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把一个年份写在纸上,再将纸倒过来看,仍是见到相同的年份!你知道是哪个年份吗?>不知道的请别乱答!_作业帮
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和1111等等很多哦!答案：略解析：
　　1．儿时
　　2．表达了作者对塔的厌恶之情
　　3．心里就不舒服,那时我惟一的希望就在这雷峰塔的倒掉,尽管已经知道塔下没有白蛇娘娘，但因为觉得它是封建主义的镇压之塔，所以“不舒服”的感觉和愿“他”倒掉的“希望”如故，突出了对封建势力的憎恶。
　　4．C,表现作者的希望出人意料的得以实现而欣喜无比。
　　5．（雷峰塔倒掉）普天下的人民，其欣喜为何如？
　　6．雷峰塔是象征恶势力镇压人民的镇压之塔
　　7．（雷峰塔倒掉）普天下的人民，其欣喜为何如？
请选择年级七年级八年级九年级请输入相应的习题集名称(选填)：
科目：初中语文
　　阅读下面的文章，回答问题。
　　我们最后来到一处空地。那座县崖就耸立在空地的另一边。它是一堵垂直的峭壁，壁面有许多凸出来的岩石、崩土和蓬乱的灌木。大约只有二十米高，但在我眼中却是高不可攀的险峰。
　　我终于爬上去了，蹲在石架上，心惊肉跳，尽量往里靠。其他的孩子慢慢地向石架边缘移动，我看在眼里，吓得几乎晕倒。
　　接着，他们又开始向崖顶攀爬。他们打算从屋顶沿着一条迂回的小路下山回家。
　　“嗨，慢着，”我软弱地哀求道：“我没法——”
　　他们左折右转地爬上了崖顶，向下凝视着我。“如果你想待在那里，就待着好了，”有个孩子嘲笑道：“不用客气。”杰利看来好像有点不放心，但还是和大家一起走了。
　　我从石架向下望，感到头晕目眩；我绝对没法爬下去，我会滑倒摔死的。但是，往崖顶的路更难爬，因为它更陡，更险。我听见有人在啜泣，正纳罕那是谁，结果发现原来是自己。
　　时间一分一秒地过去，暮色开始四合。在一片寂静中，我伏在岩石上，恐惧和疲乏使我全身麻木，不能动弹。
　　暮色苍茫，天上出现了星星，悬崖下面的大地越来越暗。这时，树林里有一道手电光照来照去，我听到了杰利和我父亲的声音！父亲的手电光照着我。“下来吧，孩子，”他带着安慰的口气说，“晚饭做好了。”
　　“我下不去！”我哭着说，“我会掉下去，我会摔死的！”
　　“听我说吧，”我父亲说，“不要想着距离有多远。你只要想着你是在走一小步。你能办得到的。眼睛看着我电筒的光照着的地方，你能看见石架下面那块岩石吗？”
　　我慢慢地把身体移过去。“看见了。”我说。
　　“好，”他对我说，“现在你把左脚踏到那块岩石上，不要担心下一步。听我的话。”
　　这似乎能办得到。我小心翼翼地伸出左脚去探那块岩石，而且踩到了它。我顿时有了信心。“很好，”我父亲叫道，“现在移动右脚，把它移到右边稍低一点的地方，那里有另外一个落脚点。”我又照着做了。我的信心大增。“我能办得到的。”我想。
　　我每次只移动一小步，慢慢爬下悬崖。最后，我一脚踩在崖下的岩石上，投入了父亲强壮的手臂中。我先是啜泣了一会儿，然后，我产生了一种巨大的成就感。这是我水远忘不了的经历。
　　我曾屡次发现，每当我感到前途茫茫而灰心丧气时，只要记起很久以前我在那座小悬崖上所学到的经验，我便能应付一切。我提醒自己，不要想着远在下面的岩石，而要着眼于那最初的一小步，走了这一步再走下一步，直到抵达我所要到的地万。这时，我便可以惊奇而自豪地回头看看，自己所走过的路程是多么漫长。
　　（1）如果要将这篇课文用空行隔开，分为两部分，这一空行的位置应在什么地方？
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　　　文中能概括第一部分内容的一个句子是：　
　　　_________________________________________________
　　（2）第4段中画横线的句子是文中的伏笔，与其相照应的一句是　
　　　_______________________________________________
　　（3）文中最后一段中，加粗词“经验”指的是　
　　　______________________________________________
　　（4）最后一段说：“感到前途茫茫而灰心丧气”，又说：“直到抵达我所要的地方”，既然要到的地方“很明确”，为什么又说“前途茫茫”呢？
　　　_________________________________________________
　　（5）你赞同杰利的做法吗？假如杰利留下来，问题能否解决？
　　　___________________________________________________
科目：初中语文
　　阅读短文，回答问题。
　　许多事情都从记忆的年轮中模糊了，甚至消失了，唯有母校的校园里那棵洋槐树却始终不能忘怀。此刻，当我从千里之外的北京来到它的脚下，迎着冬月的寒风向它凭吊的时候，贺知章《回乡偶书》里的名句“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问客从何处来”便一下子在脑际涌动起来。我的心境是那样的复杂，既兴奋，又感到寂寞。此时此刻多么像贺知章的诗句所说的。在这个拥有上千教职员工的学校里，我不认识他们，他们也不认识我。如果说还有相识者的话，那就是这株傲然屹立着的洋槐树了。
　　这株洋槐树在我上学的时代就有了。它种植在山坡最下面一排教室的旁边，临近着操场和人来人往的那条通道。四十多年过去了，它目睹了几多历史的风云变换，经历了无数次血与火的洗礼。如今看来，虽然已经有几分苍老了，却也还依然枝叶繁茂。当年挂在它的横枝上作为上下课信号的大铸铁钟，如今还安然地挂在它那茂密的枝桠上。只是横搭在树桠的那条横木，已经被新生的枝条裹在里面不能移动了。这里显示着的是历史的沧桑。尽管一任又一任地换了好几任校长，一茬又一茬地换了好几代教师，一届又一届地毕业离去了好多届学生，而这洋槐树把他们一批批一届届送走之后依然生长在原地，没有离开过这块黄色的泥土地，只是在它的身躯上增加了很多很多的老皮、疤痕、伤口。它默默地，孤独地，像一个永远无言的老母亲在照管着孩子们。悬挂在它的枝桠上的那口大钟，由于它的躯体的振动而发出的洪亮的声音，作为一种不可违抗的权威，从掩映着的枝叶间飘荡出来，似乎至今也还没有遇到过什么挑战。它带给学生们的是知识的启蒙，是理想和抱负，是自由和纪律，是礼仪和平等，是做人的道理等。
　　老槐树的功劳还远不止此。
　　老槐树是我们的母亲。它哺乳和喂养过在这里生活和学习的农民孩子们。那时农村里的同学们都是每星期日回校的时候，从家里背来够一个星期吃的高粱、谷子、白薯做成的干粮和一小罐咸菜疙瘩，开饭前学校给大家蒸一蒸吃。我那时年龄很小，母亲给我带来的是煎饼，吃的时候，只要用学校的开水从上到下一冲就软了。记得那是一个饥馑的年份，农家谁也拿不出足够的干粮给自己的孩子，同学们面临着辍学的危险，勉强上学带来的干粮也只够大半饱，每顿都要卡着肚子，不能吃饱。学校为大家想办法，食堂的大师傅们也都是四周乡里的农民，他们懂得怎样度过荒年，每天都要从校园里的样槐树的枝叶上撸那些嫩绿的叶子和黄色的小花来，蒸一种叫做“粑粒子”的散糕给同学们充饥。那年整个春荒，我们这些从面部到腿脚都浮肿的学生，几乎就是靠它的滋养来支持生命和完成学业，而免于辍学，没有埋骨荒山的。洋槐树上的那些嫩叶和黄花，对我们来说，不是那种从花园里采摘来夹在书本里，作为植物标本，或作为青年男女爱情的信物，至少在我的记忆里，那每年一度的穷困日月的安然度过和学习生涯的继续，永远是和洋槐树给予我们那一代学生的特别恩典联系在一起的。我相信，那些曾经和我一起生活过的同学，谁也不会忘记这棵洋槐树的伟大恩典的。如今站在你脚下的，正是一个吃过您的奶汁——绿叶和黄花，接受过您的恩惠，被您送走了的无数农民孩子中的一个。今天，洋槐树，我的老母亲，你的孩子又站在您的面前了。我含着转动的泪花在你虬枝纵横的伞盖下，向您深深地鞠躬致敬，向你汇报。啊，你的枝条在微风中颤抖了一下。我意识到，老槐树是有知的，有情的，它已经感悟到了，它在接受我无言的谢意。
　　一排排依山势而建筑的校舍，墙壁染成黄色，与山坡上覆盖着的皑皑白雪融为一片，老槐树的近旁已经竖立起一座四层的办公大楼，楼前是一弘古泉流出的水潭。学生们正在聚精会神地上课，校园里一片静谧，很像是古时的一座静僻的山房书院。我告别了老槐树，依依不舍地踏上归途。陪同我的人中，大概谁也没有觉察出我在老母亲前的内心波澜。随着树桠上传来的清脆的下课的钟声，在一窝蜂涌出教室的学生的喧闹声中，内心情感的涌动悄悄地平息了，消失了。老槐树正在注视着这些朝气蓬勃的青年学生们。江山代有人才出。他们将从它的虬枝繁叶下走向全国，走向世界。他们的生龙活虎的生活，真令人羡慕啊。
　　老槐树母亲，什么时候还能再次回来瞻仰您的风采呢?
　　(1)为下列加粗字注音。
　　哺(　　)　　屹(　　)立　　铸(　　)铁　　茬(　　)
　　(2)作者在开篇第一句中引用贺知章《回乡偶书》一诗的目的是什么?
　　　______________________________________________________　
　　(3)第一段中和“儿童相见不相识，笑问客从何处来”一句相照应的话是什么?
　　　______________________________________________________　
　　(4)上题答案内容对于作者写槐树有什么作用?
　　　______________________________________________________　
　　(5)作者在第二段中深情地回忆起______________(不超过10个字)，从而写出老槐树的功劳首先是__________________________。
　　(6)作者说“老槐树像一个永远无言的老母亲在照管着孩子们”，你认为这里的“孩子们”指的是哪些人?
　　(7)第二段中“一任又一任……一茬又一茬……一届又一届”运用了________的修辞方法，意在盛赞________。请在本段下文中找出同样使用这种修辞方法的一句：__________________________，_________________________这样写的目的是什么?
　　(8)第四段写“老槐树是我们的母亲”，这里的“母亲”与上段中“母亲”的内涵有何不同?
　　(9)从作者吃“嫩绿的叶子”和“黄色的小花”的情节你能联想到课文中谁写的什么文章?
　　(10)在第四段里，哪句话是作者深情地总结老槐树沉重的功劳的?
　　(11)请在文中找出“各领风骚数百年”的上句。
科目：初中语文
（2005·辽宁大连）阅读下面文章，回答后面问题。
　　种种有情除夕夜，饺子端上来的时候，我总是怔怔地望着那一个个透明饱满的形体。北方人叫它“冒气的元宝”，其实它比冷硬的元宝好多了，饺子自身是一个完美的世界，一张薄茧，包覆着简单而又丰盈的美味。
　　我特别喜欢看的是捏合饺子边皮留下的指纹。世界如此冷漠，天地和文明可能在一刹那之间化为灰烬，但无论如何，当我坐在桌前，上面摆着亲人捏合的饺子，热雾腾腾中，指纹美如古陶器上的雕痕，吃饺子简直可以因而神圣起来。
　　“手泽”为什么一定要拿来形容书法呢？一切完美的留痕，甚至饺皮上的指纹不都是美丽的手泽吗？亲情如此温馨，我忽然感到万物的有情。
　　校车反正是每天都要坐的，而坐车看书也是每天例有的习惯。有一天，车过中山北路，劈头栽下一片叶子竟把手里的宋诗打得有了声音，多么令人惊异的断句法。
　　原来是通风窗里掉下来的。也不知是刚刚新落的叶子，还是某棵树上的叶子在某时候某地方，偶然憩在偶过的车顶上，此刻又偶然掉下来的。我把叶子揉碎，它是早死了，而此刻，它的芳香在我的两掌复活。我张开微绿的指尖，竟恍惚自觉是一棵初生的树，并且刚抽出两片新芽，碧绿而芬芳，温暖而多血，镂饰着奇异的脉络和纹路，一叶在左，一叶在右，我是庄严地合着掌的一截新芽，爱恋着重生的生命。
　　暑假里到中部乡下去，弯入一个叉道，在一棵大榕树底下看到一个身架特别小的孩子，把几根绳索吊在大树上，他自己站在一张小板凳上，结着简单的结，要把那几根绳索编成一个网花盆的吊篮。
　　他的母亲对着他坐在大门口，一边照顾着杂货店，一边也编着美丽的结。蝉声满树。我停下来搭讪着和那妇人说话，问她卖不卖，她告诉我不能卖，因为厂方签好契约是要外销的，带路的当地朋友说他们全是不露声色的财主。
　　我一直怀念那条乡下无名的小路，路旁那一对富足的母子，以及他们怎样在满地绿阴里相对坐编那织满了蝉声的吊篮。
　　学校下面是一所大医院。黄昏的时候，病人出来散步，有些探病的人也三三两两的散步。其中有一个人，抱怨钱不经用，抱怨着抱怨着，像所有的中老年人一样，话题忽然就回到四十年前一块钱能买几百个鸡蛋的老故事上去了。
　　忽然，有一个人憋不住地叫了起来：“你知道吗，抗战前，我念初中，有一次在街上捡到一张钱，哎呀，后来我等了一个礼拜天，也没人来找，于是拿着那张钱进城去，又吃了馆子，又吃了冰淇淋，又买了球鞋，又买了字典，又看了电影，哎呀，钱居然还没有花完呐……”
　　山径渐高，黄昏渐冷。
　　我驻下脚，看他们渐渐走远，不知为什么，心中涌满对黄昏时分霜鬓的陌生客的理解。四十年前的一个小男孩，曾被突来的好运弄得多么愉快，四十年后山径上薄凉的黄昏，他仍然不能忘记……不知为什么，我忽然觉得那人只是一个小男孩，如果可能，我愿意自己是那掉钱的人……无论如何，能去细味另一个人的惆怅也是一件好事。
　　元旦的清晨，天气异样的好，不是风和日丽的那种好，是清朗见底毫无渣滓的一种澄澈。我坐在计程车上赶赴一个会，路遇红灯时，车龙全停了下来，我无聊地探头窗外，只见两个年轻人骑着自行车，其中一个说了几句话，忽然兴奋地大叫起来：“真是个好主意啊？我不知道他们想出了什么好主意，但看他们阳光下无邪的笑意，也忍不住跟着高兴起来；不知道他们的主意是什么主意，但能在偶然的红灯前遇见一个以前没见过以后也可能不会见到的人，真是一个奇异的机缘。他们的脸我是记不住的，但那不重要，重要的是我记得他们石破天惊的欢呼。他们或许去郊游，或许去访问一个笑靥如花的女孩，他们有没有得到他们预期的喜悦，我不知道，但我至少得到了。我惊喜于我能分享一个陌路的未曾成形的喜悦。
（文/张晓风　有删改）
（1）文中给你留下深刻印象的有哪几件事？这其中饱含了“我”怎样的情感？（参照示例填写下面表格，请写出两种）
（2）在“我”看来，“手泽”是________：“细味另一个人的惆怅”中的“惆怅”指的是________。
（3）文中画线的句子说“我忽然觉得那人只是一个小男孩，如果可能，我愿意自己是那掉钱的人”，“我”为什么会有这种想法？“我”要表达的意思是什么？
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（4）请任选一个句子，仔细品味加粗词语的妙处。
①我把叶子揉碎，它是早死了，而此刻，它的芳香在我的两掌复活。
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②他们怎样在满地绿阴里相对坐编那织满了蝉声的吊篮。
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③他们的脸我是记不住的，但那不重要，重要的是我记得他们石破天惊的欢呼。
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（5）第3段末尾“亲情如此温馨，我忽然感到万物的有情”一句在本文结构上的作用是_______________________________________________。
（6）文中说“竟恍惚自觉是一棵初生的树”，我们学过的《________》一文也曾把生命比作树，这篇课文里还把生命比作________。
（7）文章中的五个事例，有人认为可以删掉一个，有人认为不能删。请写出你的观点和理由。
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（8）读了本文后，你有什么体会？请写在下面，
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科目：初中语文
来源：101网校同步练习　初二语文　语文出版社(新课标) 语文版
阅读课文，回答下面问题。
　　　　　　　　　　　　　　　　　一片槐树叶
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　纪弦
　　　　　　　　　　　　　　这是全世界最美的一片，
　　　　　　　　　　　　　　最珍奇，最可宝贵的一片，
　　　　　　　　　　　　　　而又是最使人伤心，最使人流泪的一片，
　　　　　　　　　　　　　　薄薄的，干的，浅灰黄色的槐树叶。
　　　　　　　　　　　　　　忘了是在江南，江北，
　　　　　　　　　　　　　　是在哪一个城市，哪一个园子里捡来的了，
　　　　　　　　　　　　　　被夹在一册古老的诗集里，
　　　　　　　　　　　　　　多年来，竟没有些微的损坏。
　　　　　　　　　　　　　　蝉翼般轻轻滑落的槐树叶，
　　　　　　　　　　　　　　细看时，还沾着些故国的泥土啊。
　　　　　　　　　　　　　　故国哟，啊啊，要到何年何月何日
　　　　　　　　　　　　　　才能让我回到你的怀抱里
　　　　　　　　　　　　　　去享受一个世界上最愉快的
　　　　　　　　　　　　　　飘着淡淡的槐花香的季节？……
1．全诗分三节，有两条线索，一条是时间线索，“________——________——________”；另一条是________线索，“伤感——回忆——企盼”，两条线同步并行，构成三块________、________、________。
2．第一节写什么内容？如果用一个最简单的陈述句来说，应该怎么说？
________________________
3．第一节明明可以用一个简单的陈述句表达，为什么诗人却使用了极其繁复的修饰语？各个修饰语各有什么含义？
________________________
4．第二节写了什么内容？
________________________
5．槐树叶的作用是什么？
________________________
6．三节写了什么内容，运用了什么写作手法？怎么写的？
________________________
7．全诗以什么为意象？寄托了诗人怎样的情感？
________________________
8．“一片槐树叶”为何是“最使人流泪的一片”？
________________________
9．发挥你的想象，描绘一下“飘着淡淡的槐花香”时的美丽景象。（50字以内）
________________________
10．请写出第一节诗中诗人的感情变化并简单分析（80字以内）。
________________________
11．你认为一册“古老的诗集”有什么深刻含义？请写出你的理解。
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12．最后一节中的“槐花香”能否换为“桃花香”等花香呢？为什么？
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科目：初中语文
来源：北京西城区学年度第二学期初三统一练习（一）语文试卷
阅读《父亲的手》，完成下题。
加尔文·渥星顿
　　①父亲的手粗壮、有力，能不费力气地修剪果树，也能把一匹不驯服的骡子稳稳地套进挽具。他这双手还能灵巧、精确地画一个正方形。使我最难忘的是每当这双手抓者我的肩膀，我就感到一股特殊的温暖。这双手几乎能干一切活儿。然而，只在一件事上，这双手令人失望了：它永远没学会写字。
　　②父亲六岁时，开始在小学一年级读书。那时，课上答错一题，手掌上就要挨十下打。不知什么原因，父亲那淡色头发下面的脑袋怎么也装不进课上讲的数字或要背的课文。在学校才呆了几个月，我爷爷就领他回家了，让他留在农场干成年男人干的农活儿。
　　③若干年后，一天夜里，他以为没人看见，就拿出他儿子小学二年级的课本，准备下功夫学些单字。但是，不一会儿，父亲不得不放弃了。他趴在书上痛哭道：“耶稣——耶稣，我甚至连毛孩子的课本都读不了！”打那以后，无论人们怎么劝他学习，都不能使他坐在笔和纸面前了。
　　④父亲当过农场主、修路工和工厂工人。干活时，他那双手从未使他失望过。他脑子好使，有一股要干好活的超人意志。第二次世界大战时，他在一家造船厂当管道安装工，安装巨型军舰里复杂、重要的零件。由于他工作劲头大、效率离，他的上司指望提拔他。然而，由于他未能通过合格考试而落空了。他脑子里可以想像出通到船的关键部位的条条管道；同时，他手指可以在蓝图上找出一条条线路；他能清楚地回忆出管道上的每一个拐角、转弯。然而，他却什么都读不懂、写不出。
　　⑤一次，母亲去看我姨妈，父亲到食品店买水果。晚饭后，他说：“我给大家准备了一些意想不到的水果。”我听到他在厨房里撬铁皮耀头的声音。然后，厨房里一片寂静。我走到门口，看见他手拿着空罐头，嘴里咕哝道：“这上的画太像梨子了！他走出门，坐在屋外的台阶上，默不作声。我进屋看到罐头上写着“大白土豆罐头”但是那上面画的的确像梨，难怪父亲把它当梨买来了。
　　⑥几年后，妈妈去世了。我劝父亲来和我们一起住，他不肯。他的身体越来越差了，因为轻微的心脏病发作，他常常住医院。老格林医生每星期都来看他，给他进行治疗。医生给了他一瓶硝酸甘油片。万一他心脏病发作，让他把药片放在舌头底部。
　　⑦三个星期后，他心脏病发作与世长辞了。
　　⑧我只身一人回来参加葬礼。格林医生说他很难过。实际上，他觉得有点不可甩议，因为他刚给父亲开了一瓶硝酸甘油。然而，他在父亲身上却没找到这个药瓶。他觉得，如果父亲用了这药，大概还能等到急救医生的到来。
　　⑨在小教堂举行葬礼的前一小时，我不由自主地来到父亲的花园门口。一个邻居就在这儿发现的他。我感到十分悲痛，蹲下身，看着父亲生前劳动过的地方。我的手无目的地挖着泥土时，碰到一块砖头。我把砖头翻出来，扔到一边。这时，跳入我眼帘的是一只被扭歪、砸坏、摔进松土里的塑料药瓶。
　　⑩我手里拿着这瓶硝酸甘油片，眼前浮现出这样一幕情景：父亲拚命想拧开这个瓶益儿，但拧不开；他在绝望中，企图用砖头砸开这个塑料瓶。我雄到极墙痛苦，知道父亲至死也没能拧开这个药瓶。因为药瓶盖上写着：“防止小孩拧开——按下去，左拧，拔”。目不识丁的父亲看不懂这一切。
　　尽管我知道这样做是完全不理智的，但我还是进域买了一支金笔和一本皮革包的袖珍字典。在向父亲遗体告别时，我把这两件东西放在他手里，这双曾经是温暧、灵巧、能干，但永远没学会写字的手。
1．纵观全文，作者是通过那几件事表现父亲“没学会写字”是“令人失望的？
2．在第①段中，作者说父亲的手是“令人失望”的，而第④段中又说父亲的手“从未使他失望过”，是否矛盾，为什么？
3．第⑤段画线语句分别表现了父亲怎样的心情？
4．第⑦段中划线句子在内容和结构上有什么作用？
5．你如何理解最后一段中的“不理智”的做法？试论《白蛇传》故事&&&&&作者&&&戴不凡
&&&&&&&&&&&&&&
试论《白蛇传》的故事
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《白蛇传》是几百年来人民所积累创造出来的一个神话故事，现在我们要分析它的思想内容，不能不涉及故事本身的历史。下面是《白蛇传》故事演变的大概：
　　许多人认为《白蛇传》故事的胚胎，是唐人传奇《白蛇记》。实际上，这篇唐人小说中除了一条能变美妇的白蛇精外，和现在的《白蛇传》故事很少相同。《白蛇记》虽是一篇神怪小说，但却寓有叫人不可追求自由幸福之意。小说中那位姓李的，就是由于和白蛇精过了三天快乐的生活，回家身化为水而死。要说《白蛇记》与《白蛇传》有什么瓜葛的话，那只有这一点：在思想内容上，后者恰好是对前者的一个否定。
　　根据今天能见的资料，《白蛇传》故事的雏形，似成于南宋；明嘉靖时，已以“陶真”（弹词）的形式，在民间演唱。明末出版的《警世通言》所收的《白娘子永镇雷峰塔》，是留传于世的最早一篇完整的《白蛇传》。
　　根据有些资料的记载，我们可以相信，最早传说中的白蛇精，可能是一个凶狠的妖怪，那时故事的主题，该是强调人妖不可共居。不过，在男女关系上，女的会像《西湖三塔记》中的白衣妇一般，玩厌了男人还要食其心肝的，毕竟世间少有；另一方面，评话是民间的文艺形式，说话的又是民间艺人，因此，在一遍又一遍地讲述写男女关系的白蛇故事的时候，人民就不可能不把自己从现实生活中感受到的东西逐渐去丰富它。在《警世通言》中，有时虽把白娘子写得怪里怪气，（例如，她警告许仙：“若生外心，教你满城皆为血水，人人手攀洪浪，脚踏浑波！”）使人隐约感到有人妖不可共居的气氛，但实际上，作者已经把白蛇人格化，令人同情。她追求自由，在西湖边和许仙“一见倾心”，“你有心，我有意”，结为夫妇。她东奔西走，始终追求着许仙。她对爱情坚贞不二，有人想诱奸她，她就显形吓他个半死。她敢恨也也爱，终南山道士想陷害她，她就将道士吊在半空中……人民赋予了白蛇以妇女们普遍具有的追求自由幸福的善良愿望和坚强性格。评话的作者，显然是有意识地把许仙爱听别人闲话，以至怀疑妻子来作为悲剧的原因的。试听白蛇对许仙说的：“小乙官，我也只是为好，谁想到成怨本！我与你平生夫妇，同枕共衾，许多恩爱，如今却信别人闲言语，教我夫妻不睦……”作者把许仙写得耳朵很软，性格懦弱，甚至还安排他叫捉蛇的先生来捉白蛇，最后还由他亲手合钵。总之，作者所强调的是许仙与白蛇的矛盾（白蛇原无害人之意，而许仙听了闲言语却生害白蛇之心），所以小说中虽也出现法海禅师，但看起来，他并不是镇压白蛇的主凶。这是封建社会中的一个悲剧：女人要追求自由幸福，助夫成家立业；而男的却负心，首鼠两端。这种悲剧，和秦香莲、焦桂英、赵贞女等故事的悲剧，多少有类似之处。
　　在不断讲述白蛇故事的过程中，人们并不把产生悲剧的责任，永远不变地放在许仙身上。在《白蛇传》故事辗转流传中，人民深入一步地找出了追求自由幸福的愿望之所以会被破坏、被镇压的根源——封建主义统治的作祟。破坏白娘子善良愿望的法海，在《警世通言》以后的一些《白蛇传》脚本中，他的凶手面貌渐渐鲜明起来。
　　这首先得归功于清初的戏曲《雷峰塔传奇》。传奇中，第一、使白蛇脱尽了妖怪气，完全成为一个温柔、善良、很懂得爱情的人间妇女形象；尤其是增加了“盗草”和“水斗”两个重要的情节以后，更突出地显示：她坚决勇敢、不顾生死、誓为爱情幸福而斗争的性格，许仙完全有可能和她过着好日子。这就彻底地摆脱了旧的故事中的思想内容。第二，传奇开始把故事的主要矛盾，从许仙与白蛇的矛盾，转移为白蛇与法海的矛盾。方成培作的传奇中，《夜话》一场白娘子和青儿说的，“那天孙仙媛，尚然各偕伉俪，况于我辈！”正和金山寺前法海骂白蛇的话，“你爱河里欲浪滔滔，早回头免生悲悼！”成为强烈的对照。在这本《雷峰塔·归真》中，法海还这样唱：“堪笑那痴儿和呆女，打不破昏欲迷关！”要求过幸福的生活，这是广大人民所具有的共同愿望；而法海却不许白蛇这么做，事实上他就成为封建统治阶级的代表者。因此，白娘子和法海的斗争，实质上也就成为幻想形式中的、人民反封建的斗争了。第三，值得注意的是：方成培已经有把负心的许仙改为不负心的倾向。例如：“旧本许仙恬然受钵而去，大觉忍心。”（传奇中逸巢词客的评语）方成培则改为许仙拒绝法海授钵去镇压白蛇：“但弟子夫妻之情，不忍下此毒手。”（《重谒》）白蛇被镇压后，许仙长叹：“白氏虽系妖魔，待我恩情不薄，今日之事，目击伤情，太觉负心了些。咳，恩怨相寻，一场懡罗，我于今省悟了也。弟子尘心已断，愿随师父出家。”不问作者这样写的主观企图是什么，从客观效果来看，这样写，就加强了法海与白蛇的根本矛盾。法海镇压了与许仙有夫妻之情的白蛇，剥夺了许仙的幸福，他的凶恶面貌是愈加鲜明了。
　　到了弹词《义妖传》和《白蛇宝卷》中，故事的反封建主题进一步明确起来。方培成的传奇中，虽然开始有把许仙处理成善良的倾向，可是，许仙上金山。还是由于他的极度动摇，自动想去求法海庇护；这就不免使人感到，白蛇向法海讨还丈夫是不完全理直气壮的，因为她的丈夫不是受到法海的挑唆，而是心甘情愿留在金山寺的。经过不断的创造和修改的结果，在弹词和宝卷中，弥补了这一缺点。在端阳以前，许仙的性格是动摇软弱的（这是继承旧本的记过），但经过“释疑”以后，许仙和白蛇是融洽无间了。他和法海事先并无勾结，只因捐助檀香，被镇江知府相邀，心中思想，以大施主身份去参加开光盛典，“何等体面，啥样威风！若然不去，城恐太爷发怒，倒有不便。”（《义妖传》）因此，才违背白娘子“僧道无缘”的训示上金山的。到了金山，却不料被法海强迫留住，“逼我出家，将我夫妻拆散，不能完聚”（宝卷）。在《飞钵》（即《合钵》）一场，许仙也是坚决站在白蛇一面，恨透了法海：白氏“就是妖魔，吃我下去，我也是情愿的，与你什么相干！”（《义妖传》）“许仙心内来思想，僧人做事太凶心，我旗如果是妖和怪，与你无涉半毫分。你今修得来生事，拆我夫妻两下分。”许仙最后虽然受亲戚怂恿，接了法海的金钵，行至房门口迟疑不进，而金钵自动飞去收了白蛇，但由于作者先写出许仙的骂法海休得生事，后育偶交代了许仙接受钵的动机是由于不相信钵的力量，以便拆穿谎言而将法海捉到宫里去，使许仙完全成为一个不折不扣的好人，就愈使人感到这对夫妻是应该永远过着幸福的生活的。而法海，却不管三七二十一，硬是插进手来从中破坏，这就愈益显示出他的残暴面目及其他行为的非正义性。也正因为作者突出地刻画了法海的这些方面，白娘子对他坚决斗争的正义性，也就愈为明确。
　　《从白蛇传》故事的演变经过来看，数百年来，人民是不断地以善良的愿望和斗争的决心，来塑造白娘子这个人物形象的。另一方面，许仙则从一个负心的男子逐渐变为一个善良的性格；而法海则从一个允诺许仙的哀求而收压白蛇的“慈悲和尚”，变为不管他人夫妻恩爱而从中摇唇鼓舌，横加破坏的人。由于故事中主要矛盾的转移，实际上就使一个原来基本上是写男人动摇负心的爱情悲剧，演变为完全由于第三者的破坏而造成的爱情悲剧。在封建社会中，男子负心固然是常见的现象，这种现象在本质上也是和封建社会最根本的矛盾相联系着的。但封建社会的最根本的矛盾，是农民与地主阶级的矛盾，也就是广大人民与封建统治阶级的矛盾。人民以及人民中的妇女要求自由幸福的愿望，实质上反映着他们反封建斗争的要求。在封建社会，这种进步的要求是无法平息的，因为人民要求自由幸福的愿望是无法平息的。白蛇和法海的矛盾，反映了要幸福的妇女与封建势力的矛盾，这就反映了封建势力的矛盾，这就反映了封建统治阶级的矛盾。白蛇对法海顽强勇敢的斗争，也正反映了广大人民反封建斗争的伟大力量。从上面所说的，可以看出：
　　一、《白蛇传》是一个有着深刻意义的优美的民间传说。它是通过神话的形式，像折光镜一样地反映了封建社会的根本矛盾。
　　二、这是一个以反封建为主题的神话。这一主题是通过追求幸福的妇女（白蛇）和封建势力（法海）的矛盾和斗争而表现出来的。
　　三、故事最在的思想内容和今天流传的不甚相同；许仙原先为坏人，在故事的演变过程中，逐渐成为好人。这并不妨碍它的主题，而且它的主题（反封建）的形成有着连带的关系。正因为《白蛇传》是一个民间传说，她揭露了封建社会的根本矛盾，而白蛇的斗争正体现了千百年来人民的进步要求和对自由幸福的强烈愿望，所以，许多旧本《白蛇传》仍都多少惨有一些封建性的糟粕（如方培成的传奇中，劝告世人莫被“情丝牵挽”等等；弹词宝卷宣传“凡为仙者，必须酬恩报德“等等）。但《白蛇传》在人民心目中，始终是一个可爱的，具有积极意义和斗争性的神话故事。这是我们对待《白蛇传》故事应有的基本态度。
　　直到现在，还有一些人似乎被“白蛇”两字吓得魂飘胆摇，对于神话故事，不能理解，视为迷信。例如：河南某现有个乡公所，烧毁了梅兰芳等演的《断桥会》的照片，原因是“迷信”；群声剧团在福建龙岩演出的《新白蛇传》，就有人斥责她不是“新”的而是“旧白蛇传”，理由是该团仍把白娘子作为蛇精。这种不顾具体情况，凡遇到神怪形式的故事，都笼统的认为是“迷信”的错误看法，至今还并未完全纠正过来。他们不善于或懒得去分析作品的内容。“见鬼神而远之”。他们不知道“并不是凡涉及超自然力量的，都是应该唾弃的迷信；许多神话对于世界往往采取积极的态度，往往富于人民性；而迷信则总是消极的，往往反映统治阶级的利益。”（周扬：《改革和发展民族戏曲艺术》）他们不知道白娘子是数百年来人民理想的化身，是追求自由幸福，至死不屈的坚强意志的代表人物。
　　类似上述害怕神话的思想，甚至也残留在少数作者身上。不久以前，我见过一本叫《雷峰夕阳》的越剧。那位作者，就故意不让白蛇显形，而改为许仙醉后眼花见蛇影。他写了一些平淡乏味的情节，用偷天换日的手法替代原来丰富的想象。在沙拂编、沙金绘画的《白蛇传》连环画中，更把白蛇改成受后母虐的小姐，法海则变成狗腿子，作者大画其“逃婚”的情节，把一个优美的神话，乱涂乱改成了一个庸俗的故事。这些都充分地证明了有些作者对遗产采取极不严肃的粗暴的态度。
　　马克思在谈到希腊神话时，这样的指出：“一个大人是不能再变成一个小孩的，除非他变得孩子气了。但是，他自己天真不令他高兴吗？”“为什么人类社会的童年，在它发展得最美好的地方，不该作为一个永不复返的阶段对于我们显示着不朽的魅力呢？”对于人民在过去所创造的，像《白蛇传》这样具有强烈反封建精神的神话，任意加以否定或破坏，除了证明他对社会发展和艺术的无知之外，也证明他既不尊重创造《白蛇传》的古代人民，亦不尊重爱好《白蛇传》的现在观众。从《白蛇传》的演变历史，可以看出故事的主要矛盾，原来是许仙和白蛇的矛盾，后来次演进为白蛇与法海的矛盾。这一主要矛盾的演变，使故事的思想性大大提高。在白蛇与法海的矛盾中，矛盾的主要方面是法海。没有法海的破坏，就不会有白蛇被镇压的悲剧。所以，即使许仙品德善良、性格完全不动摇软弱，应当说，白蛇的悲剧还是会产生的。许仙在白蛇与法海的矛盾关系中，并不是决定胜负的焦点，白蛇争取了许仙，也不能避免悲剧的发生，也不能表示她对法海斗争的全部的彻底的胜利。许仙的地位，最多只是法海通过他的动摇软弱来达到其破坏的目的。因而，这就决定许仙不过是性格上具有一定程度的动摇和软弱性。要是把许仙处理成为不仅是性格上的动摇和软弱，而是庸俗、自私甚至居心不良，品德与陈世美不相上下，这样，就势必致使许仙和白蛇也存在着根本的矛盾；矛盾的主要方面是许仙，许仙人品愈坏，这对矛盾也愈扩大。于是，势必要削弱、模糊甚至混淆故事应当表现的矛盾——法海与白蛇的矛盾。这一矛盾减削一分，法海的罪责也减轻一分，故事的反封建意义也减削一分。
　　就剧情来论，也是这样。如果许仙不忠实于白蛇，那么，这一对夫妻生活，实际上就会缺少光彩。而法海的干扰，也成为可有可无，矛盾斗争也响应地缺乏积极意义，何况，一个追求自由幸福的反封建故事，如果只由一个女主角在做戏，又怎能具体地告诉观众自由幸福是可贵的呢？如果把许仙写得动摇软弱过甚，甚至有心勾结法海，金山寺前白蛇索夫时，法海实大可放心，用不到大动干戈了。
　　从故事的演变，从矛盾关系的分析，从清理而论，可知怎样处理许仙，是牵连到法海罪责之轻重，故事思想性的高低的。我们虽然不必要把许仙的性格处理成为完全不动摇不软弱（因为他的妻子终究是一个蛇精，也可能会有些动摇软弱），但如果将他处理成十分软弱，却是有损于主题的。
　　摸清了故事中的矛盾关系以后，可以来看一看《白蛇传》是否隐藏“释道之争”、“禅律之争”一类思想内容的问题了。
　　说《白蛇传》除了反封建以外，还有什么“释道之争”的主题，本来只是“相传”。查无实据。因为，从久远的年代起，《白社传》就是个反映人间悲剧的神话。（在我所见的一二十种旧本中，很难发现这些作品的目的是为了表现“释道之争”。）不过，白蛇被加上道姑的身份，倒是“有案可稽”的。方成培的传奇就是如此。他安排白蛇下山以后，方成培似乎也忘其所以地，大写白蛇作为自由幸福而斗争，从未劝说许仙上山修炼。因此，“白云仙姑”在戏中仍是一个普通的妇女形象出现。
　　从故事的矛盾关系来分析，能不能证明“释道之争”的主题之确实存在呢？不能。如果鉴于旧本中的许仙都倒向法海，这就是佛门的胜利。许仙叛离白蛇，就是道家争“人间”的失败，因而以为其中存在“释道之争”的主题，那是错误地将许仙视同一个皮球，谁夺他在手就表示谁胜利。上面已经指出，故事的主要矛盾是白蛇与法海的矛盾，白蛇争取了许仙，还得被镇压，还是一个悲剧，并不能象征对法海的斗争的全部胜利，而只能表明两人之间的关系，非暴力能破坏。所有的白蛇故事。无例外的，都写法海镇压白蛇也是非正义的；如果这位佛门作家写《白蛇传》为的是表现佛门对道教的胜利，那实在是不甚高明的。因为他企图表现自己的胜利，结果却完全否定自己的正义性。正确的问题的矛盾关系。掌握其主要矛盾，了解其主要意义，这是研究问题的方法。我们改编《白蛇传》以及整理成改编其他任何曲剧目，都应该用这样的方法。下面再谈一点改编《白蛇传》的工作中的几种态度。首先，有人大用“阶级分析”的方法，来决定许仙的性格，我认为这类是不对的。他们说“店员是动摇的、自私、庸俗的；因此把许仙写成一个好人是不典型的。或者说：许仙是小商人。小商人也是资产阶级，因此应把他处理成十足的市侩；甚至连游湖雇船还还价都应该列为市侩思想的表现（他们都忘了封建社会小商人的实际情况）。总之，他们死死板板扳住许仙的“阶级成分”，大做文章，认为如不把许仙写成反动的坏人，那就足以扣上“反现实”的大帽子。如果采用这一观点来看有一本名为《宝象塔》的旧《白蛇传》，戏中的许仙原是个穷书生，那将如何呢？如果采用这一观点来处理《闹天宫》，孙行者出生于石头中，什么成分也没有，又该如何？对于一个人物的评价，总得聆其言而观其行，看他根本上是拥护着哪一阶级的利益，绝不能唯成分论的观点去判断他的一切。显然，我们不能因祝英台是地主的女儿，因而得出结论说：把她处理成坚决勇敢是“不现实”的。硬搬划分阶级成分的方法，不加分析地来对待戏曲改革中遇到的古代人民创造出来的人物，特别是神话中的人物，这是完全不对头的，缺乏常识的看法。
　　类似上述唯成分论的另一种错误的看法，是用自称的“社会科学”的“观点”，来看神话《白蛇传》，他们以为《白蛇传》是市民阶级已经发达起来时城市所产生的传说；许仙这一人物形象中所反映的就是市民阶级的思想意识。因此，把他写成好人既不典型又不现实的。他们以为除了农民以外，如果白蛇能从当时社会中找出一个爱情坚决的丈夫，那么封建社会应当是个男女平等的社会了，云云。其实，这是不通的“社会科学”。说在封建社会中的市民阶级里面就找不出一个对爱情忠实的人，根据到底在哪？这样的“社会科学”，很难免使人心腹。即使退一万步说：封建社会中除农民以外的男人，全是陈世美、王魁之伯仲罢，也不能就此下结论，说：把许仙处理成忠实于爱情是不现实不典型的，因为人民未尝不可以根据自己的理想创造一个完全忠实于爱情的男人，来表达自己的思想观点，尤其是在一个神话剧中。人民要比我们学者或作家有办法得多，也现实得多。显然，这种“观点”是不能作为决定许仙的根据的。
　　不仅在对待许仙性格问题上，而且在讨论《白蛇传》结尾问题时，许多人也显然忘了这是一个神话，有人主张青儿倒塔，理由是人民的愿望，人民胜利的今天，就不能永远让白蛇镇压在塔下；也有人反对，主张注意悲剧的效果；如果安排青儿早就毁了塔，白娘子高唱凯歌出来了，人们还会希望什么“西湖水干、雷峰塔倒”呢？“皆大欢喜”之后，悲剧效果全丧。这两种不同的看法，只有明确神话的性质，才有可能解决。马克思说“任何神话都在想象里并借助想象以征服自然力，支配自然力，赋予自然力以形体。”这一名言也可引用在反映社会矛盾的神话中。“神话往往表现人们不肯屈服于命运，并在幻想形式中征服命运。”（周扬：《改革和发展民族戏曲艺术》）古代人民因为不能在对大自然的斗争及当时的阶级斗争中取得胜利，因此，才产生幻想，通过神怪的形象，来表现自己所期望的胜利；并以这种胜利鼓舞大家前进。《白蛇传》既是神话，它是个幻想故事，而不等于一般的人间悲剧，因此，它除了告诉人们正义者是不应被镇压的以外，还必须通过具体的形象，来表现古代人民预期中的胜利。小青行刺法海、烧塔，法海被关入螃蟹壳，甚至许仕林挂帅平蛮、中状元（这一点留待下问详论）……这些《白蛇传》故事的结尾，多少都可以证明古代人民是要在幻想中表现自己的胜利的。在先民的预言已经成为现实的今天，我们有什么理由把他们这种洋溢着乐观注意的结尾斩除呢？应当知道：这种结尾是神话的有机组成部分，而不是生硬加上去的“光明尾巴”。
　　《白蛇传》是神话，这是谁也不会否认的。可是，一些不同的意见，却都是由于根本忘记它是一个神话而产生的。应一切对待非神话剧的观点来看《白蛇传》，无疑得都是不对头的看法。我们不能太随意得处理神话中的人物，否则，就会得出荒诞的结论和堕入反历史反现实的泥坑中去。
　　有人愿意给白娘子以一个“风尘人物”或妓女的身世，这当然是荒诞之至的。可是也有人认为许仙之所以会“觉悟”，大大得力于白蛇的“帮助与教育”；白蛇知道许仙不属于法海这一类人，只要许仙还没有完全堕落到法海那一边去，她就要采取“与人为本”“治病救人”的态度去争取他，云云。照这样说，白蛇似乎很有阶级观点，而且还有一套改造落后分子的好办法，居然很像一个员了。照这样处理白娘子，是不会有什么好效的。
　　我们不能把今天现实生活去和过去作品中的事件，更不能和古代神话中的事件掺合在一起。《白蛇传》写毁塔是好的，但具体描写上有毛病。青儿一上场就唱出毁塔的时间似乎是今天“数百年前旧冤仇”；最后，白蛇青蛇合唱：“凯歌高唱入云端，推倒雷峰水不干。西天金钵成灰土，庆人间夫妇永团员。”俨然上解放后人民大胜利气象。这就不免使人要问；金钵成灰土，许仙安在哉！把现实和神话纠缠在一起，似真非真，既毁坏了神话的优美气氛，又不能取信于观众。
　　又有人为了丑化法海，就主张“加”重其罪恶，例如说，应在故事中添入法海贪恋白蛇姿色，企图强奸未遂之类的场面。如果这样做，势必反而减轻了法害的罪恶，使他成为一个脸谱化的恶霸，而不是封建统治阶级的代表人物了。（而且，这也就必然歪曲故事中原来的矛盾：自由幸福的追求者与破坏者的矛盾。）为了美化南极仙翁，也有人主张他应该是“隐居的劳动人民”，仙草则为他的“劳动果实”。如此这般，都是完全没有必要的。
　　越剧《白蛇传》的许仙，就曾被处理得太不自然。许仙在前面被写成十分动摇和软弱，端阳节甚至居心要白蛇饮雄黄酒，实际已成为法海的帮凶了；后来，却忽然听到有人叫他到雷峰塔前大哭大闹，宣起誓来：“我定要推倒雷峰塔冤仇报。”这就使人感到太突然了。性格当然可以转变和发展，但第一，总得有一定的基础，已经堕落为法海帮凶的许仙，其对爱情毫无良好品德可言，这样的人叫他一旦坚决勇敢起来，去做反封建的斗士，那真像叫秦烩转变为岳飞一样困难。第二，转变总得有个过程，写出这个过程，才会使人信服，而越剧并未细致刻画这个过程。因而，使人感到许仙的坚决勇敢起来，并非他的生活逻辑发展的必然结果；这只是把一些坚决勇敢的词语，加在动摇软弱的许仙身上罢了。这只是作者主观上要求许仙如此这般行事的结果。这样来处理许仙的转变，就不免使人难以置信了。《白蛇传》虽然是民间的传说故事，但是，由于封建身会中人民艺术家思想的局限性，由于这个故事也曾被统治阶级所涂抹，因此，故事中虽有强烈的人民性，但却像一绞光洁的丝线一般，其中纠缠着一些不易分解的乱麻——封建性糟粕。如何区别精华与糟粕，是应当善于理丝线的女工一般细致的进行的。可是，有些人对于这些问题的态度，似乎过于郑重，不敢下手去剔开那乱麻，反为其存在找出理由，因而流露里对糟粕采取留恋的态度。突出表现在对白蛇“报应”和主张保留“祭塔”两点上。
　　主张白蛇追求许仙的动机应为“报恩”的，不外两个理由：一，报恩是原来的传说；二，可证明白蛇的爱情是有基础而非一见倾情的；何况报恩又不是什么坏事情。这些理由，都是不能成立的。报恩并非原来传说，有《警世通言》和《雷峰塔传奇》为证。秦腔、奥剧、汉戏、川戏的旧本亦无报恩之说；它们都写白蛇爱慕人间幸福才来到西湖的。这样写，是真实地道出封建社会中人民追求自由幸福的愿望的。而“一见倾心”的恋爱方式，在封建社会原是很普遍被采用的，在礼教森严的环境中，不可能交上三年的朋友才结婚。我们容许戏曲中一些才子佳人“一见倾心”，为何要苛求白娘子？更何况她原是个无拘无束的蛇精！“报恩”是《义妖传弹词》和《白蛇宝卷》中的说法，用以说明“凡为仙者，必须酬恩报德”的。如果采用这一说法，无异于在白蛇脸上涂把灰，模糊了她追求自由幸福的鲜明面目，从而缩小了她的典型意义，冲淡了法海的罪恶。（他所破坏的将不是人民追求自由幸福的愿望，而是不许别人“报恩”罢了。）
　　“祭塔”在各种形式的《白蛇传》中几乎都有。希望被镇压的白蛇的儿子，有朝一日扬眉吐气，这应当是人民的善良愿望。但问题在于：一、《白蛇传》是反封建的神话，安排白蛇的儿子去中状元，爬进统治阶级，多少与主题有些不调和。二、许仕林（梦蛟）对于他母亲的镇压，并没有什么积极的行动，有的本子写他企图哀求皇帝救他的母亲，这无异是调和矛盾；有的本子还写着：皇帝认为雷峰塔乃古迹，不可拆毁，只允许建个牌坊，仕林欣然奉旨，这更不足为训。总之，从许状元身上发现不出多少教育观众的东西。三、最主要的是：各种旧《祭塔》写法虽不一致。但有一点是共同具有的，那是在白蛇口中，充满了悲观、哀怨、悔恨、驯伏以及“命运该如此“等失败情绪与庸俗思想，与前面那种敢恨敢爱，坚决勇敢的形象，判然两人。这无异于说八蛇终于屈服——也就是投降了，这是严重损害人物性格的描写，是应当加以剔除的。（不过，这不并等于说：新《白蛇传》绝不能有“仕林祭塔”的场面，如果的确处理得很好的话。）
　　对于像“报恩”、旧“祭塔”这样不见矿的情节会迷恋不已，是由于孤立地看问题的结果，把
“报恩”和旧“祭塔”从整个故事挖出来，欣赏再三，觉得不坏，却没有把他们和主题，人物性格的关系，联系起来看，于是造成了认糟粕为精华的现象。
　　与此相反，对于旧本中有些精华的东西，现在却还没有被重视起来。例如，《游湖》一场，从传奇、弹词，宝卷以至于许多地方戏的旧本中，都说：白蛇在湖滨看中了许仙，无法接近，于是呼风唤雨，迫使许仙雇船，白乃趁机同舟、借伞。为了追求意中人，呼风唤雨起来，在男女关系不自由的社会中，这是何等大胆而优美的想象！这可以说是作者对男女授受不亲制度的一种猛烈抗议，基本上是属于
“精华”的西，是值得我们注意的。另外，像“小青偷库银”的问题也值得研究。进呈给乾隆看的方成培《雷峰塔传奇》。就没有明写盗库银。这一情节在清朝中叶的昆腔中，应当是很流行的。她能够表现白蛇、青蛇的不顾统治阶级的法令和权力，能突出小青的勇敢、机智和对白、许爱情的关切；如果处理得好的话，是很足以为这个神话剧生色的（当然，我并不是说一定要写这些情节。）。昆曲《盗库银》一折，有咸丰间歌场抄本。认糟粕为精华固然是流于保守；认精华为糟粕加以舍弃，结果也使人遗憾。上面所举的离子，说明对于一个神话或传说的改编，是应当细心谨慎从事的，应当对原来的主题和人物、情节加以十分客观的分析，而不应该随意地决定一切。
　　本文对《白蛇传》的分析和研究，是不够深入和全面的。有待大家的指正。不过，从以上《白蛇传》只类的神话或传说，如果采用种种不对头的看法或随意的想法，那只有歪曲和毁坏它。我们对待一切事物，都必须采取具体和深入的研究态度，实事求是的去分析，才有可能得到比较正确的结论。
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(原载195311
99《戏曲剧本评论集》、文化艺术出版社2006年1月《名家谈白蛇传》
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