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出门在外也不愁“万世一系”日本天皇“神族”是田氏齐国王室后裔
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“万世一系”日本天皇“神族”是田氏齐国王室后裔
“万世一系”日本天皇“神族”是田氏齐国王室后裔（2008.3版）
如果非常了解先秦各国局势与齐国国情，你会发现秦国占领齐地后，齐国国君一定要往海上流亡。如果非常熟悉日本现状特别是熟悉天皇家族，你会发现天皇家族一定是从外部渡海而来，并使日本的生活方式发生激烈、显着的变化，且天皇家族与“田”关系密切。最终会发现第一代天皇[仲田玄]就是田氏之祖[敬仲田完]，所谓“太伯之后”是太公[和]之后；日本神话中的“高天原”是“与天齐”的齐国；日本刀与齐国刀币源于同一文化；两千六百多年的天皇世系开始于田氏城邦邦主（相当于藩主），历经联邦齐国国君、倭王最后是日本天皇；所谓“天皇万世一系”就等于“千代田”，这在宏观上是铁定的事实。问题是如何处理日本天皇世系与齐国王室对接的微观细节？从不同的角度推敲后，仁德天皇成为解决问题的关键人物。
统计日本的田氏
日本部民制时代，处于皇室直辖领地的人为“田”部，如果大仲部、苏我部的人称为大仲氏、苏我氏，那么皇室田部的人就可以称为田氏，这是日本田氏最早记载。古代日本极少有田氏的说法，到战国年代田氏开始不断出现，比如武田信玄、织田信长、真田昌兴等大名。苗子必称令颁布后，新的姓氏大量出现，到1981年时已有姓氏七万条，其中“田”成了使用最频繁的字，在日本前200大姓氏中，“田”字的使用率也占有绝对优势。
笔者还认为用“种田”，来解释日本姓氏中“田”字高频率存在是错误的。“田”在日本近似一种高贵，完全可以和田氏主导的田氏齐国相联系。
1、 与皇室有关：
仲田玄——第一代天皇（田氏第一代君主［敬仲田完］）
额田部——第一任女天皇（推古）
田道——仁德天皇之弟，八田皇女——仁德天皇皇后
皇宫“千代田”——天皇居所，新宫殿、皇居东御苑、宫内厅所在
热田神宫——日本三大神社之一，皇权威严的所在
千代田区——皇权信仰的靖国神社坐落地
誉田山岭——位居日本古坟规模的第二
正田美智子——现任皇后，第一位“平民” 皇后，第一位“平民”皇妃
小和田雅子——现任皇太子妃，第二位“平民”皇妃
黑田清子——原称[纪宫清子内亲王]，现任天皇的唯一女儿，下嫁给“平民”黑田庆树
2、战国时代有多位显赫大名，如武田信玄、织田信长、石田成三、真田昌幸、前田利家、池田辉政、薄田兼相、富田重政、柴田胜家、池田辉政等
3、日本政治的核心地带——永田町。
永田町是国会议事堂、国立国会图书馆、总理大臣官邸(日本首相府)、众议院议长公邸、参议院议长公邸、自由民主党本部、民主党本部、社会民主党本部、日枝神社、都立日比谷高校和Capitol东急酒店、赤坂Excel东急酒店所在地，是日本国家政治的中枢地区。
4、首相制成立后，“田”氏首相数量占有绝对优势：先后有黑田清隆、内田康哉、田中义一、冈田启介、广田弘毅、吉田茂、芦田均、池田勇人、田中角荣、福田赳夫、羽田孜、福田康夫担任首相
5、国际机场的命名：东京国际机场——羽田机场；新东京国际机场——成田机场
6、日本第一大企业：丰田汽车
应该思考的是，“田”字为什么在姓氏中有这么强的生命力？如果藤原家族影响了姓氏中广泛使用的“藤”字，那么使用更广泛的“田”字是否受到天皇家族影响呢？假如是你，会把什么样的字用在自己的姓氏中？所以，绝不是田中央就是“田中”， 田的旁边就是“田边”那么简单。田氏是了解日本国民结构，不可忽视的问题。
仁德天皇继位于公元前219年
按日本历史记载，仁德天皇继位于313年，那么书籍应在300年左右从百济传到日本。而500多年前的齐人，航海能力已经远达墨西哥、夷州（台湾），与咫尺之遥的朝鲜半岛、日本应早有密切来往，何必要等到500年后，书籍才从百济传到日本呢？前284年齐国被灭，前221年齐国再次被占领，两件事一定会强力影响周边地区(今天的日韩等地)的历史进程，书籍还不能到达日本吗？前108年汉初武帝灭朝鲜后，日本有三十余国与汉朝通交，使者自称“大夫”，说明他们已经使用齐国礼制，但他们就是不肯接受汉字、道家文化吗？公元后300年是道、儒、佛三教融合的时期，佛、儒都传到日本，缘何道家传不到日本？书籍传入日本的时间、方式都不符合逻辑。
又根据“神武东征”确定的继体天皇，应该在430年左右取代仁德天皇世系，如果仁德继位于313年，则古坟时代只有百余时年的时间，如何建造这么多古坟呢？仁德于399年崩，一个“圣帝”的朝代在三十年后就被取代了吗？由这些疑问大致可推断，仁德继位的时间要比313年早。
[卑弥呼]和[台与]两位女皇是真实存在的，多次出现在中国史书上，并与中国各朝有外交往来。其中[卑弥呼]女王必定不是摄政的神功皇后，因为她“年长不嫁”不能称皇后，更不可能生出胎中天皇应神，且卑弥呼的继承人不是应神天皇，而是女皇[台与]。所以日本历史确定丢失了这两位女王，那么只有一种可能，她们属于道教仁德世系中一部分，然后随着道教仁德世系被亲佛大和朝廷抹杀而一同消亡，这与中国历史丢失了杨朱、太伯、君王后的方式一样。又根据《三国志》中[卑弥呼]女王死后“大作冢，径百馀步，徇葬者奴婢百馀人”，也看出卑弥呼应该属于古坟时代，是仁德世系中一部分。因此，仁德天皇继位的时间必定早于[卑弥呼]继位的167年左右。
然后以卑弥呼继位时间为基准，顺着时间轴继续向前查找。《后汉书》记载了：“倭在韩东南大海中，依山岛为居，凡百余国。自武帝灭朝鲜，使驿通于汉者三十许国，国皆称王，世世传统，其大倭王居邪马台国”，其中“世世传统，其大倭王居邪马台国”说明，自“武帝灭朝鲜”的前108年到[卑弥呼]继位的167年，260的时间日本没有大的改变，与[卑弥呼]时代相同，已经是“邪马台”政权，这260年也应是仁德世系的一部分，所以仁德继位的时间比前108年还早。另外，由“凡百余国”“ 国皆称王”得出，此时日本已经使用齐国的“城邦联盟”制，制度的形成又需要一定时间，所以仁德世系应开始于秦国占领齐地后，道家经典、礼仪制度也应在此时传到日本。由此，仁德是一位出走天皇已经十分明显。
再者，从仁德祖母——神功皇后时代开始征讨朝鲜半岛，至父亲应神天皇已经拥有八个藩国，三分天下，可见国家之强盛，但仁德天皇之初“国中烟不发,国皆贫穷”，显然仁德天皇与父亲应神天皇所统治的国家已大不相同，加上仁德在位时不断进行国家建设，都是出走的信息。所以，出走建国才是他被称为“圣帝”的真正原因。再联系齐国国情最终可得出，仁德天皇就是随徐福船队出走的齐王建之子，继位于公元前219年。
另外，前十四代天皇超长的在位时间也是不符合统计规律的，如：首代天皇在位75年，五代孝昭在位82年，六代孝安在位99年，七代孝霊天皇75年，八代孝元天皇在位66年，九代开化天皇60年，十代崇神天皇67年，十一代垂仁天皇59年，十二代景行天皇59年，十三代成务天皇59年。从前660年首代天皇继位（田完于前670年左右出走到齐国）往下累计十五代君主，到前219年显然是个更合理的时间。
仁德天皇继位时间，在历史记载与真实之间如何差出500年呢？在《古事记》中几乎没有中国的影子，但仁德天皇条“役秦人作茨田堤及茨田三宅，又作丸迩池,依网池，又堀难波之堀江而通海,又堀小椅江,又定墨江之津”中，“秦人”是追查时间的好资料。但史学家把本应是汉代之前的秦人，对接到汉之后的前秦。于是和秦始皇同时代的人物——仁德天皇，时间后延500年到了中国的前秦时代。也因为此，切断了日本与齐国的联系，而前十五代天皇的时间徒增了500年显得虚假，仁德之后到继体天皇又显得十分拥挤。尽管继体天皇也被迫后推70年，但日本650年之久的道教仁德朝廷几乎没有了。
徐福是日本神话中的猿田毗古神
现代考古表明，日本各地与徐福姓名联系在一起的墓、祠、碑、宫、庙、神庄等遗址有50余处，登陆点20余处，传说故事30余个，覆盖日本的17个县。日本前首相羽田孜称自己是徐福的后裔，日本人都尊徐福为“司农神”和“司药神”，至今仍保留着包括徐福墓、徐福宫、徐福上陆纪念碑在内的许多遗址。每年秋季，佐贺县人民都要向供奉在“金主神社”中的徐福敬献“初穗”。每隔50年，要举行一次规模盛大的祭奠。显而易见，徐福船队的“男女三千”去往日本，齐国的道家文明以及《史记》所载的“五谷百工”也一同到达，深刻的改变了日本人的生活。但是，《古事记》、《日本书纪》均没有徐福的名字，这成为日本文化与大陆文化分离的根源之一。为什么日本史书中没有徐福？日本人学了一千多年的史书错了吗？如果史书是正确的，徐福到达日本也是肯定的，那么只有徐福以另外的面孔记入了史书。因为在《古事记》、《日本书纪》中几乎每一个人都有别称，一些人甚至有几种称呼，在齐国也有别称的例子，比如齐国把范雎派往秦国后改称为张禄。那么徐福在日本史书中是什么身份呢？
从徐福对日本的巨大影响看，应该从日本史书中最重要的环节找。本着这样的原则，找到了他的第一个身份——猿田毗古神（猿田彦），也就是天孙携带稻穗“下凡”时出现的导引神。《古事记》描述此神“上光高天原（齐国）,下照苇原中国（日本）”，而日本民间称徐福为“金立先生” ，在《史记.衡山传》谈论徐福时也有“使者铜色而龙形，光上照天”相似的说法。
猿田毗古神在日本的知名度比徐福更高，因为他把天皇之祖接引到日本。在日本历史中，天皇起源的关键是后天照大神之孙，“女神”和“孙”的字眼，让笔者在知道徐福护送关键人物出走的基础上，进一步确定此关键人物是君王后之孙。因此得到了如下历史的解释：导引神猿田毗古神是徐福，后天照大神之孙是君王后之孙，下凡携带的稻穗是船队中的五谷，“徐福得平原广泽”也就是天孙下凡到苇原中国，“止王不归”是君王后之孙乘船到日本继位。仁德世系最后的天皇饶速日命“（祖先）乘天盘船自天（天界齐国）降止”记载的正是徐福船队出走。
因为仁德是齐王建的皇子，从高天原下凡的“天孙”，那么还能找到徐福的第二个身份——在仁德继位前献鲜鱼的海人。献鲜鱼事件中，一条鲜鱼就能牵动天皇继承的问题，在太子菟道与仁德之间相互推让，这显然不是一条普通的鲜鱼，海人也不是一个普通的海人。整体把握后得知，鱼是一个计策，海人便是献计的徐福。渡海出走对善于兵法的齐人来说，再简单不过，为什么还要专门谋划呢？因为仁德还不是天皇，他要出走继位，需要浩大船队，仪仗队，诸多大臣陪同，还要携带书籍、百工、五谷，所以海鱼计策应是船队出走的伪装。而这在齐国也是有前例的，如齐桓公装死并加紧赶路，孟尝君门客鸡鸣狗盗，齐襄王改名姓做家佣逃避追杀等，仁德船队出走则以求仙丹为借口。伪装逃走是日本忍术的精髓所在，说忍术起源于齐国姜太公是有道理的。
“天孙”仁德随徐福出走前，秦皇赢政在海上会议，十一大臣中至少六个带有明显的齐国标志，其中四个为“王”氏（王氏源自田氏）分别是武城侯王离﹑通武侯王贲﹑丞相王绾﹑卿王戊，这或许是徐福“海鱼”计策的一部分。史料记载，最早进入日本的中国学者也是“王”氏，分别为太子菟道的老师——王仁，五经博士王柳贵、易博士王道良、历博士王保孙、医博士王有祾陀（段杨尔、高安茂或许是齐国的国[杨]、高二氏）。笔者认为，王仁就是辅佐太子的仁德天皇，而王柳贵、王道良、王保孙、王有祾陀再加上徐福，是神话中护送“天孙”下凡的天儿屋命、布刀玉命、伊斯许理度卖命、玉祖命和天宇姬命等大臣。
在日本历史中找到徐福的同时，也从《古事记》中发现了徐福更多的秘密。徐福这个名字意味着两个人，一个是齐国大臣“天宇姬命”另一个是航海家，“天宇姬命”使用了与航海家相同的名字。笔者的观点是，陈述经历，欺骗秦始皇的人是“天宇姬命”，他利用了航海家，在引导仁德天皇到达日本后，航海家手上卡住贝壳沉入海中淹死了。所以出现在史册上的徐福，很可能是一个精于策略善于谋划的齐国大臣，而不是优秀的航海家。
“太伯之后”指太公『和』之后
《魏略》、《晋书》、《梁书》、《北史》等很多中国史书记载，古日本人自称“太伯之后”，又因《史记》中[吴太伯世家]记载了太伯，所以古往今来有许多中日学者推断，日本人是吴太伯之后，吴佩孚更提出他与时任天皇同为吴太伯121世孙。但这些推断不会得到中日两国人民的认同，因为[太伯之后]不等于[吴太伯之后]， [吴太伯]不是封号也不是尊称，而就是这个人的名字，有谁会以名字直呼自己祖先呢？吴氏在日本也没有多少遗存，寻找吴太伯与日本之间的关联是一个僵局。日本人所谓的[太伯]是谁呢？笔者认为，[太伯]是中国历史上的[太公和]，这与古日本的称呼[倭]是一致的。因为日语中[倭]与[和]的发音都是yamato，所以“倭”只是音译名称，跟匈奴、鲜卑一样。自称“太伯之后”的“和人”，在中国古书中音译为“倭人”，“和国”译为“倭国”，所以古书中的邪马台政权已经是大和朝廷。据此还可推证秦国统一之前，各国之间不光文字有别，发音也不尽相同。
那么，[太公和]是谁？他是一个被中国历史掩盖的人物，名[和]，田氏城邦邦主兼联邦齐国丞相，掌齐国国政多年，于战国初期推动各诸侯国的经济文化繁荣，后被追封为田齐开国国君，为区别姜子牙吕望之[太公]，人们以[太伯]敬称。笔者认为，战国后期成书的《论语.泰伯第八》“（曾）子曰：太伯其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉”， 其中[太伯]便是[太公和]。因为齐人之心在于“雌之美丽”，一个丞相能代齐霸主而立，必有大道盛德。所谓“三以天下让，民无得而称焉”，或指齐康公（霸主）、宋公、列侯等三请 [太公和]为霸主，但他最终没有接受，[太公和]立两年而卒，便可推知[太公和]生前并没有取代齐康公（霸主），只是后来追封。田氏代吕的重要原因是齐康公（霸主）“绝无后”，跟覆灭仁德天皇世系必让武烈天皇无后一样，是“蚁后不育”的命运。但关于[太公和]生平事迹，史书记载的太少，几乎只剩下一个名字，好像被刻意回避了一样，这应是秦国“焚书坑人”目的之一。《史记》中只写到[太公和]如何“求立为诸侯”，但田常控权后，田氏城邦犹如后来的德川幕府，[太公和]真的要代齐康公（霸主）而立，不需要“求立”，更不需要周王的批准。此事也可反衬出，“三让天下”在[太公和]一生中占有重要的位置。
因为笔者证明，周朝实际上是田氏齐国，田氏齐国分封的第一个齐王齐悼公阳生，可能是太公和与太公望的共同原型。而这个人也就是历史上有名的哲学家——杨朱。
另外，为了解释《论语》中有盛德的[太伯]，《史记》记载了周文王的大伯[吴太伯]，一同出现的还有周文王的二伯[仲雍] ，周文王的祖父[周太王]。这不合常情又缺乏逻辑，[太伯]显然是一种敬称，而不是名字。按《周本纪》，周朝是周公姬旦辅佐周成王建立，成王的父亲武王、祖父文王都是追封，其中文王的记载已经是多有虚构，再考证文王的祖父有多大意义？即便文王祖父就是周太王，时处商代，周太王根本不掌握天下，何来吴太伯“让天下” ？即便是让“天下”，为什么史书不写“三让天下”，只有 “一让”？ 仲雍与太伯做法相同也让天下，如果吴太伯有盛德，那么仲雍是否也有盛德？最重要的是，[太]的称呼属于东方齐人，在先秦的其它地方没有此类称呼，把西部周人称为[周太王]、[吴太伯]几乎等于杜撰。为什么齐人把姜子牙吕望、田和、齐愍王尊称为[太公]、[太伯]、[太一]？因为 [太]通[泰]，[泰]与[太]的称呼源自齐人的泰山信仰，犹如今天日本人的富士山信仰。
稻作文明是“稷”崇拜
对古代的日本来说桑蚕和水稻同等重要，为什么日本称为稻作文明而不是桑蚕文明？
首先，日本人包括天皇已经不知道天皇神器——饕餮图（夔面、蛹面）的意义，其实中国人也忘记了夔、龙、凤凰的意义。
其次，假定仁德是齐王建之子，是神话中的天孙，那么日本的稻崇拜就源自齐国的稷崇拜。稷，也是一种谷物，先秦年代广泛种植，并被看作五谷之长或谷神，先秦的文献中对[稷]有广泛的记载，很多地名用[稷]来命名。这种情况在齐国尤为突出，先秦的学术中心是齐国的“稷下学宫”， 国家的象征——社稷，最早就是齐国一个男女交往的地方，可看出齐人对[稷]的崇拜之情。稷崇拜可一直延续到中国近代，在天安门西仍有明清两代用作祭祀土地神和谷神的“社稷坛”。那么，今天[稷]还在哪些地方种植呢？没有，任何地方都没有，五谷之长兼“谷神”在两千多年后失传了。是什么导致谷神失传呢？气候变迁还是缺少种子，都不合逻辑，笔者由龙的消亡得到启示，从先秦典籍中“稻”的记载找到原委。现代考古表明中国种植水稻的历史在七千年以上，两千多年前的先秦必定已广为种植，但先秦典籍对稻的记载几乎没有，仅有的几处记载还可认为是后人整理典籍时添加。另一方面，在先秦典籍中广为记载的谷神[稷]却失传了，所以笔者大胆认定[稷]就是[稻]，[稷]与[稻]的此消彼长，仅是名称的更迭。因此 [稷]并没有失传，是现实存在的，[稷]只是稻的前称或神称，“五谷之长”、“谷神”的稷与稻，犹如“鳞虫之长”的龙与蚕。天孙仁德携带[稷]的种子去往日本，同时也把谷神崇拜带到那里，于是有了日本人的稻崇拜之情。早稻田大学和稷下学宫的意义相近，实有神圣的意思。
最后，稻作文明应源自田氏城邦，“后稷为田”——《管子》。田氏城邦的图腾很简单，是一块方形土地分成四部分，然后每部分一口井加一株三苗。所以笔者认为，由田完建立的田氏城邦发展方向就是种稻，这是田氏能以“大斗出小斗进”，尽有齐国的原因，也是[稷]的理念在齐国广为传播的原因,也是天孙仁德降临日本时携带稻穗的原因。
直到今天日本天皇仍要亲自在田里种水稻，并将初穗献给后天照大神，而中国历朝历代的皇后（包括有些皇帝）却要亲自种桑养蚕。
日本时代的划分
由于神武天皇的事迹属于后期的继体天皇，那么日本历史文化的起源，集中于神功皇后、应神天皇、仁德天皇三代。由稗田阿礼诵习的《古事记～往古之追慕》是日本第一部史书，内容从神话传说到武烈天皇崩，属于日本的往古时代，分为三部：第一部分为高天原的神话传说，第二部分为首代天皇到十五代应神天皇，第三部分为十六代仁德天皇到二十五代武烈天皇崩，即仁德天皇世系。由物部氏（仁德世系后裔）成员制定的《先代旧事本纪》，除去神化传说部分后，把日本历史划分为三部分：第一部分为天皇本纪，即首代天皇至神功皇后；第二部分为神皇本纪，即应神天皇至武烈天皇；第三部分为帝皇本纪，即继体天皇至推古天皇时物部氏被灭。
从历史书籍的时代划分可以看出，仁德天皇与首代天皇相似，也是一个新时代的开始，那么这是一个怎样的时代？为什么要这样划分呢？徐福带给日本的是神武天皇还是仁德天皇？徐福把日本带入弥生时代还是古坟时代？因为仁德是齐王建的皇子，答案就是从仁德开始，已经存在的天皇世系由青州半岛转移到日本岛延续。齐国时代也就是高天原时代，也就是前十五代天皇时代，高天原神话和前十五代天皇为同一历史演化出的两幅面孔。而由徐福带到日本的，是大和民族的基础，也是日本真正文明的开始——仁德天
田齐王陵群——被忽视的陵墓
根据日本考古的结果，大部分人认为前十四代天皇缺乏实物考证的支持，是一种传说或只存在于史书中的历史。那么天皇家族需要无中生有这十四代天皇吗？这十四代历史真的只是传说吗？前十四代天皇如果存在，他们葬在哪里？应该去哪里考证？因为仁德是齐王建的皇子，所以这十四代天皇存在于青州半岛，在这里聚集了先秦最大的，也是唯一形成规模的陵墓群——田齐王陵。由此，天皇世系的陵墓一开始便有且从未间断，只不过在仁德时代从青州半岛转移到了日本岛，这也是日本古坟时代以两个最大古坟——誉田山陵、仁德皇陵开始，之后规模逐渐萎缩的原因。另一方面在中国，田齐王陵如同太伯、君王后等齐国历史一样，备受冷落、为人遗忘。
田齐王陵群还可以称为“列代周王墓”、“往古天皇陵”“犹太王朝陵墓。”
欠史八代的原因
日本历史欠缺天皇世系第二代到第九代的八代历史，为什么缺少这八代历史？找到仁德是齐王建的皇子后，答案十分明朗。这八代加上首代天皇[仲田玄]共九代，是天皇家族难以敷衍的历史，因为他们只为田氏城邦邦主（相当于藩主、大名），而不是联邦齐国国君。[仲田玄]为田氏城邦的创始人，在联邦齐国担任的职务是工正之职，战败其它城邦控制齐联邦国权利的田[常]，担任相国之职开始幕府式统治，直到太公[和]才取得神性，代吕氏正式成为霸主（后来“天皇”的称呼对应封禅书所言：“齐之所以为齐，与天齐也”）。因此，第十代崇神天皇也就是太公[和]，是天皇历史的真正开始，他的名字还应是和歌、大和朝廷与大和民族等日本标识的来源。很多日本人根据考古得出结论，崇神天皇才是大和政权的创建者，如此便取得考古上的一致。另外，“神武天皇东征”讲的是继体天皇武力统一日本，并取代仁德天皇世系的故事，他应该算作“亲佛大和朝廷”的建立者。把他的故事用在了田氏之祖的身上，于是天皇世系从中间缺了八代。
内容提要：天皇位空缺的原因
应神天皇之后仁德天皇继位之前，天皇位空缺了三年，这在日本历史中极为罕见。齐愍王被杀后不敢发丧，秦始皇崩于巡视途中也不敢发丧，因为“国不可以一日无君”，天皇位置空缺会给朝廷的存在带来高风险，所以皇位空缺不是太子（菟道稚郎子）与仁德相互谦让的结果，那么天皇位闲置真正的原因是什么？如果真有人们所推断的大动荡事件，那是什么呢？找到仁德是齐王建的皇子后可知，大动荡就是秦王（大山守命）向齐王建逼宫，继而齐王建被迁走。
虽然《古事记》中记载，夺权的大山守命（秦王政）被太子杀死，但实际上从前221年齐王建被迁走到前219年徐福船队出走，三年的时间是由大山守命继位天皇的，只是不被太子和大雀命（仁德）承认。直到三年后太子自杀让位，仁德随徐福率几千童男童女渡海出走继任新天皇。由此还推得，徐福所申请的浩大船队与童男童女，的确为了一种仪式，但不是为求仙丹，而是为仁德天皇继位。
国家越强大辉煌，后继者权利的争夺越是激烈，三个孩子博弈的最后结果是太子自杀，大雀命（仁德）出走。取得皇位的大山守命（秦王政）长期掌军事职务，根本无法维持朝廷，依附强权的儒家学派上台，更加速了秦朝的衰亡，于是大山守命（秦王政）建立的军事朝廷仅十几年便分崩离析。
关键词：【神武东征】，内容提要：“神武东征”的事迹属于继体天皇
[田敬仲完]或[仲田玄]是一个长相俊秀并有同性恋倾向的人，与他相爱的陈国太子突遭杀害后，于公元前670年左右避难于临淄，受到齐桓公的礼遇，后来建立田氏。从天皇世系及时间上看，所谓的“首代天皇”应该就是这位田氏之祖。折射到日本，很可能是《新唐书》中描述的“自言初主号天御中主”，或是神话中的美苇芽彦之尊，而不具有武力东征的事迹。然而，历史学家古田武彦指出，《古事记》《日本书纪》记载中神武天皇与敌人激战的河内一带，到公元8世纪的平安时代已经变成了平原，编撰者是看不到神武东征中那些地貌的，所以东征的记载具有很大的真实性，系远古流传而非后期编造。那么这是什么事件的流传呢？
在《宋书.倭国传》有倭王[武]的上表：“自昔祖[祢]，躬擐甲胄，跋涉山川，不遑宁处。东征毛人五十五国，西服众夷六十六国，渡平海北九十五国，王道融泰，廓土遐畿，累叶朝宗，不愆于岁”，又由 [祢]上书受封时“求除正倭隋等十三人平西、征虏、冠军、辅国将军号”，可得知倭王[祢]曾经东征西讨，建立了一个“王道融泰”的大朝廷，“神武东征”的事迹应该属于倭王[祢]。根据[祢]所处的时间可推断，他就是取代仁德世系的继体天皇。《宋书.倭国传》还记载：“（祢）自称使持节、都督倭百济新罗任那秦韩慕韩六国诸军事、安东大将军、倭国王，表求除正”即在[祢]的上表中出现了其它文书没有的用词“除正”，“除正”就是授于“正职”，只有不被认为是倭王的人才会要求“除正”，更充分说明 [祢]就是继体天皇，在取代仁德世系后要求给自己和辅臣“正名”。
由此，“神武东征”完成统一之前出现的，与神武天皇对比天神信物的天神之子——“饶如日命”，就是仁德世系最后的天皇。饶如日命 “（祖先）乘天盘船自天降止”，便道出了日本天皇家族起源的秘密，他在500年后继承了应神天皇（齐王建）的做法向强权投诚，委身为日本的物部氏。而物部氏后来也遭遇了投诚后齐国相同的命运，家族历史连同书籍经典被一并剪除。如此更能看清一个雌性国度的生存之道，经历田完、齐愍王、仁德天皇的三次出走，齐王建、饶速日命、昭和天皇的三次投诚，天皇家族一直延续了两千六百多年，至今仍存在着。
齐桓公、仁德天皇开朝后，儿子相继继位的事迹，也发生在继体天皇身上，说明“神武东征”讲的就是继体天皇。而因投诚有功，饶速日命衍化的身份更接近仁贤天皇，所谓“残暴不仁”的武烈天皇定是虚构而出。如果非要给武烈天皇找个原型，应该是饶速日命的哥哥，死不投降、后被杀死的长髓彦（兄宇迦斯）。
此外从历史结构上说，天皇世系从二到八代的历史都没有了，怎么可能保有首代天皇的呢？也能说明首代天皇“神武东征”是杜撰而出。而且，因为东征路径上出现的海域、山名等都在日本岛内，还遮挡了天皇最初在青州半岛的历史。所以，日本是缺少了最初九代天皇的历史，应该称“欠史九代”。
关键词：【出云神话】，内容提要：孟尝君＝田文＝须佐之男＝东明圣王＝朱蒙
须作之男是伊邪那歧三贵子之一，是后天照大神的弟弟，终日哭泣不愿治理海原，冲上高天原与后天照大神大战，迫使后天照大神进入天石岩户。众神把后天照大神骗出后，将须作之男驱逐出高天原。后须作之男自天降落，建立出云国，出云国就是日本国的前身。要解读须作之男，要从靖郭君田婴开始。
靖郭君田婴也称为婴子，是齐威王的少子，其辅臣的地位仅次于管夷吾，与晏婴相当，具备非常好的外交才能，也辅佐三代君主，分别是威王、宣王和愍王，也处于齐国最强盛的时期。笔者认为，日本樱花信仰的渊源与晏婴、田婴有关。
孟尝君名义上是田婴的孩子，长大后继任齐相，欲夺齐王之位，“田甲劫愍王”后被齐愍王驱逐，后担任魏相，联合赵、燕等国与齐愍王军大战。齐军兵败愍王被杀，齐国的城邦只剩下莒国和即墨国。历史进行到此就出现疑问，“齐城之不下者，独唯聊、莒、即墨”——《史记.燕召公世家》（多数记载没有聊），那么孟尝君所在的薛、徐及泗水附近还属于齐国吗？复国后的齐国版图不包括南部地区，显然这些城邦已经被楚国吞并，而齐国也绝容不下孟尝君，那么他于何处安身？又如何被称为薛公？纵横于诸侯之间，门客众多，最后的孟尝君甘于“中立诸侯，无所属”吗？这些疑问表明，前284年灭齐之战后，孟尝君从中国历史上消失了，他日后的经历只能从日本、韩国半岛的神话传说中找到。
查日本神话前首先要清楚，前284年灭齐之战的主角是魏国丞相孟尝君，而不是武将乐毅。当时魏、赵、韩、燕仍然朝拜齐王，反抗齐王等于对抗朝廷或起义谋反，必须有思想基础（比如将齐愍王、齐国军队妖魔化为“八歧大蛇”），也没有哪个诸侯或哪支军队在实力上，可以单独抗衡齐国，只有联合多国军队才能做到，所以出谋划策、连横游说的孟尝君才是取胜的关键。因为进天石屋户（莒国）前的天照大神是齐愍王，那么战胜天照大神并迫使天照大神躲进天石屋户的须作之男，就是孟尝君田文。须作之男所斩杀的八歧大蛇是孟尝君眼中的齐愍王和齐国军队，“天照大神败给须作之男”与“须作之男斩杀大蛇”是同一件事情在不同人眼中的看法。
天照大神被众神骗出后，“于是八百万神共议,命须佐之男偿物多件,以赎其罪,亦断切其须,拔其手足之指甲为惩,又将之自高天原（齐国）逐出”——《古事记》，即齐国光复后，孟尝君后来被齐人驱逐出齐国。“命须佐之男偿物多件”与“献刀于其姐天照大御神”也是同一件事情的两种看法。
须佐之男从大蛇里找到的天丛云剑，经历乃是这样：本由『齐愍王＝日本武尊＝前天照大神』持有，齐愍王兵败后为『孟尝君＝须作之男』夺得，在齐国光复后也就是后天照大神从天石岩户出来后，天丛云剑又被齐人勒令交给『君王后＝后天照大神』
须作之男被驱逐后来到出云国，娶『足名椎』之女为妻，他的儿子大国主命在出云建国，后苇原中国（日本）也划入出云国的范围（此按《先代旧事本纪》，在《古事记》中大国主命也是须作之男的女婿）。在后天照大神的要求下，大国主命最终将苇原中国让给太子『正胜吾胜胜速日天忍穗耳命』，太子又生下『天孙』，下凡去统治苇原中国。高天原是齐国，『天孙』是君王后之孙，『苇原中国』是日本，那么孟尝君流落到达的出云国在哪里呢？
笔者在孟尝君与高句丽始祖朱蒙之间的找到关联，从而确定『出云神话』就是朝鲜半岛的神话。朱蒙还是卵（在胎腹中）时，被养父扔掉，而田婴也要求“贱妾”别生下田文 ，“婴告其母曰：勿举也。其母窃举生之”——《史记.孟尝君列传》。田婴的理由是生于五月的孩子，“长大害父亲”，或许是田文真的害死父亲后，才有了这 “先知”的说法，田婴不要这孩子是因为田文的身世。《三国史记》《三国遗事》中都记载，“金蛙嗣位，于时得一女子于太伯山南优渤水。问之，云我是河柏之女，名柳花。与诸弟出游，时有一男子，自言天帝子解慕漱，诱我于熊神山下鸭绿边室中知之而往不返。父母责我无媒而从人，遂谪居于此。金蛙异之，幽闭于室中，为日光所照，引身避之，日影又逐而照之，因而有孕。生一卵，大五升许。王弃之与犬猪，皆不食，又弃之路，牛马避之弃之野，鸟兽覆之，王欲剖之而不能破，乃还其母。母以物裹之，置于暖处，有一儿破壳而出，骨表英奇”，即朱蒙是河伯女柳花承日光而孕，是天帝之子——解慕漱的孩子。“日光”在日本神话中很容易解释，代表的是前天照大神齐愍王，所以『天帝之子——解慕漱』就是继位前的齐愍王，后来朱蒙言“我是天帝子，河伯孙”时，齐愍王已经继位天帝。因此，河伯之女柳花＝田婴之贱妾，解慕漱＝齐愍王，金蛙王＝田婴，朱蒙＝孟尝君，朱蒙逃跑时“鱼鳖成桥”＝孟尝君逃跑时门客“鸡鸣狗盗”，朱蒙不容于扶余（桑）＝齐人放逐孟尝君。那么孟尝君的身世乃是这样：继位前的齐愍王白天出来游玩，晚上回到宫殿，有一天他骗河伯之女『柳花』于行宫里私会，不让柳花回家。河伯发现后，责怪柳花“无媒而从人”。而柳花受到父亲惩罚被“谪居优渤水”，后被田婴解救收留，来到田婴的住宅后，生下齐愍王的孩子。田婴不想因这个孩子起事端，劝柳花不要养他。但柳花不从，暗中保护并养大孩子，这个孩子就是后来的孟尝君。孟尝君知道自己的身世，争夺齐国君位，没想到霍乱了齐国又害死父亲。而齐愍王或许到被杀前，也不知道孟尝君就是自己的亲生儿子，齐愍王与柳花的一段经历或许是“问柳寻花”或“寻花问柳”的来历。笔者还认为，前284年灭齐之战对东亚历史发展影响深远，端午节五月初五辟邪的传统与孟尝君的关系更大。
齐国本就是女性国度，女豪杰辈出，比如春秋时代载入史册的多位姜（jiang）女，晋文公的齐妻，吴起的齐妻等，在钟无艳（齐宣王王后）获成功后，女性更加强势,包括秦昭襄王的母亲、齐王建的母亲、琉璃王的母亲、孟轲的母亲，而孟尝君母亲——河伯之女柳花，更是坚韧的楷模。虽然柳花先被齐愍王诱骗，又被齐愍王抛弃，遭到父亲责罚后，怀孕时又遭到田婴非难，但柳花一定要生下田文，并将其养大。在母亲的影响下，孟尝君虽然好哭（善射），但心怀大志、不拘小节，终于成为一代圣王。
之后孟尝君的经历，结合日本出云神话和朝鲜半岛传说一起讲述。齐国光复后，孟尝君被齐人驱逐，来到朝鲜半岛的小城『卒本扶余＝高句丽＝出云国』，做了『卒本扶余王＝足名椎』的女婿。卒本扶余王过世后，孟尝君继承了王位，卒本扶余就是高句丽。之所以“姓高氏”，一种可能是孟尝君母亲柳花本为高氏之女，另一种可能，卒本扶余国是早期从齐国逃出的高氏家族。后来孟尝君在齐国的孩子即『大国主命＝琉璃王』，随母亲找到孟尝君，被立为太子。孟尝君与足名椎女儿生的孩子，出走建立百济。而新罗被高天原（齐国）收服时“国王畏惶奏言:「自今以后将随天皇命而为弼马温”，弼马温在《西游记》中之所以是养马的工作，因为齐国曾派朱蒙（田文）养马，说明新罗建国与朱蒙也有密切的关系。新罗始主赫居世，很可能是日本出云神话中八上媛与大国主命的孩子，“八上媛将所生子者吊叉木上,即返因幡”——《古事记》，吊在叉木上的孩子被新罗六部收留，成为新罗的第一代王。所以，朝鲜半岛的三国时代在孟尝君的子代已经奠定，三个国家都与孟尝君有关。
最初属于大国主命（孟尝君之子）的日本地区，经君王后三次交涉，最终让给齐王建。齐地被占领后，前209年齐王建的孩子——天孙仁德，终于率童男童女乘船渡海，“下凡”到日本去统治。天孙持三神器“下凡”后，遇到木花之佐久夜姬、石长姬姐妹。天孙不接纳丑陋的石长姬，而与木花之佐久夜姬一夜有孕，生下火照命，为『隼人阿多君』之祖。隼人阿多君就是古朝鲜，火照明就是檀君王俭。在《三国遗事》中，“（天神）桓因庶子桓雄，数意天下，贪求人世。父知子意，下视三危太伯可以弘益人间，乃授天符印三个，遣往理之。雄率徒三千，降于太伯山顶(即太伯今妙香山)神坛树下，谓之神市，是谓桓雄天王也。将风伯雨师云师，而主谷主命主病主刑主善恶，凡主人间三百六十余事，在世理化。时有一熊一虎，同穴而居，常祈于神雄，愿化为人。时神遗灵艾一炷，蒜二十枚曰，尔辈食之，不见日光百日，便得人形，熊虎得而食之，忌三七日，熊得女身，虎不能忌，而不得人身。熊女者无与为婚，故每于坛树下咒愿有孕，雄乃假化而婚之，孕生子，号曰坛君王俭”，其中天神桓因的儿子桓雄就是『天孙仁德』，“率徒三千”是徐福船队中的三千童男童女，熊女就是日本神话中美丽的木花之佐久夜姬。简单的说，檀君王俭就是君王后之孙——王仁的儿子。日本把朝鲜半岛以『出云神话』的形式纳入自己的历史，说明高句丽、百济、新罗、朝鲜和日本一开始就是紧密的整体。
以上为『孟尝君＝田文＝须佐之男＝东明圣王＝朱蒙＝邹牟王』。作为朝鲜半岛政权的始祖朱蒙，日本的主要天神须作之男，先秦第一个公子，孟尝君田文对东亚社会影响深远。后来的战国三公子、刘邦、曹操、刘备、李世民、朱元璋等，平易近人、礼贤下士的作风，都受到了田文的影响。但秦国焚书坑人，齐国历史被毁坏后，孟尝君的形象也分崩离析。就如“春秋五霸”冲淡齐国霸权一样，出现“战国四公子”的名号冲淡了孟尝君。本来是孟尝君门客的赵胜、魏无忌，成了和孟尝君一样的战国公子，孟尝君的门客乐毅成了灭齐大将军。『斩蛇起义』的传说本来是孟尝君反抗齐愍王的战役，最后出现在刘邦身上。须佐之男“终日哭泣”和朱蒙“善射”“以弓击水”，都是描写孟尝君多愁善感的性格，最后出现在刘备身上。
关键词：【父皇应神】，内容提要：齐王建就是应神天皇
仁德天皇的父亲是应神天皇，又名誉田尊、八幡大神，是日本民间最普遍的信仰之一，他的陵墓规模仅次于仁德天皇。中国史书中，他是君王后的孩子——齐王建，“建”在日语中是“武”的意思，在日本他又被视为“武神”。 齐襄王驾崩，而君王后的孩子还没有下生，在胎腹中就继位天皇，所以他又被称为胎中天皇，胎儿继承天皇等于母亲称制，这是君王后也被称为天皇的原因。日本神化中，应神天皇是后天照大神的太子“正胜吾胜胜速日天忍穗耳命”，也就是下凡“天孙仁德”的父亲。由于道教把齐国最后的朝廷视为天庭，君王后是王母娘娘，齐王建也就是玉皇大帝，正月初九是他的生日。
所谓“八幡大神”的称呼，很可能指在公元前220年，他成为拥有秦、楚、燕、韩、赵、魏、百济、新罗八个藩国的大神。但仅仅持续了一年，前221年大山守命（秦始皇）就夺了他的天皇位，控制了其中六个藩国并占领了近畿地区——齐国。“八藩大神”也可能指齐人供奉的八神：天主，地主，兵主（蚩尤），阴主，阳主，月主，日主，四时主（秦始皇占领齐地后，曾经祭拜八神），但八神中只有兵主蚩尤带有“武”的意思，而“八藩大神”几乎是“武神”的代称。
“新罗国者定弼马温，而百济国者定渡屯家”——《古事记.神功皇后渡海》；“（百济）贡上横刀及大镜”——《古事记.应神天皇》；“神功皇后五十二年，百济献七枝刀一口、七子镜一面” ——《日本书纪.卷九》。可以看出，君王后时代收服了新罗、百济，而齐王建的儿子——秦王政（大山守命）又收复魏、楚、赵、韩、燕。到齐王建（应神天皇）时代最后，齐国的版图空前庞大，超过齐愍王时代，于是齐王建将国家分为三部，分别由三个孩子大山守命、仁德天皇和太子菟道治理。“大山守命为山海之政，大雀命（仁德天皇）赐摄执我所治国（苇原中国）之政，宇迟能和纪郎子者续天津（齐国）而力为皇太子” ——《古事记.应神天皇》。
关键词：【天照大神】，内容提要：天照大神以“天石屋户”为界限，分为前后两个天照大神。
“霸”，是新月的意思，那么代表“新月一统”的齐国霸室，从何时出现天照太阳大神呢？《九歌.东君》中“暾將出兮東方，照吾檻兮扶桑”，这是以太阳神的形象描写齐愍王，而太阳大神就开始于齐愍王。当须作之男孟尝君踏入高天原时，天照大神“具作男装之姿呐喊,以勇猛姿屹立”的正是齐愍王，之后齐愍王败于须作之男，出走卫、鲁、邹最后躲进莒国。莒国就是日本神话中的天石屋户，后来天照大神又被众神从天石屋户骗出，但出来的天照大神已经不是齐愍王，在天石屋户的日子发生了太多事情。齐愍王躲进莒国后，以“救驾”为名的楚将淖齿杀死齐愍王，要求瓜分齐国的城池宝器，莒国人杀淖齿又新立齐襄王，而齐襄王听从有恩与他的王后——君王后，所以，从天石屋户出来的天照大神已经换做后天照大神——君王后。为了时局稳定，齐愍王被杀或许对天界齐国的多数齐人来说是个密秘。后天照大神从天石岩户出来后，天下就又有了光，来表示齐国复国，这应是“光复”一词的来历；天照大神出来后，众神谏之“从此以后,不得还入（天石岩户）”，对后来的日本天皇“万世一系”深有影响；笔者还认为，今天莒国所在地『日照』的命名，也受到了太阳神——天照大神的影响。
关键词：【君王后】，内容提要：君王后是后天照大神
仁德天皇的祖母是日本人心中鼎鼎有名的神功皇后。问日本供奉哪位神灵的神社最多？这既不是后天照大神也不是神武天皇，而是供奉神功皇后和她孩子应神的八幡神社。全国有40, 500处八幡神社供奉她们，占日本神社总数的一半以上，八幡神社的本部——宇佐八幡宫还是仅次于伊势神宫（由皇室供奉后天照大神）的大神宫。如此受日本人的爱戴，她是一个怎样的人呢？据《古事记》、《日本书纪》记载，神功皇后曾长期摄政，是日本第一位女性统治者，曾三度讨伐朝鲜半岛，是最早向海外拓土的日本皇室，这是否真实？因为向海外拓展就受人崇拜吗？她的故事究竟是不是一个传说？因为仁德天皇是齐王建的孩子，神功皇后就是齐王建的母亲——君王后，现在可以结合齐国与日本历史了解更多内容。
虽然秦国“焚书坑人”后，齐国的历史被破坏歪曲，但通过一句话便可窥探君王后的原貌。在《史记. 田敬仲完世家》有：“君王后贤，事秦谨，与诸侯信，齐亦东边海上，秦日夜攻三晋﹑燕﹑楚，五国各自救于秦，以故（齐）王建立四十余年不受兵。”『君王后贤』讲她的智慧与魅力，在此之前，不光私藏齐襄王还助其光复齐国，是先秦年代唯一以封号出现在史书中的女人。『事秦谨，与诸侯信』 充分表明齐国光复后，君王后曾长期摄政，因此她还是齐国第一位女性统治者。『秦日夜攻三晋﹑燕﹑楚，五国各自救于秦，以故（齐）王建立四十余年不受兵』讲的是齐复国后，混战的只是韩、赵、魏、燕、秦、楚六国，齐国的最后六十年（包括最后降秦）在各种史料中都没有战事的记录。那么，如此惨烈的年代，齐国能逃离战局吗？这最后的六十年齐国到底在干什么？『齐亦东边海上』，这是一个海外扩展的信息，在齐国的『东边海上』是朝鲜半岛及百济和日本九州岛岛。春秋年代就有齐国海战的记载，到此时的齐国已是拥有多年海战经验，且是非常富有的帝国，有足够的能力组建强大海军向海外远征，而且孟尝君已经在朝鲜半岛占据领地。
远征的决策又是如何做出的？中国史书记载太少，只能借助于日本史书。《日本书纪.仲哀天皇》“熊袭叛之不朝贡.天皇于是将讨熊袭国.”讲齐襄王（仲哀天皇）因熊氏楚国占领大片齐国土地不交还，欲发兵楚国。《古事记.十一章》“大后归神,言教觉诏:「西方有国.金银多有,使目之眩耀,种种珍宝多在其国.吾今归赐其国!」”，讲君王后“有神附体”，命令收取富裕的朝鲜半岛。夫妻而人产生分歧，天皇主张发兵楚国，而君王后借神命令发兵朝鲜。就在此关键时间点，齐襄王“逆神而崩”， 大祓礼后，远征得以成行。笔者认为，君王后是不想重蹈齐愍王后辙，收服田文一族比收复薛、徐的土地重要。齐愍王虽处亚历山大东征的余波，局势危难，但他因霸权在握，频繁发兵三晋，先后灭掉中山和宋国，触怒人心，招致身死国灭。所以君王后以人为本，千方百计维持齐国霸主的形象，任用范雎、吕不韦、田单、田光等人控制局势，做到混乱的年代，陆境六十年无战事，又维护齐国的整体利益，发兵朝鲜半岛招降田文。
另外，此时齐国光复不久，各路诸侯对富裕的齐国虎视眈眈，君王后如何控制局势呢？依靠完成特定任务的人，就如忍者一样，最明显的事例是秦相范雎。范雎本为魏人，出使齐国归来后，被怀疑私通齐国几乎被打死，后来他没去齐国反而逃到秦国谋得丞相职位，更明显的是他刚到秦国就批评穰侯攻齐，并提出历史上有名的“远交齐国，近攻韩魏”的策略。这是一个显见的例子，以范苴事例为基准展开，便能看清齐国谙熟谋略的一面，包括去往燕国的田光，去往赵国的田单，去往秦国的吕不韦，甚至白起、王氏、蒙氏、杨氏将族都是为齐国执行特定的任务。
借以上关键人的力量稳住陆境后方，而集中力量发兵海外，终至占有朝鲜半岛。《日本书纪.卷九》“神功皇后五十二年，百济献七枝刀一口、七子镜一面”与《古事记.十一章》则记载是应神天皇时期“百济贡上横刀及大镜”，表明朝鲜半岛已经宣誓效忠齐国。仁德在出走时携带刀、镜两件神器，就是作为统治百济和日本的信物。
君王后是继远祖女娲之后，中国第一个称制的女皇，承接齐愍王的光环而又长时间在位，对卑弥呼、台与等列代倭女王，西汉吕后称制，窦后、王皇后掌政及吕母起义等女性政治深有影响。两千多年后，在汉文化中演化为『王母娘娘』，在出走海外的齐人中形成“天照大神－妈祖神－神功皇后”体系的广泛信仰。
关键词：【夷州妈祖】，内容提要：妈祖＝君王后
“你可知Macao不是我的真名姓？我离开你的襁褓太久了，母亲！”——《七子之.澳门》这句诗里面的Macao，是葡萄牙人对澳门的称呼，而中文意思却是全球性的信仰——妈祖。
妈祖是受中国渔民崇拜的神祗，中国沿海的渔民走向世界时，也将妈祖信仰带到了全世界，因此在全球华侨中，妈祖成了他们共同信仰的神灵。目前全世界的妈祖宫达五千多家，妈祖信徒达 2.5 亿人之多，几乎有华人的地方都有妈祖宫，都信奉妈祖，妈祖成了90%海外华人的共同信仰，也是各国华人的精神支柱之一。所有侨居海外的华人社区都有一个共同点，就是他们都以妈祖宫作为同乡会馆或商会。到目前为止，妈祖信仰成为一个能横跨世界大多数国度又同时都作为华侨社区中心的网络体系，也是中国人在海外最庞大的精神体系。在妈祖信仰最盛的台湾，三分之一以上的人信仰妈祖，全岛共有大小妈祖庙510座，仅台南一地即有116座，名字有天后宫、妈祖庙、天后祠、圣母坛等；
有这么多信众，妈祖的原型是谁呢？什么女子不事蚕桑织作，在海上打拼出一番伟人的业绩呢？似乎海事与女子没有多大关系，而传说中这位妈祖神是宋朝福建莆田的普通女子林默，笔者也感到疑惑。尽管传说中林默躲过了宋朝理学对女人的压榨，能八岁从塾师启蒙读书；二十八岁不到就能精研医理，在女子中做到空前绝后历史唯一；还在通儒学精医理外，洞晓天文气象，熟习水性等等，将林默的生平润色之后，也只能说她是凡人中的佼佼者，与她广泛的神性还有相当差距，以她作为妈祖神的原型过于牵强。
另外，历史上朝廷对妈祖的36次册封，均以“夫人”、“天妃”、“天后”“天上圣母”等有婚词汇称呼，显示她是个有夫之妇，与传说中的林默立志不嫁相悖；姓林名默出身仕宦之家，她受到如此厚封，父母岂不是也应深获嘉奖，但事实上妈祖受封与林姓一家没有关系，所以笔者质疑妈祖就是林默的传说。
妈祖信仰在莆田兴起后很长时间，没有妈祖生平的探讨，后伴随着妈祖的各种“神迹”出现，在街谈巷语稗官野史里，就有了妈祖的林默传说，实际上妈祖是林默的传说没有正史可查。
如此浩大的信仰，为什么诞生于边陲小镇——福建莆田呢？“存在就是合理”， 福建莆田是距离台湾最近的地方之一，笔者认为妈祖信仰是从台湾传向大陆的，所以与台湾距离近的莆田成为大陆妈祖信仰的诞生地，这也是为什么妈祖信仰在台湾最盛。另外从历史上看，宋朝开始“派兵驻守”台湾，清朝重军收复台湾，宋、清两代是大陆与台湾频繁接触但关系紧张的时期，而妈祖受朝廷册封也集中于宋、清两代。从宋高宗二十六年封“灵惠夫人” 长4个字，到清同治十一年封“（嘉佑）护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生诚感咸孚显神赞顺垂慈笃佑安澜利运泽覃海宇恬波宣惠导流衍庆靖洋锡祉恩周德溥卫漕保泰振武绥疆天后之神”长 66个字，册封荣誉不断升级，背后应有深刻的政治目的，就是为稳定台湾民心。
之所以诞生于宋代，主要因从宋朝开始 “派兵驻守”台湾，两岸的交往趋于频繁，于是妈祖信仰传到福建莆田。也是在宋代，属于民间信仰的妈祖开始受到朝廷册封，在宋代史料中也有了妈祖的记载。所以，宋代之前妈祖已经存在，妈祖的原型应该从宋代之前的台湾考证。
宋代之前的台湾是什么人呢？离宋朝最近的记载是隋炀帝时期，当时台湾处于琉球王朝。琉球王朝也就是传说中的天孙王朝，一种可能是继体天皇统一日本时，由天孙仁德朝廷流亡到台湾的王族建立。另一种可能是齐地被占领后，已经有齐人渡海来到台湾，跟百济、新罗一样作为天孙仁德朝廷的一个藩国。墨西哥、美国在齐人航海范围之内，那么齐人也能到达台湾，甚至是菲律宾、印度尼西亚澳大利亚。《三国志.吴书》与《临海水土志》分别记载了夷洲（夷州），其称呼应源自“众山夷所居” ——《临海水土志》，也就是早期来此居住的是夷人。因为齐人就是夷人，所以夷州的夷人应是齐人。其次，“此夷各号为王，分划土地，人民各自别异”是齐国的联邦体制，今天台湾少数民族保留下的“刺球赛”是齐国人的蹴鞠。所以在继体天皇统一日本时这里已经是齐人之地。
不管是哪一种可能，妈祖都与天孙仁德有关，她的原型应该是仁德天皇的祖母——『君王后』。如此，妈祖和日本的最高神——后天照大神是同一个人。妈祖其实就是“祖母”，只是一个祖先信仰。妈祖“第一次显圣”是北宋路允迪出使高丽“感神功，奏上”，与后天照大神的另一身份“神功皇后”不谋而合。
因此，君王后＝天照大神＝妈祖神＝神功皇后
关键词：【楚原沉江】，内容提要：屈原沉江是因齐愍王被杀
屈原为什么沉江？首先与楚怀王没有关系，因为两者相差几十年时间，就不能对人的心灵产生瞬间冲击力。与屈原沉江时间比较近的是白起破楚都[郢] 的一年，但如果真的是因感伤破郢，史书上应大书特写，但并没有相关的记录，所以屈原沉江也不应是为感伤破郢。笔者认为这与“临淄被攻破，齐愍王被杀”关系更大，做以下解释：
1. 屈原的政治理想是联合齐国、修好于齐国，但楚国背道而驰，联合三晋、燕攻破齐军，之后楚将淖齿更杀死齐愍王，瓜分齐国的城池和宝器。以此猜想，屈原是因痛心没能阻止楚国的行为而自责沉江。
2. 《哀郢》中虽然提到了迁都，但并不是因为白起破郢。楚、燕占领齐地后，都采取了一些手段来稳定统治，包括楚国迁都到田完老家，且应发生在楚国占领齐地后不久。当白起破郢以协助田单复国时，已经有新旧两个郢都，被攻占的只是有夷陵的旧城，而不是重军把守的楚都。楚国也是军事大国，如果楚都这么容易被攻下，就不用王翦率六十万秦军攻楚了。因此楚国并不是求保于陈，而是跟当年越国迁都一样，由于版图变更引起的战略迁都。这一切都因楚国杀齐愍王并占领了泗水附近的大片齐地，所以《哀郢》还是控诉楚对齐的政策，哀伤自己的政治失意。
3. 记载屈原沉江时间的《续齐谐》，与《齐谐》《日本灵异记》《西游记》《聊斋志异》属于一脉传承的文化，与齐人、齐地有关，可猜测屈原沉江与齐国有关。《续齐谐》记载屈原沉江于五月初五，这个日子还是孟尝君田文的生日。因为孟尝君在联军破齐这件事上起了关键作用，所以猜想屈原沉江与“临淄被攻破，齐愍王被杀”有关。
4. 所罗门王善于吟诗，更说明齐愍王与屈原非同寻常的关系。（所罗门即齐愍王）
5. 临淄不同于大梁、邯郸、咸阳、郢，因为思想文化从齐国向外辐射，稷下学宫更是学术文化的中心；众多异士名人从齐国学成或在齐国找到灵感；所以“临淄被攻破，齐愍王被杀”会在人们的心灵中引发震荡，屈原投江就是其中的一例。他用投江的方式来控诉联军攻齐及楚将弑君，正所谓“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒”。
6. 屈原到齐国修好的时间以及免职后的时间，曾长期居住在齐国，楚辞中的奇特想象与光怪传说应得益于在齐国的生活经历，《九歌.东皇太一》中的东皇就是齐愍王。所以在屈原的绝笔中没有殉国感言，反而从《怀沙》里“冤结纡轸兮，离愍之长鞠”，《惜往日》“不毕辞而赴渊兮，惜壅君之不识” 及《哀郢》 “皇天之不纯命兮，何百姓之震愆” “楫齐扬以容与兮，哀见君而不再得”中，看到齐愍王的身影。说明屈原沉江于白起破郢之前，淖齿弑齐愍王之后，即齐国被楚、燕占领的五年间。
齐愍王被杀是齐国四百年霸权的终结，是联邦制政体遇到的又一次挑战，之后齐国虽然收复燕国占领的齐地，但无论版图和国力都不比从前而就在这个时代变迁之际，迸发出楚文化的启蒙思想家－屈原。从这一角度更能说明，齐国厚重的人文思想深刻影响了先秦时代。屈原多次到齐国修好，对太阳神齐愍王怀有深刻的感情，他的《九歌》实际上是歌颂齐愍王从继位到驾崩，对后世研究齐愍王留下了宝贵材料。
因为控制了天界齐国，夺取了齐国的皇位。
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龙夔凤凰的原型是桑蚕，扶桑日本源自田氏齐国
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下辈子再也不来地球了！！！
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LZ快到高潮了吗？
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很好 很有意思
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牵强附会 好无耻的人啊
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【回复 6楼 jswsf__2008 】:
牵强附会 好无耻的人啊
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日本人的祖源是中国后裔，这个是可以考证的
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超级奶爸！http://yangshangchuan./edit/
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