[转载]大凉山布拖新近现状侧记(画面酸楚揪心)
■时代表情·布拖纪实■&2013&大凉山布拖纪实
镜头走过：大凉山布拖
□摄影/快门睹途
提起布拖，除了遐迩闻名的“火把之乡”外似乎再最充斥于耳的便是——“四川凉山的一个国家级贫困县、中国最穷的地方”之印象了。日前摄友“快门睹途”带着镜头走进大凉山布拖县极其周边，带回很多纪实照片。虽然对“快门睹途”摄取好片的角度和能力有所了解，但当我看到这一组组的生动组照时还是震惊了！看着那一个个画面，酸楚、揪心、悲悯、忧伤、迷惑、忧思……复杂的心情焦灼不已无以言表。看着一个个穷困的让人心酸的场景，好似很难用资源匮乏、土地贫瘠、固步封闭、观念落后、不思前行、安于现状(就有去过布拖的网友这样感叹：印象最深刻的是孩子们个个都非常脏，小脸小手全都是黑呼呼的，而大人们也都是灰头土脸，因为那里严重缺水，也因为那里的人似乎已习惯了这样“脏乎乎的生活”)、扶贫不够、关爱不足……等简单的字句了得释然。用“快门睹途”的话说就是“心绪蓬杂感受各种说不出来的复杂”。究竟是何原因，时至今日，让一波又一波去过布拖的摄者们带回来的纪实镜头(不单单是风土人情地域风景)而更多的依旧是这般穷困不堪的样子，让人不忍目睹虐心至极？！实在是令人感叹使人深思。
笔者摄者无意指责任何单一的一方，无论是扶贫机制政府部门还是居民自身。形成这样的状况或许情况原因很复杂，只是我们应该怎样面对和更好地解决(其实有关扶贫工作政府相关部门亦有编制完成“新阶段扶贫开发建设规划”，扶贫攻坚加快推进惠民帮扶中心积极提供各种帮扶和援助。但是否力度不够亦有不足和改进之处呢)。
摄友“布衣老盛”就有这样多方位的思考和感悟：大凉山，对于影人来讲类似藏区。短短几天的行色匆匆走马观花，虽然可以拍下一大堆贫瘠悲苦原始落后。但管中豹斑似的肤浅，并不是大凉山的全部，无法真正体现大凉山的苍凉辽远，大凉山彝文化的神秘与厚重。行程里接触老的少的男的女的一群群彝族人，虽然他们尘土满面，衣衫褴褛，但笑容里却有着纯真与真诚。有笑声的地方，就会有快乐，有快乐的地方就会有幸福。毋庸置疑，大凉山物质匮乏，但不缺少笑声……走出去的青年男女带来外世界的风或将让大凉山不再封闭，会让大凉山翻天覆地。梦想已起航幸福已发芽。
既然语言显得苍白无力，那就走进快门睹途的镜头(为了让网友们了解一下当下的布拖现状，快门睹途让我在新浪博客将其摄影作品首发在此亦请广大网友品评指正)，用心感受下其镜头下是时的现实布拖的一个侧面——
令人揪心的眼神
在城里的孩子玩着各式各样先进的电子游戏的时代，这些孩子只能陶醉于滚废旧轮胎老鹰捉小鸡等游戏
这目光是对外面的世界的渴望还是惊恐？
看着行过的车轮，想象着外边的大千世界很精彩？
年轻人渴望走出大山吧？
布拖县在凉山彝族自治州的东南，地处“云贵高原”与云南的巧家县隔金沙江相望，深藏于小凉山山脉，1955年3月建县，是一个彝族聚居的高寒山区半农半牧县。全县地理气候可概括为“三个坝子四面坡，两条江河绕县过，九分高山一分沟，立体气候灾害多”。干旱、低温、阴雨、霜冻、洪涝、泥石流、病虫害等自然灾害每年不同程度地发生。
布拖以种植洋芋（土豆）为主，所以主食也是洋芋，大多数家庭也会少量种植荞麦和玉米，他们把玉米、荞麦叫细粮；把土豆叫粗粮，这里的土不仅土层薄，而且贫瘠，除了洋芋，产量都很低，如果买不起化肥，那就只能种洋芋了。由于地处高寒土地贫瘠，气候条件差作物产量都很低，有些地方温饱都不能解决。
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藏易连精讲《归藏》
《归藏》这本书通俗的来讲，就是告诉我们从出世的孩童长到能单独出门走动的学生前的这一过程中如何做人的一本书。如果假设归藏时期是从0----7岁的童年期间，那么7岁--20岁就是《洛书》求学阶段了。20―30是周易运转阶段，30---40是河图竞争阶段，40---50是连山领导阶段，50---60岁嘛，则如“大一生水，水反辅大一，是以成天…”则是反辅阶段了。
& 理解和探索一个复杂东西，如果从主要的路径无法直接进入了解的话，那么我们就要去了解它的环境。知其相近相仿者则知其大致。先看背景：〈归藏〉时期是由死亡到新生的时期。在数字就是由0到1的过程。在人就是孕育出生为婴儿到孩童的过程。在物体就是精微状，透明状。在草来说就是种子刚在土内出小芽。这时期，总的共同特点就是基础薄弱，没有独自生存能力，必须要依靠和依附别人，呈现寄生状态。为了生存和壮大，又不得不和外面交流。这样，一面要保护自己的本质属性不变性，一面要吸收外面的精华来发展壮大。微弱的时期，就找个好地方藏起来。潜伏静止，伪装，多进少出。通过非常曲折的途径和外面交流。由于封闭，就很难了解多的知识和多的对比，很难判别对与错。这样容易导致吸收到错误的东西，属性退化或者改变，导致全部失败。所以在《归藏》时期，有一件非常重要的事情，那就是正确的吸收和调整壮大，求生存，谋发展，才有机会突破限制，由暗到明，破土而出。这一显著的特点 环绕着归藏者一生。
《归藏》以兑、震为主。“归”字，有返回，还给，合并，归纳等意思。按谐音来说：有规，鬼，柜，龟，跪等意思。“藏”字有储藏，隐蔽，收存的意思。按谐音来说：有生长，规章，埋葬，蓬涨，笼障等意思。& 根据古人推论结字的原理，得知我们现在用的每一个字都是古人长期的经验和理论的结合组成。是有非常深奥的道理的。谐音的字就是这个字的亲戚或邻居。也是这个字偏左或偏右后的意思。分析它的亲戚和邻居有助于我们了解这个字的环境和产生的原因，以及后来的变化。从而找准它的真正含义，也就是根源。同时也可以让我们找准这个字在不同的环境里的意思。学习好《归藏》后，我们会发现我们能一眼就看出一个字，一件事情之所以产生的原因和环境，从而能知道如何处理。如何从根源上杜绝和校正。所以古人说：《归藏》主要看过去，从点挖到最本质的根；《周易》看运转，从点沟通联系到一周的路径；《连山》看变化，从点结合所有的组合从而变化万千。如果假设连山是三角形的话，那么周易是圆形，归藏则是正方形了。
& 测归字。
在我们古代测字方法中，首先总看（1.太极看法）字的结构，“归”字是左右结构。表示是四种结构（a.并列夫妻结构，b.背乘型君丞结构，c.斜依结构，d.保围结构）中的第1种结构。“归”字左由2画组成，字右边由3画组成。合而为5画。三二媾精，物具5数，中也，表示有进有出，交流之象。三为离卦，表示有圆润和分离，二为兑卦，说明有关口和控制，交流和对比。总的看来，这个字的总的最显著的特点就是这了：一边在分离，一边在有控制和选择的吸收，二者在交流。通过我刚才的细致解释后，大家可以积累一个经验了，那就是凡看见“归”字左边的“两撇”部首后，大家首先要联想到那是两块立起来的凹透镜，在物理上，我们知道凹透镜是用来吸收和聚光的，而这里用两层凹透镜并列排立，说明是为了有选择的吸收不同波段的光了。因为字中左右结构的都是夫妻组合型，起补充辅助作用的。所以这两撇的部首之所以要左右并列正好说明了好比男女凹透镜在选择性的吸收。要不，古人设计这个字的时候怎么不上下两撇排列了？而凹透镜朝内设置，说明是吸收内部的能量，同时阻挡使之返回原地而不透发出去的含义。
（2.两仪看法）就是测字的左边定为内部，右边定为外部。（左内右外，左下右上，横向皆为坤态，纵向皆为乾态）字左边2画，右边3画。说明内部是2在交流变化吸收，外部是3在分离。
（3，三才看法）看这个字，把它裁开，对比（一阳带二阴），分离看。这个“归”繁体字中块头最大的是启字，说明以启动为内部主要的事情。字左边是内部，内部是上面启动，下面停止。说明内部上下在相反运作。字的左边内部要由下往上看，说明是内部前期是停止的，后期是启动了。字的右边是外部是“帚”，是扫除的意思。就是说明外部在清理整顿校正规范的意思。字右边外部分开细看：上是“山”在侧向左立，山根朝右朝外，中是突盖，下是毛巾。这说明是3个办法，1是镇压，2，隔离，3，铲除。在“山”这个字中有储蓄积累的含义，山的形态有顶封，下沿有缝，中空的特点。但是山要是侧立了，说明山不再起到积累储存的作用了，而是隔离的意思了。山尖朝内，山根朝外，将山的入口完全暴露在外，任由出入山的空体内，但是无法突破山尖而左行进入内部，所以这是一个“隔离含义”的象形表达！中间是个平台，意思是支撑点分散和阻挡的含义，下部是个“巾”，有鱼叉的形象在内，有扦插的含义，贯穿和剖析的动作在内。合起来这3个小部首是三个层次的上下累叠组合结构，说明了这是同一根源的3个不同时期却又同时存在的组合表现。一个典型的“乾”型结构。
（4四象看法）四象看就是把这个字从四个角度推演看。用于搞清楚它的亲戚和邻居的情况。规范，静止，收存。返回，归纳。
（5，中和看法）综合所有的，总结来看。归是个中间环节，它一边代表旧的时代结束，另一边代表新的开始。（由0―1）是个由静到动的过程，是个有进有出，有吸收有整理的过程，由乱到规范，正统的改变过程。返还，恢复，修养这都是它的目的，但是这一切的目的都是为了重现再次的辉煌。所以，我们用“地雷复”这个卦来代表《归藏》之真。
（6.推演看法）（7，逆反看法）（8换位看法）（9.回归看法）（10.进化看法）这5种看法我们在后面〈连山〉中来介绍，先放此不说。
〈归藏〉中归字用兑卦来为代表。兑为少女，它表示，柔弱的基础，必须依附别人。兑中有进有出，交流对比，既沟通也限制。由于交流的规矩是一进一出中价值必须相等的返还。可是由于兑的基础薄弱，交流的目的是为了壮大自己。（小孩子嘛，得到的多，付出的少嘛）所以交流的结果都是进的多，出的少。由此就产生口舌纷争。再加上小孩子不知道判别和限制，什么都吃，到最后就搞坏了。所以，兑为口舌这样长期下去，就会很难再维持交流了。所以到最后就是毁折。（老坑别人的，生意就做死了）就这样，我们就了解到了真正的“兑”卦的含义。从最初的依附吸收到最后的口舌毁折。因为这个特点，所以我们针对它来个弥补。那就是震。用它来配合兑，完成〈归藏〉的最后目的。震者，正也，规范校正。我们后面来讲为什么。
下面看“藏”这个字。17画，起乾卦。大致一看，上下结构为主，表示是君丞关系字。看这个字，大块的是下部，是个生存发展的过程。但是这竟然都不是最重要的。因为处于字的下部了就是“丞”！最重要的是君，上部那个草头。这说明最重要的是隐藏伪装的发展！看看下部那个戊字，表示厚土掩埋，也表示严密防范。在戊的内部是个有发展雄心的丞子，一心想做君王的。而那戊字的左下外边有个翅膀一样的相对的两个折。那是箭头引导的意思。有两个，并且相反，说明那是在故意让人无法判断丞的发展意图。但是同时也可以看做是上下都发展，也就是基础正和平衡发展。这样有附和也有抵抗的发展夹杂在一起更加有混淆让人难琢磨的意思。这样就有利的保护了自己。将发展藏的深哦！且实在和平衡！自己一增长了一点就藏起来了。震卦的意思就是这样。水下屯雷。谁会想到一个火暴的东西竟然却藏在水下发展。辰就是主的意思。北辰就是天主，藏在下。龙变成虫，稚伏。也叫伏吸时代。了解上面它的原理后，我们现在来看《归藏》的图。在《说卦》中有：坤以藏之，乾以均之，雷以动之，风以散之，日以宣之，雨以润之，艮以止之，兑以说之。这就很清楚的说明了这8卦在这个时期，这样的背景下的与《周易》期间的不同的作用。“坤以藏之”放在最头上，说明这是〈归藏〉的总特点和最主要的任务。什么叫“藏”呢？隐藏和隔离发展，为防止外界的干扰和破坏，保持发展过程中属性的纯正，所以就要在特定的要求环境下来发展。现代科学中采用的用一个方型模具将南瓜枷起来，等南瓜长大后就长成了方型的南瓜。在生物学或化学里，我们经常用特定的原料和特殊的环境来造就新的东西，这一切都和这〈归藏〉的方式相似。它是一种隔离式的改造或者还原的孕育过程，如母亲一样，所以用坤来代表是最贴切的了。“乾以均之”，什么叫“均”？均匀对等交换的意思。有付出就有回报，并且这个回报的结果一定要与事先预计的目的要求平衡。乾在这〈归藏〉里不是龙的意思，它有扦插，贯穿的含义。大家看“归”字右边是个“帚”字，有扫除散撒的含义动作，其中这个字的最下部，也就是最初就是“巾“字，说明最初就是扦插的意思。当然也含有播种和激发的含义了。合起来的意思就是坤来制造一个好的隔离环境后，由乾来扦插播种交流或者置换，并且使之在发展过程中左右平衡，达到最初的设计要求。而如何具体落实这个”平衡“要求呢？那就是下面的几句了：“雷以动之，目的是通过压力和震动使其不虚空，结实强健。并且有校正不偏歪的含义。风以散之，目的是将发展过于顽实潮湿的风干松散，以利于重新组合。日以宣之，目的是将水分过大，温度过低的加以调整，雨以润之，目的是将过于干燥的东西湿润有利于融合，艮以止之，目的就是将不正确的发展及时的停止，兑以说之，目的就是加以限制，控制和置换发展。这样6种控制和调节方式来达到我们〈归藏〉时期孕育的发展过程。
2006年6月4日分析归藏卦位分布的道理：看这个（归藏图641）里兑卦为什么要在最顶上？因为我们处在《归藏》的背景里，微弱的东西是最需要隐藏的，而在隐藏的同时，我们也要吸收和发展，所以兑卦是归藏中唯一能够连接外面的卦，兑就象一个曲折的肚脐管道，连接着内外， “兑”字是个上中下结构，是背负型（背上背着一个）结构，也是君丞或祖生同堂的意思。这种结构的特征是上下同一根源的。最下面是个“儿”字，横向来看一左一右分开，好比男女分开，说明生产力匮乏，生存能力差，在人就是肠胃功能差。（在测字中，横向表示生产，纵向表示进取），中间是个口字，纵向看这个口表示是关口，横向看这个口是循环的意思，关口有利于控制进出的数量、好坏和隐藏内部情况、密闭和隔离；循环有利于阻挡转移和混淆视觉。古代有“御寇“的说法，利用有利位置，敌人来得少的时候，就关门，来得多的时候就开小门，来一个，干掉一个。这也含有 “剥”卦的意义，也是以阴克阳的办法之一。兑字上部是个八，在八卦中是老阴，表示能力强大，纯阴之下一切为静，背景恶劣。“八”字一左一右和下面“儿”字正相反。说明生产力也逐渐消退了，但是“八”字左右是对称的，并且这是两撇组成，斜向发展，表示分成两个部分，这两个部分相对平衡。在目前是分开的，斜线嘛，要么后退能相交，要么前进能相交。但是只要发展下去还有转化的可能。
在《归藏》这个图里，我们用坤乾两卦来表示最主要的结构。因为当时，（比喻说伏吸时代，人少，毒虫猛兽多，食物少）是天地生产力薄弱或陈旧的时候，乾坤互含相互连接配合。这里的“八”字也可以代表父母，或者是可以依靠的险要地势。（比喻说我们中国当年夹在美国和苏联之间，左右逢源的位置）。就这样的一些有利条件下，促成《归藏》的发展。
用个现代的东西来形容《归藏》的这套秘密交流过程和好处就是：就是假如有一个很大的动物在水底伸出长长的鼻子，伸到水面外呼吸空气的话，那么作为归藏特点的我们就只要不定时的拿根吸管去吸这个动物水底的肚子里的空气就可以了，（一种寄生生活）这样，万一，别人发现那个鼻子的时候，最多牵连出那个大动物，不会连带发现我们，因为我随时可以离开的。这样就是归藏的原理好处，利于隐蔽发展。现代很多间谍交易就是这样完成的，这就是世界上最好最安全的隐藏方式。
用现代的相对论来看，过分的保护同时也是限制！所以，《归藏》藏的深的同时，也发展得极为缓慢。唯一的联系交流用的长长的曲折兑卦管道，要是被发现，那么归藏时期必定会丢车保帅，转移地点或者完全停止内外交流。所以在〈周易〉中兑卦的爻辞的内容到最后就是毁折的下场。
刚才我们是讲了《归藏》的依靠，和交流沟通渠道特点，（外三内五，三五构精）我们现在来看《归藏》内部组织结构，由离巽坎震艮组成。大家看我发的那个“龟图”，在那个“龟”的古字中，下面的左边两个叉就是代表分割（离）和挑拨（巽）的意思，右边那个坎是个关在内部的交叉就是交流融合的意思，这是两种完全不同的接受外来新鲜事物的方式，就和现在你们看到我的文章一样，有否定的，有接受的。而《归藏》内部这两种接受方式的决定权就是震卦了。震者，正也，规范校正的意思，代表法律。它也是个关口，大家看到它下面有个管道通着艮。就是说，他掌握着发展的主动权，决定是根的发展还是身体的发展。根就是一个物体的遗传属性。而其他的就是物体的运作机构。比喻说，中国很穷，要接受和吸收西方的东西和文化，但是，你吸收后，容易导致你本来的附有东方文化的一些东西改变和丧失。你的人思想都西化了，西方提倡，竞争和超越，东方提倡融合和循环，这样团结力下降了，互相攻击，只知道自我为中心。那么我们还有必要吸收吗？这就需要“震”来判断，6月24下午震打开下面那管道，将精养输到根部，扩大根的范围，提高中国传统文化的宣传和普及。震是可以上下调节的。它通过这样的调节间接的调整着《归藏》系统内部的发展路线是左倾还是右倾。这里要说一下的是艮这个卦起的作用，在《归藏》里，它就是一个储藏柜，代表着由父母遗传的独有的属性，它的多少和大小决定着《归藏》以后的命运。它里面要是西方的东西多，那么以后整个《归藏》就有可能向乾卦发展，求得辉煌一时，龙跃而无首。要是东方的东西多，那么以后可能向坤发展，求得长存。
在归藏里有两个很有特色的现象，一是纳甲，二是外动内不动，留三不用，只用内五，这样就是采用的五行说。因为《归藏》是处在个受限制的环境里，宗旨是外不动，内动。是地的改变来适应天的意思。典型的东方妇女的传统思想。其中乾坤虚，这是环境不能改变的。其余就是离坎艮震兑。以一带四，这样就是金木水火土的互相生互相克内部小转换了。纳甲的意思就是纳入精华，物体弱了就要革新，吸收新的知识技术，改换自己陈旧的生产模式和管理方法。“甲”这个字在古代是坟墓的意思。谐音是“枷”“嫁”等。如果把《归藏》比做是恶劣的生产环境或野蛮的缺少文明的部落的话，那么，从《河图》里淘汰来的一些东西却是这样部落需要的精华了。《周易参同锲》里面说：于是仲尼赞鸿蒙，乾坤德洞虚，稽古当元皇，关雎建始初，冠婚气相纽，元年乃芽滋。这就是说鸿蒙蛮荒时期，生产力低下，文化知识薄弱。人们尊最老的人为元皇，（因为年纪大的人见识多点，对生存有经验）。关雎的意思就是结成一个团体，汇聚生产力和经验，共同保卫安全。我们把这样的变化就定成元年。“天符”就是天的规律。故易统天心，复卦建始盟，长子继父体，因母立兆基。“地雷复”就是《归藏》的目的的中心愿望。
宇宙三大法则
1.《归藏》法则：宇宙万物皆是同一祖宗。万物起源于一点，从你藏在的那一点开始汇聚生长，由弱到强，逐渐变化消耗消亡，到最后还是回归到这一点中来。九九终归一，简称“大同”理论。
2.《周易》法则：宇宙万物虽因环境不同而产生不同的属性和形态，但是各种属性和形态都是可以互相转换的，并且在转换的过程中，能量总量既不减少也不增加，只是从一种形态转化为另一种形态。简称“大恒”理论。
3.《连山》法则：万物每时每刻都在变化着，互相之间相对立又相联系共同组合成一个大的物体或环境，不管是弱的还是强的，都是互相制约也互相依存。简称“大互”理论。
我们学习“易”学，首先要知道上面这三大宇宙法则。在宇宙中，每个物体都是在按照自己的环境所给出的最合适的属性严格的运行和发展变化着。变化和发展的过程都是连绵不断而循环前进的，几乎不能分清楚从什么时候开始，什么时候才是最后。在我们共同的环境和组合中，一个物体嗷嗷初生，另一个物体也正在颤颤消亡，这一切一切都是为了促进环境的运动和循环，一切为了环境的平衡和发展。古人为了方便大家更好的认识宇宙，让大家知道这样一些变化的界限，就引入了“极”的概念。“极”的意思就是在变化前后有非常巨大明显属性和环境形态改变特征的特定时段和空间的概称。“极”这个概念的产生，使我们从最初笼统的“同宗”观念上升到“对比论”，因为通过极的划分，而区别出事物变化的不同的过程和时段，结合二者的对比而产生“相对又相连”的最新理论上来。古人说的“物极必反“是一个长期观察宇宙发展变化后积累的经验总结。任何东西都有个“极”，这个极就是它的变化规律中的界限。一般来讲，物体前后发展过程差别的最大容忍点就是极的数据。
&“两仪”理论。现在已经没几个人能真正说的出“两仪”是什么东西了。“两仪理论”可以说是古人认识宇宙过程中在“极”的概念产生后的的又一个认识和解释物体发展变化过程的方法。它是在把事物一分为二（洛书过程和河图过程）的来看待，这样就引出“正反，上下，左右等概念来看待和认识事物。万物由同一祖宗（归藏时期）开始起源，从无到有，从弱到强。从单小到组合，从前期到最辉煌期，我们都可以看做是上升过程，也叫洛书过程（四纵），载九（物到顶必移动）伏一（物初弱，必依附或伏吸而养），左三（左者内也，物处内养，渐壮必破基而离），右七（物出外者，游而必求基而定）；从辉煌期到逐渐消亡到“无”的过程我们可以看做是回归期，也叫河图过程（四维）。二四为肩（物体发展起来后必须平衡，交流之兑不足必引起多事之震）六八为足（坎水的磨练和坤母的养育考验着每个组合今后的独立承受能力）。中五是个关键，它就是“易”的精华，它既依靠着群众也起着领导调节和连接沟通群众的作用，“五”字三横两竖，能连接四纵和四维的只有它才行。但也只有四纵和四维都是平衡的发展到顺齐的时候，天五才有出现的必要和基础，若是一方强一方弱的的时候是不出现的。所以易中说的“帝出乎震（物出必破基），齐乎巽（不平衡发展是不可能强大到能开始运转变化的天五之后阶段的）”的含义在这里，任何物体发展周期都是这样的转移和变化，前后两个时期是互相联系和对比的因果关系，这就是鼎鼎有名的“两仪”理论。古人用“河图”来表示左仪变化过程，用”洛书“来表示右仪增长过程。河图由十到一，最后到无，讲述着一个物体从最辉煌的时候回归到“无”的过程。其实在河图和洛书中“十”（是和）和“五”（是中）都是“无”的意思也是“极”的小元素。从一到四不断重复发展，完成很多次的小的循环的逐渐积累，然后到达五，“中”的空间后，开始转型，六表示新的东西出现。六到八是个变化的过程。很多次的六到八的消耗之后。进入九的回归过程最后进入十这个和的空间而无。古人喜欢用”七八九六“来说明六到九之间的重复消耗过程的循环。来区别于物体在前期从一到四的积累汇聚过程中的不同。因为物体积累只能从低到高，没有基础就没上层。但是物体消耗就可以任意的瞬时消耗。 “太极生两仪”。“太”者，物体相对于最微弱那点而显示出环境所能承受的最大的形态。物体从最微弱那一点发展到环境所能承受的最大的那种形态这一过程中的前期上升过程就叫右仪洛书，后期变化消耗过程就叫右仪河图。这就是“太极生两仪”两大种不同移动变化过程-------汇聚和消耗 的真正含义。
两仪生四象
上面我们已经知道了“两仪”的真正含义和产生的过程特征，下面我来说一下四象。人们由两仪理论相应的知道了物体发展都是从弱到强，从下到上，从左到右，由内到外这一前期过程发展到与此相反的后期消耗变化过程。同样如此，人们又用相对相连理论将它们更进一步细化，也就是将上升和下降过程中又分成两个时期来分别对待。这样二二得四。“四象”我们可以用左仪中归藏主轴卦---兑 震；右仪中连山主轴卦---巽 艮来表示。其中巽兑为左边的两个时期，震艮是右边的两个时期。由巽到兑是个消耗回归的过程，由震到艮是个由乱到强的过程。这四象是互相转化的，但是不能生出新的什么东西来。我们从《周易》的卦变中来举例说明：兑宫游魂卦为什么是“雷山小过”归魂卦为什么是雷泽归妹？兑宫发展到以雷为天的环境，以山为地的形态的时候就开始根基动摇，天象开始动荡，地基难以承受。以至外出游荡无所依托，开始即将回归的前兆。这就是说明，兑和震是配合使用的，也是归藏轴的两个端点。其变化必须依靠连山轴卦巽艮来实现。同样大家看艮宫游魂风泽中凫和归魂风山渐，也可说明，巽和艮是配合使用的，也是连山轴的两个端点。其变化也必须依靠归藏轴卦巽艮来实现。八卦中震巽艮兑这四个卦的最后变化诱因和环境都是互相的。它们互相帮助和依托才能在极端变化。而坎离则是依靠乾坤，乾坤只能依靠坎离才能在极端的时候变化行事。大家具体可参考周易卦变来分析。四象无论如何互相依靠借助变化再怎么折腾都是在内部变化，不能产生新的什么东西，所以下面我必须讲一个最关键的东西了，那就是“四象生八卦”。在数字中就是从四到五的过程。五集中了四方的精华，后出但是能率领四方。“五”者，三横两竖，由二含三的过程。这是个小衍的过程。它操作的过程是由两个来沟通四象。然后断开四象后这两个再互相沟通。这样来完成沟通和交流四纵和四维的连接。这就是五（无）的含义和特征。这样 就产生了一个新的“转移缓冲”环节。也就是“周易”的最初雏形。物体发展过程就这样由原先的一分二演变到三才。其中管理者和沟通者单独分开出来作为新的一层。管理者乾坤卦沟通者坎离卦开始出现，这样新的四象完全不同于老的四象。它们之间的变化严格对应，坎和坤才能相互借助来极端游和归。乾只能和离互相配合来在极端变化游和归。不象老的四象四者可以任意借助来调节形态。正反四象合称为八卦。太极生两种大的移动变化，在这两种变化中互相交流后具体产生新的四种境象兑巽艮震。这四象长期互相交流抗争后最后每一象内部又变成两派，也就是亲和派和保守派。最后亲和派联合到一起成为坎离，它们沟通内外，游连四方。保守派成为乾坤，保持属性纯正，传承和重复，就这样发展平衡了，这就是“四象产生八卦”的过程。
宇宙事物发展各过程阶段特征划分和流程：物体最初从0到1开始从“无”到“有”的过程，混沌状态，外环境大衍，立洞而孕合，一气感生，逐渐汇聚屯集。（所以1.凡新事物从无到有的出现的位置，绝对是中间，2.一个物体之所以能从无到有，绝对是有个适宜它的环境催使和促成它的父母的存在，所以古人定义生我者，父母也）雷藏水底孕育养成，大而破基震动而出。这就是由1到2的过程，物体从混沌封闭状态到了一个新的环境，由此产生了先天八卦的排列和后天八卦排列的不同。在这前一个封闭的孕育环境里，古人习惯把这一特征用《归藏》前半期来定义！也就是归的过程，归者，回归修养重新回炉锻造的意思，地雷复卦深刻的表示着这样的含义！物体初生，非常微弱，弱者的属性都是微弱，不可能有什么派别和抵触。所以这样几乎无属性的物事都是很蒙昧和具有亲和力的。正因为亲和力才尽可能多的得到众多保护和养育。但是还是要依靠周围环境来隐藏保护自己，在这个幼年时期，兑卦这个归藏主轴卦是其主要特征卦。天真无瑕，吸收好学是其特征，所以有了“现龙在田”拜访求学的要求。在这一时期将学到非常多的基本知识，亲和环境所能给予的都有很大的局限性，（过分的关心其实等于约束），这样就没有正确的判断和适应能力，2的意思是左右都要发展平衡，震卦这个归藏主轴卦就是这个要求吸收踏实和平衡的意思。从2到3是个“离”家的锻炼过程，通过出门来真正了解世界和接受考验。“君子所以终日乾乾，夕惕若”。最好的锻炼的地方就是敌对的环境。能最大的锻炼自己的耐心，韧性，执着性，机敏性，交际性，组织能力，稳重性，狡猾性。地火明夷就是这样一个很有代表的卦！通过这样的锻炼，逐渐发展出自己的队伍和组合。由3到4的时候就是当势力强大到能自保时，就开始逐渐脱离《归藏》时期。“跃在渊，”的过程就是这样的。小荷才露尖尖角。跃的过程说明有了一定的移动和自保能力，跃的过程也由以前的地下秘密活动转变成公开的展示过程。跃明之后就腾跃上进，退处于渊，撕破脸皮再没有退路了，所以我们说这由隐到明是脱离《归藏》时期的标志！
紧接着，从一个简单的自保体发展到壮大的强悍的实体的过程基本就是“洛书时期”的精华过程。我们在这个时期构建和完善自己的基础。洛书标准其实就是一个“树”的结构体。分根干叶三个层次。有吸收和化和的流程。这也就是“天五”的秘密流程。也是我上面说的“五”字三横两竖的含义。物具4数，说明它能自保。物具5数说明它将要升跃全新的变化了。物体经过5的周期的时候就开始改变成一个横向积累的过程，（以前都是纵向上升的过程）。我们的思维也从以前的防范敌人为主改变成吸引外人前来组合为主。由以前的排他性改成包容性。出现专门的交流调节阶层。这就是5到6的过渡，交流和发展可再生基础摆到最重要位置上来。坎，艰难的过程，内忧外患。古人无数次的失败得到的经验的总结就是，当你处坎的环境和时期的时候，你最好的方向就是向下，最重要的是根基。内部稳定和团结能度过难关。所以坎水的含义都是亲和和团结的意思。团结一切可以团结的力量，组合不同的属性才能对应不同的情况需要。6的意思就是组合和杂。大家分析卦词就可以知道。
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