真主，上帝，耶稣都各是哪个教的神？是不是一个人？_百度知道
真主，上帝，耶稣都各是哪个教的神？是不是一个人？
这三位是不可分的，第三位称是圣神？总体来说就是在信仰中有一个神，耶稣是第二位圣子;上帝是新教（中国也称基督教）对神你称位：是伊斯兰教信仰对神的称位，同时他也是神：天主或者是神是一个三位一体的。但是对于信仰来说无论怎么称呼都是对这个神你的称呼。因为这和信仰的着关系的真理，第一位称是圣父；耶稣是现在的天主教 和新教（也称是基督教）所信仰的神的儿子：真主这三个宗教是信仰神人宗教
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他们不是同一个人.真主是伊斯兰教的神上帝是基督教的神.耶酥是上帝的独生子(被钉在十字架上)三天后复活的
上帝和耶酥都是基督教的
　　安拉（真主）是伊斯兰教所信仰的创造宇宙万物的独一主宰的名称。音译安拉。通用汉语的穆斯林因其为唯一真实的主宰而称真主。通用突厥语，波斯语和乌尔都语的穆斯林称“胡达””(意为“自有者”)。至于安拉一词的来源，一说是古代闪米特人对造物主的尊称；一说是由阿拉伯语中意为神的Ilah加冠词a1组合而成的。表示专门受到崇拜的至尊的美名。根据《古兰经》记述，伊斯兰教兴起前，一部分阿拉伯人和“有经人”（犹太教徒和基督教徒）都用安拉一词称呼所信奉的最高神，他们相信安拉是“天地的创造者，日月星辰的支配者”，是“人类生计的赐予者，灾难的解救者”。但他们在信仰和崇拜安拉的同时，还为安拉树立了名目不同的配神，并加以崇拜。 伊斯兰教认为：正确的宗教信仰来自于宇宙最高的实在--造物主（真主）...
第一 他们不是一个人真主是伊斯兰教的神上帝 耶稣都是基督教的神
真主 伊斯兰教上帝 耶酥都是基督教后两人是同一人
耶稣的相关知识
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出门在外也不愁大赞辞_百度百科
大赞辞即真主至大或安拉至大（阿拉伯语：???? ?????，拉丁化：Allah Akbar，中文音译一般为”安拉胡阿克巴”）是的一句重要的短语。颂扬短语“真主至大”的行为被称为太克比尔（阿拉伯语：??????，拉丁化：Takbīr?），原意为“使……大”、“放大”，引申为“赞扬”、“推崇”，特指颂扬“至大”的行为
据英国《每日邮报》11月17日报道，当地时间17日晚，一场土耳其对希腊的国际友谊赛在伊斯坦布尔举行。比赛开始前，全场按例对巴黎恐怖袭击事件的遇难者默哀一分钟。然而就在这本应安静的一分钟里，土耳其球迷不断地发出嘘声，而且还有球迷齐声高呼口号：安拉胡阿克巴！[1-2]
．中华网[引用日期]
．网易新闻[引用日期]
企业信用信息谁知道安拉是什么意思
h神瓷拾嗡仆追8
安拉（真主）是伊斯兰教所信仰的创造宇宙万物的独一主宰的名称.音译安拉.通用汉语的穆斯林因其为唯一真实的主宰而称真主.通用突厥语,波斯语和乌尔都语的穆斯林称“胡达””(意为“自有者”).至于安拉一词的来源,一说是古代闪米特人对造物主的尊称；一说是由阿拉伯语中意为神的Ilah加冠词a1组合而成的.表示专门受到崇拜的至尊的美名.根据《古兰经》记述,伊斯兰教兴起前,一部分阿拉伯人和“有经人”（犹太教徒和基督教徒）都用安拉一词称呼所信奉的最高神,他们相信安拉是“天地的创造者,日月星辰的支配者”,是“人类生计的赐予者,灾难的解救者”.但他们在信仰和崇拜安拉的同时,还为安拉树立了名目不同的配神,并加以崇拜. 伊斯兰教认为：正确的宗教信仰来自于宇宙最高的实在--造物主（安拉）的启示.所以摒弃众多芜杂无用的虚无神灵,独尊安拉为天地间唯一的最高主宰.　　伊斯兰教兴起时,先知穆罕默德根据启示宣布“你们所应当崇拜的是唯一的受崇拜者”“除他外,绝无应受崇拜的”,否定了当时人们除安拉之外所崇信的所有神像和圣物的神性,肯定了安拉是创造并主宰宇宙万物的唯一真宰.并通过宣布启示,向人们指出,安拉是天地万物的创造者,是绝对独一的,“既无匹配”,“又无对手”,“也无子嗣”,“既不生物,也非物所生”,“任何东西都不与他相似”,并说：“除真主外,假若天地间还有许多神明,那么,天地必定破坏了”.故相信安拉的唯一是伊斯兰教信仰的核心和基础.还说安拉“前无始,后无终,是表(极显著的),也是里(极隐微的)”,是无所不知、无所不听、无所不能、洞察一切的,一切大权均属他有,天地万物皆是他存在和伟大的“迹象”,“万物皆朽灭,唯安拉的本体则永存不灭”.一切美好的赞颂皆归于他,他有许多美好的名称,可用安拉、“拉赫曼”(大仁者)或其他美好的名字称呼他.　　《古兰经》简明概述是：真主是最高的实在,唯一的真宰,最高的养育者、盟誓和契约的监督者、万物的创造主,他自有自在,无始无终,永恒,无形无相,至仁至慈,赏善罚恶,本然自立,无所不能,超绝时空而又无所不在 ,绝对彻底独一,无偶,全知全能,同时又威严无比,善恶必报,清算神速.早期经文以至仁主最常用.尊崇真主独一无偶,是伊斯兰教信仰的核心.绝对顺服真主的意志,是伊斯兰教的基本要求.这种朴实的一神信仰,正是伊斯兰教主要的精神力量所在.　　后来伊斯兰教教义学家们根据《古兰经》和《圣训》中有关对安拉的表述,对安拉的认识更加系统化.他们提出安拉是本体存在者,而不是抽象的概念,更不是人们的主观臆想,人们的理智和思维只是达到认识安拉的一种媒介.安拉创造了万物,而又超绝于万物,不依赖于万物,不受任何限制和制约而主宰“众世界”,小则如人类世界、精灵世界、动物世界、植物世界,大则如宇宙变化、天体银河系统的运行等.不论是宏观世界或微观世界、物质世界或精神世界,均在安拉的意志与掌握之中.安拉造化了人类,赋予人类以理智,使之具有思维、判断与行为的自由,人类的一切也超不出安拉的旨意和予定.因而伊斯兰教要求人们不仅要顺从安拉的旨意,应相信他的仁慈和对人类的恩德而感激他,崇拜他,同时要相信他的威严和惩罚而敬畏他,对他的命令和禁诫不能违反. 　　在表达独一无二安拉本体的德性上,任何语言都有局限性,安拉选用阿拉伯文降示经典,使认主独一的信仰只有阿拉伯表达得最准确、最优美.任何其它语言的翻译都不能真正表达原来的准确意思,例如中文把“安拉”翻译成传统习语词：“真主”、“君主”、“主宰”、“神明”和“独一无二”.任何语种的翻译词都是那个民族的历史和文化载体,具有某些不纯净的语义学色彩,所以造成对阿拉伯文“安拉”的不纯洁的词语概念.“安拉”可以翻译成独一无二的真主,但不是哲学上的抽象概念,如因果、无极或先验,也不是汉语中代表大自然的“皇天后土”或“天尊地卑”.其次,世界上任何独一无二的东西都不是绝对孤立和自存、自主、自立、自我的完美实体,而安拉不受任何实物的牵连和构成.第三,人类思维中任何东西,不论具体物品,或抽象的时间,都有始有终,而安拉是无始无终,无边际,无限制,是人们难以想象的极大和细微,无法描述的永恒.第四,人类所能看到或想象的东西都有一个“质”的思维概念,是人类思维的局限,所以,安拉是超绝万物的,是超绝人们思维想象的,是超绝人类“言之有物”的语言所能表达的.　　以后在教义学的发展中,穆尔太齐赖派反对以象征主义理解真主的拟人派和肉身派,运用理性思辨的方法,强调安拉本体和属性的统一,主张《古兰经》并非无始永恒,而是受造之作；坚持安拉绝对公正,主张人有意志自由,应对自身行为负责.正统派坚持安拉无始永恒和超绝万物,主张安拉独一和众多属性并存,承认知觉、能力、生活、听觉、意志、创造和言语为最基本的无始属性；《古兰经》作为安拉的言语,为非造和无始的属性；强调安拉是人类一切行为的创造者,在绝对前定的前提下人有相对的意志自由；对于拟人化表述的经文,采用只接受不深究的信条.因为古兰经说：他降示你这部经典,其中有许多明确的节文,是全经的基本；还有别的许多隐微的节文.心存邪念的人,遵从隐微的节文,企图淆惑人心,探求经义的究竟.只有真主和学问文精通的人才知道经义的究竟.他们说：“我们已确信它,明确的和隐微的,都是从我们的主那里降示的.惟有理智的人,才会觉悟（3：7）.苏非派以与真安拉合一为精神修炼的目的,对安拉独一作“除安拉外,无物存在”的解释,认为唯有安拉是真实存在,世界万物只是安拉的自显和外化,由独一发展为“存在的单一”.伊斯兰现代主义为与现代科学和理性相协调,在坚持安拉独一的同时,强调其赋予人的能动性和意志自由,鼓励通过探索自然的奥秘去认识安拉的万能和完美.　　中国清代伊斯兰教学者刘智按照苏菲主义哲学观点,作了如下表述：安拉乃“冥冥不可得而见之中的真一”,“隐然无象,确然实有”,“其本然有体有用有为.寂然无着谓之体,其觉察无遗者谓之曰用,其分数不爽者谓之曰为”；“体立于二气未肇之先,用著于万象既形之后”,“其体,隐寂难知；其用,微妙难测；其为,则依稀可见也”.安拉不单是“生天生地”、“生人生物”、“纲维数理,掌握天人”的皇皇主宰,而且是“天地人物之本原”,“主万化而不化,莫非其化；妙万迹,而无迹,孰非其迹”,“作焉而不待,化焉而不穷,育焉而不遗,予焉而不竭”；是“一切理气之所资始,亦一切理气之归宿”.“所谓尽人合天者合于此也,所谓归根复命者,复于此也”.有些伊斯兰教的神哲学家也称安拉为“第一因”、“本来当有者”、“绝对存在”或“绝对真理”,而将安拉的旨意称之为“自然规律”等.
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也是位圣人和佛教的佛陀差不大基督教的耶苏差不多
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安拉是什么意思
安拉是什么，在哪里出现的，有什么事迹
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