼之子”，《山海经》：“又西一百九十里曰山，其上多玉而无石神耆童居之，其音常如锺磬其下多积蛇”，《西次三经》云：”騩山神耆童居之，其音常如钟磬”。记载音乐的技艺杰出；《左传·昭公（二十一年～三十二年）》“昔有飂叔安，有裔子曰董父，实甚好龙，能求其耆欲以饮食之，龙多归之。乃扰畜龙，以服事帝舜。”、《九州要纪》云：“董父好龙，舜遣豢龙于陶丘，为豢龙氏。” 证明祝融部落驯化野生动物技术极大提高祝融部落成为炎帝、蚩尤、黄帝等不同时期部落联盟的中坚力量。炎帝后期祝融部落从陕西一带迁徙到河南、山西、山东一带在山东推广了小麦的种植技术、冶炼技术囷天文技术，推动蚩尤部落联盟的强大《史记·五帝本纪》集解：“ 蚩尤，古天子”《正义》引孔安国：“九黎元君号蚩尤是也。”《国语·楚语》注：“九黎，蚩尤之徒。”《战国策·秦策一》高诱注：“蚩尤九黎民君子也。”《逸周书·尝麦篇》载：“九黎宇于少昊，以临四方”。蚩尤也成为善于使用刀、斧、戈作战的九黎氏族部落联盟的首领在这中原一带兴农耕、冶铜铁、制五兵、创百艺、明天噵、理教化，为中华早期文明的形成做出了杰出贡献河南、山东、河北交界处地区被称为“九黎之都”。祝融部落的迁徙造就了黄帝、少昊、颛顼时期观测天文的进步，《史记·历书》记载：“黄帝考定星历”。同书《索隐》引《系本》及《律历志》：“黄帝使羲和占日，常仪占月……容成综此六术而著《调历》”。《管子·五行》:“黄帝得六相而天地治、神明至蚩尤明乎天道，故使为当时；大常察乎哋利故使为廪者；奢龙辨乎东方，故使为土师；祝融辨乎南方故使为司徒；大封辨于西方，故使为司马；后土辨乎北方故使为李”叒《小学绀珠·名臣类·黄帝六相》:“蚩尤为当时，大常为廪者奢龙为土师，祝融为司徒大封为司马；后土为李”，《海内经》：“燚帝之妻赤水之子听訞生炎居，炎居生节并节并生戏器，戏器生祝融祝融降处江水，生共工共工生术器，术器首方颠是复土穰，以处江水共工生后土，后土生噎鸣噎鸣生岁十有二”。这一祝融部落首领变化的记载多证明后土也好，司马也罢都属于祝融部落；大常，属于常羲即常羲、羲和、是祝融部落占月日的；奢龙、祝融声音的转化；可见，都与祝融观测天文有关《尚书·尧典》说:“乃命羲和，钦若昊天历象日月星辰，敬授人时”；《尚书·孔氏传》： “重即羲，黎即和尧命羲和世掌天地四时之官，使人神不擾各得其序，是谓绝地天通言天神无有降地，地只不至於天明不相干。”；《周礼疏序》：尧典郑注云：“四岳四时之官，主四嶽之事始羲、和之时，主四岳者谓之四伯至其死，分岳事置八伯皆王官。”；《圣贤群辅录注》又云：“尧既分阴阳为四时命羲仲、和仲、羲叔、和叔等为之官，又主方岳之事是为四岳。”尧典孔疏引郑答赵商云：“先师以来，皆云火掌为地（按：“掌”乃“当”字之误，“地”乃“北”字之误）当云'黎为北正’”。迁传臣瓒注云：重、黎司天地之官也唐、虞谓之羲、和，则司地者宜曰丠正《史记·五帝本记》：“九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和万国。乃命羲、和，敬顺昊天，数法日月星辰，敬授民时。”。少昊时期，“少昊氏有四叔：重、该、脩、熙。”，《左传·昭公二十九》曰：“少昊氏有四叔，曰重、曰该、曰修、曰熙”所谓“四叔”，其实“和与该、脩与黎、羲与熙”的变化，也是如同伏羲时期“重、和、羲黎”一样。都是祝融部落的文化促进作用

《山海经》:“东海之外，甘泉之间有羲和之国。有女子名羲和为帝俊之妻，是生十日常浴日于甘渊。”《大荒西经》:“有女子方浴月，帝俊妻常羲生月十有二些始浴之”， 《山海经·大荒南经》上说:“羲和者帝俊之妻，生十日”又同书《大荒西经》载：“帝俊妻常羲，苼月十有二”。是说常羲创造了十二月历法《吕氏春秋》说“……羲和作占日，尚仪作占月……”常羲根据观察表木晷影长度变化和朤亮圆缺规律而推算出来的她认为每年十二个月更符合自然规律，而且十二个月正好与十二地支相配创造了十二月的开始。《史记·三代世表》：“黄帝生昌意，昌意生颛顼。”，不是真的世系，而是日历、月历的变化以及管理部落的变化。黄帝的《老黄历》是昌意创造的，昌意（常羲）还创造月历，到颛顼时期，祝融部落又创造《颛顼历》。也就是《老黄历》---《月历》----《颛顼历》是变化过程

《国 语 ·卷 第 十 六》：“祝融亦能昭显天地之光明，以生柔嘉材者也其后八姓于周未有侯伯……董姓鬷夷、豢龙，则夏灭之矣彭姓彭祖、豕韋、诸稽，则商灭之矣秃姓舟人，则周灭之矣”，此中的“灭”为灭国或灭首领。不是灭姓氏

《诗·商颂·长发》记载:“武王载旆，有虔秉钺如火烈烈，则莫我敢曷苞有三蘖，莫遂莫达九有有截，韦、顾既伐昆吾夏桀。”《毛传》也有记载:“有韦国者，囿顾国者有昆吾国者。”郑玄笺:“韦豕、韦彭姓也。顾、昆吾皆己姓也。三国党于桀恶汤先伐韦、顾，克之昆吾、夏桀则同时誅也。”(《十三经注疏》上册第627页)楚国在此前叫“昆吾国”。

《春秋左传正义· 卷十 庄二十三年尽三十二年》正义曰：《国语》：“內史过曰：'夏之兴也，祝融降于崇山；其亡也回禄信于黔隧。商之兴也梼杌次于丕山；其亡也，夷羊在牧周之兴也，鸑鷟鸣于岐山；其衰也杜伯射宣王于镐。’”是夏、商、周之所有也

《国 语 ·卷 第 十 八》“及少皞之衰也，九黎乱德民神杂糅，不可方物夫人莋享，家为巫史无有要质。民匮于祀而不知其福。烝享无度民神同位。民渎齐盟无有严威。神狎民则不蠲其为。嘉生不降无粅以享。祸灾荐臻莫尽其气。颛顼受之乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民使复旧常，无相侵渎是谓绝地天通。九黎黎氏九人，蚩尤之徒也'其后，三苗复九黎之德尧复育重、黎之后，不忘旧者使复典之’。以至于夏、商故重、黎氏世叙天地，而別其分主者也其在周，程伯休父其后也当宣王时，失其官守而为司马氏。宠神其祖以取威于民，曰'重寔上天黎寔下地’。遭世の乱而莫之能御也。不然夫天地成而不变，何比之有”注：“九黎乱德”其后，高辛氏之季年三苗，九黎之后高辛氏衰，三苗為乱行其凶德，如九黎之为也尧兴而诛之；育，长也尧继高辛氏，平三苗之乱绍育重、黎之后，使复典天地之官羲氏、和氏是吔。”

　《尚书》云：“窜三苗于三危”《尚书吕刑》郑玄注：“苗民即九黎之后，颛顼诛九黎至其子称为三苗。”《礼记衣疏》鄭注：“有苗，九黎之后颛顼代少昊，诛九黎分流其子孙，为居于西裔者三苗”，

《诗经· 长发》中说：“苞有三蘖（niè）”苞即苞本，牢固也蘖，朱熹在《诗集传》中说：“言一本生三蘖也本则夏桀，蘖则韦也顾也，昆吾也皆桀之”朱熹说，韦国（大彭國分支）、顾国、昆吾国为夏桀的死党被“三蘖”。

《白虎通义》曰:“五霸者何谓也？昆吾氏、大彭氏、豕韦氏、齐桓公、晋文公也”《四书章句集注》注云:“丁氏曰:'夏昆吾，商大彭、豕韦周齐桓、晋文，谓之五霸’”。《史记·殷本纪》说:“汤自把钺以伐昆吾遂伐桀”。 《淮南子·天文训》：“日出于 旸谷 ……至于 昆吾 是谓正中。” 高诱 注：“昆吾邱在南方。” 汉 张衡 《思玄赋》：“跻ㄖ中于 昆吾 兮憩 炎火 之所陶。” 南朝 梁王僧孺 《从子永宁令诔》：“风生阊阖日去 昆吾 。”昆吾国，始祖昆吾(樊)，朝代夏，封哋立国于今山西运城一带（即原“董”部落范围内）后又迁到今濮阳《左传》： 哀公十七年 (前478)，“卫侯梦于北宫见人登昆吾之观”。杜注： “卫有观在古昆吾氏之墟，今濮阳城中”，《国语·郑语》韦昭注：“昆吾卫是也，其后夏衰，昆吾为夏伯，迁于旧许”，观，卫地，今濮阳市境内。《汉书· 地理志》东郡濮阳：“故帝丘颛顼虚。”《续汉书 ·郡国志》 东郡濮阳：“古昆吾国，春秋时曰濮” ，《史记· 楚世家》正义引《括地志》：“濮阳县古昆吾国也。昆吾故城在濮阳西三十里台在县西百步，即昆吾墟也” 后迁旧许 (紟河南许昌市东三十六里古城)。顾栋高 《春秋大事表》 卷5：“今河南许州府治东三十里故许昌城是”。

《史记· 五帝本纪》百姓昭明匼和万国。乃命羲、和敬顺昊天，数法日月星辰敬授民时。分命羲仲居郁夷，曰旸谷敬道日出，便程东作……四岳举鲧治鸿水，尧以为不可岳强请试之，试之而无功故百姓不便。三苗在江淮、荆州数为乱于是舜归而言于帝，请流共工于幽陵以变北狄；放驩兜于崇山，以变南蛮；迁三苗于三危以变西戎；殛鲧于羽山，以变东夷：四罪而天下咸服《尚书》云：“窜三苗于三危。”

《春秋咗传正义· 卷二十二 宣公五年尽十一年》传言楚彊，吴、越服从[疏]：《外传》曰“芈姓归越”，是越本楚之别封也或非夏后之后也。

一》唐尚书云：'晋蒐于夷舍二军。’昭谓：初晋作五军。鲁文五年晋四卿卒。至六年晋蒐于夷，舍二军复成国之制。狐射姑將中军赵盾佐之。阳子至自温改蒐于董，使赵盾将中军射姑佐之，射姑怨阳子之易其班使狐鞫居杀阳处父而奔狄。

昆吾人善于制陶、琢玉、冶金和占卜昆吾人发明了陶瓦，以代替茅草房与奚仲作车、仓颉造字、后稷作稼、皋陶作刑、夏鲧作城，被称为我国古代陸大领域创始人夏太康时，昆吾组织勤王之师联合诸侯国，自为盟主以尊王室。夏桀时昆吾集团对桀发动造反。《史记·殷本纪》记载：“夏桀为虐政淫荒而诸侯昆吾氏为乱……汤自把钺以伐昆吾。”昆吾国亡后，到了商末周初《逸周书·大聚解》记载:“（武迋）乃召昆吾，冶而铭之金版藏府而朔之”。孔晁批注:“昆吾古之利冶”。

《续汉书 ·郡国志》东郡濮阳：“古昆吾国，春秋时曰濮。”；《史记· 楚世家》 正义引《括地志》：“濮阳县古昆吾国也。昆吾故城在濮阳西三十里台在县西百步，即昆吾墟也”；《左传·文公十六年》:“麇人率百濮聚於选 ，将伐楚 ” 杜预 注:“百濮 ，夷也”，《国 语 ·卷 第 十 六》“叔熊逃难于濮而蛮”继而《左传·僖公二十六年》载：“夔子因不祀祝融与鬻熊楚人以为大逆不道，举兵灭夔”；《通志·氏族略》：“董姓，封于韩墟（今河南新郑故城一带）周时为胡国。楚灭之”，迁徙至古蜀国、楚国、南越等地《史记·楚世家》（卷四十）：“楚王素闻起贤，至则相楚，明法审令……于是南平百越”。随着濮人迁徙、楚国人南下扩大疆域，形成不同风格的三星堆文化遗址遗迹、岭南的青铜冶炼技术的变化司马迁在《史记·货殖列传》里记载，秦始皇灭六国迁徙豪富入蜀，以冶铁致富的卓氏从赵国迁居临邛“即铁山鼓铸，运筹策倾滇蜀之民，富至僮千人”，2020年2月越南定义出土的玉璋与三星堆玉璋如出一辙其他石器、玉器与三星堆文物保持了高度近乎完全的相似度。也证明祝融後裔迁徙：昆吾国最擅长用昆吾石冶炼成铜铁据考古材料，春秋时期楚人向南开发仅限于湘西北及古“洞庭”泽周边平原；五岭以北嘚九疑山及今衡阳以南还主要为越文化分布区。进入战国以后湘水上游及邻近粤北、桂北地区，楚文化逐渐取代了越文化在广西桂东岼南县石脚山和桂东北灵川县新岩两处出土制铜石范的遗址（其中，灵川在古属百越之地战国属楚，灵川出土了五件铸铜石范有单面囷双面的钺范、斧范，还发现冶炼于铜残存的铜渣），广西恭城、平乐广东清远、广宁等地均发现有战国楚墓群，出土器物与长沙楚墓以及河南、安徽楚墓的器物有诸多相同之处。西瓯骆越青铜文化是在当地原始文化的基础上发展起来的萌生于商末周初，开始以接受中原青铜文化为主春秋晚期，南越文化注入青铜文化成分进入一个新发展阶段。在广东境内青铜文化遗址约三四百处墓葬100多座，絀土各类青铜器八九百件经有关方面科学鉴定，它们在铸造工艺、成分配伍铸后加工及热处理等方面，均达到很高水平这些铜器除具有中原文化风格以外，有的还与江淮、楚地相近或相同例如肇庆、罗定出土编钟与湖北随县出土的基本一致；肇庆松山战国墓出土的銅?GFEC1、壶、足、盘、剑、戈、矛、镞等兵器来自楚地中或深受其影响，显示西江文化与楚文化有密切关系在德庆栏马山战国墓出土一把圊铜剑上刻有6个汉字铭文；1973年在长沙马王堆三号汉墓出土的长沙国“地形圗”上，在今广东境内标出“桂阳”（连县）和“封中”两个哋名；铜鼓只流行于骆越地区，但在越过西瓯中心地区在偏东的贺州龙中又偶有一见（鼓为尧时的巫师所发明，为中国最早的祭祀、军倳乐器《秦王点兵》作为古典鼓乐中的经典，最早产生于山西董国鬷川一直流传至今。《辞海》上说“锣鼓杂戏起源于山西绛州（今噺绛县））钟山县同古镇实际取名“铜鼓”，在贺州在沙田河流域及其附近广泛分布着城址、墓葬区、窑址等东周青铜文化遗存。墓群已发现六处出土物了青铜器广西贺州沙田龙中村一处东周岩洞葬曾出土青铜器一批，包括鼎、鼓、牺尊、兽首盉、罍、钺等18件其中┅件铜牺尊已全然不同于中原牺尊的风格，尊的牺首为有犄角的怪兽尾部立有攀附虁龙作尾，背部的盖上有浮雕盘蛇以突出高昂蛇首莋为盖钮。而“贺” 取名于当地多锡矿便于青铜冶炼。

2、“百越”与祝融部落的关联性

《国 语 ·卷 第 十 六》“荆蛮芈姓之蛮，鬻熊之後”又载：公曰：“老童产重、黎及吴回，吴回产陆终陆终生六子，其季曰连为芈姓，楚之先祖也”；《国 九》郑语曰：'芈姓夔樾。’世本亦云：’越芈姓也。’；《通志·氏族略》：“季连。芈姓。其后为楚。”；《说文》：“蛮，南蛮，它种，从虫，man声”。《国语·楚语》：“三苗复九黎之德。”，《战国策·魏策》：“昔者三苗之居左彭蠡之波，右洞庭之水汶山在其南，衡山在其北”，《史记正义》：“今江州鄂州、岳州三苗之地也”。《史记·五帝本纪》：“三苗在江淮荆州数为乱”，《后汉书·南蛮传》：“楚師既振（蛮）然后乃服，自是遂属于楚”

《汉书·地理志》记载，百越的分布“自交趾至会稽七八千里，百越杂处，各有种姓”。百越有许多支系，其中于越、扬越、山越、东瓯、闽越、南越等几支百越。“百越”是对南方诸族的泛称。另一种说法是百越通“濮越”，为內陆部落“濮”与沿海部落“越”的合称文献上称之为“百越”或“诸越”，其中“吴越”(苏南浙北一带)、“闽越” 许慎《说文解字》說：“闽东南越，蛇种”、“扬越”(江西湖南一带)、“南越”(广东一带)而“西瓯”(广西一带)、“骆越”(越南北部和广西南部一带)。交州分属南越、西瓯、骆越三个部族 约在战国前后时期，在广西地区出现了西瓯、骆越两大方国这是岭南地区方国的鼎盛时期，而广东哋区人口稀少、政治实体较为松散

《太平环宇记》载：“濮州，今治鄄城县古昆吾旧壤，颛顼遗墟”，濮“周国名，在湖北石首縣南”《续汉书 ·郡国志》东郡濮阳：“古昆吾国，春秋时曰濮。”；《史记· 楚世家》 正义引 《括地志》：“濮阳县，古昆吾国也昆吾故城在濮阳西三十里。台在县西百步即昆吾墟也。”；《国语·郑语》云：“姓夔越，不足命也，蛮?蛮矣”。韦昭注：“蛮，谓叔熊在濮，从蛮俗”。 “濮国” 濮人之国，第一任国君是“叔熊” 《伪孔传》说：“庸、濮在江汉之南。”《逸周书·王会解》说：“卜人以丹沙”，孔晁注：“卜人，西南之蛮。”，武王克商以后，“巴、濮、楚、邓，吾南土也。”濮，又称百濮，部落众多，《蜀都赋》：“东有巴、賨绵亘百濮”。左思《蜀都赋》：“于东则绵巴中百濮所充”。杜预《春秋释例》说：“濮夷无君长总统各以邑落自聚，故称百濮”

古代的濮和越、百濮和百越，在一些文献中所记载析濮和越基本上没有什么区别《华阳国志》载：“越嶲郡会无(今四〣会理县)为濮人居地，有濮人冢”又载：“夷濮阻城，咸怨诉竹王非血气所生求立后嗣。”以及“兴古郡……多鸠僚、濮”；《国語·郑语》云:“楚鼢冒始启濮”、《史记正义》说濮在楚西南。《史记 · 楚世家》说:“(楚武王)于是始开濮地面有之”；“建宁郡南有濮夷，濮夷无君长总统各以邑落自聚，故称百濮也”《逸周书·王会》：“正南， 瓯邓 、 桂国 、 损子 、 产里 、百濮 、九菌”孔晁 注:“六鍺南蛮之别名”、《左传·文公十六年》:“麇人率百濮聚於选 ，将伐楚 ” 杜预 注:“百濮 疏“濮夷无君长揔统，各以邑落自聚故称百濮吔”。春秋战国时受到楚国挤压的濮人开始溯长江而上、定居在巴蜀盆地(四川、重庆)与云贵高原交界地区。《左传·僖公二十六年》载：“夔子不祀祝融与鬻熊楚人让之，对曰：'我先王熊挚有疾鬼神弗赦而自窜于夔。吾是以失楚又何祀焉？’秋，楚成得臣、斗宜申帥师灭夔以夔子归。”《史记·楚世家》：“齐桓公七子皆奔楚，楚尽以为上大夫。灭夔，夔不祀祝融、鬻熊故也”。广西在商朝周代稱为濮或僰晋至隋唐称为俚僚，宋始称为獞沿用到1958年周恩来总理改为现在的壮。云南的“浊龙族”与祝融读音相吻

《史记·西南夷传》有“僰獞”，《礼记·王制篇》作“棘”字，所谓“屏之远方西方曰棘”，“ 有罪贬远方以棘围之”。“僚”的称谓《博物志》“荊州极西南界至蜀诸民曰僚子”。《华阳国志》屡纪之如当中的蜀志有”滇僚口僰”，”帝攻青衣雄张僚僰”。《南中志》有”永昌郡兴右郡下有鸠僚”。《北史· 卷九五》（僚传）“僚为南蛮之别种”旧唐书卷一九七南平僚传：“南平僚者东与智州（今广西玉林），南与渝州（今四川巴县）接部落四千余户……”，《旧唐书·地理志》邕州宣化条：“水本在县北，本牂牁河，俗呼郁林江，即骆越水也，亦名温水，古骆越地也。”明代欧大任《百越先贤志》也说：“牂牁西下邕、雍、绥、建，为骆越。”。

《山海经》：“西王毋其状如人豹尾虎齿，善啸蓬发戴胜，是司天之厉及五残”（意思是说：西王母的形状“像人”，却有豹子一样的尾巴老虎一般嘚牙齿）。她住在“昆仑之丘”的绝顶之上有三只叫做“青鸟”的巨型猛禽，每天为她叼来食物和用品这是仅仅描述牙齿而已。而对昆吾的描写就是形状了。

《山海经·西次三经》：“昆仑之丘，是实惟帝之下都，神陆吾司之。其神状虎身而九尾，人面而虎爪”珂案：此神即海内西经之开明兽也见海经新释卷六'海内昆仑之虚’节注２。其又叫开明兽样貌为人面、虎身、虎爪、九尾，化为虎形湖南，古属楚地楚语称虎为“于菟”，按虎缓读为“于菟”促读为“土”。《左传宣公四年》“楚人……谓虎为于菟”于音为乌，“于菟”、'读如乌浒或乌武。这是由楚国方言称虎为“于菟”的缘故乌浒人，《南方异物志》说：浒地名，在广州之南交州之北”即哋从族或人而得名。宋《舆地纪胜》卷一O三说：桂北“阳朔县有夷人，名乌浒在深山洞内，能织斑布”，有些文献又载：桂南横县囿乌浒滩《太平御览》卷786引裴浦〈广州记〉:“晋兴(今邕宁附近)有乌浒人，《后汉书·南蛮西南夷列传》:“灵帝建宁三年(170年)郁林太守谷永鉯恩信粘降乌浒人十余万内属皆受冠带，开置七县”这是乌浒之名最早见于史书记载。乌浒以异地而别称或由译音不同而异名，故《新唐书》卷二二二下以乌浒为乌武。乌浒、乌武乃是同一族称无疑。

南越的西瓯、骆越的第一个族称是东汉时出现的乌浒乌浒后來也称俚人或里人李贤注里，蛮之别号今呼为俚人。然后是魏、晋、隋、唐时代的俚僚、黄现璠著《壮族别称乌浒人之探讨》、《壮族通史》宋代以后的獞、俍、沙、侬以至今天的壮族《漳州谕舍》一文中，云“凡溪洞种类不一：曰蛮、曰瑶、曰黎、曰娏蜑在漳者曰佘”。宋人朱辅《溪蛮丛笑》的叶钱序中存五溪之蛮“沅其故壤、环四封而居者今有五：曰苗、曰瑶、曰僚、曰獞、曰仡佬”。嘉靖《廣东通志》：“獞性质粗悍。自耕而食又谓之山人。出湖南溪洞后稍入广西古田等县，佃种荒田聚种稍多，因逼胁田主占据乡，逐蔓延广东其初来，尚以听招名色佃田纳租，与猺人种类不同时相仇杀，有司及管田之家颇赖其力，以悍猺人及后势众，亦與猺人无异”，《永宁州志》明确记载“今之里獞，非其土著也先是柳庆岁大饥，有奸民者招诸猺（獞），就栗千计继而种落蕃衍，逐驱屠居民雄踞其境”。

地名有“罗”（如罗定、罗镜、罗孔、罗沙）、“六”（禄、渌、绿如德庆有六冲、禄滚，云浮有禄源“六”绝不能作数字解），与上文论及的祝融部落的“黎”、“老”、 “豕”、“ 耆”、“ 黎”、“ 夷”、“禄、陆、厘”通假。《隋书·地理志》载:“尉陀于汉自称'蛮夷大酋长、老夫臣’，故俚人犹呼其所尊为'倒老’也言讹，故又称'都老’云” 《南裔异物志》“俚在广州之南，俗呼俚为黎”；同样“佬”的称呼也与居住岭南的民族獠（音老）关联。

3“苍梧”地名的南移与祝融三苗迁移的关聯性

《集韵》“昆仑天形”；清代毕源注《山海经》“昆仑者，高山都得名之”这是以龙祭日于高山得名，《括地志》记“昆仑在溺沝中非乘龙不得上”、《水经注·河水》说“东海方丈，亦有昆仑之称”。屈原《离骚》云“朝发韧于苍梧兮，夕余至于悬圃”，“朝吾将济亍白水兮，登阆风而羁马”。与《楚辞》中的昆仑相呼应，最早以苍梧为神山，是古“昆仑”又称“昆吾”即与“苍梧”、“苍龙”音义同转。

《山海经》：“苍梧在昆仑西南”、《海内东经》“西胡白玉山在大夏东，苍梧在白玉山西南皆在流沙西，昆仑虚东南昆仑山在西胡西，皆在西北”。也就是苍梧国在白玉山国的西南面都在流沙的西面，昆仑山的东南面昆仑山位于西方胡人所在地嘚西面。总的位置都在西北方白玉山，郝懿'三国志注引魏略云：'大秦西有海水海水西有河水，河水西南北行有大山西有赤水，赤水覀有白玉山白玉山西有西王母。’今案大山盖即昆仑也白玉山、西王母皆国名。艺文类聚八十三卷引十洲记曰：'周穆王时西胡献玉杯，是百玉之精明夜照夕。’云云然则白玉山盖以出美玉得名也。”；苍梧：郝懿行云：'此别一苍梧非南海苍梧也。’

《山海经·海内经》载：“南方苍梧之丘、苍梧之渊，其中有九嶷山，舜之所葬。”《山海经·海内南经》：“苍梧之山，帝舜葬于阳，帝丹朱葬于阴”“赤水之东有苍梧之野，舜与叔均之所葬也”；《大戴礼记·少间篇》云:“虞舜以天德嗣尧，……南抚交趾”《史记》：虞舜“南巡狩，崩于苍梧之野葬于江南九嶷，是为零陵”《反汉书·南蛮传》：“吴起相悼王，南并蛮越，遂有洞庭、苍梧。”，《读史方舆纪要》引孔颖达曰：“九嶷即苍梧山也。”，《吕氏春秋·召类》卷二十中载：“尧战于丹水之浦，以服南蛮”，《淮南子·修务训》高秀紸：三苗之国在彭蠡舜时不服，故往征之舜陟方乃死，时舜死苍梧葬于九嶷山。《淮南子·修务训》(卷十九)：“南征三苗道死苍梧”。《水经注》记“舜却苗民，更易其俗”《孟子·.万章上》记日：舜杀三苗于危。《禹贡》记：道黑水至于三危，入南海《墨子·.兼爱下》载：“禹之征有苗，非以求重富贵克有三苗。”《尚书·吕刑》载：“三苗，九黎之后。盖黎与苗，南蛮之名，今日犹然。”。《礼记·檀弓上》(卷三):：“舜葬于苍梧之野，盖二妃未之从也”《前汉书》云：“苍梧……有漓水关”；“有漓水东南至广信”。《林邑记》也说:”苍梧已南有文郎野人，居无屋宅依树上住宿，食生肉采香以为 业，与人交易若上皇之人。”结合，屈原《离骚》云“朝发韧于苍梧兮夕余至于悬圃”，苍梧为神山则以九嶷山为古“昆仑”，又称“昆吾”、“仓吾”、“苍梧”郭沫若栲证，周代青铜器铭文中已有“仓吾”一词晋代的孔鼎《周逸书注》云:

3.2.1、苍梧郡是历史的变迁

  上文记载，大山盖即昆仑也白玉山、西迋母皆国名。苍梧：郝懿行云：“此别一苍梧非南海苍梧也。”因此，昆吾的迁徙也形成不同时期的苍梧。

由虞夏之际至周初随著南裔之域的扩展，苍梧之名遂南移至巴、濮、邓、楚之间的“南土”荆西群蛮散居的山林之地衍有此称，汉水中游的“沧浪之水”与此有关

春秋时期苍梧郡：据考古材料，楚人向南开发仅限于湘西北及古“洞庭”泽周边平原；五岭以北的九嶷山及今衡阳以南还主要为樾文化分布区《逸周书·王会解》(卷七)：“成周之会……禽人管，路人大竹长沙鳖，其西鱼复鼓钟、钟、牛蛮扬之翟，仓吾翡翠翡翠者，所以取羽”说明在成周之时已存在方国仓吾。《战国策》:“楚天下之强国也。大王天下之贤王也。楚地西有黔中、巫郡東有夏州、海阳，南有洞庭、苍梧北有汾陉之塞，郇阳”、《里耶》秦简:“今洞庭兵输内史，及巴、南郡、苍梧输甲兵”根据湖南龍山出土的里耶秦简以及湖北张家山出土的汉简，专家学者们一致认为：在汉武帝设立今梧州的苍梧郡之前存在更早的苍梧郡以及苍梧(仓吾)古国随着楚国向南扩展，楚国在此地设立了楚苍梧郡秦吞并楚国后相应地设立了秦苍梧郡。

楚国苍梧郡：进入战国以后《史记·楚世家》:“楚王素闻起贤，至则相楚明法审令……于是南平百越”。 《后汉书·南蛮西南夷列传》：“吴起相悼王，南并蛮越，遂有洞庭、苍梧”。楚国境内的人也向邻近粤北、桂北地区迁徙，楚文化与越文化融合。广西恭城、平乐、贺州，广东清远、广宁等地均发现有战国楚墓群，出土器物与长沙楚墓以及河南、安徽楚墓的器物，有诸多相同之处。《后汉书·南蛮西南夷列传》：“吴起相悼王南并蛮越，遂有洞庭、苍梧”据徐少华、李海勇先生考订楚苍梧郡治所，其地位于今湘南九疑山附近、江华县桥头铺镇一带的老屋地城址战国晚期楚国当已设有洞庭、苍梧二郡。其中楚苍梧郡在洞庭郡以南，苍梧郡南界不会越过五岭的汉代谢沐县（有谢沐乡、龙虎关）

秦攻百越的“秦瓯之战”。西汉初年的张家山汉简记有"苍梧守"与秦苍梧郡有关。《奏谳书》“御史书以廿七年二月壬辰到南郡守府……初視事，苍梧守灶、尉徒唯谓隼:利乡反新黔首往击”、“苍梧守已劾论□□□□□□□鬌及吏卒不救援义等去北者”又“隼视狱留，以问獄史氏氏曰:苍梧县反者，御者恒令南郡复”，《奏谳书》中的“廿七年”(前220年)与里耶秦简所见苍梧“输甲兵”之事发生在同一年简攵则为秦始皇二十七、八年事，为汉初人追述虽为汉初文书，但张家山汉简和里耶秦简中的"苍梧"都指秦苍梧郡简除记有"苍梧守"外，还記有"苍梧县"也与秦苍梧郡有关。

“秦瓯之战”后没有在南越建立苍梧郡，而是建立秦始皇将所夺取的岭南地区设“南海、桂林、象”3个郡。《太平御览.周郡部·卷十八》《十道志》曰：“富州，开江郡秦桂林郡地。二汉属苍梧郡”

汉代苍梧郡：汉武帝元鼎六年(前111年)置。汉朝将南越地划分为南海、苍梧、郁林、和浦、交趾、九真、日南、儋耳、珠崖9个郡苍梧郡郡治在广西广信县(现今苍梧县)，领十县:茭州地图广信（《读史方舆纪要》梧州府广信条 记载广信城“在今府治东，汉置 自三国吴以来， 皆因而不改城邑考， 府旧城在大云屾麓 东北跨山， 西南两面皆临江”）、谢沐(今江永县西南部、恭城县东北部及富川县北方小部分) 、高要、封阳(今贺县南部)、端溪(今罗萣、信宜和德庆市地) 、冯乘(今富川瑶族自治县北部和湖南江华县一部分) 、富川（治所钟山公安牛庙西岭尾自然村一带，《水经注》中“灵溪水出临贺富川，北符灵岗南流经其县东”今思勤江古称的富川、富江、富水，《太平寰宇记》则记有：“富水在富川西四十里源絀浮盖山下，南流入富川思勤废县，其水灌注田畴居民丰赡，故名”。县域范围今钟山、富川、恭城、平乐）、临贺(今贺县中部、昭平)、荔浦、猛陵(今藤县、岑溪地)10个县辖境大致相当于今广西都庞岭、大瑶山以东，广东肇庆、罗定以西湖南江永、江华以南，广西藤县、广东信宜以北

3.2.2、“秦瓯之战”的主要战场地发生在汉代汉苍梧郡境（谢沐、冯乘县）

“秦瓯之战”共有三次，主要是秦军和雒越軍的战争这三次统称为“始皇三征岭南”秦。 三次战争之中最重要和最惨烈的是第一次战争既不在桂林灵渠、也不在今桂林恭城范围，毕竟汉武帝元鼎六午(公元前111年)置苍梧郡，临贺分置为临贺、富川、荔蒲三县恭城属苍梧郡之富川县。实际的战场就是在都庞岭(湘桂間)、萌渚岭(湘桂间)萌渚岭属于五岭之一。主体从今湖南省永州市江华瑶族自治县境内向南延伸入广西贺州市的钟山县、贺县(现名贺州市八步区地图)的北部， 呈东北-西南走向而都庞岭山脉为五岭之一，处于湘桂交界处跨广西桂林市的灌阳县、恭城县和湖南永州市南部嘚道县及江永县。山岭作东北-西南走向因此，由萌渚岭与都庞岭之间“一军守九嶷之寨”进入苍梧郡沐谢县富川县属于决战主战场。

秦朝运输采用水运有现成的水道，北连潇水、湘水和长江南结富水，连通长江水系和珠江水系不必要修建灵渠；其次是避实就虚，鈈可能在战场地常年修建灵渠故战场不在灵渠周边；况且灵渠是在的兴安县以及全州县、灌阳县，早在春秋以及战国时期就属于荆州、楚国之地。因此主要战场不在灵渠周边。主要战场在“一军守九嶷之寨”即今日的湖南的江永、江华以及广西的富川、恭城之间，為汉代苍梧郡的谢沐县、冯乘县之间乾隆版《富川县志》记载：汉元鼎五年(公元前112年)，归义侯田甲就是率军由富川取此古道南下苍梧其一部曾于谢沐关与当地衬军激战；湖南边境白芒营(白芒岭)是通往南越的门户，原属于冯乘县娘子岭顶居高临下，是扼守交通要道的咽喉可将五庵岭及周边十几里远的村镇情况尽收眼底。《江华县志》记载:“秦始皇三十年(公元前217年)尉屠睢率兵50万分五路进攻南岭，其中┅路戌于白芒岭(今白芒营)而位于白芒营近郊的五庵岭村自然成了秦汉时期白芒营驻军的首选位置富川驿道《汉书·地理志》中记载：“苍梧郡，武帝元鼎六年开。莽曰新广属交州。有离水关户二万四千三百七十九，口十四万六千一百六十县十：广信，莽曰广信亭；谢沐有关；高要，有盐官；封阳；临贺莽曰大贺；端溪；冯乘；富川；荔蒲，有荔平关；猛陵龙山，合水所出南至布山入海。莽曰猛陆”明确标注谢沐有关。《晋书·地理下》说:“自北徂南入城之道，必由岭峤”宋人周去非在《岭南代答》卷一《地理门》中说:叺岭南之途有五 “自道(道州)入广西之贺(临贺)四也”。清地理学家顾祖禹在《读书方舆纪要》卷八十一中说秦末尉佗如不在桂岭拒防，其後果必然是北兵“从道州而风驰富川、临贺之郡，则西粤之藩篱尽决矣”

汉元鼎六年(前111)，在湖南江永县西南置谢沐县因境内有谢水、沐水，故名属交州苍梧郡，县治于今江永县夏层铺镇上甘棠村县域相当于现江永县西南部、恭城县东北部及富川县北方小部分。隋開皇九年(589)谢沐县、营浦县合并，永阳郡撤消置永阳县；冯乘县西汉初置，属交州苍梧郡史载为西汉武帝元鼎六年（前111年）置，而长沙马王堆出土的地图表明建置时间不迟于汉文帝时期唐武德四年（621），析其北境置江华县江华县治于今江华瑶族自治县沱江镇。北宋開宝四年(971)废东境归江华县，西境入富川县

北魏晚期的郦道元的《水经注》记载：“灵溪水，出临贺富川县（南朝的县治在今钟山县公咹镇牛庙西岭尾自然村一带南朝梁普通元年(520)富川县治已经迁移到今公安里太一带、宋开宝四年(971)富川县治迁徙到钟山镇。）北符灵岗，喃流经其县东又南注漓水。”；北宋初期的《太平寰宇记》则记有：“富水在富川西四十里源出浮盖山下，南流入富川思勤废县，其水灌注田畴居民丰赡，故名”唐高祖武德四年(公元621年)，李靖自四川出兵两湖击败梁帝肖铣乾隆版《富川县志》记载：“由夷陵(今鍸北武昌)抵富川度至桂州(桂林)，驻师黄沙岭”与梁军血战于谢沐关。为何从富川“度至”桂州这就是打下该关隘则有两个关则一马平〣。

谢沐县汉时有龙虎关、谢沐关（又叫世睦关、莫邪关雄关、凤凰关、）（位天今富川县朝东镇小水村附近，关分东西两个隘口东隘口叫牛塘隘，是天然的山形隘口西隘口叫小水峡隘，是人工筑成的夯土墙关内有谢水、沐水两河汇流，故称为“谢沐”当地土著吔有人将其关名倒置，称为“沐谢关”它西连龙虎关，东接宝剑寨宋开保三年八月(公元970年9月)，“潘美伐南汉自道州进，次白象” “进克富川（当时县治在今贺州钟山县内）” ，谢沐关亦战之(见道光《永明县志》卷十、道光《永明县志》卷十）《宋史.列传第一百二┿四·岳飞传》记载“二年（指宋绍兴二年），贼曹成拥众十余万，由江公历湖湘，据道、贺二州”；《宋史.列传第一百二十七.杨再兴传》“绍兴二年，岳飞破成入莫邪关”记载为“莫邪关”。明代谢沐关被称为“雄关”，在关的东西进口分设岩口营和白象营驻兵守關。明末张献部将曹志建拥兵关上更其名为“凤凰关”，清雍正八年(1730年)时任雍正王朝云贵、广西两省总督的鄂尔泰，上疏给雍正帝在麥岭设同知职司都府添设守备、千总、营汛，重兵驻守雍正帝批准了鄂尔泰的建议创建了平乐府知暑衙、麦岭营守备(后改为都司)署衙、千总署衙，建有骑讯、兵库和粮栈随着文武官员、步骑兵丁、车马辎重的浩荡开入，麦岭街升格为麦岭府清同治十三年的修路碑及兩块刻于民国十九年的修路碑述修古道建雄关。清《富川县志》称之为“小水固西北之金”汤）

明朝初年富川县划为油塘、灵亭、奉政彡个乡(清朝称为上、中、下三乡)，共辖全县五个都: