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[原创]政治家不能学张献忠
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16:45:07 发布在
《后鉴录》说：“（张献忠）复为伪圣谕，刻石曰：‘天以万物与人，人无一物与天。鬼神明明，自思自量。是时崇祯十七年十一月。”这就是张献忠的七杀碑。&《蜀碧》说：“初，贼自为圣谕六言云：‘天以万物与人，人无一物与天。鬼神明明，自思自量。’命右相严锡命作注解发明之。刻诸石。”《客滇述》说：“献忠自言亲见天神与语曰：‘天以万物与人，人无一物与天。’遂刊行各州县。再续二语云：‘鬼神明明，自思自量。’即以为‘圣谕碑’。”《鹿樵纪闻》的记载与《客滇述》基本相同，惟“万物”作“百物”，“自思自量”作“自去思忖”。&这个圣喻碑就是张献忠著名的七杀碑。张献忠以圣喻教育下属目的是很明确的，天是指大顺政权实则指张献忠自己，意思是我张献忠这个红太阳将万物万民交与大顺官员，你们这些官员给了我张献忠这个红太阳什么呢。好好想想吧，要好好干，忠心于我张献忠。&张献忠这个杀人狂，以这个七杀碑拉开屠川的序幕。&
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16:54:47 &&
张献忠无道，却要求手下官员们有德。这个有德大家都看到了“天以万物与人”，将四川万民交与了大顺官员，大顺官员最后无道有德的结果是屠川，最后四川中心地区盆地，不到十万人。老子说：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首也”大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣！因此对政治家来说，最重要的有道。而不是无道却要求手下官员“有德”。
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17:01:39 &&
&zt&张献忠屠蜀考&蝮蛇不咬人　发帖于：中国历史&发布时间：&9:06:58&查看原帖收藏复制链接【共6条评论】【浏览358IP】在以前，张献忠作为一个“农民革命领袖”记载于传统的教科书中，那些指责张献忠杀人的全部都是“地主阶级的污蔑”,随着时代在发展，网络技术的日益发达，很多历史疑团也逐步被解开。其中就有“张献忠屠蜀”说。就是一直有种说法，就是张献忠是屠光四川的侩子手。在网上引起了强烈的争论，一时间，“挺张派”与“挺清派”炒的不可开交。为张献忠辩护的主要有两种人，一种是左派思想较重的人，就是偏向农民军，认为农民军是“先进阶级”，一切都是“地主阶级的污蔑”。这种人在文革前后较多。后来，随着历史的逐步解封，很多“先进阶级”也干过杀人，屠城，吃人等事，照样无恶不作，如黄巢，朱璨等。这种人在现在已经很少了。还有一种就是现在的一些极端民族主义者，他们被称为“皇汉”，他们认为一切都是满清所为，是满清嫁祸给张献忠。对于这一类人，我倒是感到有点奇怪，因为记载有张献忠屠蜀的文章不止是满清文人所写，还有明朝的遗民也有此类记载，如吴伟业的《鹿樵纪闻》，顾山贞的《客滇述》，谈迁的《国唷泛图屏娴摹睹骷灸下浴罚思套舻摹蹲镂┞肌返取Ｒ约拔鞣酱淌康摹妒ソ倘氪恰贰Ｕ庑┒疾荒芡濉坝梦娜恕鄙厦娉栋桑&　　&最近网上有一些为张献忠辩护的文章，我看了一些，觉得有些荒唐，主观。如《张献忠屠蜀考辩D兼论屠蜀的真凶》一文，说实话，该文也是按照史实记载来说话，但是该文犯了几个错误，或者说是故意隐瞒了一些事情。如该文先是列出了四川一些地区的人口数量，说在张献忠死后一些地方还有大量人口的存在。这一内容是摘自胡昭曦《张献忠屠蜀考辩》一文，这个文章我随后会说到。随后又说了毛奇龄的谎言，这个谎言就是在《后鉴录》上面&的“杀人六万万有奇”的这个数字。要知道，只要稍微有点常识的人都知道这是夸大其词。该文作者认为毛奇龄是在满清的授意下写的此数字，因此是满清的故意污蔑。这种想法未免过于天真，因为毛奇龄的这个记录除了《明史》用了以外其他所谓“御用文人”所写的史料均不屑于用此记录。如彭遵泗在写《蜀碧》时就不用其数字，如在张献忠攻陷重庆时，《后鉴录》上面写杀人30万，《蜀碧》上面却写“杀人数万人”。要知道乾隆可是亲自评论过此书的，如果真是满清授意的话，在那文字狱横行的情况下，乾隆绝对会把书一摔，大骂一声“好啊，敢不用我们的数字，想死是不是？你这御用文人怎么当得？”然后就是人头落地了。其实，文人的记载有夸大之事也属正常，如史载“黄巢杀人800万”，你想想，当时唐朝总共也才两三千万人，一个黄巢可能杀掉占唐朝三分之一的人口吗？还有，正史记载三国时期的人口从5007万减少到214年的140万，221年为90万。我的天啊，三国的总军队加起来都超过了90万，你认为这可信不？因此，所谓“杀人六万万”纯属文人想当然的瞎写，并非如某些人想象的是满清的“客意污蔑”。然后把清军杀人的记载一引用，就说一切都是满清干的，是满清污蔑。我在该文作者引用的文章里发现了胡昭曦《张献忠屠蜀考辩》一文，如果有兴趣可以去看下此文，该文是1980年所写，作者是按照左派的思维去看待问题，是为“先进的农民阶级”辩护，该文除了陈述满清的罪恶之外，还引用史料，对残明军队和吴三桂的军队干的一系列“好事”都做了描述，只可惜被某些人给人为的过滤了。如果这篇文章只是主观的辩护外，那么有篇叫《张献忠剿四川之真相》就纯属别有有心了。我为何要这么说？请看此：&　　&又如所谓屠成都，很多记载说张把成都人杀绝了，《明史》更明确指出地点“坑成都民于中园”。但相反的记载也比比皆是，如《蜀难叙略》说“给大顺钱，缀于首，可不死”，就是说把发给的大顺钱币挂在脖子上表示顺从新朝就可以不杀。《续绥寇纪略》则说“尽驱城中士民于中园，将屠之，忽见一物如龙尾下垂，贼惧，又以其党汪兆龄言，乃止。&　　&他通过这个地方来证明张献忠没屠成都，真是可笑之极。在《客滇述》中也有类似的记载：“十一日，献忠尽驱成都军民于中园，将屠之。其党汪兆龄进曰：『成都是本根基业，不宜纵杀』！乃止。”这跟以上他拿出来的证据是一样的，都是张献忠准备杀人，然后因为某种原因没杀人了，所以张献忠没屠成都。如果有兴趣可以把该文作者当成证据的史料拿来看下，看看以后的记载：&　　&贼兵之樵采者，尽入城中，拆毁房屋以为薪。又发兵四出，搜各州县山野，不论老幼男女，逢人便杀；如是半载。八月，献忠毁成都城，焚蜀王宫殿，并焚未尽之民房。凡石柱亭栏，皆毁之；大不能毁者，更聚薪烧裂之。成都有大城小城，本张仪所筑，汉昭烈帝修之。L以巨石，贯以铁b，壮丽甲天下。宫殿之盛，亦不减京师。至是，尽为瓦砾矣。献忠又令其众遍收川兵杀之，及其妻子男女，惟十岁以下者仅留一、二。（《客滇述》）&　　&可见，该文作者将张献忠刚到四川的情况拿来为张献忠辩护，故意混淆视听，可见其居心之险恶。还有，该文竟然说出了一个极为可笑的话：“既然张献忠杀人无数，为何独独放过了两个传教士？”他把两个传教士都看成是满清的“御用文人”了。我不知道他看过《圣教入川记》没，上面写的清清楚楚是他们进入四川时经人介绍，被推荐给了张献忠，他们献上了黄铜地球仪和日冕，张献忠觉得新奇，便封他们为“国师”。可本位作者却故意装傻，说出如此之蠢话来丢人现眼。还有，该文说：“年十五以上杀之，各路汇集所杀卫军75万，新军23万六千，家口32万。”(《蜀乱》）单看这一段文字，连几万几千人都说得清清楚楚，明明白白，似乎言之凿凿，颇值参考。但是且慢，这段记载实际是传抄自《后鉴录》：“先检各卫军及在营新兵年十五以上杀之，会计各路所杀卫军七十五万有奇，兵二十三万有奇，家口不计，乃次杀民之诸生，释道及堪舆，医卜有材技者。。。。。。凡三十余万，家口不计”。&他认为是《蜀乱》抄袭了《后鉴录》的数字，因此《蜀乱》的记载不真实。但他知道《蜀乱》的作者是谁吗？该文作者欧阳直，是张献忠屠杀士子的“青羊宫事件”的幸存者，这一事件是除了太小和看的顺眼的人外，其他人都被杀了。因为他年纪小，而且看得比较顺眼，因此张献忠放过了他，放在身边当书吏。他竟然连此都不知道，竟然说是《蜀乱》抄袭《后鉴录》，因该是《后鉴录》借用《蜀乱》的资料才对。《蜀乱》可是亲历者的第一手资料，可信度多少我就不说了吧。&　　&还有就是《五马先生纪年》的资料也被拿来为张献忠辩护，说是张献忠死后，一些地方还有不少人口的存在，还有所发展，因此张献忠屠蜀是假的。我想问下这些人，请问你知道《五马先生纪年》写的是什么吗？作者傅迪吉是个小贩，误入成都，结果遭遇了张献忠撤离成都，下令封城，并将居民杀的一个不留，在行刑时，一个大西军官看他识几个字，便放了他一马，留在身边当文书。这本作者对自己九死一生经历的记载的笔记竟然被当成了为张献忠辩护的证据，要是作者地下有知，定会被重新气晕。&　　&至于为何会有此记载，因为张献忠并非一开始就要屠蜀，而是在清军入川，南明反扑以及川民四起的情况下才下令屠光川民。如《蜀碧》的记载：蜀民共起杀伪守牧令判等官。贼所破郡邑，置守牧令判等官，缉捕百姓。时四方兵大起，民之荼毒未尽者，斩木揭竿，纠集杀贼。一时伪官或刺於庭，或生畀之火，或投之水，几於殆尽。&还有《客滇述》的记载：贼悬示城中，呼川人为蜀獠，谓『朕待蜀獠最好，而蜀獠每每要反，负朕之极，故尽杀之』。实际上在张献忠决心屠川的时候，其控制范围是非常有限的。因此有此情况也不奇怪。至于为何川民会反，因为张献忠打仗需要庞大的军需，因此就只能抢夺川民的粮食，加上此人好杀人，非常残暴，因此招致了川民的反抗。&　　&有些人肯定会拿四川的张献忠庙来说事，关键是我想问下，除了梓潼有张献忠庙之外还有哪里有？至于原因在《蜀碧》中也有提及：&贼所过处，公廨、民居、园林、亭馆、寺观、楼阁，悉为瓦砾，所存者惟文昌、关帝二祠。盖关帝，秦人所尊，而文昌则彼推尊为太祖高皇帝者也。故重修七曲山（在梓潼）大庙，又建关帝祠於东，皆极钜丽。&　　又云：献初过梓潼，夜梦人以宗弟红柬来谒，诫以勿杀邑民。晨起，询人曰：此文昌帝君也。神姓张。献云：咱一家兄弟人，何忍杀之，梓潼得全。――《蜀碧》&　　&这段虽然零散，但也可以证明张献忠因为在梓潼拜文昌侯为先祖，因此对梓潼人民比较客气，因此当地人民也比较感激他，那里的文昌庙张献忠所盖。但一个梓潼能代表所有四川吗？&　　&还有就是“七杀碑”的传说，有人说外国人在1934年发现了张献忠的“圣谕碑”，写的是“天以万物与人，人以一物与天。鬼神明明，自思自量。”不是“七杀碑”。其实这个石碑正好证明了张献忠屠蜀的真实性，因为在《蜀碧》《客滇述》《鹿樵纪闻》中都有记载：&　　&《后鉴录》说：“（张献忠）复为伪圣谕，刻石曰：‘天以万物与人，人无一物与天。鬼神明明，自思自量。是时崇祯十七年十一月。”《蜀碧》说：“初，贼自为圣谕六言云：‘天以万物与人，人无一物与天。鬼神明明，自思自量。’命右相严锡命作注解发明之。刻诸石。”《客滇述》说：“献忠自言亲见天神与语曰：‘天以万物与人，人无一物与天。’遂刊行各州县。再续二语云：‘鬼神明明，自思自量。’即以为‘圣谕碑’。”《鹿樵纪闻》的记载与《客滇述》基本相同，惟“万物”作“百物”，“自思自量”作“自去思忖”。在这些明清的史料中，根本都没有所谓“七杀碑”的记载，那些说满清编造“七杀碑”传闻的可以住嘴了。至于“七杀碑”记载的来源是来自咸丰年间的《成都县志》，说是在山上发下了刻有七个杀字的石碑，后来与1914年被破提倡除旧思想的学生给摧毁。至于上面写的是不是七个杀就无从考证了。还有本书叫《平寇志》，是明末遗民彭孙贻所作，该书作者终身拒绝仕清，并且该书在满清的文字狱中，多次遭到满清的查禁。在这本书里也记载了张献忠在安徽凤阳烧杀抢掠，无恶不作之事：“士民被杀者数万，刨孕妇，注婴儿于槊，焚公私庐舍2650余间”。是年张献忠攻克安徽和州，“是时杀戮惨毒，有缚人去淫其妻杀之者；有趋人父淫其女而杀之者；有裸孕妇共卜腹中婴儿男女刨验以为戏者；有以大锅沸油掷婴孩于内观其跳跃啼号以为乐者……所虏子女万千，临行不能多带，尽杀儿趋，暴残恒古未有。”&当然，凭一个张献忠是不可能将四川屠光的，在他死后，满清花了十三年才占领了整个四川，这在《圣教入川记》中有鲜明的说明：“张献忠灭后，旗兵在川，……彼时川人不甘服旗人权下者，逃往地方，聚集人马抵抗旗兵，如此约有十载。迨至一千六百六十年间，川省稍定，始行设官。……此时四川已有复生之景象，不幸又值云南吴三桂之乱，连年刀兵不息。自一千六百六十七年至一千六百八十一年，一连十五载，川民各处被搂，不遭兵人之劫，即遇寇盗之害。……四川际此兵燹之后，地广人稀。”&　　&这里已经很鲜明的说明了除了张献忠之外还有其他的势力也曾搞过屠杀。清军杀人在《客滇述》中也有记载：清将梁一训驱残民数千，北走至绵州，又尽杀之，成都人殆尽。还有康熙曾下令“就地打粮”：“惟蜀路运粮，最为重要，宜于所复城池、村落，遍访贼积米谷，悉行察收。俾进蜀官兵，不支给。”清军“败兵奔驻雅州、名山两地，民间谷、豆、荞麦尽掠，鸡、鸭、牛、羊尽杀，瓦屋茅舍尽毁。人民无依，悉赴川西逃生。&　　&还有吴三桂军也不是什么好东西：吴三桂的军队在四川干了大量坏事。如王屏藩部的北路将军、后被吴三桂封为国公的谭宏，“年逾七十，淫虐无度，虏人妇女，所在地方，劫掠财贿。有不从者，即诬以罪，倾其身。宏妻姜氏，尤嗜贿利，于保宁多畜无赖为义子。凡犯一恶情理难容者，贿投姜门，问刑者即莫敢问。广（广元）、南（南江）、通（通江）、巴（巴中）、太平（万源）诸州，宏兵络绎不绝，勒索居民，十室九空，或涉深山穷谷人迹罕到之地，尚不得免。税及屠者、草履、鸡子，一切诛求。生灵涂炭，怨声满路。”康熙十五年，“吴三桂遣伪将军何德驻雅，征调烦苛，愁怨之气，酿成瘟疫，上南（即上川南）之人，死亡甚众。”“吴逆诏各州县输纳粮米运永宁军前，……有司昼夜飞催，惨苦万壮（状）。又值云南兵马，久驻保宁地方，人人思归，悉披坚逃反，连路尽遭殃害。”整个四川“农苦于徭役，商苦于暴税，兵苦于战阵”。到了康熙十七年，已是“民不堪命”的局面。&　　&其实残明除了杨展是真正为了四川人着想之外其他人也不是什么好东西，只可惜杨展因为他管辖的地盘逐渐富裕，在1648年被袁韬和武大定杀害。看看他们的所为吧：&　　&早在张献忠牺牲以前，残明官军对农民起义进行了拼命的反扑，残酷屠杀人民。史载，明军“将无纪律，兵无行伍，淫污劫杀，惨不可言。尾贼而往，莫敢奋臂，所报之级，半是良民。”地主武装也是这样，如雅州“黎神武等所为，残忍妄诞，凡有俘获及挟仇相害者，但云从贼，无不手刃之。”这些反动武装，在其辖区内大肆掠杀人民，进行反攻倒算，如顺治二年十一月，南明监建黎军范文光“驻节雅州”，“分兵劫掠”，以致“雅民剥床见肤，各星散逃去”，“又纵兵掳掠，雅安民遭害甚惨”，所以当时有“宁逢赤眉，不逢文师”之谣。在人民看来，农民起义军（“赤眉”）比地主武装好。&　　&顺治三年底，张献忠牺牲后，四川大部分地区为残明官军占有。他们变本加厉，镇（审核）压革命，搜杀人民，并且，互相攻伐，争权夺利，扩充地盘，拥兵自雄，给四川人民带来了很大的苦难。如顺治四年六月，残明官军王祥部总兵王命占领顺庆，“其始也，每家给免死牌一张，需银若干两。其继也，每牛给牛票一张，需银若干两。未几，而牵其牛，掠其人，掘其粮，焚其室，胥西南之民而兵之。”顺治六年，残明官军曹勋部驻雅州，“其兵亦不易得食，于是纠合焦英等队外掠西道，内掠雅边，豆、麦、高粱搜括无一粒。遗黎草根、木皮充腹，迨尽，僵尸满路，城乡至显设卖人肉汤锅。”故当时亦有“宁遇恶虎，不遇曹部”之谚。&　　&为了争抢粮食，一切仁义道德都已经不存在了。有个冯氏家族写了本《冯氏历乱录》，在书里对当地摇黄土军任意肆虐和清军开道杀人都有描写。民间传说是吴三桂的周军杀人抢掠无恶不作，清军攻周时缝草便杀。“民．贼相混，玉石难分。或屠全城，或屠男而留女”---这是1649年满清贴出的公告！&　　&据欧阳直的《蜀乱》记载，摇黄土军杀人，吃人之事也干不少，在一座庙里，他们抓大头的小孩，将其四肢绑住，用头撞钟，看其被撞得脑浆迸裂以此来取乐，是“更甚于献忠”。张献忠的军队是支有军纪的军队，所干之事都是有目的的，而摇黄土军就是毫无纪律的土匪了。&　　&由此可以看出，张献忠所毒害的主要在川西一带，川南是南明和摇黄的地盘。随着清军入川，他们之间互相争夺，为了地盘和粮食不择手段。导致四川“孑遗者百无一二”，从六百万人减少到8万人的真凶是清军，残明，吴三桂，张献忠，摇黄土军和各路强盗土匪共同所为，加上灾荒，瘟疫，虎患，人吃人，逃离等天灾人祸，才是导致川人减少的真正原因。&　　&补充，其实除了《后鉴录》之外，其他的资料很多都并没有将全部责任嫁祸到张献忠身上，如《蜀龟鉴》：痛乎，明季屠川之惨也。四川南部死于张献忠部者十分之三四，死于瘟疫、虎灾者十分之二三，而所遗之民百不存一矣。川北死于献者十三四，死于摇黄者十四五，死于瘟、虎者十一二，而遗民千不存一矣。川东死于献者十二三，死于摇黄者十四五，死于瘟、虎者十二三，而遗民万不遗一矣。川西死于献者十七八，死于瘟、虎者十二三，而遗民十万不存一矣。&
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17:03:22 &&
XXX同志在党的十七届五中全会上强调，全党同志特别是各级领导干部要发扬真抓实干精神，改进工作作风，建立健全抓工作、抓落实的责任制，切实把各项工作抓出成效。各级领导干部要认真贯彻胡锦涛同志关于狠抓落实的要求，进一步做好领导工作。一、充分认识抓落实在党的领导工作中的重要意义　抓落实，从各级党委、政府和领导干部工作方面讲，就是抓党和国家各项方针政策、工作部署和措施要求的落实。落实到哪里去？就是落实到实践中去，落实到基层中去，落实到群众中去，使之成为广大党员、干部、群众的自觉行动，以确保党和国家确定的目标任务顺利实现。我们党坚持以马克思主义为指导，善于把远大目标、奋斗纲领同脚踏实地、埋头苦干紧密结合起来。我们党建立已90年、新中国成立已&60多年，在革命、建设、改革各个历史时期党和人民的事业之所以能够不断取得伟大的成就，在全国各族人民中我们党之所以能够享有崇高的威望，靠的就是把马克思主义基本原理同中国具体实际结合起来形成的正确的理论和路线方针政策，靠的就是全党同志团结带领人民群众一步一个脚印地把党的路线方针政策变成认识世界和改造世界的巨大精神力量与物质力量。我们的所有成就，都是干出来的。这里的关键，就是始终注重抓落实。如果落实工作抓得不好，再好的方针、政策、措施也会落空，再伟大的目标任务也实现不了。因此，抓落实是领导工作中一个极为重要的环节，是党的思想路线和群众路线的根本要求，也是衡量党员领导干部世界观正确与否和党性强不强的一个重要标志。“空谈误国，实干兴邦”。这是千百年来人们从历史经验教训中总结出来的治国理政的一个重要结论。古人曰：“道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成”，“为政贵在行”，“以实则治，以文则不治”。历史上有许多空谈误国的教训，比如战国时期的赵括，只会“纸上谈兵”，以致40万赵军全军覆没，赵国从此一蹶不振直至灭亡。此类误国之鉴，发人深省。反对空谈、强调实干、注重落实，是我们党的一个优良传统。对于抓落实的极端重要性，我们党和党的主要领导同志先后都有过很多精辟的阐述。毛泽东同志要求共产党员一定要有“认真实干”的精神，强调“一件事不做则已，做则必做到底，做到最后胜利”，“什么东西只有抓得很紧，毫不放松，才能抓住。抓而不紧，等于不抓”。邓小平同志强调“少说空话、多干实事”，凡事都“要落在实处”，“开会、讲话都要解决问题”。江泽民同志强调“落实，落实，再落实，因为这是做好一切工作的关键环节”，“不要在层层表态、层层开会、层层造声势上做文章，而要在层层抓落实、层层抓解决问题上下功夫”。胡锦涛同志强调“要坚持发扬共产党人的革命精神和坚持科学求实态度的统一，脚踏实地，埋头苦干，坚决反对形式主义和官僚主义”。这些论述，把抓落实的重要意义和基本要求讲得很清楚很深刻，我们在领导工作中要始终遵循和认真贯彻。抓落实，是我们党执政能力的重要展现，也是对各级领导干部工作能力的重要检验。当前，我国处于发展的重要战略机遇期，但社会矛盾也日益凸显，前进中遇到不少需要克服的困难和风险。只有攻坚克难，乘势而上，我们才能抓住和用好机遇，赢得未来发展的主动权；如果自满懈怠，心浮气躁，就不可能开创改革和发展的新局面，已经取得的成果也有可能丧失。党的十七届五中全会审议通过了关于制定国民经济和社会发展第十二个五年规划的建议，十一届全国人大四次会议将审议批准“十二五”规划纲要，中央部门和地方相继出台了一系列推进改革发展的具体思路、政策和措施。现在的关键就在于落实。近年来，从中央到地方都加大了抓落实的工作力度，并已取得明显成效。特别是中央对重大决策、重大部署、重大举措，采取任务分解、明确责任、加强督查等措施，保证和促进了改革发展稳定各项任务的落实。但是也要看到，在有些地方、部门和单位，中央的一些方针政策和重大部署，口头上讲了、文件上也写了，而贯彻落实得却不好；一些中央三令五申、明令禁止的事情，依然我行我素、屡禁不止。不重视抓落实、不善于抓落实的问题仍然存在。认真贯彻胡锦涛同志关于狠抓落实的要求，切实解决好领导工作中存在的抓落实不够有力、不够有效的问题，对于推动“十二五”时期经济社会发展目标任务的实现，对于巩固党的执政地位、确保国家长治久安，具有十分重要的意义。二、抓落实必须牢固树立党的宗旨意识和正确政绩观　抓落实，是把决策变为人们的实践行动、由认识世界到改造世界的过程，无疑需要克服主观和客观上的诸多障碍，需要付出艰辛的努力。只有深入贯彻落实科学发展观，牢固树立党的宗旨意识和正确政绩观，抓落实才能始终坚持正确的方向，才能始终弘扬脚踏实地、埋头苦干的精神，也才能使各项落实工作保持不竭的动力。全心全意为人民服务是党的根本宗旨，党的各项工作都必须坚持以最广大人民的根本利益为出发点和落脚点。从这个意义上讲，是否抓落实直接反映着领导干部的宗旨意识和党性。各级领导干部不论职务高低，不论在什么岗位工作，都要身体力行党的宗旨，把以人为本、执政为民贯穿到各项工作的落实中去，努力为群众办实事办好事，切实做到权为民所用、情为民所系、利为民所谋。把握住这一点，就把握住了抓落实的根本，就能把全部心思和精力用到抓落实上。在其位，谋其政。我们党是为人民执政的，每个领导干部都要有执政为民的高度使命感和责任感。抓落实，也是对各级领导干部这种使命感和责任感的重要检验。现在有的领导干部工作不求进取，满足现状，只求过得去，不求过得硬，这样的精神状态怎么能抓好落实呢？每个领导干部都要懂得，党和人民把为人民服务的重担放在我们肩上，这是一种多大的信任和责任。要把这种信任和责任看得比泰山还重，始终以饱满的热情投身工作，永葆蓬勃朝气、昂扬锐气和浩然正气，自觉地盯着榜样找差距，对照先进学经验，努力争创一流业绩，不断开创各项工作新局面，真正做到“为官一任、造福一方”。在抓落实过程中，不同的政绩观会有不同的抓法、不同的结果。什么叫政绩？顾名思义，就是为政之绩，即为政的成绩、功绩、实绩。我们做事情、干工作，如果做到了上有利于国家、下有利于人民；既符合国家和人民眼前利益的要求，又符合国家和人民长远利益的要求；既能促进经济社会发展，又能促进国家富强和人民幸福，那就做出了党和人民所需要的真正的政绩。一些领导干部落实工作抓得不好，很重要的是政绩观出了问题，个人主义思想在作祟。各级领导干部要牢固树立正确政绩观，把抓落实的出发点放到为党尽责、为民造福上，而不是树立自身形象、为自己升迁铺路；把抓落实的落脚点放到办实事、求实效上，而不是追求表面政绩，搞华而不实、劳民伤财的“形象工程”；把抓落实的重点放到立足现实、着眼长远、打好基础上，而不是盲目攀比、竭泽而渔。领导干部在抓落实过程中，还要有“功成不必在我任期”的理念和境界，注意防止和纠正各种急功近利的行为，不贪一时之功、不图一时之名，多干打基础、利长远的事。说到这里，我想起了山西右玉县植树造林、改造山河的感人事迹。右玉地处毛乌素沙漠的天然风口地带，是一片风沙成患、山川贫瘠的不毛之地。解放之初，第一任县委书记带领全县人民开始治沙造林。60多年来，一张蓝图、一个目标，18任县委书记和县委、县政府一班人，一任接着一任、一届接着一届，率领全县干部群众坚持不懈，用心血和汗水绿化了沙丘和荒山，现在树木成荫、生态良好，年降雨量较之解放初期已显著增加。老百姓记着他们、感激他们，自发地为他们立碑纪念。正可谓“金杯银杯不如老百姓的口碑”。右玉的可贵之处，就在于始终发扬自力更生、艰苦创业、功在长远的实干精神，在于始终坚持为人民谋利益的政绩观。我们抓任何工作的落实，都应该这样去做。&文章来源:&学习时报&
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湖广填四川”与屠川真凶(&08:20:37)转载标签：&杂谈历史阎崇年旅游&分类：&是非之地&&骇人听闻的“张献忠屠川”，据说是清朝以来的历史定论，也是四川人甚至天下人长期听说的历史定论。加以“湖广填四川”，又有了明末清初四川遭遇大屠杀的有力旁证。但是，屠川者究竟是谁？是农民阶级的代表者――有阶级局限的张献忠，还是草原民族的代表者――有民族局限的清王朝？这就还须再作考证。以往“成则为王败则为寇”的史观，恐怕正是人们长期断言“张献忠屠川”的基本原因。张献忠的失败，使他成为了这段历史的替罪羊。&但人们难免怀疑，“张献忠屠川”不过是清统治者贼喊捉贼的惯例而已，不过是恶人先告状的惯用伎俩而已。为当朝者忌、为权贵者忌、为胜利者忌，这是历代封建王朝很难改变的做法。正是清朝统治者几百年不断的混淆是非，已经把这段历史弄得黑白颠倒了。我以为，正是这一原因，使“张献忠屠川”成为了人们根深蒂固的观念之一。&这次，因为黄海清（网名“大汉之风”）掌掴阎崇年事件，使我对这段历史多了些好奇；特别是直接就与中学语文课文中多次接触的《梅花岭记》结合起来，对那段血雨腥风有了更多了解。联系四川旅游，我们曾到过阆中，知道阆中在清朝初年是四川官府所在地。其原因，是清朝在四川遭到了反清力量的抗击，使清政府势力一时还难以企及四川大部。这说明，四川在张献忠战死之后，仍然还有着厚实的基础，凭借强大的反清力量抗击着清兵的入侵。这是第一点。&有了这样的基础，我们再来看书上的历史。过去，总有人说“张献忠屠川”，有张献忠自己立下的“七杀碑”为证。结果，考古发现，碑是有碑，内容全非！据安阳人网资料说，那传说的《七杀碑》说法（天生万物与人，人无一物与天，杀杀杀杀杀杀杀），实则是改了张献忠的《六言圣谕碑》：天生万物与人，人无一物与天，鬼神明明，自思自量。现存两块“张献忠碑”（圣谕碑），一块民国时期出土于成都，曾经陈列在少城公园（现在叫人民公园）；另一块“圣谕碑”，是1934年由一位英国传教士在四川广汉发现的，后来这块碑被运到广汉公园中展示。而它的碑文正是史料中记载的张献忠“六言圣谕”，与成都少城公园展示的一样。两块碑里，均无一个杀字。可见，清朝统治者指鹿为马、颠倒是非，不过是他们的可耻伎俩。现在网上关于“七杀碑”的言论，google上搜索，达30万条之多，但几乎未见《六言圣谕碑》之说。可见这段历史，直到今天，仍是以讹传讹！这是第二点。&尤其是清兵屠杀四川，更有清军自己的告示为证：1649年，满清政府屠四川时张贴的公告说，“民贼相混，玉石难分。或屠全城，或屠男而留女”&。当然，这样可以为张献忠洗冤的来自满清的材料确实太少。其原因，实际就是清政府为嫁祸于人，为了把张献忠当作替罪羊，早已把相关材料，尤其是不利于己、有利于张献忠的材料，消弭在历史长河之中。这是第三点。&虽然如此，研究一下，事情仍然非常明显。以往不少人论张献忠是兵败成都，溃逃之前大肆洗劫，所以在四川大开杀戒。实际上，张献忠是建都成都后，面对清兵的大举南侵，亲自率军，主动北上抗敌。在靠近川北的地方――西充，巡营时遇敌，被箭射中，沙场捐躯。可见，张献忠既是反抗暴政的农民起义英雄，又是反抗侵略的民族主义英雄。而满清王朝给张献忠的诋毁之词，不过是欺世之举、欺人之谈。这是第四点。&不仅如此，清兵对汉族的大屠杀，还有不少旁证。前面说的《梅花岭记》，就是明末清初人全祖望对史可法抗清的记载，说的正是清兵扬州屠城前的惨烈战事。广州之屠，60万人；扬州之屠，80万人；……除此之外，有网友概括了扬州十日、嘉定三屠、苏州之屠、南昌之屠、赣州之屠、江阴之屠、昆山之屠、嘉兴之屠、海宁之屠、济南之屠、金华之屠、厦门之屠、潮州之屠，沅江之屠、舟山之屠、湘潭之屠、南雄之屠、泾县之屠、大同之屠、汾州、太谷、泌州、泽州等等。可见清兵的残暴兽行，令人发指。这是第五点。&无疑，作为张献忠的农民起义，一种军事行为、战争方式，农民与官军动辄数万的伤亡，确实死伤无数，甚至血流成河。但战争的死亡与屠城的死亡毕竟是有区别的，更与“屠川”相区别。张献忠作为农民领袖，起码不会把一般贫民作为屠杀对象。否则他不可能打出农民的天下。我想，当遭遇几百年清王朝的思想清洗和资料清洗之后，能证明清兵屠川的资料已经不会太多了。但以上5点，至少可以戳穿“张献忠屠川”的弥天大谎！&
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张献忠辩?大西皇帝是否杀了大西国的皇后？(&12:36:16)转载标签：&大西国蜀碧明季南略张献忠皇后&分类：&是非之地&&&从明末的遗臣遗民，到清朝的正史私史，无不对张献忠大放厥词。原因不用多说，仅就史实来说，就有许多不实之词。据《越缦堂读书记》（清?李慈铭）的说法，清代史书对此已有自相矛盾之处。比如李慈铭对《小腆纪传》（&清?徐&）这本书的评价：“其自相矛盾者，如张献忠以陈演女为皇后，既谓其未几失宠诛死，又谓献忠死后，孙可望等陷重庆，奉伪后陈演女为主，居桃花洞，后焚杀之。”这方面涉及的例子，恐怕不仅这本书，当时许多书因为要给张献忠抹黑，都有这个问题。&比如流传甚广的彭遵泗作的《蜀碧》（卷二）中的说法：“\取井研氏女（即相菖蛟坪吓魏蟆Ｆ溆胍玻阅祥T五里外架颍呤嫡桑u城直_藩府。左右五彩，上Yd，j以明珠，象星辰，首尾宜艋\，象日月，一望如L虹天，迷xZ目。I云：天n后也。封其兄荨２皇眨屎筚n死。其兄亦受O刑（自是令兵R於城上大虺鋈耄！鼻扑档模还焓奔洌≈亍坝搿钡幕屎螅置媒砸黄鹕绷恕&是陈氏女还是胡氏女，这位彭遵泗居然已经搞不清楚了。不过，据张煌言所著《明季南略》：“乙酉春，夺取井研县。内阁大学士陈演女为皇后，问左右以封皇后之礼；伪礼部具仪注进。献忠见其礼数繁多，怒曰：『皇后何必仪注！只要老子头哽得他快活，便是一块皇后矣。要许多仪注何用』？”所谓张献忠的“粗口”且不论，其反对隆重礼仪的说法，这里暂也不论；两书记载的共同点是，张献忠娶的皇后是井研女；较为一致的是，这个井研女多半是陈氏女。&这位陈皇后命运如何？《明季南略》绝无“赐死”之说。接下来记的是：“献忠既亡，可旺等乃奉伪皇后陈演女为主，驻遵义桃源洞；可旺等诸贼每早必往朝贼后，凡事奉请而行，伪宰相汪某辅之。汪性□刻过於献忠，平日□以暴□媚献忠，□所欲杀汪必□□，故献忠最信之。诸贼衔之已久，然畏之而不敢发。至是，每公会议事，汪犹傲据诸贼上。一日，张能奇怒曰：『汝今尚敢如是耶』？拔佩剑斩之。二月初，大兵至重庆，诸贼将贼后焚死，拔营渡营乌江，走贵州。&”中间说宰相汪某的部分且不论，而此处明确记载在张献忠战死川北之后，陈皇后一时间还是张献忠部下的拥戴对象。她之死，是在清兵兵临重庆之时。这就前后照应，说清了陈皇后的命运，也就把张献忠嗜杀，甚至是不分青红皂白、连新婚皇后皆杀的谣言戳穿了。&.补充：本博该专题相关博文链接：
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张献忠覆灭记（中）&&&16:24:01|&&分类：&历史回放&|&&标签：&|字号大中小&订阅&此续上篇。上篇主要是为抗击张献忠之害的英烈立传。而在此篇中，《锦里新编》一书则列举了张献忠杀人的种种行径，奇招百出，令人毛骨悚然：&十六日，献踞藩府称帝（西北牛一注：终其目标也是要做皇帝），僭号大西，改元大顺，以成都为西京，置丞相六部以下等官。命汪兆麟为左丞相，严锡命为右丞相，胡默为史部尚书，王国宁为户部尚书，汪鼎镇为礼部尚书，龚完敬为兵部尚书，李时英为刑部尚书，王应龙为工部尚书，其余九卿科道官以次分授封。四养子为王：孙可望平东王，刘文秀抚南王，李定国安西王，艾能奇定北王。设五军都督府：中军王尚礼，前军王定国，后军冯双鲤，左军马元利，右军张化龙。易王府正殿为承天殿，以府门外屋为朝房，诏民间皆称老万岁。又建东西二府，以可望、定国居之，命皆称千岁。是日殿前赐各官朝服，令丞相以下朝罢齐集朝房议事。贼取井研陈氏女立为伪后。其迎入也，自南门五里外架桥高十数丈，u城直达藩府，左右五彩栏槛上结锦绷络，以明珠象星辰，首尾悬水晶灯笼，象日月一望如长虹亘天，迷离夺目。谕众云：天赐后也。封其兄为国戚。不十日，后赐死，其兄亦受极刑。自是令兵马于城上大桥出入。随开科取士，中乡试者八十人，中会试者五十人，以汉州樊姓为状元。献自为万言策，评古今帝王，以西楚霸王为第一。命颁布学宫。所取状元传胪后，赐美女、酒、E甫归，令人就其家斩之。其余俱以受职死。又取华阳张大受为武状元赏金帛、美女无算，过三日尽诛之（西北牛一注：皆是闹剧，玩杀人游戏）。禁军民私语，犯者斩。禁昏夜勿燃烛，燃则十家连坐。列兵为甬道，阅民过之，壮男壮女留入营，余尽斩。禁勿触讳，犯者殊一手一足（西北牛一注：什么是白色恐怖？，在这里有了诠释。白色恐怖并不是现代人所发明）。下令民间勿畜马，乃择日考武生，武生无马，选栈马之狞劣者，数百疋驱之使骑，既骑发巨P，合营大噪，马惊人坠，蹂为肉泥。驱通省教员进举贡监，文生吏员聚青羊宫考试，尽杀于遇仙桥，弃笔砚如山。蜀府医院有铜人以楮幕其窍，令医者针之，差者即取金枪刺医者。太慈寺僧近千人，初因藏有宗室，盍寺俱斩。至是拘会城内外寺院僧道，尽戮之。召成都五卫指挥千百户应袭赴伪尚书龚完敬考选，至日午忽下令尽杀之。时孙可望取汉中，为闯将贺珍所败，献亲往救，过梓潼七曲山，仰视神庙，问神为谁，左右告以文昌神姓张，曰：“此吾祖也，追上尊，号曰始祖高皇帝。”献不知书，其从官进谀比于李唐之追王混元。自谓文昌之后裔，宜帝巴蜀，狂耀百姓，建太庙于山，铸像祀之。落成，赋诗其中，令右相严锡命以下皆和，稍迟者斩。诗刻石，置八卦亭内。初可望自汉中还，伪官连名状迓之于郊，可望不敢隐，陈之。献怒其沿故朝陋习，按名棒杀二百人。忽一日，杀从官三百，或言其太甚，献曰：“文官怕莫人做耶？”因朝会拜伏，呼獒数十入班次，有为所嗅者指为不忠，引出剖其心，名曰“天杀”。分兵为一百二十营，设都督领之。城外列大营十，小营十二，各设兵部二都督，一讥诃出入为保甲法。凡出入以油印印左颊，脱者死。宫中夜为鼠所挠，漏三下忽令兵各杀一鼠，旦明交辕门，不者代以首。是夜兵毁屋穿窖杀鼠，辕门外成京观焉，大杀绅士。令各州县伪官查检乡绅学校，诡云选举，用军令严g上道，不至者孥戮，并坐比邻；既集，令由东门入西门出，尽斩之。又以所获妇女累人心，悉令杀之。有孕者，剖腹以验男女。又取小儿数百为一群，围以火城，贯以矛戟，视其奔走呼号以为乐。献复为伪圣谕曰：“天以万物与人，人无一物与天，鬼神明明，自思自量。”命右丞严锡命作注释发明之，刻诸石。又创为生剥人法，若皮未去而先绝者，刑者抵死。伪兵书龚完敬以道不治，用前法l剔，实以藁衣冠，以殉于市。一祭酒某以生辰受诸生礼仅值十钱，其诛法一如完敬，召诸生集而观之。伪礼书江鼎镇以效天祝板不敬，杖之百，x门自经死。右相严锡命家在绵州，献过其地，见宅第壮丽，即命斩之。贼分道搜杀四路遗民。贼以遗民逐杀伪官而四方兵渐益日g，忿然曰：“川人未尽耶？自我得之，自我灭之，不留毫末贻他人也。”于是，令伪帅孙可望等四将军分道出屠，穷乡僻壤、深崖峻谷，无不搜及。得男手足三百双者授把总；女倍之，官以次进阶。可望等或日杀四五倍不等。童稚手足不计，止计壮男女手足。寅出卯还比赏格，有u十倍者奖以为能（西北牛一注：杀人竞赛，骇人听闻！）。有一卒日杀数百人，立擢至都督。嗣后，贼营公、侯、伯甚多，皆屠川民积功所致也。正月出，五月回上功疏，可望一路杀男五千九百八十八万，女九千五百万；文秀一路杀男九千九百六十余万，女八千八百万；定国一路杀男九千九百余万，女八千八百万；能奇一路杀男七千六百余万，女九千四百余万（西北牛一注：“万”字或为误字，宜改为“人”）。献忠自领者，名为御府老营。其数自计之，人不得而知也。又有振武、南厂、七星、泊平、虎贲、虎威、中厂、八卦、三奇、隆兴、釜戈、天讨、神策、三才、太平、志正、龙韬、虎略、决胜、宣威、果勇等营分屠川南、川北。而王尚礼在成都复收近城未尽之民，填之江中。贼复检各卫军及各营新兵，年十五以上者杀之。各路会计所杀卫军七十五万有奇，兵二十三万六千有奇，家口三十二万。自成都北威凤山起，至南门桐子园，绵亘七十余里，尸积若乔岳然。顺治二年乙酉秋七月，贼攻川南诸州县入洪雅，为余飞所破；攻南安镇，为周鼎昌所破；攻眉放州，陈登又大败之。于是，奔回泄怒于士卒，以妇女、财物累军心，不肯致死。移营之日，金银必弃，有妇女必杀。其留屯久者，或已成夫妻，有子女。军行发令，辄大痛毁。中园一浮屠穴其下，置P崩之兵之，压而死者万人。又伐木造船数千，由山路鋈胨蚴铮虬倮锷缘《菡吡⑺馈Ｈ翥赜阜ǎ叭氪蠼⒊林校挥谑牵笥仪仔鸥魃沸囊印Ｄ厦庞写笥逯铮派⒆撸畋旱人挠芳按笠兀в嗳司】又贼欲北行入陕，恶其党太多，曰：“吾初起草泽，从者五百人，所至无敌，今日益多。前年出汉中，为贺珍所败，非为将者习富贵而不用命，即为兵者有所贪恋怀二心。吾欲止留发难时旧人，即家口多者亦汰之，则人人轻便，所向无前。”汪兆麟怂恿之曰：“恐兵知而先噪奈何？不若先立法责之。各将军都督等多置逻者，以伺察营伍。有偶语者及微过俱置之法，并连坐，如此则杀之有名无觉之者矣。”密议已定，诸营尚未知，犹习故态，角射、酗酒、纵博、嬉笑怒骂如平时，逻者辄收治，自诬服并及其家。是日所杀十余万人。于是人人惴习，无敢出一言者。逻者无所得，每于夜静u垣穴壁，入伏C下及第帏幕间窃听，但有笑语即跃出收系，并其家屠之。贼大杀伪都督、总兵等官。伪总兵温自让，延川人，不忍无故戮其下，弃妻子，率所部百余人遁去。献自引骁骑追之。自让走脱，所部兵俱自杀。他如伪右军都督米脂张君用、八卦营汝州王明、振武营麻城洪正隆、隆兴营泾阳郭印、三奇营凤阳宋官、永定营合肥郭尚义、三才营山东娄文、干城营六安汪万象、援嘤ε硇募⒕鍪び苌邢汀⒍ㄔ队懦芍小⒊в蛳囟判宋摹⒂⒂掠聘谡牌湓凇⑻焱馔跫鳌⒘河槌元及志义、天讨、金戈、神策、虎威、虎贲、豹韬、虎略等营总兵失其名，俱以搜括无功坐狗庇诛杀或剥皮死，并其家口、部落尽斩于河。贼嗜杀出天性，偶夜静无事，忽云：“此时无可杀者？！”遂令杀其妻及爱妾数十人，惟一子亦杀之。令素严无敢争者，晨召诸妻妾，左右以告，则又怒其下不言，举左右奴隶数百人悉杀之。贼偶病疟，誓曰：“疾愈，当贡朝天蜡烛二盘。”众不解也。比疾起，令斫妇女小足堆积两峰，将焚之。必欲以最窄者置其顶，遍斩无当意者；忽见己之妾足最窄，遂斫之。灌以油燃之，其臭达天，献以为乐（西北牛一注：献之杀人创意，前无古人，后无来者也）。又禁不得私藏金银，有一两者坐诛，十两者生剥其皮，人或沉井中，或害幽室。被获亦按连坐法，告捕者即以其家妻妾、马匹给之。于是，豪奴、悍婢争讼其主焉。贼天性特与人殊，一日不流血满前，其心不乐。杀人之令，有以语犯死者；有以事犯死者；有令健卒罗织而按户以死者；有言事小儿夜行街巷听人阴谈，白垩识其门户而收之以死者。杀人之名，割手足，谓之匏奴；分夹脊，谓之边地；抢其背于空中，谓之雪鳅；以火城围炙小儿，谓之贯戏。抽善走之筋，俑救酥悖槿烁我运锹恚湃似ひ孕小Ｓ职ふ叽油分铃暌宦屏阎庞谇叭缒裾钩幔售u日始绝，有即毙者，行刑之人坐死。又遣将尽堕州县城垣，并取牛犬尽磔之，谓之毋为后人遗种也。顺治三年丙戌三月，参将杨展恢复川南。初，贼取嘉定，置伪官守之。展起师潜身入犍，为擒杀伪令，州人闻风开门迎展。伪太守逃去，展遂取嘉定。献遣刘文秀、狄三品来攻，为展所败，退回成都。展遂合游击马应试，尽复嘉眉o雅诸州邑。于时故总兵贾联登及中军杨维栋取资简，侯天锡、高明佐取泸州，李占春、于大海守涪陵，其他据城邑奉调者洪雅则、曹勋及监军范文光、松茂则、监军佥事詹天颜、夔万则、谭弘、谭谊、樊一蘅，移驻纳G，居中调度，与督师王应熊会泸州。展率诸路刻期并进，献始惧。献闻展兵势甚盛，率兵十数万，装金宝数千艘，顺流东下，与展决战，且欲乘势走楚，变姓名作巨商以遁。展闻逆于彭山之江口，纵火大战，烧沉其舟。贼奔北，士卒辎重，丧亡几尽，复走还成都。展取所遗金宝以益军储，自是富强甲诸将。王祥、曾英亦以兵趋成都。王祥者，綦江人，勇悍著闻，为九围子隘官守遵义，贼不敢窥，至是与曾英进兵讨贼。献自江口败还，军势不振，又闻王祥、曾英近资简，决走川北。将所余蜀府金银铸u及瑶宝等物，用法移锦江，锢其流，穿穴数仞实之，下土石掩盖，尽杀凿工，然后决堤放流，使后来者不得发，名曰锢金。又尽毁宫殿，堕砌堙井，焚市肆而逃。时府殿下有盘龙石柱二，名擎天柱。贼行取纱罗等物杂Y数十层，以油浸之，三日后举火，裂焰冲天，竟一昼夜而柱枯折。杨展闻贼遁，急引兵追之。至汉州，贼已去远。因尽收暴莽骸骨，业葬于城西。识其碣曰：“万人坟”。序云：“余奉命讨贼，提师过此，z尔白骨之惨用，加黄壤之封。”冬十有二月，王师西征，追贼于西充凤凰山击之，献忠伏诛。先是贼保宁守将刘进忠部下多蜀人，献恶之，谋诛进忠，并坑其众。进忠大恐北走，时我朝肃王奉命西征至汉中，进忠赴师迎降。王问献所在，曰：“在南充西充交界金山铺，去此千余里，驰五昼夜可及。”王命导师疾行，至西充之凤凰山，会大雾王潜勒军登山。贼谍者知之以告，献素骄，又以进忠守朝天关，不虞大兵之至也，斩谍者以F曰：“此群徭求食耳，清兵岂能越朝天关耶？”少顷又告又斩之，三报亦斩。王得知，挥铁骑促贼营。时方辰食，献衣飞蟒半臂，含饭率牙，将数十人仓皇出视，进忠指善射者章京雅布兰射之，一矢中其喉。贼拔矢视之，曰：“果然大兵也。”逃伏积薪下，我兵寻得，曳出缚之，王乃拔佩刀，仰天祝：“献忠罪恶滔天，毒流万姓，予受天子命，奉行天诛，谨敢为万姓复仇。”祝讫，亲加刀子于献，斩首；刳心，心色纯黑（西北牛一注：心脏的颜色纯黑，奇闻也。平时见骂人“黑心”见多了，但未知果有黑心人）。时十二月十一日也。献忠四养子兵溃东走。初，成都东门外沿江十里有锁&江桥，桥畔有澜塔，万历中布政使余一龙所建。献登其上，见城内宫殿，语从官云：“桥是弓，塔是箭，弯弓直射承天殿。”遽命毁之，就其地修筑将台，穿穴取砖至四丈余，得一石碑，上有篆文云：“修塔余一龙，拆塔张献忠，岁逢甲乙丙，此地血流红，妖运终川北，毒气播川东，吹箫不用竹，一箭贯当胸。炎兴元年，诸葛孔明记。”至肃王督兵攻献于西充，射杀之，乃知“吹箫不用竹”，盖“肃”字也（西北牛一注：诸葛孔明厉害）。&（中篇完，请读下篇）
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17:24:34 &&
我怎么看到有人说七杀碑是乾隆时候的修史乱写的，说考古挖到了那个碑，写的内容，刚好和七杀碑相反
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越是h道昏君，越是要求手下官T要有德行。越是o道昏君，越是要求手下官T要做百姓德行的表率。Y果是很清楚的，I忠就是最著名的例子。
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雅典因警察击毙少年引发大规模骚乱来源：&作者：&综合&最后更新：&10:22:01&标签&骚乱&雅典&警察&无政府主义&打印&小&字体&大&综合新华社及外电报道，从12月6日晚间开始，希腊首都雅典和北部城市塞萨洛尼基连续发生严重骚乱。众多青少年走上街头向警察投掷石块和燃烧瓶，这些抗议者还烧毁了一些临街店铺，并四处设置路障。据悉，本次骚乱的起因是警察在酒吧附近巡逻时击毙了一名16岁少年。警察打死少年据希腊警方透露，12月6日晚9时左右，约有30名青年人在雅典市中心的伊哈瑞亚（Exarhia）区投掷石块袭击了一辆载有两名警员巡逻警车，并企图投掷燃烧瓶，他们无奈之下，只能被迫开枪还击，并发射震荡弹驱散人群。两名警察中一人发射闪光震撼弹，另一人则以佩枪射击，导致一名16岁希腊籍少年中弹身亡。希腊国家电视台报道说，警员共开3枪，其中一枪击中该少年的胸口，虽然紧急送往医院但仍在途中死亡。事后，涉案的两名警员已被拘留。希腊内政部长帕夫洛普洛斯表示，将会对该警员进行惩处，并保证不会再发生类似事件。该事件被曝光后，希腊全国上下一片震惊，雅典及塞萨洛尼基两大城市随即爆发骚乱，数百名青年对当地警车展开攻击，向警车丢掷石块及汽油弹，还掷石击毁商店厨窗，并利用燃烧的垃圾桶充当掩体。午夜过后，这些青少年利用手机短信招来更多人&“增援”，暴力活动随之越演越烈。内政部长愿辞职，总理道歉根据希腊内政部于7日早间发布的声明，两名涉案警察已经被停职，当局正在对有关事件进行调查。内政部长巴夫罗普洛斯代表政府就此事件表示遗憾，并承诺如果调查发现警察开枪不当，他们会收到严惩。内政部发言人透露，巴夫罗普洛斯提出愿意辞职以安抚民心，但总理卡拉曼利斯的拒绝接受他的辞呈。希腊总理卡拉曼利斯7日也公开对枪击事件中死者的父亲致歉。表示国家会对该事件作彻底调查，以保证悲剧以后不再重演。少年继续走上街头但是，政府的这一表态并没能平息来自民间的愤怒。从7日白天到夜间，示威者再次同警方发生冲突，并冲入塞萨洛尼基市政府。7日晚上，众多蒙面少年走上雅典街头，开始砸毁商店橱窗和过往汽车，防爆警察则不断用催泪弹驱散人群。在一条前往警察总部的路上，数家银行网点和一座大楼被人纵火焚烧。希腊议会附近道路上也发生了暴力抗议活动，整个雅典市中心一片混乱，狼藉不堪。据称有数千人参与了雅典的骚乱活动。目前已经有24名警察受伤。有6人被拘留（其&中5个是小偷，1人被控携带武器），共有31家各类商店，9家银行和25辆汽车被烧毁，其中包括6辆警车，各个商家具体损失正在统计中。无政府主义者和警察较劲？据美联社报道，希腊境内的“无政府主义者”势力很大，由于希腊法律禁止警察进入大学校园搜查无政府主义者，很多奉行“无政府至上”思想的年轻人干脆就在其中安营扎寨。这些年轻人经常走上街头示威并和防暴警察“较劲”。从以往情况看，这些年轻人多在酒后上街，其袭击对象包括银行、精品店、外交官汽车和外国汽车经销商，他们主要向目标投掷燃烧瓶，一般不会造成太大经济损失。此次16岁少年被击毙案，发生在雅典市中心的酒吧区，这也是无政府主义者聚集的地段。据悉，希腊在1985年曾发生类似的枪击事件，激起年轻人和警方之间的暴力冲突，同样引发骚乱，而且骚乱断断续续持续了数年之久。
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一：实行民主制度有很多种，英国是君主立宪制，同时也是民主国家。二：美利坚合众国是一个由50个州和一个联邦直辖特区组成的宪政联邦制共和制国家，美国第一级行政区划为州，正确来说，州并不是国家下设的区划，而是由这些州联合组成国家，其一级行政区拥有很大的主权。根据美国联邦最高法院多项裁定，各州与中央联邦政府均有司法主权，但中央联邦政府受到美国宪法的约束，而各州则有相当大的司法主权，但前提是不违反两项原则：1，其主权不能凌驾于中央联邦政府及美国宪法；&2，其自行制定的州宪法权限不能超过国家整体主权。&这和中国省区的划分是完全不同的，没听说过美国有中央政府。三：美国的每个州的人口比例并不一样，每个州的选民关心的问题也不一样，为保障小洲的选民政治意志，实行了选举人团制度。这就是体现了民主是以多数决定、同时尊重和保护个人与少数人的权利为原则。四：楼主是一个很无聊的家伙。五，附上美国选举团人的相关知识：&&1787年美国制宪会议考虑到国土辽阔，直接选举有困难，同时为了保护小州的政治利益，因而确定总统选举采取选举团的方式，[1]美国总统选举实行选举人团制度，因此选民投票时，不仅要在总统候选人当中选择，而且要选出代表50个州和首都华盛顿哥伦比亚特区的538名选举人，以组成选举人团。在大选中，美国绝大多数州和首都实行“胜者全得”制度，即在一州或首都获得选民票最多者获得该州或首都所有选举人票。赢得270张或以上选举人票的总统候选人即获得选举胜利。因此，根据各州选举人票归属情况，通常大选日当晚就能决出选举获胜者。&　　选举人团投票表决在选举年12月第二个星期三之后的第一个星期一举行。选举人在其所在州的首府投票表决。一般情况下，选举人团投票表决只是例行公事。编辑本段制度　　根据美国宪法，美国总统选举实行选举人团制度。选举人团制度自1788年第一次实行以来，已经经历了200多年的发展与演变。&　　选举人团制度规定，美国总统由各州议会选出的选举人团选举产生，而不是由选民直接选举产生。总统候选人获得全国50个州和华盛顿特区总共538张选举人票的一半以上（270张以上）即可当选。&　　美国各个州拥有的选举人票数目同该州在国会拥有的参众议员人数相等。根据规定，美国国会参议院由每个州选举出的2名议员组成，而众议院议员人数则根据各州人口比例来确定。因此，人口多的州产生的众议院议员人数就多，同时在总统选举时拥有的选举人票也多。如人口最多的加利福尼亚州的选举人票多达55张，而人口较少的阿拉斯加州只有3张选举人票。鉴于这种情况，在历届总统竞选中，人口众多的州都成为总统候选人争夺的重要目标。&　　选举人票的数量，体现州权平等原则，根据各州在国会的议员数量而定。例如，每个州都在国会有2名参议员和至少1名众议员，所以，任何州都至少有3票。但人口多的大州，除了这3票以外，众议员人数越多，选举人票数也就越多。1961年，美国宪法修正案批准华盛顿特区可以像州一样有总统选举人。这样，美国国会有100参议员、435名众议员，加上华盛顿特区的3票，总统选举人票总共就是538票。&　　选举人团制度还规定，除了缅因和内布拉斯加两个州是按普选票得票比例分配选举人票外，其余48个州和华盛顿特区均实行“胜者全得”制度，即把本州的选举人票全部给予在该州获得相对多数普选票的总统候选人。由于各州选举人票的数量相差较多，这样就可能出现在全国普选中累计得票多的总统候选人不能赢得总统选举的情况。美国历史上曾多次发生上述情况，一些总统候选人虽然在大选中获得的普选票少于竞争对手，但却因得到的选举人票多而当选。&
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16:54:47&&的原帖：张献忠无道，却要求手下官员们有德。这个有德大家都看到了“天以万物与人”，将四川万民交与了大顺官员，大顺官员最后无道有德的结果是屠川，最后四川中心地区盆地，不到十万人。老子说：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首也”大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣！因此对政治家来说，最重要的有道。而不是无道却要求手下官员“有德”。政治流氓：无道昏君张献忠，这是这样要求手下官员要有道德的。不胜感慨中。
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东方之殇 【祸水】两千年文化糟粕的积淀，是祸水，儒道在专制的长期强奸下，早已变态，精华已逝。所以，这个民族一直在专制皇权秩序里来回折腾，总有许多家伙对专制文化上了瘾，在叫嚣着贬损民主宪政。文化，是需要上下流通、世界融合、不断新陈代谢的，这样的文化才有生命力，才会繁荣，这样的民族才会伟大。
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&&&&[转贴]到底是谁屠尽了四川人？&&&&2493 次点击&&&&15 个回复&&&&渣哥 于
12:51:33 发布在 凯迪社区&&猫眼看人&&&&到底是谁屠尽了四川人？&&&&法国哲学家笛卡儿有一句名言，说的是“我们可以怀疑一切，但是我们不能怀疑怀疑本身”。他的意思是我们应该始终带着怀疑的眼光去认识问题，思考问题，任何东西都可以怀疑，除了怀疑自身。我想我们认识张？？史还是民间传说中，我们不难发现有许多疑点。值得我们怀疑，思考。 &&&&首先，无论《明史》还是《蜀碧》，这些史书都是清人修撰的。无论是张廷玉还是彭遵泗，一个是三朝元老，官至官至保和殿大学士兼吏部尚书、军机大臣；一个是乾隆二年的进士，官为御林院编修。在很大程度上都是是御用文人，所以他们的书究竟有多少可信度很值得人怀疑地。例如著名的例子“七杀碑”的传说，相传张献忠不仅杀人如麻，还在他杀人的地方立了个碑，碑上写有：天生万物以养人，人无一善以报天。杀、杀、杀、杀、杀、杀、杀。可是后来，在广汉的一个公共墓地里，出土了张献忠的“圣谕碑”。碑文上却是：天生万物与人，人无一物与天；鬼神明明，自思自量。说的是慈悲的上天赐万物于人类，而人却没有一物可用来报答上天。所以人需要反省。根本就没有一点杀气。某些御用文人们，把前段留下，居然把後一句改成了七个“杀”字来宣宣扬张献忠的残暴！ &&&&其次，我们还可以从清军平定四川的过程中发现许多矛盾之处。1646年，也即满清入关後第三个年头，张献忠在西充县凤凰山多宝寺前太阳河畔遭清军突袭，中箭身亡后，满清立即宣布四川平定。然而事实并非如此。直到张献忠死后十三年的1659年，清军才攻陷重庆。也就是说在这十三年中，张献忠余部以及四川人民和清军展开了殊死搏斗。对四川人民的这种顽强不屈的抵抗，清军必然采取了屠杀的办法来征服。这一点很容易就让我们联想到著名的“扬州十日”“嘉定三屠”。而且1649年清军还贴出了一个告示：民、贼相混，玉石难分。或屠全城，或屠男而留女。可见对四川以及成都人民的屠杀清军同样有份。中国有一句俗话叫着“成者为王，败者为寇”，清廷统治的两百多年，战败一方的记录早就被毁灭或被篡改，留下的只是有利于自己的“记录”和当时的宣传。这样的“历史”代代相传，两百年後的百姓也就很自然地信了。 &&&&如果不是如此，在张献忠大屠下侥幸活下来的老百姓对他应该是恨之入骨，那麽对前来剿灭他的清军肯定早就有敞开大门，欣喜若狂地迎接清兵。就像清兵击败李自成进入北京城时受到北京民众欢迎的那样。何来抵抗之说？千里无人烟的四川，何需清军花费十多年时间去平定？早就被张献忠***的四川，何能抵抗十多年？早就被张献中杀完了的部下、士兵还能在四川各地重创清军？ &&&&再次，从张献忠的主观意图来看，主张张献忠极其夸张地杀人也值得怀疑。倘若张献忠起事当初，果真滥杀无辜，又如何能召集军队来反叛明朝？如果其军纪不严，如果不受老百姓支持，如何能长期与明朝政府大军对抗？张献忠入川的本意是要夺取四川作为根据地攻可出汉中定西北，下长江定江南。重演隆中对的策划。退则可割据一方，天下有事则坐山观虎斗，天下无事则举蜀而降，也可以封王封侯。 &&&&1644年，张献忠好不容易攻进成都，建立了自己的国家，当然是想经营四川，可是如果刚建国就在自己的国内部开始灭绝性的大屠杀的话，又如何经营他自己的“国家”？其实张献忠建国之后就拼命招徕四川的人才。并发布“三年不征钱粮”的命令作为政治号召。很难想象他一边建国，一边又大肆屠杀而自毁长城。因为若真把百姓全杀了的话，恐怕连他自己的军队的兵源补充和给养都成了大问题。作为“大西国王”的他，这一点不会想不到。而且，清廷在1646年正月就已发出征讨张献忠的诏书并派兵入川。在大军压境，自己的生存都难有保障的情形下，他不去抗击清军，反倒有时间去屠杀散居在四川各地的平民百姓，这可能吗？况且张献忠在同年11月在与清兵的战斗中即被杀。连他本人都亲自上阵且战死，可见他和他的部队都是在全力防止清兵入侵而不是全力在杀百姓。 &&&&大庙祭屠夫？ &&&&中国人自古以来就有祖先崇拜和英雄崇拜的情结。而宗庙，祠堂正是这种情结的体现。祖先崇拜自然不比细说，祖先对后辈的养育亲情，乃是人的至情。英雄崇拜则更加抽象和精神性，从治水的大禹，射日的后羿，到西楚霸王，到关羽、赵子龙，到岳飞、文天祥等等。人们为了表达对他们的尊敬和纪念，修建了各式各样的庙宇祠堂。说了一大段英雄崇拜和庙宇祠堂，者似乎和张献中这一个公认的杀人恶魔毫无关系。谁会崇拜一个杀人部眨眼的屠夫呢？谁还会为他修建家庙？ &&&&然而在梓潼七曲山大庙内，却有一座张献忠家庙。那里的百姓称张献忠是为明末农民战争杰出的领袖。据庙内石碑记载，崇祯年间，张献忠带领部队经过梓潼，率众到此祭祖，指着文昌大帝说：“此吾祖也，吾祖助我”，“你姓张，咱老子也姓张，咱们联个宗吧。”如果我能够获胜，就当为你重修庙宇。后来张献中攻陷成都，建立了大西政权。于是，发银五万两，役夫数千，兴修大庙，金碧辉煌，题为“天圣神祠”；立诗碑，张献忠亲题诗刻石。增塑张亚子及其全家像，追尊文昌为太祖高皇帝，遂以文昌庙为张献忠家庙。大西王张献忠死后，当地人为寄托怀念之情，于七曲山风洞楼上，为他塑像，绿袍金脸，甚为威武，香火不绝三百余年。后来，乾隆初年此庙曾经遭地方官毁像，其后，又有人重塑张献忠像，但又被官方捣毁。几经反复，先今的塑像，是近年才重塑的。 &&&&梓潼人出于对大西王的崇敬，称七曲山张献忠家庙曰“太庙”，为遮避耳目，又称“大庙”。梓潼人曾于清初组成叫“国噜子”的农民起义队伍，年年假借神会，聚集拜谒张献忠像，祈求冥佑，实际效法张献忠为榜样***，形成川楚白莲教农民起义的一支。据说，清代两百多年中，川北农民起义绵延不绝，根源之一竟然是出于张献忠形象鼓舞。人们对张献忠的英雄崇拜可见一斑。 &&&&历史究竟是怎样的，这显然不是一个我们可以简单言说就可以下定论的。正因为如此，我们对于鲁迅先生的观点也可以大胆地怀疑，一那段历史并不是可以凭借一个人的一句话就可以下结论的，即使他是一个伟人。当然我们也并不是要否认张献忠在成都、在四川杀了人，而且我们承认他杀的也不少。并不是要给他平反。如果那样的话就娇妄过正了。我们只是认为将造成明末清初，四川以及成都的人口荒漠的现实，一味地归咎在张献中的头上是不合理的。
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明末史料：《圣教入川记》节录 按：《圣教入川记》是欧洲天主教著作，主要记叙天主教在四川的活动。其中包括明朝末年天主教传人四川的最初情形、清初四川地区教徒的概况、外国传教士的活动、天主教同道教的矛盾、同时也记载了明末张献忠制造四川大屠杀的详细经过。《圣教入川记》作者是被张献忠封为“天学国师”的西方传教士利类思和安文思，由于他们都是张献忠制造四川大屠杀的目击证人，因此他们所撰写的《圣教入川记》也应该说最具有权威性。国内长期不知此书，直到1917年上海教会的法国传教士古洛东（Gourdon）才把它翻译成中文。其中最有价值的是利、安两名传教士的口述。他们在张献忠称帝那年经人推荐，被张封为天学国师，直到张献忠被清军射死都在献忠身边。利类思，本名布格略（buglio）。安文思，本名嘉庇厄尔玛加尔纳（cabrielmagallaens）。人民出版社1981年4月《圣教入川记》中文版，内部发行3000册供史学研究用。 原文摘录： 昔献忠之破武昌府，将城中居民悉令投置大江中。其占据成都，杀人如麻。若非孙可望极力阻止，成都人民恐悉上断头台矣！其立国之初，假开科之名，召士人三万二千三百余人，其中一人未至，小视其令，即虎威大作，将众士人尽行屠戮。献忠已令刘清（进）忠（此即大西军骁骑营都督刘）率领大兵驻守汉中，以防满兵，并防归路。献忠闻南京大兵将至，又恐暗受川人算计，逐之出川，因其虐杀川民之故，已失民心。后来满兵抵汉中，刘清（进） 忠献城投降，献忠闻之大怒，于是大杀川人。二位司铎在成都屡见献忠震怒，七窍生烟，人莫能当。无论宫人大小官吏，稍有不慎，怒即随之，或令绞杀，或定斩决，或令凌迟碎剐以缓毙命，种种酷刑，令人寒心。此时成都僧人最多，已达二千之数。因献忠惨杀，无一漏网者。其余住川中各州县人民，多受杀戮，因献忠疑若辈所谋为谋乱之尤，故下令清剿。 献忠深恶川人，以为汉中及各处之败皆由川人使之，故大加杀戮，已杀去川人十四万之多，拟将川省变为旷野，无人居住。后即率同党类离川，欲由汉中而出，占据他省。 前言南京之兵，即明帝之兵，已占据长江一带，1645年秋间入川，已取叙府，欲攻嘉定邛州。献忠闻之，焦灼万分。及闻刘清（进）忠在汉中兵败，属下之兵皆系川人，于是狂怒大发，虐杀川人，以雪其恨。此次杀伐，不知死人若干……各州县城边皆有大坟名万人坟者，其中所葬尸骨不知凡几。后献忠令将尸骨堆集，作为百骨坟。其近江河之城，命将尸体抛入水中，亦不知凡几。而逃避他省者，亦不乏人。献忠杀人太多，不能安居城中，得将省垣人民尽杀，房屋焚毁后率同类往北进发，在顺庆扎营。献忠如此残杀，招致众怒，各处川民皆举义兵，为父母妻儿亲戚邻朋报仇雪恨。献忠见之，疯病忽作，故发剿杀成都之令。1645年冬十一月二十二日，献忠欲剿洗全城居民。先遣一人捏词诳报以安民心。谓某路敌军大队将至，须当操练兵马。次日，大集人马，若将赴战场一般。献忠暗将毒谋通知各营军官，饬令剿杀全城，不留一人。诡言：“百姓等已暗通敌人之故，勾引大队入川，以图大举，故剿灭全城居民。尔等各宜秘密准备，不得遗留军情”云云。众官闻之，各自回营，预备明日大屠之事。剿后即当渡河，以迎敌军。 次日，二位司铎见军队纷纷出城。聚于平原，不知作何举动，并不知昨日会议何事。后闻献忠吩咐各官各保已家，否则妻氏儿女不保，俱为屠戮。二位司铎始知献忠恶谋，于是急奔往寓所，欲救安当先生及佣人等。此时从佣人势难保存，因各军人皆奉命认真严剿，毫不容情，凡城内居民一律杀绝。各军分队把守城门，余军驱百姓至南门就刑。时利司铎在南门，安司铎在东门，见无辜百姓男女被杀，呼号之声，惨绝心目，血流成渠，心如刀绝，欲救不能。急向刑官救赦，均属枉然。二位司铎各在一方，惶极恐极，惨闷欲绝，继闻献忠率马将由南门往东门，二位司铎皆伏地哀求，情词恳切声泪俱下，为百姓求赦，未蒙充准。 后献忠因利司铎之请，免杀司铎寓内人等，随令左右传令统兵元帅，饬令军兵莫伤司铎寓内之人。如寓内之人已被获者，从速释放。利司铎得此赦令，以救佣之故，救了许多教友。 安司铎在南门，不知利司铎已蒙允之事，终日在城楼上见无数男男女女老老少少被获就刑，惨不忍睹，不时高声痛惜云：“此等无辜之人，未必无一人救之耶！”不时有见教友被拘，押往杀场，犹为伤心，恨不能救，悲痛不已。此时，被拘百姓无数，集于南门外沙坝桥外，一见献忠到来，众皆跪伏地下，云：“大王万岁，大王为我等之王，我等为大王之民。我等未犯国法，何故杀耶？我等无兵器，非兵非敌，乃守法良民，乞大王救命，赦我等无辜小民。”云云。献忠之心，禽兽不如，闻如是哀求之言，不独无哀怜之意，反而厉声痛骂百姓私通敌人。随即纵马跃入人中，任马乱跳乱踢，并高声狂吼：“该杀该死之反叛！”随令众将士急速动刑，冤乎痛哉！无罪百姓齐遭惨杀，息静无声。真是尸积如山，血流成河，处处皆尸，河为之塞，不能行船。锦绣蓉城，顿成旷野，无人居住，一片荒凉惨像，非笔舌所能形容。 献忠之子孙可望此时领兵将回，离成都二百里，途中闻知成都剿洗之信，大为悲伤，叹息不已。有闻其悲愤而言曰：“哀哉无辜小民，杀戮尔等者，绝我等之望，吾数年辛苦，是为百姓受之，今付东流，何不惜哉？！父王为此，实不思已甚。父王为百姓之首，如一身之肢体然，今手足已去，其头安能独存哉！？！有王无民，何以为国？实不啻空有王名而已。”言讫，痛哭不已。献忠分兵四出，名为迎敌，实为严剿主义。献忠所到之处，无论男女老幼及畜类等，悉行诛灭，几无遗类。凡城镇村庄房屋无人居者，皆放火焚毁。而仓廪山林亦受毁灭。四乡已无人迹，皆成旷野，成都东西南三方受害又甚，惟北方独存，盖将由此地而出川也！时南京明兵已抵邛州，离成都两日路程。计其暨位之初，在朝之官统计千人，离川时亦有七百，临死时仅得二十五人。皆因献忠残暴，杀人众多，或令死于刀下，或令鞭死，或令将头皮揭去，或令凌迟碎剐，种种非刑，一言难尽。献忠由川往陕，离成都时下令将皇宫焚毁。在城外见隆烟腾起，火光烛地，大为狂喜。复令全城四面纵火，一时各方火起，公所私地，楼台亭阁，一片通红，有似火海。大明历代各王所居之宫殿，与及民间之房屋财产均遭焚如。转瞬间，川中首城已成焦土，实属可惜。献忠出川，又行一种惨无人道之事。即深虑人马上路，行程较迟，因各营中妇女众多，有如妨进行。如献忠除有正后四名外尚有妃嫔三百人，文武官员及各营将官有妇女多人，而兵弁犹多，皆由搂抢而来。献忠见妇女多，不能急行。于是，下令集文武各官及各营将校计议，表明意见，饬令次日将妇女引至大营外一律杀之。献忠除留后妃二十人服役诸事外，余二百八十尽皆杀绝。至于各营妇女，齐集一处，号令一下，乱砍乱杀，叫冤哭惨之声，震动天地。妇女尸身堆集如山，血流成河。献忠残暴，令人骇闻。计是日所杀妇女之数，已有四十万之多。献忠杀妇女后，狂喜欲舞，并向百官称贺，谓已脱妇女之扼，身无挂累，前行无阻，定得天下。次日由成都城下拔队起行。
献忠率领大队人马沿途奸淫烧杀，所过村庄场镇，尽成丘墟。远近居民闻虐王将至，均先期逃避他方。献忠率领人马往陕西进发，初始皆有向导引路，继因川道艰难，行程不易，每觉难处，疯威大作，杀向导官无数，竟至无敢引导者。献忠自行引路，向前直去。翻山越岭，歧途众多。每走至无路可行之处，人马困乏，备极辛苦，且恼且恨，逢人便杀，遇房便烧，以雪愤恨，计每日被杀者当有一两百人之数。献忠灭后，旗兵在川一时未能设官治理。彼时川人不甘服旗人权下者，逃往他处聚集人马，抵抗旗兵，如此约有十载。至1660年间，川省稍定，始行设官。所有官长，皆无一定地点居住，亦无衙署，东来西往，如委员然。此时四川已有复生之景象，不幸又值云南吴三桂之乱，连年刀兵不息。自1667年至1681年，一连十五载，川民各处被搂，不遭兵人之劫，即遇寇盗之害。哀哉川氏，无处不被劫掠，殊云惨矣。幸至1681年，匪党盗寇悉为p灭。然四川际此兵烫之后，地广人稀，除少数人避迹山寨者， 徐皆无人迹。所有地土，无人耕种，不吝荒郊旷野，一望无际。补记： 无论杜车别怎样给张献忠涂脂抹粉，也改变不了张献忠是个贼的历史事实，他在崇祯时期就在全国各地制造过大屠杀，明末史书中有充分记载：庚午，献忠、汝才合兵陷随州，知州徐世淳死之，合户被杀，吏民屠J不遗，血流成沟浍。壬子，献忠复陷六安，将州民尽断一臂，男左女右。十二月，献忠复东去，陷桐城，屠之。献忠沿江而上，悉师破汉阳，临江欲渡，武昌大震，议撤江上兵婴城守。参将崔文荣曰：“守城不如守江，守江不如守汉。磨盘、煤炭诸洲，浅不过马腹，纵之飞渡，而婴城坐困，非策也。”议者不从，贼果从煤炭洲而渡，直逼城下。文荣御之，小有斩获。贼攻武胜门，文荣率诸军拒之，多杀伤。壬戌，楚府新募兵为贼内应，开门迎贼。文荣跃马持矛大呼，杀贼三人。贼攒矛刺之，洞腋死。大学士贺逢圣与文荣俱守武胜门，城陷归家，衣冠北向再拜，以巨舟载其家出墩子湖。至中流凿舟，全家溺者十二人。逢圣尸沉百七十日不坏，十一月壬子始出葬。长史徐学颜与贼格斗，断左臂，右手持刀不仆，贼支解之。楚宗多从贼者。贼执楚王，尽取宫中积金百余万，辇载数百车不尽，楚人以是咸憾王之愚也。贼以肆酰林骱ＭJ士民数万，投尸于江。尚余数万人，纵之出城，以铁骑围而蹙之江中。浮尸蔽江而下，武昌鱼几不可食。其遗民数百，多刖断手足，凿毁目鼻，无一全角者。庚辰，献忠敛舟湘潭数千艘将北渡，忽大风起，覆舟百余，溺死数千人。因复还岳州，尽杀所掠妇女，投尸江中。焚其舟，火延四十里，江水夜明如昼。遂陆行向长沙，甲申至城下，长沙人民先已走，李干德奉吉王、惠王走衡州。戊子，贼陷萍乡，尽焚公廨屋庐，空其城。献忠归长沙，分兵徇佼县、分宜。十月甲子，贼陷万载，于是瑞安、临江、新喻、分宜之人俱空。六月，张献忠陷涪州、泸州，蜀王告急，请济师于南都。左良玉兵屯德安。献忠顺流陷佛图关，遂围重庆。悉力拒守，四日而陷，瑞王阖宫被难，旧抚陈士奇死之。贼屠重庆，取丁壮万余刳耳鼻，断一手，驱徇各州县，兵至不下，以此为令。八月，张献忠进陷成都，蜀王阖宫被难，巡抚龙文光暨道府各官皆死之。献忠大索全蜀绅士至成都，皆杀之。既而悬榜试士，诸生远近争赴。献忠以兵围之，击杀数千人，咸挟笔握策以死，蜀中士类俱尽。复大杀蜀民。
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