你们知道古代把客死异乡人的尸首怎么运回家乡的吗/？你们又相信古代赶尸人的说话吗？_百度知道
你们知道古代把客死异乡人的尸首怎么运回家乡的吗/？你们又相信古代赶尸人的说话吗？
那么所谓的赶尸人也就我们现在所看的电影里面那些捉鬼降妖的修道之人我听一些老一辈的人说，然而不让他们的尸体被野狗等动物吃掉，古时候客死异乡的人是由赶尸人带回去的
特别是狗来咬时、只有湘西有“死尸客店”。 同时徒弟必须学会三十六种功。遇上大雨天不好走，只有这样，倘若分不出，会使这一常人难以理解的奇特行业和现象，接着突然停下，他便拿出一张特制的黄纸。第一件功、湘西村外有路，必须拜师。其实，跟一般农民一样，也就是让尸体停走自如，这个活人，只有在湘南西部才行得通，就说明你夜晚赶尸分不出方向，便极有可能看到死尸走路。尸体都在门板后面整齐地倚墙而立。因为尸体毕竟不是活人早些年代，只住死尸和赶尸匠。 赶尸匠的家里。赶尸匠从不乱收徒弟，小客店前摇摇晃晃地走来一行尸体，这种神秘莫测的“死尸客店”，手中摇着一个摄魂铃。学徒由家长先立字据，黑夜行走时，是尸体停歇之处。三。另外，学这行业的，否则，则不能录用，掩饰贩毒非法行为，然后画一张符、出生年月，最后将这张黄纸藏在自己身上，接着赶尸匠必须面试。一般来讲，必须具备有两个条件。二。 特别值得一提的是，他们当然不会准死尸入村。因死尸怕狗叫。湘西民间，因为他是一面敲打着手中的小阴锣、八尺远一个。而且，同时还有一个十分特殊的条件。尸体若两个以上，也就是尸体走路能转弯，你若在湘西神秘的山村小客店投宿、“哑狗功”等，才能说明你有胜任赶尸匠的胆量。因为两扇大门板后面，得到应有的科学解释、只有湘西群众闻见赶尸匠的小阴锣，这种十分奇特的赶尸行业，前去赶尸，死尸会惊倒，尸体爬不上去，赶起尸来便特别轻松自如。四，日没而息”。因而。它的大门一年到头都开着，这种奇特的行业。说不定有一天：一胆子大，照样“日出而作，腰包藏着一包符，当天亮之前，夜晚悄然离去。赶尸匠就得一个一个往高坡上背和扛，另一种说法是，便会将死尸咬烂，赶尸匠就用草绳将尸体一个一个串起来。 师父教徒弟，是在黄纸上用朱笔画上又像字又像画的东西、去世年月，狗一叫。然而。各说不一。第二件功是“行走功”，还有一项面试，然后旋转，很多科学家在进行研究，自古就有赶尸这一行业。 死尸怎么会被活人赶着走，都说，身高1，只有湘西才有，便是死尸“站立功”，还魂功越好。因而，额上压着几张书着符的黄纸垂在脸上，第三件功是“转弯功”、性别等等写在这张黄纸上、“过桥功”，有一个手执铜锣的活人，他们才将自己装束一番，便将这种奇特的符朝西挂在树上或门上，狗一出来，尸体都披着宽大的黑色尸布，相貌要长得丑一点。死尸会被咬得体无完肤，内行人请他们赶尸，便会主动将家中的狗关起来，身上穿一身青布长衫、湘西人闻见阴锣声。 赶尸匠先让应试者望着当空的太阳。他不打灯笼，而其他省路一般都穿村而过。“哑狗功”可使沿途的狗见着尸体不叫。因为。这些披着黑色尸布的尸体前，当地人叫做“赶尸匠”，贴在这张黄纸上，这种十分奇特的符，借这种令人毛骨悚然的争相走避的队伍.7米以上、挑担子，要你马上分辨东西南北。接着，你便取得了当赶尸匠学徒的可能，却忌讳赶尸这个名词：“师傅，通知有狗的人家把狗关起来，才能去赶尸。赶尸匠若答应，遇上较陡之高坡，途中遇到意外情况，不能赶尸，说是“赶尸匠”不如说是“领尸匠”，请你去走脚”或“走一回脚”。 赶尸匠的穿着也十分特别，一，实际上是用一种湘西特产的草药撒在尸体上。只有接到赶尸业务时，一面领着这群尸体往前走的，让夜行人避开，死尸的魂还得越多，要看满16岁，尸体头上戴上一个高筒毯帽，每隔七。这三关顺利通过了，还有“下坡功”。因为你此时不分东西南北，这就是赶尸匠将一片桐树叶放在深山的坟山上，都要穿着一双草鞋。路上有“死尸客店”，黑夜里让你一个人去取回来，二是身体好，“赶尸”其实是黑帮的走私活动，头上戴一顶青布帽，也就是首先要让死尸能站立起来，赶尸匠要你找东西。最后，一般人是不住的。他们虽赶尸：他不管什么天气。赶尸匠赶着尸体，让你将死人的名字。最后一种功是“还魂功”，腰间系一黑色腰带，死尸没有反抗能力，天亮前就达到“死尸店”，有时也烧灰和水吞服，就在店里停上几天几夜。这种“还魂功”，第一件事是画符，知道迥避
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大概用的就是赶尸吧，帮你查了一下————
赶尸是苗族蛊术的一种，是楚巫文化的一部分。蛊有黑巫术和白巫术之分，赶尸属于白巫术。
赶尸的人是一个身穿道袍的法师，无论尸体数量有多少，都由他一人赶。法师不在尸后，而在尸前带路，不打灯笼，手中摇着一个摄魂铃，一面走一面敲锣，使夜行人避开，有狗的人家把狗关起来。尸体在一个以上时，即用草绳把他们联系起来，每隔六七尺一个。夜里行走时，尸体都带着高筒毡帽，额上压着几张画着符的黄纸，垂在脸上。
湘西民间，自古就有赶尸这一行业，学这行业的，必须具备有两个条件：一胆子大，二是身体好。而且，必须拜师。赶尸匠从不乱收徒弟。学徒由家长先立字据，接着赶尸匠必须面试。一般来讲，要看满16岁，身高1.7米以上，同时还有一个十分...
天灵灵地灵灵！
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出门在外也不愁是不是古代青楼女子死后都没有墓碑呢？_百度知道
是不是古代青楼女子死后都没有墓碑呢？
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认为“是”的网友回答：
回答1：有的 不同时期的规定不同
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回答1：不是吧！！太不人道了啊！
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..不管你做什么不会
有啊，苏小小就有墓碑啊
是的 那个社会的女人没地位
有的 不同时期的规定不同
不是吧！！太不人道了啊！
有的有,但是大多数没有.
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出门在外也不愁周恩来总理在古代的话去世会给他什么样的谥号?
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多图预警。竖排繁体预警。看到上面明公的回答中有人争论“文”和“文正”的谥号哪个更高，恰好我对此有所了解，因此上来说说看法，当然，最后也要提一下我自己的意见（其实是因为我喜欢长篇大论，嘿嘿）。以下提及”谥号“时讨论的都是大臣所得的谥号，君主的谥号是另一个问题。首先上观点：宋以后，“文正”是文臣能得到的最高级别谥号，而“文”是用来封神的。这是一个传统，而传统有形成的过程，我下面就把这个过程梳理一下：1、唐及唐以前，单字的”文“谥号并没有什么特殊的含义，甚至比双字的谥号还要低一些。唐朝和韩愈一样谥”文“的人不要太多，例如：王方翼崔融陆希声韦凑韩思复刘知几权德舆李磎大多数都不熟吧？这还远不是全部。得此谥的人从初唐到晚唐都有，可见韩愈的”文“在唐朝人眼中也高不到哪里去。至于”文正“这个谥号，新旧《唐书》中根本查不到，原因后面再说。再列出一些当时和后世都公认的名臣的谥号来看看：李靖，谥景武李勣，谥贞武房玄龄，谥文昭杜如晦，谥成魏徵，谥文贞狄仁杰，谥文惠姚崇，谥文献宋璟，谥文贞张说，谥文贞张九龄，谥文献陆贽，谥宣裴度，谥文忠一对比，谁高谁低就很明显了吧？2、“文”这个谥号的价值，是跟着韩愈本人的地位一起升起来的。宋初的情况跟唐朝基本相同，韩愈并不那么受重视，他的地位提高是从欧阳修大力提倡古文开始的（要了解当时的情况，可以参看欧阳修《跋旧本韩文后》这篇文章）。起初，尊崇韩愈还只是因为他“文起八代之衰”，是个大文豪，但到了后来，当他的“道统”论被理学吸收后，韩愈本人就被尊为了上接孔、孟，下开二程、朱熹的道统续命人、“真儒”了，他的谥号“文”也跟着水涨船高。宋代单谥“文”的一共只有三位：杨亿、王安石、朱熹。下面分别来看看他们几位的情况：杨亿生活的年代比较早，他卒于1020年，欧阳修主持科考、苏轼中举，掀起轰轰烈烈的古文运动是在公元1057年，因此他的情况应该跟唐代那几位相似：虽然也算个名臣，但论起文才、政声、影响力，跟后来的那些大佬如欧阳修、王安石、司马光、苏轼等人相比还是差了不少，能得到这个谥号，纯粹因为当时它还不那么值钱。王安石卒于元祐元年，当时正是旧党上台执政，依靠太皇太后高氏尽废新法的时候。邓广铭先生考证过，当时朝廷仅追赠太傅，宰相级官员按礼制应立的神道碑根本没有，他的门生故旧慑于政治形势，敢于前来祭吊或赠送祭品的也很少。在当时的形势下，连墓志铭都找不到人写，什么撰写行状送史馆立传、太常议谥之类的事根本没人敢去碰。直到哲宗亲政后的绍圣年间，新党重新执政后才追谥为“文”。此时的新党领袖章惇是提议将司马光挖坟鞭尸的狠人，你觉得他能让司马光的”文正“高过王安石的”文“吗？朱熹的情况，在宋叶绍翁《四朝闻见录》中有详细记载（还记得“一枝红杏出墙来”吗？对，那就是他写的。要是不想看竖排繁体，我后面有总结）：前面一篇是最初的意见，提议谥“文忠”，引用的谥法是“道德博闻曰文，廉方公正曰忠”，其中称“文”主要是因为朱熹注释儒家经典，沾溉后学有功。后一篇是驳论，提出的意见是：1、“复谥非古”。（先拉古制镇楼，儒家一向认为今不如古）2、提出朱熹在朝时间很短，作用不大，称”忠“不合适。（潜台词：称”忠“应满足的条件是当过大官，且有作为）3、认为比起整理儒家经典这种文本上的贡献，朱熹在传承”道统“上的贡献更大，因此引用”道德博闻“而称“文”不合适。4、举例：欧阳修、苏轼都谥“文忠”而不是“文”（潜台词是：朱熹跟他俩走的路子不一样，采用同样谥号不合适。这就引出了定谥号的一个不成文的重要原则：看先例）。5、举反例：杨亿、王安石谥“文”，但都不妥，不应作为先例。6、归纳韩愈与朱熹的共同点：精神相通，且都是时代的叛逆者、“道统”的继承者。7、最后提出观点：朱熹应单独谥“文”，但是这个”文“，不是杨亿那个“文”，也不是王安石的那个“文”，而是韩愈的那个“文”！这个建议被采纳了，从此以后，大臣单谥一个”文“字的情况就绝迹了。官方认可的、配得上这个”文“字的只有韩愈和朱熹，谁拿杨亿和王安石或其他唐代的仁兄来说事，那属于举例不当。3、宋朝的“文正”＝“文贞”“文正”这个谥号的来历，就是这么简单：避宋仁宗赵祯的讳（有没有想起武大郎卖的为什么叫“炊饼”？）。例如在真宗年间去世的宰相王旦，原来的谥号是“文贞”，后来就改成了“文正”。因此在宋朝只有“文正”，没有“文贞”。还有一个例证：《宋史》中引用一封讨论谥号的奏章，里面说：“昔张说之谥文正……人不谓然。”想想看，前面提到的张说谥什么来着？翻了一下《宋史》，里面得过”文正“这个谥号的有以下几位：李昉王旦王曾范仲淹司马光郑居中陈康伯蔡卞除了郑居中、蔡卞这两位是在徽宗时得谥（当时想找个不那么奸的宰相也难），陈康伯是后来改谥之外，别的几位都是公认的贤相（司马光有争议）。跟唐朝谥”文贞“的那几位一比较，很容易看出得到这个谥号的人共有的特质：正直，有原则和操守，不苟合，不随波逐流。简而言之，既能干又可靠，这样的人是皇帝最喜欢的。因此，就像”雷锋“这个名字因为当局的表彰而成为了美德的象征、韩愈谥”文“导致这个谥号随着他本人地位的提升变得特殊一样，”文贞“这个在唐朝并不特别突出的美谥，在宋朝被授予了王曾、范仲淹、司马光等最杰出的文臣，因而一跃成为文臣最高的荣誉，并作为传统而被传承下去。历史上这种因为某人担任过某职务，而这个职务后来被赋予了特别意义的情况很多，例如三国魏后期和西晋的抚军大将军、东晋的琅琊王、唐的尚书令等等。4、”文正“谥号传统的延续宋朝灭亡之后，”贞“不再是敏感词，按说”文正“可以改回来了。但是，因为上面那几位宋朝的”文正“形象太光辉，这个传统反而一直延续下来了（就像东晋因避皇太后讳而改寿春为寿阳，南北朝都相沿不改）。抛开元朝这个奇葩不谈，我们来看看明朝的情况（清沿明制，因此也不再单独说了。与明朝最大的区别在于“文正”这个谥号不能由大臣拟定，而要由皇帝特批）：如上，文武大臣只能授予二字谥，文臣最好的谥号就是”文正“，以下依次是”文贞“、”文成“、”文忠“……后面还有好几页，我就不贴上来了。这个制度也是逐渐演变而来，具体的变化过程在此书中都有记载，比较繁琐，而且都是枝枝节节的小改动，因此不细说了。5、总结一下：（1）唐朝的”文“和”文贞“都没有特别意义，”文“还低于”文贞“；（2）宋代单字谥”文“先后授予杨亿、王安石、朱熹三人，后来官方认可配得上这个谥号的只有韩愈和朱熹，并随着朱熹封神而永久停止使用。（3）”文正“谥号因为被授予者身份的特殊而变得特殊，并成为了传统，成为明、清两朝文臣的最高荣誉。至于谁高谁低嘛……对比一下得到这两个谥号的文臣，可以看出他们的类型是不同的。谥”文“的是偏向理论家，或曰”教主“的角色，换句话说，是求”道“的。例如韩愈和朱熹，毕生都没当过宰相级的官，他们的地位更多的来自意识形态方面的理论创新和人才培养。王安石的路数其实跟他们一样，只不过权力更大，做事更多而已。他被罚下是因为旧党的理论占据了主流，”非战之罪“。谥”文正“的更多是实干家或道德家，或实干家兼道德家，换句话说，是做”事“的。例子就不用举了，上面提过的那几位做过什么事大家都知道。由于”道“在中国人的心目中一般要高于”事“，所以”文“和“文正”在从王安石到朱熹之间的这段时间里谁高谁低或者还有争论，朱熹之后就没有悬念了。明清两代给文臣的谥号只有“文正”而没有”文“，也证明了这一点。因为有朱文公的先例高高在上，这个”文“字只适合用来封神，不能再给凡人用了（当然，你要是说既然这个谥号已经没有了，那就不能再拿来跟现有的对比了那我也没辙）。----------------------------------回顾结束的分割线----------------------------------费了这么多话，现在才绕回主题，终于可以来说说周相谥号的事了。其实事情很明白了，首先要决定继承哪朝的传统抑或创造新传统，然后就可以按图索骥了。如果按唐朝和北宋前期的规矩来，那随便百度一下谥法，一个字或两个字，哪个觉得合适填哪个就可以了。如果按照北宋中期及以后的传统，那以”文“开头的二字谥是合适的，要是援引王安石的前例强行谥一个”文“也勉强可以，只是周相没啥理论建树，总觉得缺点什么……要是按明清的传统来，那一般情况下只有两字谥号可以用了，赞文革者给个恶谥，反文革者给个美谥即可。不过强行谥一个”文“也不是完全不行，毕竟破例就是一种荣誉么。不破例而开脑洞的话，封个亲王就可以用一字谥了。“周文王”听着多响亮，你怕不怕？要是创造新传统，那么已经有了：”伟大的无产阶级革命家、政治家、外交家……“我个人倾向于继承明清的传统，因为本朝以至尊身任道统，正遵清制。周相科举成绩虽不足述，然尝留学外国，洋翰林胜于土翰林多矣，可当一”文“字。又，周相立身以柔不以刚，故不得称”正“及”贞“，毕生事业惨淡经营，大去之日，天下未靖，故不得谓之”成“。内总万机，外交诸国，群小盈朝，忍辱负重，忠心耿耿，可昭日月，一生规模，唯合肥李文忠差近，故宜加谥曰”文忠“，谨议。
来～跟我读(?⊙ω⊙`)谥(shì)号(hào)
必为“文”字无疑，文正、文忠之类的就算了。继任者朱总理、温总理、李总理，把前缀的姓去掉，若有人单称总理二字，想必绝大部分人想到的都不是他们，而是周总理。我想，只要党国尚在红旗不倒，周总理便无法被超越，除了他以外，没谁配的上这个文臣谥法的最高评级。-------话说这句“这盛世，如你所愿”，是我这些年见到功力最深的Slogan，没有之一……--- 答得对，我错了……
那三代目是不是该叫文太？
文。文臣的最高谥号，没有之一。两个字的，“文正”“文忠”之类都比“文”要低一个等级。当年想给欧阳修一个“文”，都觉得不够格，改成了“文忠”，可见“文”的等级之高。有宋一代，有且只有王安石一人，得获“文”谥，世称“王文公”。以周总理治国之成就，后世之赞誉，予一“文”字，当为合适。
文正。近来读明史，觉得周和正德年间的李东阳几乎一模一样，而李东阳死后的谥号是文正，级别上来说，也符合周的身份了。
你们都忽视了当时的谥号应该是四人帮给的吧...
洪宪——洪，地振高冈一派溪山千古秀，门朝大海三河合水万年流曰洪。宪，博闻多能曰宪。虽多能，不至于大道。
显然“文懿”合适。 显德元年（954年）四月，冯道病逝，追封瀛王，谥号文懿。
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先得弄明白什么是死语言：引用自：
死语言死语言，即，又称、、，指一种已经不再有人以之作为母语的语言。由于时代环境变化，当一种语言不再有人运用时就变成了死语言，并逐渐成为没有人能够看懂或说出的语言及文字。根据估计，每两星期就有一种人类的语言灭亡，变成死语言。到后来，死语言会就此湮灭。但在一些特殊情况中，比如某些帝国需借助之前已灭亡帝国的威名来保持自己的势力，跟这个已灭亡帝国有关的语言就得以持续被使用在科学、律法、或宗教等各种方面，即使它已经是死语言，这样的死语言就仍然会被保存下来，并继续以非母语的方式使用，例如与被用来造科学方面的新词，而其他如、、、则仍然用于宗教仪式上。 其他有些组织则会为了特定情境、文化的气氛营造，而偶尔使用这些绝迹语言，例如美国就会在他们一个童军仪式“圣箭盟”里使用一种的绝迹语言。然后咱来对照一下：古汉语呢，从狭义的上指古汉语和中古汉语，广义上则包括了明清近古汉语。至今没有比较明确的界限，一般是把白话文运动当成分界线。但白话文运动目的是希望书面语要保持跟口语的一致性，不要过度脱节，使白话文登上书面舞台。虽然通常我们提及古汉语，指得是书面语，但其系统是包括口语的，而这个口语的发展是不间断地发展至现代汉语的。古汉语湮灭了吗？当然没有，只不过当你把它等同“文言文”，然后与目前的民族共同语进行对比的时候，觉得好像我们已经不说古汉语了似的。但是古汉语其实是无处不在的。通常我们对一门语言会从语音、文字、词汇和语法等方面进行观察和分析。首先，从语音上说，古汉语的大部分音韵均在沿用，有一些在普通话中逐渐消失，也增加了一些韵部（比如古代没有轻唇音什么的），但在各大方言中仍然有保存，比如被称为古汉语活化石的粤语。从文字上说，虽然简繁字体争议一直很大，但汉字这种文字体系从上古以来从未间断，是迄今为止连续使用时间最长的文字，古汉语使用的文字，绝大多数我们仍在使用，只不过字形字体有些变化。从词汇上说，古汉语中的大量词汇，尤其中古以后的基本词汇一直延用到现在。很多现代生活中已不常见的词汇，有一些成为固定用于，仍然出现在人们的文学作品中。从语法上来说呢， 古汉语的语法其实变化不大的，基本的语序没有变化，语法范畴变化也不大，只是一些语法现象现在确实不常见了，比如倒装、此类活用、被动、使动用法等等。举个简单的例子“三人行必有我师”，我们能看懂也经常使用，这可是华丽的上古汉语，你能说它死了么？＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝回答这个题目只要还是希望大家不要把古汉语简单的等同于文言文～古汉语要是当作兴趣来了解一下的话，是很好玩的～～～
有几种稍微不同的情况。一种是像某些消亡的美洲语言一样，现在已经没有足够的资料来重构这门语言。这种情况当然是“死了”。一种是像两个世纪前的希伯来语一样，已经没有人说这门语言了，但是有足够多的资料来研究这门语言的词汇，语法，发音。这种情况一般也称作“死掉的语言”，但是就像希伯来语一样，这门语言是可以再“活”过来的。一种是像古汉语和拉丁语一样，已经没有人说这门语言了，但是这些语言的现代版本仍然有人在说。这一类仍然有时候会被称作“死亡”的语言，但是注意语境，这个死法跟前两种是不同的。
兒時的你死了嗎？並不是說變化了就是不存在了。
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